El azar platnico.
Orjuela Gmez, [email protected] Universidad de
Los Andes.
El presente artculo se propone definir el trmino azar desde el
punto de vista Platnico, por consiguiente utilizaremos como corpus
la Carta VII de Platn; confrontado con el dilogo el Timeo del mismo
autor con el fin de lograr un acercamiento al concepto empleado por
este autor. Por lo cual, emplearemos el mtodo de anlisis filolgico
literario en la carta VII para definir la palabra tuch/, la cual es
motivo de nuestra investigacin. [Redacta esto mejor, sin
pleonasmos] Las cartas de Platn han generado una polmica en cuanto
a su veracidad; entre las cuales consideran falsas las siguientes
cartas: I, IV, V, IX, X y XII. Pero se dudan de la carta II, III,
VI, VIII y XI. Probablemente [es] autntica la carta
VII[footnoteRef:1]. [1: Cf. Torres, J. Cartas, pg. 15. [el nombre y
apellido del autor va en versales, 1 pgina se abrevia p. 2 pp.]
]
La carta VII se caracteriza por ser un documento autobiogrfico;
[,] donde Platn argumenta los motivos de sus diversos viajes a
Siracusa, y, relata algunas experiencias vividas durante su estada
en esta ciudad, debido a la amistad que sostuvo con Din. Adems,
Giovanni Reale en su libro Por una nueva interpretacin de Platn
dice que los temas de los autotestimonios de la carta VII, son los
mismos que los del dilogo del Fedro, pero ms
explcito[footnoteRef:2]. [2: Cf. Pg. 101.]
[Por otro lado,] el trmino griego tuch/, genitivo tuc-h -el cual
es motivo de estudio en esta investigacin- es un sustantivo,
singular, femenino que significa azar, fortuna, suerte, casualidad,
lo que [se] alcanza por decisin de los dioses proviene del verbo
Tugcanw, que significa encontrar por casualidad, tener suerte. Sin
embargo, existen otros trminos como por ejemplo: hado y fortuna los
cuales se encuentran relacionados a [con] tuch/, en contextos
similares.En efecto, Platn emplea este trmino reiteradamente en la
carta VII[footnoteRef:3]; tambin Din [la] emplea esta palabra,
[aunque slo] una vez, en la carta que le enva a Platn cuando le
pide que viaje a Siracusa con el fin de aconsejar a Dionisio sobre
la manera de gobernar el Estado. A qu ocasiones, deca, aguardamos
mejores que las que ahora se nos presentan merced a algn azar
divino?[footnoteRef:4]. [3: Plat. Epist. 7: 324:10c; 325: 3b; 326:
23; 326:17e; 327: 23e; 336: 11e; 337: 7e; 337: 9e. [Para citar
autores clsicos grecorromanos es recomendable guiarse por las
sugerencias de lexicones reconocidos en el mbito de los estudiosos
de estos temas como p. ej. El Oxford de Lidell & Scott para el
caso de los autores griegos, y para los autores romanos y
medievales, el Oxford Latin Dictionary] (Te enviar las listas que
aparecen en cada uno de ellos y los enlaces electrnicos para que,
cuando tengas tiempo, los descargues completos)] [4: T Torres, J.
Carta VII: 327e. [Obra ya citada antes, pero no en la cita
inmediata anterior se escribe: op. cit., p.] Pero Dnde aparece la
cita en Platn o en Torres? Si es en Platn, que as parece, entonces
basta con colocar el n del fragmento [327e] puesto que ya sabemos
que te refieres a Platn y mencionaste que Din tambin emplea el
trmino en la carta VII. [Tambin es recomendable colocar a pie de
pgina lo que se cita en el idioma original: Griego o Latn, an ms,
si haces un trabajo filolgico a partir de vocablos]]
En efecto, Din cree que la voluntad divina est a favor de ellos
por ser el momento adecuado para aconsejar a Dionisio, antes de que
otros desven su pensamiento. Debido a que Din tena la esperanza de
que Dionisio sera el hombre idneo para hacer realidad los ideales
polticos de Platn recogidos en la Repblica[footnoteRef:5]. [5: Ibd.
pg. 21. [aqu no parece corresponder con Platn sino con Torres as
que debers cambiarlo a: T. Torres, J. op.cit. p. 21]]
Ahora bien, las otras intervenciones son propias de Platn, al
dirigirse a los parientes y compaeros de Din, los cuales, le
pidieron consejo. Para Platn H tuch/ es cuando ocurre algo
inesperado para el hombre, pero que es causado por algo superior.
