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TRADUCCIN.............................................................................................................
EINSTEIN Y LA CRISISDE LA RAZN*
Maurice Merleau-Ponty
Traduccin:Juan Manuel Cuartas R.
Universidad del Valle
En los tiempos de Auguste Comte, la ciencia se aprestaba a
dominar laexistencia en la terica y en la prctica. Ya se tratara de
la accin tcnica o dela accin poltica, se pensaba acceder a las
leyes segn las cuales naturalezay sociedad estn hechas, y
gobernarlas siguiendo sus principios. Ha sido otracosa, casi
totalmente inversa, lo que se ha producido: lejos de que en la
ciencia,claridad y eficacia hayan crecido juntas, las aplicaciones
que transforman elmundo nacen de una ciencia altamente
especulativa, en el sentido ltimo porel cual se la entiende tan
mal. Y lejos de que la ciencia se haya sometido a lapoltica,
tenemos por el contrario una fsica plena de debates filosficos y
encasi polticos.
Einstein mismo era un espritu clsico. Reivindica tan
categricamente elderecho de construir, sin ningn respeto por las
nociones a priori que pretendenser la armazn invariable del
espritu1 , que no ha dejado nunca de pensar quedicha creacin
alcanza una verdad depositada en el mundo. Yo creo en unmundo en s,
mundo regido por leyes que intento conocer de una
manerasalvajemente especulativa2 . Pero este reencuentro de la
especulacin y delo real, de nuestra imagen del mundo y del mundo,
que Einstein llama en
* Ensayo recogido en Maurice Merleau-Ponty, Signes, ditions
Gallimard, Paris, 1960, pp.
311-321.1 La ciencia es una creacin del espritu humano por medio
de las ideas y de los conceptos
libremente inventados. Albert EINSTEIN - Lopold INFELD.
Lvolution des ides enphysique: des premiers concepts aux thories de
la relativit et des quanta. Flammarion.Paris. 1938, pg. 286.
Traducido del ingls por Maurice Solovine.2 Carta a Max Born, 7 de
noviembre de 1944, citada por T. KAHAN. La Philosophie
dEinstein.
Praxis FilosficaNueva serie, No. 22, Ene. - Jun. 2006: 171-176
ISSN: 0120-4688
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ocasiones armona preestablecida3 , no osa fundarlo
categricamente, comoel gran racionalismo cartesiano, en una
infraestructura divina del mundo ni,como el idealismo, en el
principio de que para nosotros lo real no sabra serotra cosa que lo
que nosotros podamos pensar. Einstein se refiere en ocasionesal
Dios de Spinoza, pero la mayora de las veces describe la
racionalidadcomo un misterio y como el tema de una religiosidad
csmica4 . La cosamenos comprensible del mundo es que el mundo sea
comprensible, diceEinstein.
Si se llama clsico a un pensamiento para el cual la racionalidad
delmundo est de suyo, el espritu clsico en Einstein llega por tanto
a su lmiteextremo. Se sabe que nunca pudo decidirse a tomar por
definitivas lasformulaciones de la mecnica ondulatoria, que no
tratan, como los conceptosde la fsica clsica, de las propiedades5
de las cosas, de los individuosfsicos, sino que describen la
velocidad y las probabilidades de algunosfenmenos colectivos en el
interior de la materia. Einstein no consiguiadherirse a esta idea
de una realidad que, de s y en ltimo anlisis, seraun tejido de
probabilidades. De todas formas, apuntaba, no puedo invocarningn
argumento lgico para defender mis convicciones si no es ste
mipequeo dedo, nico y dbil testimonio de una opinin
profundamenteacendrada en mi piel6 . El humor no era para Einstein
una pirueta, hacaparte indispensable de su concepcin del mundo,
casi un medio deconocimiento. El humor era para l el modo de
arriesgar las certezas. Supequeo dedo era la conciencia, paradojal
e irreprensible en el fsico creador,de acceder a una realidad a
travs de una invencin libre. Para ocultarsebien, piensa Einstein,
es necesario que Dios sea sofisticado o refinado.Pero no sabra
tener un Dios malintencionado. Einstein tena por tanto losdos
extremos de la cadena, el ideal de conocimiento de la fsica clsica
ysu propia manera salvajemente especulativa, revolucionaria. Los
fsicosde la generacin siguiente han, en su mayor parte, soltado el
primer extremo.
