El Centro de Cultivo

8/18/2019 El Centro de Cultivo

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E L C E N T R O D EC U L T I V O C O N

O C I M I E N T O *

EL CONOCIMIENTO CRECE con la exploración, la adiciónde nuevos hechos, la corrección de las viejas creencias. Crece como un árbol, en cada punta, por lo que lacorona parece extenderse a cabo una cada vez mayor

Un ser humano no es un árbol; nuestro crecimiento, es

más com plegado. Tenemos más de las funcionesvegetativas, y por lo tanto más que una formavegetativa de crecimiento. Pero la analogía entre elcrecimiento físico y el crecimiento cultural, la vidaorgánica y la vida mental, en realidad va mucho más

allá de la pintoresca figura del "borde de crecimientodel Conocimiento borde. "La multiplicación constantede hechos, a menudo efectúa mediante la ruptura degrandes observaciones en más exactos, meas datos ured


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que conducen a su vez a la información general, pero precisa, es el proceso espectacular en nuestra expansión

científica, que se lleva a cabo principalmente en los puntos de interés más reciente, y este crecimiento denuestra tienda de conocimiento es como el crecimientofísico de nuevo tejido por la proliferación de las célulasque lo componen. Pero en los organismos superiores, tales como los serehumanos, todo el proceso de desarrollo de toda l a v i d a-está controlado por un órgano complejo cuyas parteimpregnar la mayor parte del cuerpo. Esto se conoccomo el sistema nervioso central Se comprende ecerebro, la médula espinal, y todos los nervios.; lo

órganos especiales de la vista y el oído, aunque no hechenteramente de tejido nervioso, son extensiones decerebro.

El sistema nervioso central no aumenta por mul candsus células. Desde la infancia hasta la vejez tenemoesen-


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!

cialmente las mismas células nerviosas con las queempezamos en el nacimiento. (Hay un arco de unosnervios, por ejemplo, en la cara, que reparar sustejidos, pero en las células nerviosas destruidas

generales no pueden ser reemplazados.) El sistemanervioso no tiene "borde de crecimiento." Sin embargo, obviamente, el sistema nervioso de uhombre es más grande que la de un bebé. Ha crecido dalguna manera. El cerebro es más grande, aunqu

proporcionalmente no mucho, y la médula espinal más largo. Los nervios que llegan a los dedos dhombre tienen que ir más lejos de lo que solían. En aire curricán órgano central hay un tipo diferente daumento -no mediante la adición de nuevas células elos extremos de los nervios o en la superficie dcerebro, pero por el crecimiento de las propias céluloriginales. Se estiran. Se extienden a seguir el ritmo dla creciente sociedad de las células que se dividenmul tiply, y que se extienden al compás del cuerp


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como un cultivo ing población se extiende al compde una ciudad, barrio por barrio. El sistema nervioso

un centro de crecimiento, que contiene todos los quavanzan otras partes en alianza mutua como uorganismo, que viven una vida.

En la vida cultural de nuestros días uno de los muy sorpring días en la historia, los eventos más impresionantes d

hombre surgen de un repentino aumento del conocimiencientífico. Un descubrimiento lleva a otra. Cada nuevdato sugiere que otros que se establezcan. Cuando touna serie de demostrarse strable hechos caen en línea, que ejemplifican las ley

naturales, que son simplemente los hechos más generalque sabemos sobre el universo. A continuación, el "borde crecimiento" deja de ser una franja de hechos másmenos al azar y se solidifica en una nueva parte del cuerpde conocimiento.

Pero en el crecimiento de la cultura, como en crecimiento de un organismo alta, hay algo que naumenta por la adición de elementos, pero pmodificación y estiramiento que es mentalidad en sí, qu


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comprende mucho más que el conocimientConocimiento de los hechos puros, sin embargo ampl

no constituiría una vida mental. Ni una sola mente ni la mente colectiva de una sociedes el único, ni siquiera principalmente "una tableta

blanco en el que la experiencia escribe" su historial hechos ya hechos. El conocimiento de los hechos es urequisito para la actividad de un cerebro vivo con todas simplicaciones. Los mayores, oldei


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- ■ funciones mentales están sintiendo y la

imaginación. No es eso, estos diversos factores sonrealmente independientes, o incluso separación i ble; que son, en el mejor distinguibles, en una mentenormal. Si ; las que se desmoronan, o si se ingiere /con la de naturales ; Desarrollo de otro, no hay

perturbación mental, que puede variar de un brevemomento de desorientación al desequilibrio másgrave, de toda la vida. ; La imaginación es probablemente la mayor fuerza deactina G en nuestra sentimientos-mayor y más estableque las influencias externas,

. como inspirador de temor y lugares de ruidos (rayosy Thun der, un camión, un tigre que rabia) o el placersentido directo, incluso incluyendo los intensos

placeres de la excitación sexual. Sólo una pequeña parte de la realidad, para un ser humano, es lo que

realmente está pasando; la mayor parte es lo que serepresenta en relación con las imágenes y los sonidosdel momento.


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La imaginación hace que su mundo. Esto no quieredecir que su mundo es una fantasía, su vida un sueño,

ni cosa semejante pseudophilosophical poética. Estosignifica que su "mundo" es más grande que morirestímulos que le rodean, y la medida de que es elalcance de su imaginación coherente y constante. Ambiente de un animal consiste en lo s que actúan sobresus sentidos. Ausente cosa s que de toros o temores

probable que no tengan proxies en su conciencia , Ness,al igual que sus imágenes en la nuestra, sino queaparecen, cuando finalmente lo hacen, comosatisfacciones de sus necesidades de conducción, ocrisis en que su más o menos constante observación y

reacción. Él no vive en un mundo de espacio y detiempo ininterrumpido, lleno

El mundo de un ser humano se mantiene unid


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sus eventos encajan una en la otra; no importa qué ttortuosa sus conexiones, siempre hay conexiones, en u

gran marco de espacio y tiempo, (El concepto moderno "espacio-tiempo" es un refinamiento del pensamiento quconsideraremos más adelante.) ambiente de un animal nes realmente una "mundo", por no hablar de "el mundo"su medio ambiente es una realidad momentánea, parte su propia actividad, influenciada por las experiencianteriores, pero no de manera que los traen de vuelcomo un "pasado" y dirigido hacia las experiencifuturas, pero no hacia un "futuro." el pasado y el futureventos y estados, tal vez


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cosas en sus relaciones entre sí, no tienen parte en su

percepción. El mundo es algo humano. Lo que hace la diferencia es la tendencia peculiar delcerebro humano para utilizar las impresionessensoriales que re , Cibe no sólo como estímulos uobstáculos a la acción física, sino como material

para su función especializada, la imaginación. Nosólo vemos las cosas, pero al mismo tiempoimaginar a tener todo tipo de propiedades que no se

puede ver. Ani mals responden a los estímulosexternos, ya sea abiertamente o nada en absoluto;

pero los hombres responden en gran medida de una

manera cerebral, invisible, la producción deimágenes, ideas, invenciones de todo tipo que sirvencomo símbolos de ideas. El resultado es que vivimosen una red de ideas, un tejido de nuestra propiafabricación en el que cogemos las contribuciones de

la realidad exterior, de las vistas, sonidos, olores, yasí sucesivamente. Percepciones reales van y vienen,y están fuera de nuestro control (excepto en lamedida en que podemos abrir o cerrar los ojos, tocar


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las cosas o no, y causar algunos cambios quesucedan), pero los símbolos pueden encontrarse o

pro producido a voluntad, y manipulados con granlibertad; por medio de ellas a manera decomplemento de nuestro sensa fragmentaria ciones y acumularse alrededor de cada núcleo de percepción de una estruc tura de las ideas. Ese es el sentido dedecir que tenemos ideas acerca de lo que realmentevemos.

