2. LAS PRIMERAS VOCACIONES 3. ELAS Y ELISEO 4. 1 Reyes 19,19-21
19 Parti de all y encontr a Eliseo, hijo de Safat, que estaba
arando. Haba delante de l doce yuntas y l estaba con la duodcima.
Pas Elas y le ech su manto encima. 20 El abandon los bueyes, corri
tras de Elas y le dijo: Djame ir a besar a mi padre y a mi madre y
te seguir. Le respondi: Anda, vulvete, pues qu te he hecho? 21
Volvi atrs Eliseo, tom el par de bueyes y los sacrific, as su carne
con el yugo de los bueyes y dio a sus gentes, que comieron. Despus
se levant, se fue tras de Elas y entr a su servicio. 5. Lucas
9,59-60 Jess dijo a otro: Sgueme. El le dijo: Seor, djame que
primero vaya y entierre a mi padre. Jess le dijo: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; y t ve, y anuncia el reino de
Dios. 6. MARCOS (1,16-20) 7. (A) 16 Bordeando el mar de Galilea,
vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en el
mar, pues eran pescadores. (B) 17 Jess les dijo: Venid conmigo, y
os har llegar a ser pescadores de hombres. (C) 18 Al instante,
dejando las redes, le siguieron. (A) 19 Caminando un poco ms
adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;
estaban tambin en la barca arreglando las redes; (B) 20 y al
instante los llam. (C) Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la
barca con los jornaleros, se fueron tras l. 8. PARALELISMO verbal
ver = decir dejar = seguir ver = llamar dejar = ir tras l 9.
Mc.2,14 10. nadie que haya dejado casacasa o hermanoshermanos o
hermanashermanas o madremadre o PADRE o hijoshijos y o camposcampos
y no reciba el ciento por uno en este tiempo en casascasas en
hermanoshermanos y hermanashermanas, en madresmadres (..?) en
hijoshijos en camposcampos con persecuciones y en el siglo futuro
la vida eterna Mc. 10, 29-30Mc. 10, 29-30 11. COMENTARIO Sin
programas, ni argumento, ni milagros. Hay slo una persona que
seguir. Iniciativa gratuita de Jess. Radicalidad seguimiento: dejan
sus ocupaciones y a su padre. Fraternidad : la llamada es ha pareja
de hermanos. 12. MATEO (4,18-22) 13. (A) 18 Caminando por la ribera
del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su
hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, (B)
19 y les dice: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. (C )
20 Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. (A) 21
Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre
Zebedeo arreglando sus redes; (B) y los llam. (C) 22 Y ellos al
instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron. 14.
COMENTARIO El abandono de las redes, sin arrastrarlas a tierra,
muestran la obediencia radical. El adverbio al instante subraya,
como en el v. 20, que obedecieron a Jess de modo radical. Las
palabras finales de los dos episodios (siguieron), exactamente
paralelas en v. 20 y en v. 22, muestran dnde se centra el inters
del evangelista. 15. LUCAS (5,1-11) 16. 1 Estaba l a la orilla del
lago Genesaret y la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de
Dios, 2 cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los
pescadores haban bajado de ellas, y lavaban las redes. 3 Subiendo a
una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco
de tierra; y, sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre.
17. 4 Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad
vuestras redes para pescar. 5 Simn le respondi: Maestro, hemos
estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu
palabra, echar las redes. 6 Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad
de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. 7 Hicieron
seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su
ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se
hundan. 18. 8 Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess,
diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador. 9 Pues el
asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa
de los peces que haban pescado. 10 Y lo mismo de Santiago y Juan,
hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No
temas. Desde ahora sers pescador de hombres. 11 Llevaron a tierra
las barcas y, dejndolo todo, le siguieron. 19. COMENTARIO Lucas
presenta la vocacin de un modo ms razonable, los discpulos lo
siguen, luego de haber sido testigos de un gran milagro. La versin
de Mc y Mt resultaba poco comprensible. La radicalidad del
seguimiento est marcado por el dejndolo todo (= tpico de Lucas) 20.