En el reencuentro de la especulacin y de lo real que Einstein
postulacomo un misterio claro, el pblico no duda en ver un milagro.
Una cienciaque borre las evidencias del sentido comn y que sea
capaz al mismo tiempode cambiar el mundo, suscita inevitablemente
una suerte de supersticin,incluso en los testigos ms cultivados.
Einstein protesta que l no es un dios,esos elogios desmesurados no
se dirigen a l, sino a mi homnimo mtico
3 Albert EINSTEIN. Comment je vois le monde. Flammarion. Paris.
1979, pg. 155. Traducido
del alemn por Maurice Solovine y Rgis Hanrion.4 Ibd., p. 35.
5 Albert EINSTEIN - Lopold INFELD. Lvolution des ides en
physique: des premiers
concepts aux thories de la relativit et des quanta. Ed. cit.,
pg. 289.6 Carta a Max Born, 3 de diciembre de 1947, citada por T.
KAHAN. La Philosophie dEinstein.TR
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que me hace la vida singularmente dura7 . Nadie le cree, antes
bien susimplicidad acrecienta ms su leyenda: est tan asombrado de
su gloria, dela que reconoce tan poco, que su genio no es desde
luego l. Einstein es msbien el lugar consagrado, el tabernculo de
alguna operacin sobrenatural.La ponderacin es tal, que en ocasiones
es necesario, frecuentndolo,recordar que no hace verdaderamente
alusin a l. Da la impresin de tratarcon un doble Se me ocurre
tambin la inverosmil suposicin de que secree igual a los dems8 .
Luis XIV deca tranquilamente: Es necesarioreconocer que Racine
tiene espritu, mientras Vite, Descartes, Leibniz nopasaron nunca en
su tiempo por superhombres. En un tiempo que crea enuna fuente
eterna de todos nuestros actos de expresin, el gran escritor o
elgran sabio no eran ms que hombres con suficiente ingenio para
captaralgunas de esas palabras o de esas leyes inscritas en las
cosas. Cuando nohay ms Razn universal, es necesario que haya
taumaturgos.
Hoy, como entonces, no hay ms que una maravilla, considerable,
escierto que el hombre habla o calcula, en otras palabras, que se
ha constituidoesos prodigiosos rganos, el algoritmo, el lenguaje,
que no se agotan sino quepor el contrario se acrecientan con el
uso, capaces de un trabajo indefinido,capaces de producir ms de lo
que se ha invertido, y sin dejar no obstante dereferirse a las
cosas. Pero no tenemos una teora rigurosa del simbolismo.Se
prefiere entonces evocar no s que poder animal que, en
Einstein,engendrara la teora de la relatividad como en nosotros
produce larespiracin. Einstein podra por supuesto protestar: sera
necesario queestuviera hecho de otra manera diferente a nosotros,
que tuviera otro cuerpo,otras percepciones, y entre ellas, por
fortuna, la relatividad. Los mdicosamericanos lo tienden en una
cama, cubren de detectores esa frente noble ypiden: Piense en la
relatividad, como uno pide Diga a o Cuente: veintiuno,veintids, y
como si la relatividad fuera el objeto de un sexto sentido, deuna
visin beatfica, como si no se necesitara ms que energa
nerviosadirigida por circuitos extremadamente sutiles para aprender
a hablar cuandouno es nio de pecho, o para pensar en la relatividad
cuando se es Einstein.No hay as ms que un paso de aqu a las
extravagancias de los periodistasque consultan el genio sobre las
cuestiones ms extraas a su campo: despusde todo, ya que la ciencia
es taumaturgia, por qu no podra hacer un milagroms. Y ya que
Einstein ha mostrado justamente que con alguna diferenciaun
presente es contemporneo de un futuro, por qu no hacerle las
preguntasque se le han hecho a la Pitonisa?
7 Respuesta a Bernard Shaw, citada por Antonina VALENTIN. Le
drame dAlbert Einstein.