La prestación simbólica de la experiencia es un temamuy amplio que no podemos posiblemente entrar aquí. Una buena parte ha sido y está siendo escrito sobre él,

por la importancia de la simbolización es undescubrimiento reciente. Basta, entonces, para tocar los puntos altos de este proceso de suma importancia. Su producto más espectacular es el gran sym sistemática bolism conocido como lenguaje, que engendra todo el

desarrollo mental

que hace a los hombres aparte

de suzoológico hermanos lógicas. La línea entre losanimales y los hombres es, creo, precisamente, la líneade idiomas. (Los animales se comunican


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probablemente sólo intenciones y ex emocional directa citements, no las ideas acerca de las cosas.) El lenguaje

sirve mayores propósitos de fax que incluso el sistemamás elaborado de señales mediante los cuales podemoshacer que nuestros deseos conocidos y controlar elcomportamiento de los demás. Su primera y másastound ing función es dar forma al mundo de loshumanos.

Percepciones sensoriales son sólo una parte delmundo. Son elementos indispensables, pero de

ninguna manera su totalidad


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Me sustancia. El mundo de los seres humanos se

compone de | hechos; y los hechos son tanto un productode la concepción como yo de la percepción. Los hechosson "sobre" cosas, como nuestro conocimientoinmediato $ es "acerca de" nuestras experienciassensoriales. Nuestro mundo no es una colecciónaleatoria de cosas, pero un gran nexo de hechos físicoshechos históricos, hechos jurídicos y políticos, y sobretodo, para cada persona, la falange cada vez que seacerca de los hechos prácticos que tiene que cumplir dehora en hora . Lo que llamamos "mundo" es una estrucconceptual tura del espacio y el tiempo en el que ocurren

los eventos, y se convierten en situaciones de las quesurgen nuevos eventos, más o menos espectaculares; estedesarrollo es el orden de causa y efecto tal como laconcebimos, y lo que se desarrolla es la realidad de loshechos por la web.

. La realidad contiene todas las liberaciones de nuestrossentidos, pero su estructura no es algo visible, tangibleo de cualquier manera sensual perceptible. Su marco esalgunos Lo intelectual, sólo perceptible a través de


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símbolos. Para decir que es intelectual no quiere decirque está reservado para una de intelectualidad, o incluso

de razas civilizadas; una inteligencia común lectuality pertenece a todos los seres humanos que no son hombrescuadrar defectuoso, e impresiona en sí en su experienciaen el nivel elemental de entender palabras.

Yo a veces se dice que las palabras están proxy paracosas jj y actúa, y que en consecuencia un perro a quienuna palabra significa un objeto, una persona o un acto a

realizar comprende el lenguaje pero que es unargumento descuidada:. Y conclusión falsa . Las

palabras que un perro "entiende; están funcionando como señales, como las campanas

de la cena y los cuernos que biliares automoción. Ellos ledicen de las cosas que designan, pero • no se trata deellos. Se puede hacer que él esperaba que su cena; peroellos no le pueden informar de que va a llegar tarde, o lacena de ayer era bueno. El uso humano de LAN 'Calibre

por el contrario, es esencialmente para expresar ideasacerca de las cosas que se mencionan a llamar laatención sobre su rela ciones, partes, propiedades


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aspectos y funciones, y para las intrincadas relaciones deesos constituyentes y funciones entre sí.

Las relaciones nos son conocidos principalmente pormedio de palabras, | nuestros símbolos más listos y poderosos. A pesar de que im

yo

explícitamente tener en cuenta las relaciones en laacción, de forma explícita que no pueden ser señalados yseñalaron que fueran las cosas físicas.


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Configurar una maceta grande y uno pequeño, y

tratar de señalar la relación de "mayor que": una persona que mira donde .'you Point - de una vasija ala otra -puede ver "diferente", "misma forma" "lado alado", "ladrillo-col un OR, "o incluso" dos, un par,"tan fácilmente como" mayor que ". Las relacionesson abstractas, y las entidades abstractas son em carrozado sólo en símbolos. La profunda diferenciasea entre los seres del habla-Regalado y los mudosse debe al poder de las palabras a las relacionesestablecidas, que no puede ser visto y tocado, sinembargo, son los lazos entre nuestra sensa las que

crean "hechos". Nuestro mundo de los hechos en quese captura hasta la médula por sym conceptoscomprendido bolically; "Naturaleza" es mucho másun asunto de lenguaje a medida que las personasgeneralmente darse cuenta hecha no sólo por

sentido, pero para la comprensión, y con tendencia acol lapso en el caos si ideación falla.


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En el centro de la experiencia humana, entonces, hayotros maneras la actividad de imaginar la realidad,

concebir la estructura de la misma a través de palabras,imágenes, u otros símbolos, y la asimilación de las percepciones reales para él, ya que venga; es decir, interpretarlos a la luz de las ideas, por lo general tácitasgenerales. Este proceso de interpretación es tan naturaly constante que la mayor parte va en formainconsciente. En lugar de tener sensaciones y juzgarlosa "significa" la existencia de las cosas o la ocurrenciade eventos, que realmente perciben las cosas y sucesos, y se convierten en di tamente al tanto de los "hechos".Toda la trama intelectual obra de espacio y el tiempo,

las cosas y las propiedades, el cambio, causa y efecto,y así sucesivamente, es implícita en el modo en queusamos nuestros sentidos. La percepción de lasrelaciones, conexiones, y en especial de significado selleva a cabo a través de cualquiera y todas las vías de

sentido; este tipo de percepción es la intuición lógica contenida en la experiencia humana, como tal, el factorque hace que sea humano, diferente de re animales respuesta. Esto se refleja en las formas en que se utilizan


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las palabras (la "sintaxis" de su idioma en particular),de los cuales hay variedades, pero todas las variedades

de sintaxis sirven para formular proposiciones, y darlugar al discurso y el razonamiento discursivo. Todanuestra experiencia-práctico, ético, o in- ellectual-seconstruye en un registro de forma intuitiva construida EAI andamio conocido como el sentido común. Como la conciencia humana difiere de la de un ni m ALs

j"


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por supuesto, hacer sentir humano y la emoción.Desde nuestra linea entorno es un mundo, que {tienesentimientos hacia el mundo - ". universo"excitaciones no transitorios, sino una actitudemocional permanente hacia una permanente Esta

actitud es el nivel más profundo de los sentimientosen nosotros, en virtud de la cual tenemos una vidaemocional continuo ; y, como todos los sentimientoshumanos, que está estrechamente relacionado con laimaginación. Se alimenta, en cada persona, por su

envisagement del mundo y de la vida humana, y de símismo en ese marco:. Es decir, por su orientación enla realidad Sus experiencias pueden ser muchos o

pocos; con tal de que son capaces de interpretación ción en términos de sentido común, su conocimiento

de

reaüty

puede crecer simplemente

añadiendohechos, sin cambiar su imagen mundial o molestar asu sentido de la orientación, que siempre es la clave enuna vida coherente de sentimiento.


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El sentido común es el uso inconsciente de categorías yconceptos que se ajustan a la experiencia común. Ha

crecido a través de las edades, desde las primeras formasde caracterís ticamente la percepción humana y lareacción, es decir, la EARLI est formas de pensar a loque reconocemos como sensible, el pensamiento lógicoen la actualidad. Su desarrollo gradual es re reflejado enla evolución de las lenguas, un fascinante campo deestudio que sólo recientemente ha sido abierto y

promete ser rico en nuevos materiales históricos y psicológicos. Los filósofos también han cosechado su parte de las ideas de las nuevas investigaciones de loslingüistas, que coinciden con la gran obra de Frege,

Peirce, y Russell en el simbolismo literal, y de Cassireren formas simbólicas como tal, para dar la filosofíaactual, a su vez semántica.