Trasfondo de Lucas: Isaas (6,1-5) 21. Visin (1-5) 6 1El ao de la
muerte del rey Ozas VI al Seor sentado sobre un trono alto y
excelso: la orla de su manto llenaba el templo. 2 Por encima de l
haba serafines erguidos, con seis alas cada uno: con dos alas se
cubran el rostro, con dos alas se cubran el cuerpo, con dos alas se
cernan. 3 Y clamaban alternndose: Santo, santo, santo, el Seor de
los ejrcitos, la tierra est llena de su gloria! 4Y temblaban los
umbrales de las puertas al clamor de su voz, y el templo estaba
lleno de humo. 5Yo dije: Ay de m, estoy perdido! Yo, hombre de
labios impuros, que habito en medio de un pueblo de labios impuros,
he VISTO con mis ojos al Rey y Seor de los ejrcitos. 22. Serafn 23.
RELECTURA (Lc.5,1-11) E S C E N A R I O S Isaas Lucas Templo lago
Trono 2 barcas Puerta redes Tenazas Altar, brasas 24. A C T O R E S
Isaas Lucas Dios multitud Rey pescadores Serafines Simn, Santiago,
Juan. Jess 25. A C C I N Isaas Lucas Dios: nada Jess: sube, sienta,
ensea Serafines: Simn, Santiago, Juan: alaban, cubren, lavan,
reman, bogan purifican echan redes, postran, siguen 26. P A L A B R
A S Isaas Lucas Dios: pregunta, misin Jess: orden, misin Serafn:
alaban, hablan a Isaas Isaas: temor Pedro: temor Ofrece, pregunta
DIFERENCIA extra-ordinario ordinario 27. COMENTARIO Isaas y Pedro
tienen la experiencia de la santidad de Dios-Jess y la conciencia
de ser pecadores- impuros. La diferencia es que Isaas tiene la
experiencia de la llamada en el templo mbito sacral-; mientras que
Pedro tiene la experiencia en su trabajo, en lo cotidiano. 28.
Lucas y Juan 21,1-14 29. 1 Despus de esto, se manifest Jess otra
vez a los discpulos a orillas del mar de Tiberades. Se manifest de
esta manera. 2 Estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo,
Natanael, el de Can de Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus
discpulos. 3 Simn Pedro les dice: Voy a pescar. Le contestan ellos:
Tambin nosotros vamos contigo. Fueron y subieron a la barca, pero
aquella noche no pescaron nada. 30. 4 Cuando ya amaneci, estaba
Jess en la orilla; pero los discpulos no saban que era Jess. 5
Dceles Jess: Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No. 6 El
les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y encontraris. La
echaron, pues, y ya no podan arrastrarla por la abundancia de
peces. 7 El discpulo a quien Jess amaba dice entonces a Pedro: Es
el Seor, se puso el vestido - pues estaba desnudo - y se lanz al
mar. 8 Los dems discpulos vinieron en la barca, arrastrando la red
con los peces; pues no distaban mucho de tierra, sino unos
doscientos codos. 31. 9 Nada ms saltar a tierra, ven preparadas
unas brasas y un pez sobre ellas y pan. 10 Dceles Jess: Traed
algunos de los peces que acabis de pescar. 11 Subi Simn Pedro y sac
la red a tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y tres.
Y, aun siendo tantos, no se rompi la red. 12 Jess les dice: Venid y
comed. Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: Quin eres
t?, sabiendo que era el Seor. 13 Viene entonces Jess, toma el pan y
se lo da; y de igual modo el pez. 14 Esta fue ya la tercera vez que
Jess se manifest a los discpulos despus de resucitar de entre los
muertos. 32. COMENTARIO Los paralelos con Lucas son evidentes:
algunas posibilidades para aclarar: Ambos recurren una fuente comn?
Juan hizo una relectura pascual de Lucas? Juan ubica la escena en
el marco Pascual y Eucarstico. 33. JUAN (1,35-51) 34. 35 Al da
siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus
discpulos. 36 Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero
de Dios. 37 Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a
Jess. 38 Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis?
Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, "Maestro" - dnde
vives? 39 Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde
viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima.
35. 40 Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que
haban odo a Juan y haban seguido a Jess. 41 Este se encuentra
primeramente con su hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al
Mesas - que quiere decir, Cristo. 42 Y le llev donde Jess. Jess,
fijando su mirada en l, le dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t te
llamars Cefas - que quiere decir, "Piedra". 36. 43 Al da siguiente,
Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice:
Sgueme. 44 Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrs y Pedro.
