El Árbol de La Vida en El Convento de Meztitlán NellySigaut

7/23/2019 El Árbol de La Vida en El Convento de Meztitlán NellySigaut

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El árbol de la vida en el convento de Meztitlán

Nelly SigautEl Colegio de Michoacán

No desprecie nadie a estos pobres indios, no los desvíen, que cojos y mancos, pobres y humildes convida Dios a sus bodas, y El solo sabe, quién trae vestiduras de gracia.

Juan de Grijalva

Una de las manifestaciones plásticas que más ha reclamado laatención de los estudiosos de la historia del arte mexicano ha sidola pintura mural del siglo xvi. Desde los muros de las iglesias y losconventos, estas imágenes se han convertido en una clave para la

comprensión del proceso conocido como conquista espiritual, asícomo de la mentalidad de los frailes que la protagonizaron. Enefecto, las órdenes religiosas establecidas en la Nueva España,utilizaron la pintura para establecer programas iconográficos paralos recién evangelizados pero también para los frailes que ocupaban los conventos en situación de extremo aislamiento y reducido

número.De este modo, se han querido ver programas iconográficos detono moralizante en las áreas de acceso exclusivas a los frailes yotros volcados hacia los principios y figuras básicos de la nuevareligión, en áreas concurridas por los indígenas. Tal es el caso de las



porterías: “ porque como los fieles eran tantos y tan bien enseñados en la Fe, el espíritu nuevo y valiente, no se vaciaban las

porterías en todo el día de gente...”}

Un ejemplo importante de este modelo es el de la portería delconvento agustino de Meztitlán, ubicado en la Sierra Alta deHidalgo. El tema de la Inmaculada Concepción, que se encuentraen el muro oriente y el sacramental del Árbol de la redención de lapintura del muro sur, son óptimos para ser utilizados en funcióndidáctica. Sin embargo, uno y otro tema son más que eso. En laportería de Meztitlán hay una declaración de principios y creen

cias de la orden agustina (fig.l).En este trabajo me propongo analizar la pintura del muro sur,

así como algunas (las de los medallones sacramentales del ladoderecho han desaparecido) de sus inscripciones latinas e intentaruna interpretación acerca de ella.

El convento de MeztitlánSegún algunos mapas que se conservan en el Museo Nacional delVirreinato, la Sierra Alta coincide justamente con la región delimitada por el investigador Claude Nigel Davies, en su trabajo sobre

Los señoríos independientes del Imperio Azteca, como el antiguoseñorío de Meztitlán.2 De la observación de otro mapa elaborado

en 1569, se desprende que la mayor parte de los pueblos quedependían de Meztitlán se localizaban en la Sierra Alta y eranadministrados por religiosos agustinos. Estos, que llegaron a laNueva España en 1533, comenzaron la evangelización de la SierraAlta en 1536, con la designación de fray Juan de Sevilla y frayAntonio de Roa para ocuparse de esta inmensa región.

La dificultad del proceso la explica con claras imágenes elcronista agustino:

hallaban gran dificultad en ellos [en los indios], porque antes queentraran nuestros religiosos, les había hecho el Demonio muchaspláticas, representándoles la obligación que tenían a conservarse en



Fig. 1 Convento agustino de Meztitlán. Pintura del muro sur de laportería representando a Cristo como Arbol de la Vida.



su religión antigua, que viesen los grandes trabajos que padecían yalos de los llanos, después que habían mudado de religión, que ya ni elcielo les daba sus lluvias, ni el sol los miraba alegre, ni los podía sufrirla tierra. De estas mentiras, les dijo a osadas: y como si fueran

verdades, estaban tan persuadidos los indios y tan acobardados, queaún oir no los querían. Escondíanseles por aquellas breñas huyendode la vida que les ofrecían.3

Aunque todavía no hay fechas claras con respecto a la construcción del convento de Los Santos Reyes, como y donde hoy seencuentra ubicado, es posible seguir la opinión de George Kubler,

quien señala como el momento de mayor actividad constructiva enMeztitlán el comprendido entre 1540 y 1560.4Además, la pinturaque originó este trabajo está fechada en noviembre de 1577 y porlo tanto es factible suponer que para iniciar los trabajos de pinturael proceso constructivo ya debía estar totalmente terminado (fig.2).