El uso de las palabras siempre un índice de inteligencia de la gente podIntelectual; la vaguedad o la precisión de la distincióciones que trazar entre una cosa y otra se puede ver en


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elección de palabras distintas para esas cosas, o tendencia a dejar que una palabra sirven para much

propósitos y cambie su significado sin tomar en cuenta ldiferencias pertinentes. Los .centers de atención estmarcados por las "palabras clave" en su discursosustantivos en nuestras lenguas indoeuropeas, unidas pverbos que SYM lizan nuestra conciencia de lrelaciones, y elaborado con modificadores para expresotros idiomas di en el que las acciones y las cosas sogramaticalmente


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130 "

' ' 'Philosophical

las acciones, es decir, por modificadores. Lsociedades que difieren "radicalmente en la estructulógica de sus lenguas tienen realmente una herenc

diferente del sentido común, y su comprensión mutu presenta un problema más profundo que ellos mismse dan cuenta cuando establecen un vocabulario áspe

para servir a ambas partes en el comercio entre sí. L palabras de vocabulario que tienen un núcleo dsignificado práctico para ambos, pero lconnotaciones que se derivan de una palabra en curso de su carrera, probablemente, tienden a crecaparte, siempre y cuando cada grupo sigue viviendocon su propio idioma. El poder del lenguaje para mantener el paso con la expa

sión de la experiencia humana a través del largo curso la historia radica en la tendencia de las palabras pasignificar más que ellos designen, o simbolizdirectamente; porque ellos tienden a simboliz


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indirectamente nada por lo que su media directa ing en puede ser un símbolo. La palabra "luz" designa u

fenómeno físico que percibimos con nuestros ojos, peroluz misma es un símbolo del Viejo Mundo para conocimiento, Intelli gencia, la razón, la intuición lógi(John Locke llama tal, la intuición "luz natural"), también por una gran clase de sentimientos, alegríalivio, amor, y la exaltación religiosa. Todas las cosas qse encienden en sí comúnmente simboliza acumulan a

palabra " luz ", como sus significados metafóricos, por natu rally y en un principio que en el estudio de la historde las palabras, es imposible juzgar si la física o emocional * cional o algún otro significado es el m

antiguo. Max Müller, un gran filólogo del siglo XIXllamado el significado físico de la "metáfofundamental", dando por sentado que las palabrsignificaban originalmente objetos físicos y las accionfísicas, ya que lo más fácilmente-do de nuestro sentid

común. La verdad, sin embargo, "es probable que en sentido prístino de una palabra todas esas concepcioneque ahora llamamos sus varios significados, no ervarios, pero que poco a poco se han separado de un


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y esta imagen puede significar un sentimiento, un acto

un objeto, aun ^ personalidad o un lugar.

Todo tipo decosas puede quedar una imagen mi / NJ, es decir, que pueden ser imaginados en esta forma. La esencia de lamentalidad humana es el uso de imágenes no comohuellas de la memoria pura, sino como símbolos que

pueden ser puestos juntos libremente, elaborada, y se

trata como imágenes mentales de las más diversasexperiencias, es decir, el poder de ver una cosa en otra.

j Th © procesos de la naturaleza, sobre todo, se puedenver uno en otro; y las que son difíciles de observar seentiende en general sólo a través de un modelo. La

muerte es vista como una. sueño eterno, la juventud y laedad como la primavera y el otoño o el invierno, la vidacomo una llama que consume la vela que pro Vides ellaEl marco mismo de la experiencia es sólo piensan poder

por medio de modelos: el tiempo se imaginaba más

fácilmente como una corriente que fluye, y es, de hechotan difícil de concebir sin esa imagen metafórica quemuchas personas creen que el tiempo fluye literalmenteEl espacio se suele considerar como un enorme


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recipiente que contiene todas las cosas, pero también podría estar vacío; el hecho de que un buque es

necesariamente algo en el espacio, que divide un interiordesde el exterior, no perturba la imaginación ingenua. Eespacio es un receptáculo, y toda la materia está en en elmismo. Porque vemos una cosa en otra vida en la llama de unvela, la muerte en el sueño, el tiempo en la corriente qufluye, el espacio en un tazón o en el cielo que vemos comun cuenco invertido -la inmensa multiplicidad experiencias componen un mundo tor ns . Nuestra visiósimbólica es lo que da ese mundo su ^ unidfundamental, mucho más profundo que la unidad de

conexión causal-la "similitud gnomonic en diferir c"que unifica un nido de mesas, en lugar de una simpconcatenación de enlaces que unifica una cadena. Lmayor parte de las cosas que encontramos no tienconexiones causales obvia ciones: el rugido de un plan

que pasa, y la voz de la pasta de dientes publicidad pradio, el termómetro en Freez ING, el perro rascardebajo de la mesa. Es un artículo de fe científica (y un

primario) que todos los acontecimientos están conectad


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causalmente, por compleja que la web de sus conexion puede ser. Realmente vemos conexiones causales sólo

unas pocas cadenas de eventos. Algo] muerde al perro, plo que se rasca; Bothe el rascado; por lo que actualmenempujarlo; ya que empujarlo,


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se detiene por un momento y luego usa la otra piernaEs decir. una cadena causal; pero en lo que respecta a

nuestra observación directa, la mayoría de las cosas"suceden" en el momento en que lo hacen, y podríahaber sido de otra manera. Nosotros les creen tenercausas, pero sus causas tienen que ser aprendido, o setomen de la fe. Lo que vemos, sin embargo, es que la mayoría de lascosas se repiten varias -a pocas formasfundamentales, en virtud de la cual podemos utilizarlos eventos familiares como modelos para entender losnuevos y los objetos tangibles como símbolos de

bienes intangibles dades. Esto ayuda a una persona en

dos maneras de hacer frente a su mundo: en primerlugar, por lo que las partes o aspectos de la mismagrandes y remotos imaginables, y en segundo lugardando a sus acogedoras, contenidos triviales un valorsimbólico. Cuando los actos normales como comer y

dormir, y las cosas comunes como el fuego y losárboles y el agua, se convierten en símbolos de laronda de la naturaleza, la pasión humana, y lo que nodejan de ser elementos separados tontas y de


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experiencia, y toman bn sig sig- como factoresintegrales en la escena humana.

Esta importación de las cosas cotidianas, el reflejo deun cos Para micrófono en el orden de la vida comúnes lo que se acumula

Fusión. La unidad de la naturaleza no es todo lo que debemos anuestro alcance) f pensamiento simbólico, lo que hacede forma espontánea con metáforas conceptuales ymodelos a partir de objetos sensoriales. Dur ideas de

cualidades morales, buenos y malos, y la bendición>ane, parece que todos se han cumplido con la ayuda delas imágenes ¡oncrete, a menudo de una especie muyterrenal. los expres ión de los valores es tan


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consistentemente metafórica que las palabras ike "alto"y "bajo", "derecho" y la "torcida", tiene al más más

fácilmente una connotación moral que un geométrica NE: es difícil, a veces, a decir que es su principal . *


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sentido y que el derivado. Sin transmitir losconceptos que no tendríamos mundo moral. Lomismo es válido para nuestra concepción de lasfunciones intelectuales y cualidades: "brillante" y"aburrida", "agudo", "obscuro," ' "duras", incluso

palabras como "ingenio", de los cuales el meta raíz phor es "blanca", son obviamente términos físicos; pero con sin ellos no podríamos haber desarrolladolas característic camente sentido humano de laexistencia intelectual y moral.

Imágenes metafóricas penetran profundamente ennuestra com maneras mon-sentido del pensamiento. Nadie pone en duda el buen sentido de decir que unárbol extiende sus ramas con el fin de atrapar la mayorcantidad de luz posible; morir modelo de una persona

que levanta voluntariamente sus brazos con el fin derecibir algo benéfica que viene de arriba se olvidacuando hablamos acerca del árbol como si se extendióa las ramas para su propósito. De hecho, esta imagen


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guía es tan violenta que la mayoría de las personas quehacen no creo que el árbol tiene una visión y las

intenciones y los movimientos voluntarios todavía no puede renunciar a la metáfora de la acción intencionaldel todo; si el árbol no actúa de la elección, algúnagente inteligente debe ser mak ing crecer de unamanera y no de otra, con el fin de que pueda captar laluz escasa bosque. A menudo se oponen a lo que llamamos "metáfor

poéticas" a "de sentido común dura." Pero el sentidcomún se basa en metáforas poéticas.