45 Felipe se encuentra con Natanael y le dice: Ese del que escribi
Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess
el hijo de Jos, el de Nazaret. 46 Le respondi Natanael: De Nazaret
puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers. 47 Vio Jess
que se acercaba Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de
verdad, en quien no hay engao. 48 Le dice Natanael: De qu me
conoces? Le respondi Jess: Antes de que Felipe te llamara, cuando
estabas debajo de la higuera, te vi. 49 Le respondi Natanael: Rabb,
t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. 37. 50 Jess le
contest: Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees?
Has de ver cosas MAYORES. 51 Y le aadi: En verdad, en verdad os
digo: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre. 38. COMENTARIO Hay una cristologa
evolutiva. Los sinpticos subrayaron las humanidad de Jess. Juan
subraya la divinidad de Jess. Vern an cosas mayores: El sueo de la
escalera de Jacob. Invita a una mirad superior. Pasamos de una
cristologa implcita (sinptica) a una cristologa explcita en Juan.
Con los sinpticos queda la pregunta, quin pude exigir dejarlo todo:
la tradicin, la familia y la propiedad? (cfr. Lc.9,57-62). La
radicalidad del seguimiento sera un fanatismo irracional 39. Con
Juan se aclara que el que llama es Dios (hijo), esto hace
comprensible la radicalidad de la exigencia. Se explicitan laa
razones del seguimiento radicalizado. As como hay una cristologa
evolutiva, hay una eclesiologa (seguimiento) evolutiva. 40. SNTESIS
Las cuatros relatos subrayan la radicalidad del seguimiento de
Jess: MARCOS: dejaron al padre. MATEO: dejaron todo al instante.
LUCAS: dejaron todo. JUAN: exigencia trascendente. 41. LOS PRIMEROS
SERMONES DE JESS 42. MARCOS dos: el de las parbolas (Mc 4) y el del
fin del mundo (13). MATEO cinco: el sermn de la montaa (Mt 5-7); el
del misionero (Mt 10); el de las parbolas (Mt 13); el de la Iglesia
(Mt 18) y el del fin del mundo (Mt 24-25). LUCAS dos: el de la
sinagoga de Nazaret (Lc 4) y el de la llanura (Lc 6) JUAN
discusiones y son cinco: el nuevo nacimiento (Jn 3); las obras del
hijo (Jn 5); el pan de vida (Jn 6) ; el buen pastor (Jn 10) y la
ultima cena (Jn 13- 17). 43. MARCOS 44. La escena de su primer
sermn a orillas del Mar de Galilea, ante una multitud, que
representa a toda la humanidad. El segundo (Mc. 13) es solo para
sus discpulos. 45. Mc 4, 1-31, narra cinco parbolas: 1. el
sembrador, 2. la lmpara, 3. el grano de mostaza, 4. la semilla que
crece sola 5. la medida. Las usa para presentarnos a un Jess
incomprendido. 46. Mc.4,9-13 9 Y deca: Quien tenga odos para or,
que oiga. 10 Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los
Doce le preguntaban sobre las parbolas. 11 El les dijo: A vosotros
se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn
fuera todo se les presenta en parbolas, 12 para que por mucho que
miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se
conviertan y se les perdone. 13 Y les dice: No entendis esta
parbola? Cmo, entonces, comprenderis todas las parbolas? 47. vSe
burlaban (5-40) vLo rechazaban (6, 3) vLo crean loco ( 3,21) vLo
echaban de las aldeas (5,17) vLo desautorizaban (2,6-7) vLo crean
endemoniado (3,22) vLos discpulos no le tenan fe (4,40) vQueran
matarlo (3,6) vLo confundan con otro (6,14-16) vPedro se opona a
sus planes (8,32) 48. Para explicar todo esto Marcos nos dice que
Jess enseaba en parbolas que deban ser explicadas, no solo a quien
escuchaba, sino tambin a sus discpulos (Mc 4,34) y la explicacin la
da el propio Jess en Mc 4,10-12. 49. Marcos quiere decirnos que
solo lo entenderan los que estaban dispuestos a dejarse transformar
y comprometerse con la persona de Jess. Es por esto, que este es el
sermn que mejor refleja al Jess de Marcos. 50. Romance del Infante
Arnaldos (s.XVI)All habl el infante Arnaldos, bien oiris lo que
dir: - Por mi vida, el marinero, dgasme ora ese cantar. Respondile
el marinero, tal respuesta le fue a dar: -Yo no digo mi cancin sino
a quien conmigo va. 51. MATEO 52. Mateo 5-7: el sermn de la montaa.