El programa iconográfico

Los ocho medios puntos del claustro bajo albergan a cuatrodoctores de la Iglesia: san Agustín, san Ambrosio, san Jerónimo ysan Gregorio, así como a los cuatro evangelistas: Marcos, Mateo,LucasyJuan. En el claustro alto algunos medios puntos conservantemas vetero y neotestamentarios: el sacrificio de Isaac, la serpien

te de bronce, el Prendimiento, el camino hacia el Calvario, lamuerte de Jesús en la Cruz y la Resurrección.

En el cubo de la escalera están representados los triunfoscristianos de la Castidad y la Paciencia. Los otros dos, que completaban el programa, ya no existen, aunque Erwin Walter Palmsupuso que podrían haber sido los triunfos de Job y de David.5

El modelo fue una serie de grabados de Martin de Heemskerck,concebidos en 1559 y grabados en 1562. Es el resultado de lareunión de los Triunfos de Petrarca con las virtudes cristianas, unode los temas favoritos de la Contrarreforma, que sirvió de programa común para los murales de Meztitlán y la Casa del Deán enPuebla.6



Fig. 2 Cristo como Árbol de la Vida. Detalle de la pintura muralcon la fecha "novemberum 1577 años”.

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La portería aloja en el muro este a la Inmaculada Concepcióny en el muro sur el árbol de la redención, “de carácter vitiforme ycon seis ramificaciones con medallones sacramentales, [que] crece

de la Fuente de la Vida, junto a la cual tiene lugar el bautismo”.7Es necesario destacar que todas estas pinturas están rodeadas

por elementos decorativos que, al decir de Elena Estrada deGerlero, tienen también un contenido simbólico. Tal es el caso dela bóveda del refectorio, donde las anchas nervaduras están decoradas con la cardina y los plementos están cubiertos con diseñoserliano. En cuanto a los grutescos, el que integra la composicióntotal del guardapolvo del claustro y del cubo de la escalera, pareceun pretil esculpido, donde “el registro central es un grutescoblanco y negro con mascarones zoomorfos, lagartijas (castidad) ygarzas (vigilancia) que engullen lombrices, moscas y flores que semueven entre el follaje”.8

Los modelos

Se ha identificado a la pintura del muro sur de la portería delconvento agustino de Meztitlán, representando,« Cristo como árbol de la vida, que sigue el modelo propuesto por san Buenaventura y también asimilado a la Vid mística, i Cuáles son los antecedentes de estas dos ideas?

El árbol de la vida

En el Génesis (Gn. 2,9) se ve aparecer el árbol de la vida en elJardín de Edén creado por Dios :

Yahvéh Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos ala vista y buenos para comer y en medio del jardín, el árbol de la viday el árbol de la ciencia del bien y del mal.

El primer nombre alude a la inmortalidad que confería con susfrutos y el segundo es una definición, por anticipación literaria, de



su papel en la caída de los primeros padres. En la literaturacuneiforme se habla del árbol de la vida y del árbol de la verdad,que están a la puerta del cielo. El héroe sumerio Gilgamesh

andaba buscando la planta de la juventud que le preservase de lamuerte. En la literatura griega se habla de las manzanas de oro del jardín de Hespérides, guardadas por un dragón, que tambiéndaban vida.

Otros autores los consideran tomados de los libros mazdeístasdel Irán y algunos los relacionan con tradiciones babilónicas,conservadas oralmente durante siglos en la memoria de los judíos.

Según una versión, el árbol central del paraíso era el árbol de la vida,según otra, era el árbol de la ciencia del bien y del mal. El autorsagrado toma el partido de ponerlos a los dos en el medio; en lacontinuación del relato, ambos árboles se distinguen y se confundencontinuamente.9

El parentesco entre las tradiciones iraní y babilónica con elrelato del Génesis es innegable, pues no solamente los monumentos asirio-babilónicos y los libros mazdeístas representan o conocen un árbol sagrado que da la vida sino que todas las otrastradiciones paradisíacas lo mencionan. Los Vedas de los hindúeshablan de un árbol de donde fluye la savia de la vida, el soma y cuya

madera sirve de sostén al cielo y la tierra. En el paraíso terrestre delos chinos, crecen árboles encantados y ese jardín florido producela vida. Es el camino del cielo y la conservación de la vida dependedel fruto del árbol. Un antiguo relato llama a este árbol, de la vida.