En otras palabras, las cosas no ocurren por una casualidad sino por
una causalidad como bien lo explica en su dilogo el Timeo. En donde
explica detalladamente [dice expresamente][footnoteRef:6] que el
Creador o hacedor crea el universo, el hombre y todas las cosas por
una causa: Digamos ahora por qu causa el hacedor hizo el devenir y
este universo[footnoteRef:7]. [6: Lo explica o slo lo menciona?
Porque si lo explica deberas transcribirlo y si es con sus propias
palabras originales Mejor! Sin embargo, me parece que, en este
contexto, slo te interesa cuando dice: que todo deviene por alguna
causa de manera que no es necesario que transcribas la explicacin,
pero es necesario entonces hacer ese giro en tu escrito porque el
lector quedar a la expectativa preguntndose cul ser la explicacin
detallada que hace nuestro filsofo.] [7: Plat. El Timeo 29d [Aqu
sigue todas las recomendaciones que te he dado]]
Adems, todo lo que deviene, deviene necesariamente por alguna
causa; es imposible, por tanto, que algo devenga sin una
causa[footnoteRef:8]. [8: Ibd, 28.[?] va el n del fragmento 28c
podra ser Ibid. Fr. 28c]
Estas causas se pueden manifestar de dos maneras. Por un lado,
la que se encuentra en manos de alguien superior [algn ser
superior] como es el Creador, es decir, el Demiurgo. [En cuanto a
esto Platn explica:][footnoteRef:9] Como el dios quera que todas
las cosas fueran buenas y no hubiera en lo posible nada malo, tom
todo cuanto es visible, que se mova sin reposo de manera catica y
desordenada, y lo condujo del desorden al orden[footnoteRef:10].
Mientras que la segunda causa es originada por los dioses
subalternos caracterizada por el mal y la multiplicidad, es decir,
comprende una especie de dada; la cual consiste en la dualidad, es
la multiplicidad de las cosas en todas sus formas, que produce los
contrarios como: grande pequeo; bien mal; fro - caliente. Quizs es
por esta razn que algunas veces dice slo azar y, en otras ocasiones
un azar divino como haciendo nfasis en que una es generada por el
Demiurgo, y la otra es concebida por alguna divinidad. [9: Vaya!
Aqu est la explicacin que enuncia un poco ms arriba, pero haz
siempre una presentacin] [10: Ibd. 30. [Igual que el anterior]
]
En el dilogo el Timeo presenta estas causas como una necesaria y
a la otra divina[footnoteRef:11]. La primera est regida por el
Creador, es la combinacin de necesidad e
inteligencia[footnoteRef:12]. Mientras que en la segunda pertenecen
cuantos carentes de inteligencia son origen de lo desordenado
casual en todos los procesos[footnoteRef:13]. Pero se refiere a las
mismas causas que mencionamos anteriormente. En el siguiente
fragmento podemos apreciar la diferencia de jerarqua: Y lo hice
quizs por puro azar, ms parece que algn poder superior tram
entonces dar principio a los sucesos que ahora han acaecido en
relacin con Din y con Siracusa[footnoteRef:14]. [11: Cf. Plat. El
Timeo 69. [mejor sigue lo que te he indicado] y creo que aqu
tampoco es necesario colocar Plat. Y mucho menos El Timeo (y as
completo?) pues ya dices en el texto que lo que vas a citar est en
el Timeo.] [12: Ibd. 48. ] [13: Ibd. 46e.] [14: bid, 326e.]