Comparacin entre Jess con sus cinco discursos y Moiss como autor
del Pentateuco. Comparacin hacia el lugar en donde Jess habla y el
monte Sina, lugar de las Leyes de la Antigua Alianza. Jess ser
entonces el nuevo fundador del verdadero Israel. Y esta multitud
son, en realidad, los destinatarios universales (4,25) de este
mensaje. Los otros sermones sern dedicados a sus discpulos (Mt 10;
13; 18; 25). 53. El sermn de la montaa resumen de lo que significa
ser cristiano: 1. Invita a la felicidad (5 1-12) 2. Describe los
peligros que enfrenta un cristiano (5,13-16) 3. Detalla cmo se debe
comportar un cristiano: vlegalismo religioso 5,17-48; vlimosna
6,1-4 ; vOracin 6,5-15; vAyuno 6,16-18; vdinero 6,19-24; vlas
incertidumbres de la vida 6,25-34; vla crtica de los dems 7,1-6;
vla relacin con el prjimo 7,7-12; vla inseguridad ante los
problemas 7,13-14; vLa mentira 7,15-20; vel autoengao 7,21-27 . 54.
Mt. 7,12 Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros a ellos; porque sta es la LEY y los
PROFETAS. 55. LUCAS 4,16-30 56. Isaas 61,1-2 El espritu del Seor
est sobre m, porque el Seor me ha ungido. l me envi a llevar la
buena noticia a los pobres, a vendar los corazones heridos, a
proclamar la liberacin a los cautivos y la libertad a los
prisioneros, a proclamar un ao de gracia del Seor, un da de
venganza para nuestro Dios; 57. El Espritu del Seor sobre m, porque
me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha
enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los
ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se
sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz,
pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido
hoy. 58. 22 Y todos daban testimonio (CONTRA) de l y estaban
admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y
decan: No es ste el hijo de Jos? 24 Y aadi: En verdad os digo que
ningn profeta es bien recibido en su patria. 25 Muchas viudas haba
en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos
y seis meses, y hubo gran hambre en todo el pas; 26 y a ninguna de
ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn.
27 Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo,
y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. 28 Oyendo
estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; 29 y,
levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una
altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su
ciudad, para despearle. 30 Pero l, pasando por medio de ellos, se
march. 59. 1. Por qu termina mal la oracin en la sinagoga? 2.
CRTICA TEXTUAL: testimonio a favor o en contra. 3. (Qu hay detrs de
un nombre?) Jess hijo de Jos 4. Nacionalismo o universalismo? 60.
Para Lucas el primer sermn es el que Jess pronuncia en la sinagoga
de Nazaret (Lc.4,16ss). Recuerda que Elas y Eliseo realizaron
milagros para ayudar a los paganos. Nos presenta a un Jess que vino
a ocuparse de los excluidos de Israel. 61. Esto indign a los
habitantes de Nazaret (Lc.4,22). Lucas presenta la accin
programtica de Jess como de apertura al mundo de paganos, impuros y
excluidos: v centurin romano (7,1-10) vprostitutas (7,36-50)
vcobradores de impuestos (19,1-10) vsamaritanos (17,16) vpecadores
(5,29-32) vsoldados romanos (23,34) vladrones (23,43). 62. JUAN
3,1-21 63. Primer folio del papiro 66 , del ao 200, del evangelio
de Juan 64. papiro 75: muestra el final del evangelio de Lucas y el
comienzo del evangelio de Juan. Datado de 175-225. 65. 1 Haba entre
los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo. 2 Fue ste
donde Jess de noche y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de Dios
como maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas
si Dios no est con l. 3 Jess le respondi: En verdad, en verdad te
digo: el que no nazca de lo ALTO (nozen)no puede ver el Reino de
Dios. 4 Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede
acaso entrar otra vez (nozen) en el seno de su madre y nacer? 5
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de
agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. 6 Lo nacido
de la carne, es carne; lo nacido del Espritu (penuma), es espritu.