Conservado en todos los pueblos, los judíos pudieron aprenderlo de los caldeos: Abraham pudo conocerlo en su patria, dondeformaba parte de las creencias populares.

Independientemente de su realidad histórica, el árbol de la vidarecibió de las mismas Escrituras y de los Padres de la Iglesia, unasignificación simbólica. Plantado sobre el río de agua de vida, quebrota del trono de Dios y del Cordero, los árboles de la vida danfruto 12 veces, una vez por mes, y sus hojas sirven de medicina (Ap.



22,1-2). Los Padres desarrollaron esta explicación anagógica y amenudo comparan al árbol de la vida con el árbol de la cruz, quenos devolvió la vida perdida por falta de Adán; Jesucristo, en lacruz, es el verdadero fruto de la vida.

Al lado del árbol de los mundos, en la mitología germánica, del fresnoYggdrasil, se encuentra el árbol de la vida en la Mesopotamia, los dela inmortalidad en Asia, de la juventud en la India y en Irán, y delconocimiento en el Antiguo Testamento. El árbol que hunde susraíces en las profundidades misteriosas y cuyos brazos se elevan haciala amplitud del cielo, que protege a los hombres y a las bestias de lastempestades y los nutre con sus frutos, expresa la vida misma para lospueblos. El arquetipo del árbol, sin embargo, no ha encontrado sucomplemento en la revelación de Cristo, sino en el árbol de la Cruz.10

La vid mística

La viña fue empleada en un sentido funerario, por derivación delsimbolismo del martirio, que se encuentra en la liturgia romana, enla comunión de los mártires en la época de Pascua. Es posible quela única referencia escrita antes del siglo ix, de la viña considerada como símbolo eucarístico, sea la del Deuteronomio: “y por bebida, la roja sangre de la uva ” (Deut. 32,14). San Bernardo diráen uno de sus sermones: et vere fnictus vitis, sanguis est maityiis.

En los primeros siglos cristianos, la viña era empleada comoemblema de la vida cristiana; más tarde pasa de las tumbas a losaltares, donde tomará el carácter eucarístico que no le dieron losprimeros artistas que los asociaron a los santos cuerpos y reliquias.

En el árbol de Auriol, del siglo v, un borde en relieve estáornamentado con ramas de vid y racimos. Muchos de los elemen

tos de estas tempranas representaciones, guardan analogía con losdel mosaico absidial de la Basílica de San Clemente de Roma. Ladecoración del ábside de la basílica superior es del tiempo deInocencio II (1130-43); según algunos autores, de 1112.11Sobre elarco, aparece el busto del Salvador en un disco de cielo rodeado deuna zona estrellada (fig.3). Bendice a la manera latina y lleva el



Fig. 3 Mosaico del ábside de la iglesia de San Clemente de Roma.Siglos XII-XIII.

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nimbo cruciforme. El tetramorfo lo acompaña: ángel y águila concoronas gemadas, el león y el buey con los libros como en SantaMaría en Trastévere. Un poco más abajo, se distribuyen dosgrupos, uno a la izquierda formado por san Lorenzo y san Pablo ala sombra de palmeras que figuran la tierra prometida y más abajo,el profeta Isaías. El otro grupo, a la derecha, se forma con sanPedro y san Clemente y abajo, el profeta Jeremías.

Debajo de cada uno de los profetas, aparecen la ciudad deJerusalén y Bethleem de donde salen 12 ovejas que se dirigen haciael Cordero Divino ubicado en el centro con nimbo.

La cruz del centro de la composición es la única conocida hastaahora en la serie de mosaicos absidiales romanos. El Cristo estáclavado con cuatro clavos, la cabeza cae sobre el hombro y esevidente que remite a un modelo más arcaico y seguramente deinspiración bizantina.12La Virgen y san Juan a los pies de Cristo y12 palomas, símbolo de los apóstoles y de todos los fieles regenerados por la sangre de Cristo, están dispuestas a lo largo de la cruz.