Sin embargo, el sentido común no es poesía. El poder d

ver una cosa en otra, torno engendra nuestras metáforay modelos conceptuales (la más antigua de las cuales somitos de la naturaleza y la vida humana), conductambién a un proceso de pensamiento característicamenthumano conocido como abstracción. Por intuición lógic

no sólo vemos lo que es "lo mismo" en dos cosas muydiferentes, como por ejemplo una estafa vela encendidaconsumida por la llama y un cuerpo vivo que consumsu vida, sino también lo que los hace diferentes. Ta


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pronto como las diferencias son claramente reconocidosel elemento común está en contra de ellos, y pued

concebirse solo como el que ambas cosas diferenteexposiciones De esta manera, el concepto, por ejemplo"importa ser consumido por su propia actividad", eabstraído; y una mente que puede hacer una abstracciótal se da cuenta de que la vida no es literalmente una velencendida, pero está razonablemente simbolizado pouno.


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Idioma registra esta abstracción lógica en el crecimiende su vocabulario. Los conceptos con los que estam presentes en nuestras vidas diarias, conceptos de las cosy propiedades, la mente y la materia, la necesidad, el val

del dinero, valor moral, buenas y malas, todos pueden srastreados a través de la historia de las palabras que lexpresan, a sus orígenes en metáforas de raíz más vago pero por lo general más ricos ''. "El sentido abstracto nuestras palabras hoy viene por un proceso de distincióción y la separación que resulta en el establecimiento

al menos un sentido literal, y a menudo un número RECOG usos metafóricos nozca. Así podemos encontra por ejemplo: "Bright: dar o reflejar la luz; en sentidfigurado, de rápida en la inteligencia. "Pero aquí el ufigurado es tan común que la mayoría de los diccionari

de hoy (por ejemplo, Webster, o Funk

&

Wagnall de) lista como un segundo significado literal. _ En el discurso y aún más en la escritura seguimos dandnuevas palabras significados figurados; y ya que h


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muchas maneras de "ver" un nuevo objeto o evento,menudo hay una gran variedad de cosas de más edad a

que podría ser asimilado. ¿Quién decidió que la cubierde un auto motor móvil fue que se llama la "campana" Estados Unidos y en Inglaterra, Francia y Alemania, "capo"? ¿Quién llamó a una cubierta para ciertas unidadmás pequeñas de una "cubierta", luego hizo "carenado" uverbo y deriva el sustantivo verbal "vaca ling "para mismo objeto? ¿Quién llamó a la cubierta para el cubo la rueda un" tope "? Nadie lo sabe. Todas estas palabrdenotan casco, la cubierta suelta más familiar para un

parte especial, y la analogía es bastante obvio por lo qaceptamos el significado extendido sin dificultad. U

cubierta bien pegados por todas partes algo es por general el desig nado como un "zapato"; de nuevo, nencontramos con la figura del lenguaje natural, y pronolvidar que es una figura. Por extensión metafóric"zapato" se convierte en el nombre literal de las carcas

empotrados en los neumáticos, así como las carcasempotrados en los pies. De esta manera el lenguaje crece con la concepción, y plo general la concepción mantiene el ritmo de nuev


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experiencias. el Reposi toria de todos nuestros conceptoviejas y nuevas, las poéticas bastante abstractos hace

inveterada, es de sentido común, la base generalmenaceptada del discurso razonable, conocimiento: dge, y buen juicio

Pero el sentido común no es un sistema conceptu perfecto,


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auto-consistente y coherente, por whjch toda realidad podría ser entendido. Está construido por un

imaginación espontánea que se nutre de muchfuentes, y las imágenes que emplea a menudo soincompatibles; por lo que es realmente un instrumenáspera y listo que es propenso a producir absurdcuando su estafa conceptos son probados por todo que implica. Sus consecuencias son a menudo econtradicción con uno al otro, o dan lugar a una mezcde creencias extrañas, no relacionados. Por ejemplo, l

personas que han estudiado un poco de la psicologídicen, un curso introductorio de la universidad

puede ver por el sentido común que el concepto de "

voluntad", como una facultad o potencia distinta, insostenible; pero en los debates morales y religiossiguen preocupándose y discuten sobre "la libertad dla voluntad". No se puede quitar la idea tradicional dsentido común que una entidad llamada "la volunta

es el agente real detrás de sus actos, y no parte dcuerpo , pero algunos cómo en su interior, moviéndolaunque en otro contexto que han visto claramente questa suposición no tiene sentido.


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El hecho es que cualquier trabajo intelectual ambiciososostenido pronto sobreesfuerzos las capacidades

sentido común. Tan pronto como se piensa para nada serio y enérgicamente sobre la naturaleza, la sociedad, mente, la verdad, o cualquier otro objeto grande complejo, las formas tradicionales de concebir que resulser demasiado oscuras como para permitir distincionesdefiniciones que podrían revelar las relaciones ocultas,hacer las obvias inteligible. El pensador, por lo tanto, con liderada por la tarea de criticar y corregir, tal vincluso el rechazo, las imágenes aceptadas y assump táciciones y de la construcción de un nuevo conjunto mabstracta, más negociables de conceptos.

Tal crítica sistemática del sentido común es dicos philoComo dijo William James, "La palabra signifisolamente TH búsqueda de claridad donde la gencomún no vísperas:. Sospechan que hay alguna falta

ella" La filosofía es TH búsqueda de significados. No un proceso de búsqueda de datos Ne '; el descubrimieny la afirmación generalizada de la ciencia hechoFilosofar es un proceso de dar sentido oi de la experienc


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en lugar de añadir a la experiencia de aprendizaje en sí dhecho y de investigación experimental do *

"La búsqueda de la claridad", es decir TKO inrWH


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nifv t ^ K C t0 cual un h las técnicas especiales de filoso-anJipnfiv L. ent '^ técnicas Ilose constituye una disciplina,

en ^ l nM propia y enseñado como la lógica. Aunque elestudio de. , 1


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THP nncciKi 06 dad necess y los límites de la simbolizació

y

marco de un Com

y

combinaciones de conceptos abstracten el rnmmnnixr D ^ ns sistema bolic en absoluto, no sólo que es tanto es mo u Aue una "lengua". El trabajo lógico de hoy, Plo que consta de u i 3 "se forma un determinado ámbito y análisis; en términos nueva w *. manipu, atina S extraño de aspecto iepts abstractos combinaciones, construcciónnueva con formales ~

¿FS & FC - S 311 n0t que el pensamiento filosófico Lear perost'ii • 1 ls lts objetivo constante * Conceptos puede ser esdecir ooint nf 1 2 ade qu a te. Supongamos que podríamosdefinir a que hay n La paridad del concepto de"flogisto";

'Dt nofhin ° mundo baldosa

que ejemplifica la con- > mbine thaf ^ al ^ & e definición, o si no podemos e *que todavía conce I> t ̂1 wi cualquier otro, su claridad es deninguna lista no ser n? g con nada ¡F * Conceptos plazo se. Eso


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iº ma c oído, pero ̂ * o algún propósito intelectual ragmatism S, 'u baldosas ̂ 0re trut ^ M la doctrina conocida como ork.

"Es' afirma que las creencias son verdad si olvpd en creencias que son verdaderas, pero lconceptos

N5C ̂ creencias son válidas, si y sólo si:-

hechas atracciones hechas por el sentido común podría • TLV n / hotu precisa y consistente; de hecho,es decir 'y al ser de $ ot la geometría de Euclides y LRT deAristóteles'


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physips, -y la psicología. Pero a medida que la

observación se convierte en .wider y más cortante,'y los hechos se apilan unas sobre hechos, incluso unrefinado y codificado -versión de nuestras metáforasnaturales no es adecuada a la creciente tarea deentender las conexiones científicas. Conceptos que

comienzan en imágenes concretas son demasiadosimples para el propósito.