Expresa que su viaje no fue por un inters personal sino que fue
causado por algo superior a l. Pues, el Creador cre primero el alma
y sta es anterior al cuerpo[footnoteRef:15]; por lo tanto deba
mandar como jefe y el cuerpo deba obedecer como esclavo; que en
este caso sera lo que l hizo. Ya que, l no tiene la culpa de lo
ocurrido porque estas causas estn fuera de su alcance, y adems
explica que este hecho no fue causado por los dioses subalternos
sino por un poder superior, es decir, por la intervencin del
Creador que conforma la primera causa. Por lo que Dios es causa y
principio[footnoteRef:16]. Este fragmento es el nico donde dice
claramente que es por la primera causa, el resto est dirigido por
la segunda causa. Como se explicar a continuacin: Ahora bien, por
cierto azar unos mandatarios llevaron ante el tribunal a este amigo
nuestro, Scrates[footnoteRef:17]. [15: A causa de este
razonamiento, al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el
alma en el cuerpo, para que su obra fuera la ms bella y mejor por
naturaleza. Ibd. 30b.] [16: Arist. Met. I 983a.] [17: T orres, J.
Carta VII 325b. [Igual Lo dice Torres o lo dice Platn?]]
Estos mandatarios condenaron a Scrates por venganza. En este
momento la ciudad se encontraba en conmocin por la transicin de los
gobiernos; en la que la sed de venganza siempre sale a relucir.
Porque ellos hicieron uso de la misma acusando a Scrates con el
cargo de impo y por ello lo condenaron a muerte. No obstante, este
azar es producido por la segunda causa debido a sus males: Al final
comprend que, en lo que se refiere a todas las ciudades actuales,
todas en conjunto tienen malos regmenes polticos pues su sistema
legislativo es prcticamente incorregible, si no es gracias a unas
medidas espectaculares unidas a algn azar[footnoteRef:18]. [18: bd.
326a.]
Platn escribi su obra la Repblica durante sus dos primeros
viajes a Siracusa, en el cual se presenta la forma ideal para
gobernar un estado y obtener un rgimen perfecto. Sin embargo, en
estos viajes a Siracusa se da cuenta de que no es fcil ponerlo en
prctica y, mucho menos, hacerlo posible. En las Leyes (IV
709)[footnoteRef:19] plantea que los mortales no gobiernan por s
solos bajo sus conocimientos, sino que el hombre es un instrumento
de los dioses. Es evidente la intervencin de los dioses en los
asuntos pblicos dominados por el mal, el desorden y los vicios
generando un caos entre ellos mismos. En este caso se refiere a la
segunda causa, pues est regida por todo lo que implica la dada.
[19: [Cul de las dos formas adoptars colocar la nomenclatura a pie
de pgina. como has venido haciendo, o en el mismo texto?
Decdete!]]
todo hombre al que un azar divino le haya dotado de una parte,
aun pequea, de juicio recto debe saber que quienes viven en la
inestabilidad poltica no encuentran reposo para sus
males[footnoteRef:20]. [Esta cita puede ir en el mismo texto, pues
no sobrepasa las 30 40 palabras, pero si tu intencin es separarla
para darle nfasis entonces puedes hacerlo, pero debers colocarle un
margen y un tamao de fuente distinto del resto del escrito ej.: -1
cm. del margen izquierdo, a 1,0 1,15 ptos. De interlineado y a 11
ptos. La fuente] [20: bd. 336.]
Pues, por muy pequeo que sea su discernimiento deben entender
que hasta que no cambien la doctrina que siguen, tirana, por una
donde prevalezca el respeto a las leyes y el temor a los superiores
no lograrn sosegar sus males y llegar al bien. Adems, estn errados
al preferir complacer el cuerpo con los vicios, en vez de estar
cultivando el alma que es inmortal. pero un hado ms poderoso que
los hombres lo desbarat. Ms ahora, intentad vosotros cumplir con
mayor fortuna estos planes, merced a una buena porcin de suerte y
un cierto azar divino[footnoteRef:21]. [Igual que lo anterior] [21:
Ibd. 337.]