Al río, de la parte inferior, alimentado por cuatro fuentes, van atomar los animales. El matorral al pie del cual salen las fuentesdivinas y apagan la sed los animales, cubre el pie de la cruz y parecela raíz fecunda, fantástica, que se extiende en cinco órdenes deroleos y desarrolla toda la riqueza de esa lujuriosa vegetación. Seven uvas, frutos diversos, flores, animales: la intención simbólica

del tema es representar, en ese floríferum nemus paradisi, la viñamística, la Iglesia reverdeciendo y fecunda por la virtud de la cruz.

Los modelos formales

En cuanto al aspecto formal, son varios los antecedentes conocidos que podrían enumerarse; entre ellos el sarcófago de Constan

cia (la hija del emperador Constantino) del siglo iv, el mosaicoabsidial de la capilla de los santos Cipriano diácono y Justinavirgen, de fines del siglo iv y principios del v.

Quizás más interesantes sean dos de los lunetos que sostienenla cúpula del Mausoleo de Gala Placidia (siglo v), en los cuales, dos



de los apóstoles se encuentran ubicados en el centro de la composición rodeados de un follaje como el descrito en san Clemente,pero de cuyas ramas solamente se desprenden, en tamaño conside

rable, grandes racimos de vid.Cabría preguntarse si en el mosaico romano está presente laidea del árbol de la vida, así como también cuándo se produjo laasociación de la cruz con el árbol de la vida. Diversos autoresseñalan a los Padres de la Iglesia y en especial a san Ambrosio y ellignun vitae.

Es necesario destacar la enorme relación que guarda la descrip

ción del manuscrito del opúsculo de san Buenaventura, que seguarda en la Biblioteca Municipal de Perusa, con el mosaico de sanClemente. El dibujo del siglo xm es una miniatura que representael árbol de la Pasión, es decir, Cristo en la Cruz, sobre un fondoazul que figura el cielo estrellado, con los símbolos de los evangelistas en los cuatro ángulos del dibujo. El árbol está formado por unconjunto de filacterias que llevan inscripciones referentes a laPasión y a las palabras de Cristo en la cruz y además a una serie demedallones que llevan inscritos, en rojo, otros textos; todo ellotomado de los versículos correspondientes a las distintas partes enque se divide la obra.

El original, del cual dependen los manuscritos, fue delineadopor san Buenaventura. En sus tres cuerpos, se hace referencia al

origen y vida de Cristo, a su Pasión y Glorificación, sucesivamente.Quizás Bartolomeo Lulmo y Lucca Bertelli, autores del grabado que sirvió de modelo para la pintura de la portería de Meztitlán,podrían haber tenido como modelo formal algunas de las obrasromanas mencionadas anteriormente, además del árbol de sanBuenaventura. En el grabado italiano, fechado en 1569, lasinscripciones sobre la Vida, Pasión y Glorificación de Jesucristohan sido reemplazadas por citas bíblicas, encerradas en círculosque crean las ramas que salen de la base de la cruz que surge de laFuente de la vida. En cada uno de los seis medallones, pequeñasescenas hacen referencia a un sacramento: eucaristía, confirmación, orden, matrimonio, unción de los enfermos y penitencia. El



sacramento restante -el bautismo- se encuentra a los pies de lacruz. Frente a los personajes que se ubican en dichas escenas, lafigura de Cristo toma dimensiones gigantescas, es decir que se hautilizado el arcaico recurso de la escala jerárquica para los personajes sagrados.

Este grabado fue reproducido fielmente en el convento agustino. En otro convento de la misma orden, en la portería de Acol-man, se descubrió hace unos años una filacteria pintada con laleyenda Misil verbum suum, que aparece en el grabado, pero no sereprodujo en Meztitlán, por lo cual Elena Estrada de Gerlero

supone que el mismo tema se pintó en Acolman. Y en la capilla delpueblo de San Francisco Mazapa los franciscanos utilizaron elmismo modelo para pintar el Árbol de la vida.13.