En esos momentos, los líderes del pensamientohumano hacen Phil osophical trabajo. Es por eso qu

los grandes períodos de la filosofía siguen en períodode crecimiento rápido o culturales novela ex riencialos logros de Demócrito, Sócrates, Platón yAristóteles, en el surgimiento de la civilización griegque Culmi nado en el siglo de Pericles, justo antes dsu día; yo Dieval la filosofía, desde Erigena dAquino, después del tremendo advenimiento decristianismo; los llamados "filósofos modernos" Descartes, tocino, y Hobbes, y toda 'su progeni


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intelectual, disminuyendo lentamente desde el gigantde Kant en la estela del renacimiento, para dominar su

cúmulo de descubrimientos, aventuras y arrebatocreativos. Un período filosófica alta marca unestiramiento de la mente humana, una reorientaciónmás o menos general en el mundo, y un nuevodesarrollo en el sentimiento de los hombres por lnaturaleza

Tales revoluciones intelectuales comienzan, por supuestdonde se necesitan mayores abstracciones y conceptmás negociables que las de sentido común actual: ent

los ologians, abogados, matemáticos, astrónomos, phycistas, químicos, médicos, biólogos y otros profesionalque tratan con intrincados sistemas de hechos o ideaExpertos, así como los legos, cuando manejan un tem

puramente conceptual como la ley o las matemática

materiales invisibles como las de la teología, objetinfinitesimales como "átomos" e incluso partes de átomoo partes inaccesibles del mundo, como. uno hace en astronomía, necesa riamente recurren a un modelo,


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decir, una imagen simbólica tomada vaivén 50 resultamás familiar para representar un cono escurridizo U

científico demostrará a sí mismo a otros dispositivantimanipulación

con cuatro válvulas y una construcción de varillas

metal y bolas de representar las distancias de estaño),otras relaciones, entre remolinos de partículeléctricamente cargadas cuestión llamados ^ protones "


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trones, "supone que componen los elementos

materiales ^ submicroscópicas que hoy llevan elnombre de átomos. ^ Cuando el marco conceptual de nuestro pensamientoes INADE cuada para la comprensión de nuestromundo, los modelos que han servido en el pasado novan a hacer nada más. La primera teoría de los

átomos fue propuesto hace más de dos mil años, porel filósofo griego Demócrito; [1] sus Illustra las de losátomos de manera muy compleja cuestión setomaron de las arenas del mar, trozos duros desedimentación piedra por su peso en grandes masas,

y desde motas de polvo visto en rayos de sol, quemuestran el movimiento constante que él pensabaque era "de su naturaleza. "su concepción de átomosen CORRE PELIGRO y el movimiento, pero nocualquier estructura dentro o partes. De hecho, el

nombre que dio a sus elementos materiales,"átomos", significa "indivisible", es decir, sin partes.Estructura atómica, tal como la conocemos, no

podría ser pensado con un nuevo concepto, o más

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bien toda una serie de nuevos conceptos de fuerzaElectromagnética, de carga positiva y negativa,

unidades de energía, y varios otros términos deanálisis que no estaban al día y, de hecho, no es posible en su día. El pensamiento filosófico no habíaalcanzado el nivel de ab straction a la que

pertenecen. _ Debido a que trabajamos con tales nociones, losmodelos antiguos griegos de sustancia física no son

buenas para nosotros más. Nuestra filosofía de lanaturaleza ha crecido más de ellos, y la observacióncientífica nos muestra las condiciones que pueden norepresentar. La razón principal, sin embargo, ¿por qué

los físicos no estaban contentos con el antiguo conceptodel átomo fue que este concepto albergaba unainconsistencia lógica. Una sustancia simple, tal como se supone Demócrito,realmente no tiene las propiedades excepto los de

extensión espacial. No importa lo pequeño que puedeser tal extensión, que nunca está en divisible. Uno puedeimaginar una partícula de materia sólida ndivisiblesiendo en la práctica, es decir, porque no tenemos en


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instrumento que va a dividir aún más a él; pero en teoríael final> f su divisiblity no se puede establecer en

cualquier magnitud. Este es un ejemplo típico de la clase de conceptual>roblem que surge en la ciencia, la religión, la política ocualquier campo de interés ither sistemática, y presentauna filo-


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sófico reto. No es-es suficiente para analizar la tradición

cional, resulta lógicamente insostenible, y rechazar "l palabra" átomo "como carente de sentido; "Átomosignifica algo que existe, pero lo que responde a que enla actualidad no puede ser una partícula de materiabsolutamente duro, como una piedra infinitesimal. Eneste punto tenemos que construir un nuevo significado

que se hará cargo el análisis lógico y nos permitirtodavía a usar la palabra "átomo" en la descripción de ladiferentes formas de la sustancia física. Esta es lconstruc tiva de la filosofía. Es, con mucho, la mayo

parte de esa disciplina; análisis da forma al problema y

sirve como un control constante, pero la construcciónlógica es su vida real. Se requiere imaginación, la habilidad en la manipulacióformales defi niciones, y sobre todo una cierta audaciala libertad de la mente se aparte de las formas tradicional

de pensar y hablar ING, prescindir de los antigumodelos engañosos, e incluso despedir a los dictados dsentido común haciendo uso de un señorial preocupacióen el interés de concebibilidad abstracto.


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Por lo general, en una sociedad normal yreiterada, que la limitación ciones de sentido común

son de poco interés para el aver de edad. Incluso sus paradojas y absurdos no dis Turb, porque él no esconsciente de ellos. El marco erf su pensamiento, y conello de sus acciones, pasiones, expecta ^ nes, y ah elnegocio de su . Vida, es áspera pero firme lo es sobretodo un tejido de imágenes tomadas de los aspectosmás familiares de la existencia: el espacio de su propiosalón extendió a grandes y mayores proporciones es elespacio de su uni verso; años - se mide por las vueltasde la tierra alrededor de su eje - estirar a su propio

pasado y más allá de ella, y en su futuro y más allá de

ella, para hacer que la eternidad . a partir de suexperiencia social que toma prestada la imagen de una ley que regula las acciones de las personas, y ni siquiersabe que está creando una metáfora cuando llama a laregularidades de la naturaleza "ley natural"; y como un

autoridad impone leyes en las personas, que casi n puede eludir la asunción de una autoridad mucho mayoimponer una absoluta y perfecta pocas de las cosas, qu


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por lo tanto "obedecen * 'pocos disturbios naturales ecada punto.

En tiempos de cambios rápidos, sembargo, cuando la sociedad es ni normal ni reiterada,

persona promedio es impulsado a pensar en cosas más ade su propia ronda de cosas que sustentan esta ronesencial,


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parecen inseguros: la providencia y su plan, las

credenciales de las autoridades humanas, la validez dela moral y las insti institu-, el valor o la vanidad deltrabajo y de la vida misma. Pocos hombres pueden pensar a través de este tipo de problemas a un punto de decisión, más de lo que podían pensar por ellos mismos las razones paraesperar un eclipse en el quinto del mes siguiente a lasdiez en punto. Pero su seguridad mental no esnecesariamente perturbado por este hecho, siempre ycuando sean Lieve implícitamente que los principales problemas de la vida puede estar bajo pararon por

aquellos que realmente poner su mente en su totalidada la tarea es decir, que hay respuestas, y la razóhumana

puede dar forma a ellos. Esa es la mayorimportancia de la pro profesional para el lego-larazón por la doctrina platónica de las ideas y deAristóteles teleología importaban a loscomerciantes y los soldados de Grecia, que habían


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oído hablar de ellos sólo vagamente en todo caso;Por eso la Suma teológica de Santo Tomás era de

gran importancia para toda la cristiandad, aunque probablemente sólo el alto clero lo leen, y sólo enla iglesia occidental en aquel; y por qué, en elapogeo de una cultura secular en expansión tras elRenacimiento, en un nuevo mundo de la ciencia yel comercio moderno, de Locke Ensayo sobre elentendimiento humano era un intelectual bomba deconcha, y de Newton Principia mathematica, escritaen latín y que consiste en gran parte de losenunciados matemáticos , en intelectualmente loscientíficos y los matemáticos y nunca habían

estudiado una página de la misma.