Au Club du livre du mois. Paris. 1957, pg. 8.8 Ibd. PR
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Estas locuras no son exclusivas del periodismo occidental. En el
otroextremo del mundo, las apreciaciones soviticas sobre la obra de
Einstein(antes de la rehabilitacin reciente) revelan igualmente
ocultismo. Condenarcomo idealista o burgus una fsica a la cual no
se le reprocha de otrolado ninguna incoherencia, ningn desacuerdo
con los hechos, es suponerun genio maligno errando en las
infraestructuras del capitalismo e insuflandoa Einstein
pensamientos sospechosos, es, bajo las apariencias de unadoctrina
social racional, desaprobar la razn all donde brilla con
evidencia.
De un extremo al otro del mundo, ya se exalte o se censure, la
obrasalvajemente especulativa de Einstein desborda el desatino. Una
vez ms,Einstein no ha hecho nada para meter su pensamiento en este
juego, lpermanece clsico. Pero no sta aqu la oportunidad de un
hombre biennacido, la fuerza de una buena tradicin de cultura? Y
cuando esta tradicinse agote, la nueva ciencia no ser para aquellos
que no son fsicos, msque una leccin de irracionalismo?
El 6 de abril de 1922, Einstein encontr a Bergson en la Sociedad
de filosofade Pars. Bergson haba ido a escuchar, pero a su llegada
la discusinlanguideca. Bergson decidi por tanto presentar algunas
de las ideas quetrataba de defender por entonces en Dure et
simultanit, y propuso aEinstein un medio para desarmar la
apariencia paradojal de su teora yreconciliarla con los hombres
simplemente hombres. Sea, por ejemplo, la famosaparadoja de los
tiempos mltiples, ligados cada uno al punto de estacin
delobservador. Bergson propona distinguir verdad fsica y simple
verdad. Si, enlas ecuaciones del fsico, cierta variable que por
costumbre se llama tiempoporque cifra los tiempos recorridos,
aparece solidaria del sistema de referenciadonde uno se ubica,
nadie negar al fsico el derecho de decir que el tiempose dilata o
se encoge segn se le considere aqu o all, y que hay por tantovarios
tiempos. Pero habla l de lo que los otros hombres hablan con
estenombre? Esta variable, esta entidad, esta expresin matemtica
designaratambin el tiempo si no le prestramos las propiedades de
otro tiempo queslo sea sucesin, devenir, duracin, en suma que slo
sea verdaderamentetiempo del cual tenemos la experiencia o la
percepcin ante todo fsica?
En el campo de nuestra percepcin, hay acontecimientos
simultneos.De otra parte, vemos tambin all otros observadores cuyo
campo invade elnuestro, imaginamos otros ms cuyo campo invade el de
quienes los preceden;as llegamos a entender nuestra idea de
simultaneidad hasta en losacontecimientos ms alejados uno del otro,
que no sealan al mismoobservador. Es as como hay un tiempo nico
para todos, un solo tiempouniversal. Esta certeza no est escondida,
es en s misma sobreentendidapor los clculos del fsico. Cuando ste
dice que el tiempo de Pierre se dilatao se encoge hasta el punto en
que se encuentra Paul, no expresa en absolutoTR
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lo que es vivido por Paul, quien percibe todas las cosas desde
su punto devista y no tiene por tanto ninguna razn para sentir el
tiempo que transcurreen l y en torno suyo de manera diferente a
como Pierre siente el suyo. Elfsico presta abusivamente a Paul la
imagen que Pierre se hace del tiempode Paul. Lleva al absoluto los
puntos de vista de Pierre con los que ha hechocausa comn. Se supone
espectador del mundo entero. Hace lo que sereprocha tanto a los
filsofos, y habla de un tiempo que no es el de nadie, deun mito. Es
necesario aqu, dice Bergson, ser ms einsteniano que Einstein.