Las inscripciones

En Meztitlán, los medallones sacramentales del lado derecho handesaparecido totalmente, así como la parte superior de la cruz. Elesquema de la distribución de las inscripciones es el siguiente:

I9-----

5

2 1 3

1. Lo que aún puede leerse de esta inscripción es:et...pe

..ndam et

..dabiminiab oibus inquinamentis

876

4



Ezequiel 36,25: et effundam super vos aquam mundam, et mundabimini ab ómnibus in quinamentis (vestris, et ab universisidolis vostris mundabo vos)

Ez.,36,25: “os rociaré con agua pura y quedaréis purificados; detodas vuestras manchas y de todos vuestros ídolos os purificaré”.

Al reintegrar al pueblo israelita, Yahvéh quiso que constituyerauna nueva comunidad totalmente distinta a la anterior del destierro en cuanto a sus sentimientos religiosos internos. Los viciostradicionales de idolatría e injusticias sociales no deben prevalecer

en el nuevo Israel y de ahí que Y ahvéh los someta a la purificacióninterna. Esta purificación no sólo hará desaparecer los pecadostradicionales pasados, sino que transformará interiormente a losnuevos ciudadanos de Israel: os daré un corazón nuevo, os atranca - ré ese corazón de piedra y os daré un corazón de carne. El profetaentrevé la nueva etapa mesiánica, en que los imperativos delespíritu serán los móviles de una nueva generación: el cristianismo. Es interesante señalar que en los versículos siguientes (33-38)el profeta idealiza la situación de la tierra de promisión: Palestinase convertirá en un nuevo Edén.

2. vade et lavare septies in hordaneat q mundaberi...

3. ...recipiet sanitate caro tua.IlII.rec.c.V

LiberIVRegum 5,10: misitque ad eum Eliseus nuntium dicens:vade et lavare septies in Iordane, et recipiet sanitatem caro tua, at que mundaberis

2o.Rey.5,10: “Elíseo envió un mensajero a decirle: vete y lávate siete veces en el Jordán y tu carne se te volverá limpia”.

Naamán, jefe del ejército del Rey de Siria, hombre robusto yvaliente, era leproso. Tuvo conocimiento de Elíseo a través de la



sirvienta de su mujer y se puso en contacto con él. Como la lepraera considerada una enfermedad impura, no fue admitido a lapresencia de Eliseo. Naamán creía que Eliseo lo podía todo, pero

el profeta quiso demostrarle que sólo Dios puede obrar milagros.La respuesta fue que se bañara en las aguas del Jordán siete vecesconsecutivas. El siete es un número simbólico y sagrado; los ritosde purificación asirio-babilónicos incluían permanentemente siete aspersiones o inmersiones en aguas del Eufrates. Por insinuación de los criados, el general depuso su actitud altiva y desdeñosa,se humilló, tuvo la fe necesaria en la palabra del profeta y quedólimpio de la lepra.

4. salva nos domine

Ps. 105,47: salva nos, fac, domine, deus noster, et congrega nos denatiionibus ut confiteamur nomini sancto tuo er gloriemur in laude

tuaSal.106 Confesión nacional: “sálvanos Yahvéh, Dios nuestro,reúnenos de entre las naciones, para dar gracias a tu nombre santoy gloriarnos en tu alabanza”.

Este salmo es una actualización de la Historia Sagrada. Laevocación tiene un propósito concreto: tiende particularmente a

recordar los pecados de los padres. Si el pueblo del presente esculpable como sus antepasados y se une con ellos en la penitenteconfesión, la misericordia también le alcanzará a él. La confesiónde los pecados es el principio del perdón.

Dice san Agustín:

a todos estos, tanto a los procedentes de Israel como a los de lagentilidad, el diablo los había cautivado. Roto el yugo de la dominación del diablo, ante la presencia de los espíritus malignos que loshabían cautivado, gritan para salvarse y perfeccionarse eternamentecon esta voz profètica: Sálvanos, Señor, Dios Nuestro y congréganosde entre las naciones.14



5. miserere nostii domine

Ps. 122,3-4: miserere nostri, Domine,miserere nostri, e quia multum

repleti sumus despectione quia multum repleta est anima nostraopprobrium abundantibus et despectio superbisSal.123,3-4 Oración de los afligidos: “Tenpiedad de nosotros,

oh Yahvéh, ten piedad de nosotros, que estamos saturados dedesprecio. Nuestra alma está por demás saturada del sarcasmo delos satisfechos, del desprecio de los orgullosos”.