Entrenado y especializado pensamiento está siempre enfurgoneta guardia de nuestro desarrollo conceptual; lo qes abstruso y extraña a una generación es por lo gener

bastante aceptable a la siguiente. Es lo mismo en filosofía como en el arte y nusic: lo que encontramcomprensible, la pintura de El 3reco o la música Beethoven, una vez se recibieron vith renuencia o inclu


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violenta protesta tan distorsionada m mo- cosas. JohLocke tuvo que declararse en contra de las creencias

sentido aon con monedas de la gente cuando sostuvo qula fuente de toda ur conocimiento de los hechos es sensación (que idea era viejo, no UT conocid

popularmente); Kant, cien años más tarde, anuncio a ir contra del sentido común para llamar a la misma actrinde que se trate. Abstracta y lógicamente desarrolladoncepts se filtran hacia abajo en el pensamiento ignoransólo como con- ete, se encuentran los modelos familiar

para representarlos. Ellos. en lo


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son imaginables. Y por lo general el avance del

Conocimiento borde es suficientemente lenta como para permitir que tales versiones populares o £nuevos conceptos toman forma. Es, después de todo, la imaginación y que los marcossoporte y de guía nuestro pensamiento, no sólo sobre

los aspectos prácticos Pu- el día, pero también se tratade cosas mucho más grandes-buenos y malos, deamor, de vida o muerte, pasadas y futuras, y humanodes minúsculo. La persona promedio probablementeno contempla este tipo de asuntos muy a menudo

pero no tiene las ideas acerca de ellos, como se dice"en la parte posterior de la cabeza" -gathered desde lainfancia, de la iglesia, de momentos impresionantesy en las noches de insomnio. Cuando tiene ocasión dehacer frente a cuestiones fundamentales de principiomoral, la esperanza o renun ciación, auto o de la

sociedad, los términos en que él cree que deben teneun cierto sentido claro para él; es aquí donde senecesita la imagen de un mundo definido yadecuadamente grande.


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Vivimos, hoy en día, en un mundo ansioso. Lgeneraciones posteriores probablemente verán nuest

época como un tiempo de transición de un orden socialotro, ya que nos encontramos con la Edad Media u"medio" entre mediados de la civilización greco-romadel Europeo de pleno derecho. Pero no podemos ver

presente de esa manera, porque lo que nos estammoviendo hacia aún no existe, y no podemos tener unfoto de ella. Tampoco es el que Cendancy de Europa - concierto de las naciones consisten ción de personas raza blanca, y su cultura económica más o menos misma extensión que la cristiandad hasta el momento uacto final en la historia; pero su forma se rompe. N

sentimos arrastrados en un pasaje violento, de un mundque no podemos salvar a uno que no podemos ver; y mayoría de la gente tiene miedo. El diluvio de experiencia novedosa que nos ha superaden los últimos dos o tres generaciones es, por supuest

ampliamente reconocido como la fuente de nuestdesorientación general. Todo el mundo sabe cómo laspectos sociales, económicos y físicos de la vida hcambiado, cómo ha dado el trabajo artesanal lugar pa


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maquinaria, cómo los nuevos modos de OL viajes y lcomunicaciones han revolucionado la estructura soci

con lo que las culturas más primitivas en di rect contaccon la mayor parte civilizada, y cómo la guerra y comercio módem Modet, siendo en todo el mundo, tienmezclar © todas las razas y religiones y lenguas en ucaos c fantástica aventura; Estos hechos necesitan nreiteración.


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Lo que pocas personas se dan cuenta es que los

cambia y continúa cambiantes de la vida son una solacosa la cosa más tangible que nos mantiene en unestado de nervios diez sión al borde de la histeria. Hayuna fuente más profunda de ANX iety, por debajo denivel de las expectativas prácticos e incluso de

pensamiento explícito: es la creciente insuficiencia delas palabras y, especialmente ciertas palabras claveque siempre han funcionado en nuestro discursomoral y político, para expresar exactamente lo quesignificar en este discurso a día. Quizás la presenteexcitación popular sobre resortes "semántica" de unconocimiento a medias, pero esencialmente desonido, de este problema más profundo. Es curioso ehecho de que las cuestiones filosóficas muyimportantes por lo general evocan algún eco de laopinión pública; de hecho, el público en general tiene

una extraña manera de sentir la im portancia de lascosas sobre las que no sabe nada ex explícitamentePero cultos y sus campañas, tales como enseñar inggrandes audiencias las primeras conclusiones a


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menudo engañosas, superficiales, de semánticainvestigación son curanderismo para los males

filosóficas graves. La insuficiencia de las palabrasapunta a una dificultad más grave que el uso emotivode lan calibre, y para alejarse de las categoríasaristotélicas de pensamiento requiere más que unanueva fórmula que puede aprenderse. El diagnóstico

puede ser esencialmente correcta, pero el. cura es unataque a los síntomas. ■

Lo que esos síntomas revelan es una frustración generade nuestros poderes conceptuales en la cara del nuevomundo, y eso quiere decir, por supuesto, la incapacidad

para razonar con claridad al respecto; en consecuenciacarecemos de fundamentos teóricos a cenar puertocualquier afirmación acerca de las cosas que nosconciernen los derechos humanos con mayor urgenciala lealtad, la libertad, la democracia, re religiónnacionalidad, cultura. La causa de esta quiebra radica en


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dos condiciones: la velocidad con la que Prac ticos hansuperado el mundo, y la súbita expansión de

pensamiento. Tanto la vida real y teórica t h i nk i n g hecorrer más rápido que nuestra capacidad deimaginación; por lo que la persona sencilla iverage osofisticado es incapaz de) icture el universo, o incluso deconcebir lo que la cerca


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tualmente se desarrolla más rápido de lo que ha hecho

alguna vez en el pasado. El desarrollo de losacontecimientos políticos está directamenteinfluenciada por la velocidad de las comunicaciones ylos viajes. Consideremos, por ejemplo, la diferenciaentre las guerras romanas con los godos y con loshunos, respectivamente. Los godos emigraron con susfamilias, empujando lentamente su frontera hacia eloeste, siempre amenazando la em establecido pire deRoma. Cuando el César se movió en contra de ellos, el

peligro era obvio, pero la crisis-INVA real sión deItalia, la primera marcha en la ciudad estaba todavía

lejos en el. lontananza. Los godos se movieron al ritmo pausado de vagones cargados y de las familias quecaminan, y la situación política cambió a la mismavelocidad. Los hunos llegaron a la velocidad de loshombres de conducción. La noticia de su venida apenas

podía preceder a ellos, para que pudiera volar sólo agalope tendido de un mensajero. Casi tan pronto comoRoma lo sabía, el huno estaba en la puerta. La crisis

política fue inmediata.