Yo soy pintor, y he representado dos personajes, Jean y Jacques,
de los cualesuno est a mi lado, en tanto que el otro est a dos o
trescientos metros de m.Dibujar al primero de un tamao natural y
reducir al otro al tamao de un enano.Uno de mis colegas, que estar
cerca de Jacques y que querr igualmente pintarlosa los dos, har lo
inverso de lo que yo he hecho; mostrar a Jean ms pequeo y aJacques
de tamao natural. Tendremos por tanto razn uno y otro. Pero que
losdos tengamos razn, nos da derecho a concluir que Jean y Jacques
no tienen ni eltamao natural, ni el de un enano, o que tienen uno y
otro a la vez, o que es comouno quiera? Evidentemente no La
multiplicidad de los Tiempos que yo obtengoas, no impide la unidad
del tiempo real; la presupondr ms bien, lo mismo que ladisminucin
de la talla con la distancia, en una serie de telas en las que yo
representaraa Jacques ms o menos alejado, indicara que Jacques
conserva el mismo tamao9 .
Idea profunda: la racionalidad, lo universal fundados de nuevo,
y no sobreel derecho divino de una ciencia dogmtica, sino sobre
esta evidenciaprecientfica de que hay un solo mundo, sobre esta
razn antes de la raznque est implicada en nuestra existencia, en
nuestro comercio con el mundopercibido y con los otros. Hablando
as, Bergson iba ms all del clasicismode Einstein. Se poda
reconciliar la realidad con la razn de todos los hombres,si
solamente se consenta en tratar los tiempos mltiples como
expresionesmatemticas, y se reconoca, de este lado o del otro de la
imagen fsico-matemtica del mundo, una visin filosfica del mundo que
es al mismotiempo la de los hombres existentes. Si solamente se
aceptara encontrar elmundo concreto de nuestra percepcin con sus
horizontes, y se situaran enl las construcciones de la fsica, la
fsica podra desarrollar libremente susparadojas sin autorizar el
desatino.
Qu respondera Einstein? Haba escuchado muy bien, como lo
pruebansus primeras palabras: Por tanto, la cuestin se plantea as:
el tiempo delfilsofo es el mismo que el del fsico?10 . Pero
Einstein no lo aprobaba.
9 Henri BERGSON. Dure et simultanit, en Mlanges: lide de lieu
chez Aristote, dure
et simultanit, correspondance, pices diverses, documents.
Presses universitaires de France.Paris. 1972, pp. 100-102. Textos
publicados y anotados por Andr Robin, con la colaborationde
Marie-Rose Moss-Bastide, Martine Robinet y Michel Gauthier.10
Bulletin de la Socit Franaise de philosophie. 1922, p. 107.
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Admita sin duda que el tiempo del cual tenemos la experiencia,
el tiempopercibido, est en el punto de partida de nuestras nociones
sobre el tiempo,y que ste nos ha conducido a la idea de un tiempo
nico de un extremo alotro del mundo. Pero este tiempo vivido estaba
sin objecin ms all de loque cada uno de nosotros ve, y no
autorizaba extender al mundo enteronuestra nocin intuitiva de lo
simultneo. No hay por tanto tiempo de losfilsofos. Es slo a la
ciencia a la que cabe preguntar la verdad sobre eltiempo como sobre
todo lo dems. Y la experiencia del mundo percibido consus
evidencias no es ms que un balbuceo ante la clara palabra de la
ciencia.
De acuerdo. Pero este rechazo nos pone frente a la crisis de la
razn. Elsabio no conciente en reconocer otra razn que la razn de la
fsica, y es aella a la que se remite como al tiempo de la ciencia
clsica. Ahora bien, estarazn de la fsica, revestida as de una
dignidad filosfica, abunda en paradojas,y se destruye, por ejemplo
cuando ensea que mi presente es simultneocon el futuro de otro
observador suficientemente alejado de m, arruinandoas el sentido
mismo del futuro
Precisamente porque guardaba el ideal cientfico clsico y
reivindicabapara la fsica el valor, no de una expresin matemtica y
de un lenguaje, sinode una notacin directa de lo real, Einstein
como filsofo estaba condenadoa la paradoja que l no haba buscado
nunca como fsico ni como hombre.No es reclamando para la ciencia un
gnero de verdad metafsica o absolutaque se protegern los valores de
razn que la ciencia clsica nos ha enseado.El mundo, adems de los
neurticos, cuenta con un buen nmero deracionalistas que son un
peligro para la razn viviente. Y, por el contrario,el vigor de la
razn est ligado al renacimiento de un sentido filosfico que,sin
duda, justifica la expresin cientfica del mundo, pero en su orden,
en sulugar en el todo del mundo humano.
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