Súplica colectiva de los siervos de Dios por la liberación de lasafrentas y de las burlas de la sociedad adversa. Algunos encuentranel ambiente adecuado para el salmo en la época de Nehmías (Neh4,lss) cuando la pequeña comunidad de repatriados, concentradaen Jerusalén y sus alrededores, sufre persecución de sus enemigos.Su lenguaje es adaptable a cualquier circunstancia en que haya ungrupo de humildes y piadosos que sufren la vejación de los libertinos y mundanos. Igual puede entenderse de un sector determinado en el seno de su pueblo, como del pueblo entero en medio delas naciones.

6. ...net supereum+ungnte+eumdeo+in+nomine domin...+et ora

tio fidei+salvabit+in...rmum+iaco+V

Santiago 5,14-15: infirmatur quis in vobis? inducat presbyterosecclesiae, et orent super eum ungentes eum oleo in nomine domini etoratio fídei salvabitinfirmum, et alleviabit eum dominus, et si inpeccatis sit, remittentur ei

Santiago 5,14-15: “¿Está enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en nombre del Señor y la oración de la fe salvará al enfermo yel Señor hará que se levante y si hubiera cometido pecados, leserán perdonados”.



El autor sagrado introduce la instrucción acerca de la unción delos enfermos que constituye uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo y promulgado por Santiago aquí. Pero Santiago da

un consejo, no una orden perentoria o un precepto formal. Por esoel Concilio de Trento afirma que el Sacramento de la unción de losenfermos fue recomendado y promulgado por Santiago: pero nodice que haya sido impuesto. El efecto principal de la unción es elconferir al enfermo la salud eterna; es el alivio que Dios le dará alenfermo y por último, es el perdón de los pecados.

7. accipite et mandúcate+hocest+corpus+meum+mat...XXVILVXX (...II) marcXIIM

Mr. 14,22: et manducantibus illis, accepit iesus panen et benedi-cens fregit et dedit eis et ait: sumite hoc est corpus meum

Mr. 14,22 Institución de la eucaristía: “mientras estaban comiendo, tomó pan y pronunciada la bendición, lo partió, se lo dioy dijo: tomad, éste es mi cueipo.

Mt. 26,26: cenantibus autemeis, accepit iesus panem et benedi-xit ac fregit deditque discipulis suis et ait: accipite et comedite: hocest corpus meum

Mt. 26,26: “Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan y

pronunciada la bendición, lo partió y dándoselo a sus discípulos,dijo: tomad y comed, éste es mi cueipo.

Según el rito del pateifamilias en la Cena Pascual, Cristo partióel pan y lo distribuyó entre los Apóstoles. Ese rito fue a dar luegonombre a la celebración eucarística: la fractiopañis. Posiblementeporque en ello se vio como un signo del cuerpo destrozado-inmolado- de Cristo en la Pasión y en la cruz.

Lo que continúa es la consagración de su sangre en el vino. Estaes la sangre de la Nueva Alianza. Se la contrapone a la escena delSinaí (Ex. 24,3-8) en donde se hizo la Alianza entre Yahvéh y elpueblo mediante el sacrificio y la aspersión de la sangre. La sangre



de Cristo establece la Nueva Alianza. Por eso la idea de alianzaestá puesta en relación con la sangre y no con la fórmula de laconsagración del pueblo. El fruto definitivo por el que se derrama

esta sangre es la remisión de los pecados de todos los hombres.

8. petro+et+io+imponebantmanus+supillos+et accipiebat+spiritumsanctum etVIII

Actus Apostolorum 8,17: Petra et ¿oannes imponebant manus super illos et accipiebant spiritum sanctum

Hch. 8,17: “entonces les imponían las manos y recibían elEspíritu Santo”.