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Nuestra historia se ha acelerado a un ritmo de nuestracomuni- cación y los viajes, que es tan acelerado que

ya no podemos concebirlo como "dos veces másrápido," * "diez veces más como formas de mayor edad. Es justo fuera de to

proporción, de modo que nuestras viejas normas n pueden ni siquiera ser modificados para tomar el nuevo

mismos que las cosas suceden mrápido hoy que a, nuestras ideas de ellos aún están pdetrás del actual da toda la historia un aire de extra


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en nuestra reckon terrenal Ings. Desde la invención de energía de vapor y el motor de gasolina aún m

revolucionaria, las distancias se han ido reduciendo, comtodo el mundo sabe. Sin embargo, recientemente algo mradical que ha ocurrido con el espacio de nuestra vida: naturaleza física de los lugares ha cambiado. Con advenimiento de los viajes aéreos, nuestros caminos qusolían estar ligado a la topología de la Tierra se encuentrahora nivel en la atmósfera superior, y las barreramontañas naturales, cañones, ríos, capas de hielo y locéanos, han perdido sus antiguos significadoSolamente el alto


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sst oscila presente una "joroba" en el espacio denuestro viaje. El resultado sorprendente es que la

tierra no tiene olaces más apartadas. Valles profundos y retiros de la selva-ceñidos, es decir,abierto a los ojos mirando al igual que para el cielo.* No 3XE 10 más escondrijos. Tampoco hayastnesses reales naturales; las viejas fortalezas enlos acantilados ahd picos son solamente TIP PHQIPT 1 ' Al mismo tiempo, el pensamiento científico, que enel Nuevo- del día se acaba ganando la condición de"sentido común" md desplazando el modo más

poético, religiosa del pensamiento> f siglos

anteriores, no se ha detenido en su desarrollo.Cepler, Galileo y Newton eran sólo el principio.Fica. IFIC concepción ha crecido como la planta defrijoles de Jack jamás Ince, y pronto dejó laimaginación popular viva atrás. Operaciones

matemáticas modernas son . Totalmente ajena a nyimágenes metafóricas que podamos reunir. Sinembargo, sabemos amething de esta gran aventuramental, en el pcieties civilizados hoy en día casi todo


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el mundo puede leer, y la radio bandas de rodaduranuevas ideas, incluso a los círculos donde la lectura

no es

mders trascienden el lenguaje mismo aparcarte hablaque Â expresarse sólo en símbolos matemáticos. . Pero las verdaderas nociones científicas que han poco

poco algunos consagrados en el pensamiento popular, devanan en. pther manera: algunos de nuestros mimportantes ética; nbols han perdido gran parte, si no totalidad de su poder. "Alto'? .


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1 "bajo" siempre han simbolizado bien y el mal; "arriba

1 "hacia abajo", por lo tanto designada dirección morasí espacial. La comprensión de que "por encima" "Belevi * indican lugares fijos, que el día cielque? El cielo son diferentes partes; " ' ' * "


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Faraón, una Solomon, _

resiente gobierno dinástico y la democracextols-, la regla no ya aparece en la imagen de algo cien

pero en el de un obsolète personaje .QJ? M »« ™ - • rey fábula. Excepto en unos pocos países que no han arrojadtodavía la prevaleciente tendencia, la carpa Una vez saby , sobre todo, espléndida rey se hed hoy | por lrestricciones de su poder y control de Ms y paseos en atuendo de una forma un tanto formal en el hombrede asunto


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EartMy gobierno es sin longe símbolo NRM ". de. estertor cósmica 'Oiitesf :? imagen. • -,

. Los viejos metaphots han perdido # idoneidad, .... modelos están rotos, y h®maMly "" espeeia31y "la msensible y reflexivo PAIT de h umanit y en todas partes-- ha perdido su orientación mental, y la certeza moral. Filosofía hoy muestra síntomas violentos de esto intelectual. Su. más importante exposición es la tendencrencia de graves actuales pensadores ^ hase Thefilosófica toda empresa no en la racionalidad humansino en la desesperación de la razón. Esto hace que filosofía en sí no es un proceso de . la construcción

fundamento lógico ^ para la ciencia, el arte, la religiónlas relaciones humanas; pero una disciplina de la men

para aceptar la sinrazón, un día y cada hora Wiil a evitla razón y vivir, ya sea por Failli o por Gome sin embargabsoluta elegido "compromiso moral ^ 'IMS actitud «f

tha» yo


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llaman a sí mismos "existencialistas" -en especialHeidegger y Jaspers en Alemania, 2 Sartre y Marcel enFrancia-programática son más que doctrinal. En ladoctrina de estos escritores son a menudo muydistantes. Es en fin, punto de partida, y el método que

pertenecen a un movimiento espiritual. Su punto de partida es el reconocimiento de laexistencia como una última experiencia interna, no sólola propia existen cia, sino la del mundo, que tiene lamisma carac ter. Su problema no es entender laexistencia, sea causa es esencialmente irracional y porlo tanto escapa a la comprensión, pero para aceptar ylo aprecian. La motivación más profunda de su misiónconsiste en poner los valores en el mundo donde no se encuentran ellos. . . Esto no es un motivo infrecuente en cualquier

momento, y en una época de transición cultural,lleno de tensión, la paradoja y la incertidumbre, esuno poderoso; resulta miles de personas de sus

propios vanos esfuerzos para hacer frente al mundo


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en los pliegues de las creencias religiosas. Pero lamayoría de los PEO ejem- poco tienen que sacrificar

en este intercambio; estos hombres, todo locontrario, no pueden deshacerse fácilmente a símismos de su propia razón por la que se rebelacontra el absurdo. Sus escritos están llenos de ideasy argumentos racionales capaces. Tales pensadoresencuentra la aceptación de contradicciones una tarea

pesada. Tienen la tentación de la racionalidad quelidiar con; y su método filosófico, por lo tanto, exigeuna con constante de la razón. Esta humillación es elacto moral libre, la elección constante, la cual tiene elexistencialista a la práctica como el simple fanático

religioso practica con constante. - La promesa del existencialismo es yo individual,vuelva a la orientación, el rescate de una vidaemocional que se dis concertada por miedo al caos,la nada, y la alienación. Su progreso es una

biografía. El objetivo de toda esta aventura filosóficaes trascender las limitaciones personales, satisfacerlas necesidades personales, y resolver problemas


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personales, independientemente del número de personas que tienen el mismo

5 Ambos ^ estos escritores han repudiado loúltimos tiempos, el existencialismo st movimiento, comtodo filósofo activa debe rechazar una etiqueta quatrapa a sus ideas con otras personas. A pesar de que fu

el fundador de que la escuela que lo lleva, Peirce rechazla etiqueta de "pragmático", espués de James publicó l"teoría pragmática de la verdad." Histórico ^, rHeidegger y Jaspers han sido líderes de la lovemenexistencialista, como Peirce fue de l pragmática *


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para disipar la ansiedad y el mismo "interioridad" pa

lograr, En este sentido se asemeja a las antiguas escuelhelenísticas, de estoicos ,, cínicos, los epicúreos, Cireneicos; y lilrp ; ellos, que no contribuye a reflexión teórica, BE- 1

Porque no es una teoría, sino una experienciComienza en : "Temor y temblor", y culmina en la trascendencia, olibertad, o la afirmación de Dios, o la auto-realización en la muerte, pero no de cualquieravance del pensamiento; para el pensamiento que sedice sólo para acumular paradojas.

El existencialismo es un movimiento de retrocesointelectual. Puede haber sabiduría en retirada, pero enla actualidad no es, por encima de todo, lápidas Dang

«en ella Si los líderes de pensamiento, los filósofos porvocación y formación, de desesperación, de la razón,que mantendrán el nervio de todos Conocimientoventaja de que puede estirar sus alcances para mantener


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la acumulación aterradora de nuevos hechos en sumando?