El trmino hado significa el destino, pero el que ya est escrito
y no est sujeto a cambios. La fortuna es [tiene] la misma acepcin
de azar o dukh; es decir, que est sujeto a las causas dichas
anteriormente. Lo interesante de este fragmento es que presenta
cuatro palabras con significados similares para ser resaltados; por
un lado, el hado* ya que todo lo malo que le ha ocurrido no es slo
por el desorden que caracteriza la segunda causa sino que es algo
que est escrito en su destino y no lo puede cambiar; y por el otro,
est la fortuna*, la suerte* y el azar*[footnoteRef:22] como
tratando de unir todas las fuerzas superiores para que pueda seguir
con el destino prescrito. [22: Aqu si es URGENTE que coloques su
correspondiente en griego! [y mucho mejor si colocas en griego el
fragmento de donde lo extraes, as uno puede ver el contexto en que
Platn usa tales vocablos. Es importante Creeme!]]
Que por ms nefasto que sea no podr escaparse de ello as los
dioses quieran interceder con otro fin. Es posible que [lo] haya
dicho esto con la intencin de justificar estos hechos y evadir toda
responsabilidad, dando a entender que por ms que intentara
impedirlo, esto iba a suceder porque ya estaba escrito en [por] el
destino[footnoteRef:23] y no haba forma de cambiarlo; por mayores
esfuerzos que empleara uniendo fuerzas entre los ciudadanos, Platn
y las divinidades no podran alcanzarlo porque ya estaba su hado. En
fin, que no se pudieron asentar sus ideas de gobernar, no porque no
funcionaran sino porque el destino de Dionisio era otro, y contra
esto l no poda hacer nada. [23: Los antiguos griegos tenan una
diosa que personificaba el Destino (sera as en mayscula en espaol)
la llamaban Anank (la Necesidad) y los romanos luego la adoptaron
como la diosa Fortuna y tambin la diosa Fata, de donde proviene
nuestros vocablos: Hada, Hado, fatuo, fatal, etc. No has hecho
referencia a eso y podra ser pertinente, adems, sera bueno saber si
Platn cuando habla de esos trminos los personifica. ]
Para concluir, se puede definir el azar como un hecho de
causalidad ms que de casualidad; desde el punto de vista de Platn.
La razn del ser se genera por una causa en esencia, pero esta no
est al alcance de un mortal sino de las divinidades que generan una
posibilidad de suerte para el hombre, pues stos slo pueden padecer
de esta ciencia porque todo lo que nace, proviene necesariamente de
una causa, porque sin causa nada puede nacer[footnoteRef:24]. [24:
Plat. Apologa de Scrates, pg. 662.]
Estas son causas para el hombre y estn integradas por la
voluntad de los dioses, causa divina; y la del ser [Ser] superior,
la necesaria, est determinada por el bien y la inteligencia. Las
cuales necesitan de forma y movimiento para llegar a ser, esto nos
lleva a la dualidad contenida en la dada. En primer lugar,
consideramos que Platn emplea el trmino azar porque de cierta
manera estn sujetos a cambios, porque no hay una constante que los
determine de una forma delimitada pues no slo existe el bien sino
tambin el mal, originando una dualidad en la que puede ser una cosa
u otra; [adems] por otro lado, la mezcla de ambas producen un
desorden.
La causalidad est sujeta al conocimiento, mientras que la
casualidad se refiere a objetos que carecen de este raciocinio; por
ejemplo, el caballo que llega solo a la casa es una casualidad
porque no est dada por el conocimiento. En definitiva, el azar no
es un destino irrevocable como en el caso del hado; otro elemento
podra ser, el hecho de que la mayora de los hombres desconocen la
naturaleza de las cosas y sus causas, y ven el azar como una
cuestin de suerte o error de la naturaleza transitoria sin
preocuparse en las consecuencias que podran suscitar.
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