Hay aquí una clara separación entre el Bautismo y la Imposición de manos para conferir el Espíritu Santo, que realizan losapóstoles. En un principio, cuando los apóstoles comienzan apredicar y bautizar, ese rito va unido al del bautismo, aunqueparece que no tardó en separarse, debido quizás al hecho de quela misión y poder bautizar se hizo más general, mientras que la de“imponer las manos” debió ser bastante más restringida (fig.4).

La exegética cristiana ha visto en esta imposición de manos losprimeros vestigios de la existencia de un sacramento que, porentonces, no tenía aún nombre propio con que ser designado, peroque desde el siglo v sería llamado universalmente sacramento deconfirmación.

9. hic+sanguisfederis+quod+pepigit+dnus vobiscu+sup cutis+senibus his



^ U r a i o como Árbol de la Vida. Detal le de la p intura mural.

sacramentales con inscripciones.



Ex. 24,8: ille vero sumptum sanguienm respersit ¡n populum etait: hic est sanguis foederis, quod pepigit dominas vobiscum super cunctis sennonibus his

Ex. 24,8: “Entonces tomó Moisés la sangre, roció con ella alpueblo y dijo: esta es la sangre de la Alianza que Yahvéh ha hecho con vosotros, según todas estas palabras.

Es el momento más solemne de la Historia de Israel, el acto dela Alianza. En el caso del Sinaí, se trata de un contrato en el cualDios e Israel se obligan mutuamente: Dios a cumplir sus promesase Israel a observar las leyes que Moisés le presenta de nuevo. Talesleyes significan las estipulaciones del pacto. Los profetas expresarán el sentido de este pacto con las palabras: “Yo seré su Dios yellos serán mi pueblo”. Con esto viene a nacer Israel como pueblode Dios. Para llenar las formalidades, Moisés hace ungir el altar,ordena levantar doce piedras por las doce tribus, sacrifican vícti

mas y recogen la sangre con la que Moisés -mediador del pacto-rocía al pueblo, las piedras y el resto de la sangre la derrama sobreel altar, quedando con esto sancionado el pacto entre Yahvéh eIsrael.

La sangre es lo más sagrado para el hombre y pertenece a ladivinidad, porque es el vehículo de la vida. Las alianzas familiaresy entre las tribus se sellaban con sangre, ordinariamente de anima

les. La sangre debía sellar la unión de Yahvéh con su pueblo.Jesucristo, en la última cena, parafraseando las palabras de Moiséssobre el pueblo, dijo solemnemente a sus discípulos: “esta es mi sangre de la Alianza, que será derramada por muchos ” (Me. 14,24;Mt. 26,28; Le. 22,20; Heb. 9,11-14; I Cor. 2,25).

Un acercamiento iconológico

Quienes se han ocupado de las pinturas murales del conventoagustino de Meztitlán han coincidido en ver dos programas icono-lógicos diferentes: uno dedicado a los frailes formado por laspinturas del cubo de la escalera y el claustro alto y otro dedicado a



los indígenas, formado por las pinturas de la portería y el claustrobajo.15Sin embargo la complejidad del discurso teológico que haydetrás de esta pintura en especial, hace necesario reconsiderar

algunos puntos.Con respecto al concepto de sacramento, durante el lapsocomprendido entre san Agustín hasta el siglo xn, “ no se llegó a unacomprensión más precisa de la esencia del sacramento”.1* En laescolástica primitiva, es Hugo de San Víctor quien contribuyódirectamente para elaborar el concepto de sacramento. Empleó laimagen del recipiente: los sacramentos contienen la gracia igual

que los vasos contienen la medicina para el enfermo. Estas ideas deHugo de San Víctor influyeron sobre los máximos pensadores dela alta escolástica.17

Luego de profundas polémicas, en el siglo xn triunfó la idea delnúmero siete de los sacramentos. En el siglo xm san Buenaventura y santo Tomás de Aquino, plantearon la discusión sobre el modo

de obrar de los sacramentos. Para san Buenaventura, Dios infundedirectamente la gracia en el corazón del hombre con ocasión de laadministración de un sacramento. Para santo Tomás de Aquino,los sacramentos son los instrumentos que contienen en sí directamente la gracia. La selección del diseño dependiente de las reflexiones de san Buenaventura sobre el árbol de la vida, así como laimagen de la Inmaculada Concepción de María, no son casuales.