Hay, por fortuna, la gente filosofar hoy en día que noestán desorientados por lo consciente que la solu ciónde problemas personales domina su pensamientosistemático. Ellos ven la filosofía como crítica de losconceptos de trabajo en toda la doma de s de la vida,sobre todo aquellos en los viejos conceptos son losobsoletos y los nuevos todavía no coherentes, y quizámás que un poco metafórica. Paradoja, que losexistencialistas consideran como el fin de toda Arguracional ción, es que estos más extrovertida pensadoressu punto de partida, no su lugar de descanso. Las ideas

paradójicas se formulan de manera imperfecta lasideas, y el trabajo del filósofo es analizarlas, sopesar lonociones esenciales y no esenciales han entrado enellas (como en la idea clásica de la materia el conceptode masa es esencial, pero la de pérdida del

conocimiento o de la falta de valor ético es no), ydefipp con salida inconsistencia. Su definición puedesonar extraño al sentido común, pero al menos tienesentido; y si es adecuada, así como auto-consistente, a


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continuación, en otro cen siglo o menos se va a siquieratiene sentido común.

t

Los, campos abiertos más atractivos para dicha nuevaobra lógica en la actualidad son las ciencias naturales.Estafadores científicos conceptos han surgido comohongos en los ámbitos de la

no sólo por delante de la imaginación popula pero por delante de todos


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la filosofía académica actual. Los grandes hombres

de ciencia han sido sus propios filósofos. Ellosnunca tienen miedo de las ideas. Newton, Faraday,Einstein, Planck, y sus pares -Generación trasgeneración, han inventado los nuevos conceptos dela ciencia física, ya que ellos necesitan. Pero, porsupuesto, que han limitado sus construccionesintelectuales o los requisitos de su objeto. Si estostbstraciions audaces jamás se puede cuadrar con losaspectos económicos, égal, moral, estético, y otrasformas de ideación que ibtain en el resto de la vidano es de preocupación de los físicos; e es demasiado

ocupados en su propio dominio para jugar elmetafísico Ian más allá de ella, y de hecho, cada vezque lo hace su imagi- iation es tan estrictos sin laguía de problemas como cualquiera de, anuncio esapto para caer en los canales tradicionales en cuanto

entures en terreno extranjero. La filosofía tiene susalida 3 st $ en cada campo especial, pero su avancefrontal es una sk por sus propiosestudiosos. 1


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El establecimiento de las bases racionales deopositions científicos ■ es el trabajo que involucra

a los más fuertes mentes to s grá fico Filo- hoy. Selos ha llevado lejos en oblemas semánticas: el efectode las formas simbólicas en significados, los lits desistemas lógicos, y los motivos de la elección de lostallos. Se ha iniciado un análisis penetrante de

puntos tales como con- espacio-tiempo, lamedición, la simultaneidad, loca n, la equivalencia,estructura, patrón dinámico, elemento, m y función;

pero este trabajo analítico se entreteje h los procesosde nueva construcción y igination lógica, que sedenominan de forma natural por donde ilysis pura

sólo puede revelar enigmas y paradojas. Mortonrito, la edición de una antología de reciente autofilosófica s, el libro titulado La Edad de análisis.Esa designación de iones de nuestra época puede ser

justo. El análisis de los conceptos es nuestra técnica

formal de TI; pero pocos filósofos se dan cuenta deque los análisis son r "cargado" con la intenciónconstructiva, di ed hacia la formulación de nuevasideas .en términos de; h el universo científico puede


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hacerse imaginable: una vez más como un mundo,engendrando y que encierra todos los que son gs

real para nosotros.

'hile las ciencias son grandes zancadas a lo largo de lsiete leguas , s nuestro pensamiento social parece estatascado en un lugar pantanoso-r, Sus mismos objetivos han convertido en problemático. el rrollo


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Vs espacio y el tiempo han cambiado su aspecto y ken

nuestros puntos de apoyo más elementales de la físicadeshacerse, el lenguaje ha cambiado sus significadossin nuestro »improvisar, y arrojado nuestra literal dediscurso, teórico > Confusión. Nuestro pensamiento moral y político

carece especie de marco conceptual propio. Inclusoen espe- campos que dignifican con la sociología-les

científica de resonancia, la psicología social, social edinámica- • hay base conceptual de gran alcanceabstrao s para poner en práctica un análisis más

profundo y más profundo, las definiciones puedenser construidas una sobre otra, como las definiciones

de términos matemáticos o elementos físicos, y laling de un sistema altamente articulado de

relaciones

terminología utilizada en la actualidad en el llamado"hielo social" es consciente artificial, pero losconceptos son todavía; del sentido común, pero no


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generalizada abstracta: es decir, siguen siendo pre-científica.

; siempre y cuando los asuntos políticos, la moralaparte de ines de la iglesia, y los problemas sociales notienen fondo de co lt, pensamiento formal a la que

podemos tomar los problemas se complican recurso"ciencias sociales"> e no guía a la acción razonable

Donde no hay y no hay ciencia, política o social ocualquier otra

e explicación habitual ofrecida en excusa para estefracaso me tual es que los conceptos precisos y sonimposibles s en el pensamiento político, porque las

personas se mueven f-interés o por la emoción en la política, y no actúan> unds de razón. Eso es como decirque la ingeniería construir una presa de energía, debidoa las represas son construidas por ry grupos de presiónno por las matemáticas. La gente está Dtional en la

religión como en la política; esto no quiere decir ieologydebe ser sistemática y confusa. Niería y no plantea edinero o pasar la necesaria


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> obtener una presa de potencia incorporado, pero sdeterminar, Ly y claramente, lo que está involucrado en

la construcción de n cada vez que podemos decidirhacerlo. necesitará conceptos de gran alcance para hacer frente ala confusión de Adiciones que nos acosan. Justo en este

punto, la concepción; hemos cambiado demasiada palabras antiguas al nuevo AP-como, que sussignificados literales estrictas no llegan todavía a □ flujode lo que estamos hablando de So 'La parte inferior tiene


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poner ido de nuestro pensamiento práctico duro. Eso

hace que el pánico de la desconfianza en la razón, o, noes raro que un nostal GIC para volver a doctrinasconstruidas de forma racional y adecuadamente en elmarco más pequeño de un mundo más estable sea tantose confundió. Entonces se oye el reloj palabras: "Volvera Kant!" "Volver a St Thomas" "Volver a Aristóteles,

Platón, Pitágoras!"! Pero no podemos ir hacia atrás, excepto en el sueño. Sutoria se mueve hacia adelante, no hacia atrás. La filosofía debe seguir adelante-audazmente, sobretodos los obstáculos - • hacer que el lenguaje pos

mojando adecuada y literal ble y eficaz de nuevo. Enaquellos espacios donde la teoría es más débil, y dondelos términos del discurso son más borrosa, no es lamayor obra más urgente que hacer. Debemos construirla moralidad de una nueva era, un nuevo mundo, y eso

significa una nueva moral. Esto no se puede hacermediante la adopción de alguna nueva idea sencilla yhaciendo un "ismo" de la misma-humanismo, elexistencialismo, el freudismo y establece ting hasta


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unos principios generales por los que todos losfamiliares ETHI Cal tienen a partir de ahora a medir.

Sólo se puede hacer mediante el análisis de laredefinición y quizás no sólo obvi sos de la vida, sino lanaturaleza misma de la vida, y la vida individual, y lamentalidad, la sociedad, y muchos otros temas. Sólo enesta reflexión larga y libre pueden surgir los conceptosabstractos que hará que el pensamiento social tan vitalcomo la ciencia física, y tan poderoso. Sólo por este tipode trabajo incesante podemos esperar para engendrar"ciencias sociales". • El problema de restaurar el equilibrio mental que hmanidad, evidentemente, ha perdido en esta edad es n

psiquiátrica, o religioso, o pedagógico, sino filosófico. Ela insuficiencia de nuestros conceptos que finalmente causado todo el pensamiento ético y político para rompen la memoria RAM del pantalón. El único antídocontra la ideología es activa intencional ideación

confiado: que es el trabajo del filósofo. Lo que necesitamos hoy no es principalmente urenacimiento de la buena voluntad, o un retorno a uorden antiguo de la vida; necesitamos una generación d


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pensadores vigorosas, dedicó intensamente a Philos ophformados en la lógica, la lingüística, matemáticas, y p

comparación con. aprender lo que sea una cualificacióespecial o conocimiento que pueden encontrar necesaren su camino entrenados tan completamente comcualquier

[1] O. Probablemente, su maestro Leucipo; La cabaña de poeta latino Lu-ettus, de los cuales lo tenemos, lo asoci por nosotros con el nombre

r Demócrito.
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