Son una declaración de creencias y principios de la orden de sanAgustín. Su actitud frente a la administración de los sacramentosera compartida por los franciscanos:

Aquellos grandes primeros ministros y apostólicos varones de laOrden de Nuestro Padre San Francisco viendo que la multitud quevenía al Bautismo era tan grande y los ministros tan pocos, administraron los primeros años el Sacramento del Bautismo sólo en agua,con las palabras esenciales del Sacramento, de la manera que se haceen la extrema necesidad de la muerte, juzgando que ésta lo era y porlo menos tan urgente, que se podía dispensar en las ceremonias,exorcismos y unciones, que la Iglesia usa: y así fue tan grande el



número de los bautizados que dice su historia [Torquemada, libro 16,cap.9] que en el año de 40, eran seis millones.18

Quizás esta sea la explicación que permita entender que enconventos franciscanos y agustinos, como San Francisco Mazapa,Acolman y Meztitlán, aparezca la misma representación en elmismo espacio del convento. La Bula de Paulo III de 1537 intentófrenar la administración masiva del sacramento del Bautismo. Sinembargo, en la pintura mural de Meztitlán hay, en 1577, unainsistencia en la primitiva actitud:

aunque fue Cristo nuestra salud, el que instituyó los sacramentos,dejó el uso y disposición a su iglesia, para que mirando a los tiempos,y a las personas, disponga, y mude, no la substancia, sino el uso.19

NOTAS

1. Juan de Grijalva. Crónica de la Orden de N.P.S. Agustín en las Provincias de la Nueva

España, México, Imprenta Victoria, 1924, cap. XXVII, p. 147.

2. Estas observaciones, así como otras más detalladas sobre la región y sus antecedentes

prehispánicos, son largamente estudiadas por José Guadalupe Victoria. Arte y arqui

tectura en la Sierra Alta. Siglo XVI, México, UNAM, 1985, pp. 33-43.

3. Juan de Grijalva, op. cit., cap. XIX, p. 110.

4. George Kubler. La arquitectura mexicana del siglo XVI, México, FCE, 1982, p. 69.

5. Erwin Walter Palm. “Los murales del convento agustino de Meztitlán” en Comunicacio

nes. Proyecto Puebla-Tlaxcala. Fundación Alemana para la Investigación Científica, 1976, No. 13, pp. 1-2.

6. Ibídem.

7. Elena I.E.de Gerlero.“La pintura mural durante el Virreinato” en El arte mexicano,

México, Sep-Salvat, 1986, 2a. ed., Vol. VII, p. 1019.

8. Elena I.E. de Gerlero en op. cit., p.1016 y 1025 y en Forma y alegoría en la pintura mural

novohispana del siglo XVI. Manuscrito inédito citado por José Guadalupe Victoria. Op.cit., p. 128.

9. M. Hoppenot. Le Crucifix, Societé Saint Agustín, Desclée, de Brouwer et Cié., Lille, París,

Bruxelles, Bruges, Rome, 1921, p. 227.

10. Charles Brütsc. La clarté de VApocalypse, Ginebra, Ed. Labor et fides, 1966, cap. XXII,

p. 382.

11. Cabrol y Leclerq. Dictionnaire d'archéologie chretienne et de liturgie, París, Librairie Letouzey et ané, 1953,15 vols. Véase “Vid”.

12. Ibídem. Véase “San Clemente de Roma”.

13. Elena I.E. de Gerlero, “La pintura mural durante el Virreinato” en op.cit., vid. supra. nota 7, pp. 1018-19.



14. San Agustín. Enanaciones sobre los salmos, Madrid, B.A.C., 1966, p. 870.

15. Elena I.E. de Gerlero, op.cit. y José Guadalupe Victoria, op.cit.

16. Heinrich Fríes (editor), Conceptos fundamentales de la teología, Madrid, Ed. Cristian

dad, 1967, tomo IV, “Sacramento”, p. 166.

17. Ibídetn.

18. Grijalva, op .cit., cap. XXVI, p.143.19. Ibidem, cap. XXVIII, p. 152.

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El Árbol de La Vida en El Convento de Meztitlán NellySigaut