7 No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de lo alto
(nozen). 8 El viento (penuma) sopla donde quiere, y oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace
del Espritu (penuma). 9 Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso? 10
Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?
(Jn.3,1-10) 66. El resumen de todo el Evangelio de Juan, est
representado por la conversacin de Jess con NICODEMO y se lo puede
dividir en tres partes: 1. El renacimiento espiritual provocado por
el Espritu Santo (v.3-10) 2. Que Jess viene del cielo y conoce a
Dios (v. 11-16). 3. Que Dios manda a su hijo Jess a salvarnos, y el
que cree en el ya vive la vida eterna (v.16-21). Juan hace
referencia a las tres personas divinas. Esto sintetiza la teologa
jnica. 67. AMBIVALENCIA SEMNTICA La palabra griega NOZEN significa
de nuevo y de arriba, o de lo alto. En Jn 3,3 Jess afirma la
necesidad de nacer nozen. Nicodemo entiende la expresin en sentido
temporal, y por ello pregunta: puede el hombre nacer siendo ya
viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre
y nacer? (v. 4s). Pero Jess habla de un nacimiento del agua y del
Espritu (v. 5), diferente del nacimiento a partir de la carne (v.
6). El mbito del Espritu, opuesto al de la carne, es el mbito de lo
alto, del mundo celestial. As hay que entender la afirmacin
conclusiva de Jess: Es necesario nacer de lo alto (v. 8). 68.
PNEUMA significa espritu, aire, viento, hlito, aliento. Jess dice
que es necesario nacer del agua y del pneuma para entrar en el
Reino de Dios (3,5), alude al Espritu de Dios. El sentido es otro
en el v.8: El pneuma sopla donde quiere y escuchas su voz y no
sabes ni de dnde viene ni a dnde va. Aqu pneuma significa viento.
La imagen parece ser la del viento fuerte que se experimenta como
un torbellino, sin una direccin fija. 69. En cada Evangelio, el
primer sermn narra la estrategia teolgica pensada por cada
evangelista: MARCOS a Jess solo lo conoce quien est dispuesto a
seguirlo. MATEO Jess vino a inaugurar un nuevo Reino. LUCAS Jess
vino a traer una nueva oportunidad a los excluidos. JUAN Jess es el
hijo de Dios y nos vino a develar su plan divino. 70. CUL FUE EL
PRIMER MILAGRO QUE HIZO JESS? 71. MARCOS (1,21-28) 72.
Reconstruccin de la sinagoga 73. Marcos 2,21-27 Llegan a Cafarnam.
Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y
quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas. Haba precisamente en su
sinagoga un hombre posedo por un espritu IMPURO, que se puso a
gritar: Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios. Jess, entonces, le
conmin diciendo: Cllate y sal de l. Y agitndole violentamente el
espritu IMPURO, dio un fuerte grito y sali de l. Todos quedaron
pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: Qu es esto?
Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los
espritus inmundos y le obedecen.. 74. Antiguamente se pensaba que
muchas de las enfermedades y los males que sufra la gente se deban
a los demonios que entraban en el cuerpo de las personas para
atormentarlas. El aire estaba infestado por miles de estos espritus
inmundos al acecho para introducirse en el hombre. Y una vez
adentro, el enfermo slo poda librarse mediante la ceremonia del
exorcismo. Slo alguien con mucho poder poda enfrentar a esos
espritus. En aquellos tiempos el ritual del exorcismo era bastante
complicado por eso Marcos elije este milagro como la demostracin
del poder de Jess. 75. Todos los exorcismos que Marcos relata se
convierten, en un vigoroso mensaje para sus lectores: el poder y la
fuerza de Jess de Nazaret estn al servicio sobre todos. 76.
PATOLOGA INSTITUCIONAL 77. MATEO (8,1-4) 78. Para la mentalidad
juda de aquel tiempo no haba quizs enfermedad ms terrible y
espantosa que la lepra. Era tal el terror que los judos sentan por
la lepra, que la Biblia conserv dos captulos enteros dedicados a
ella (Levtico 13-14). El sufrimiento fsico del leproso era
terrible, pero su situacin social era an peor. En cuanto a alguien
se le diagnosticaba lepra, inmediatamente se lo expulsaba de su
familia y del pueblo, y no poda volver a entrar en la ciudad.
Estaba condenado a vivir solo en medio del campo (Lv 13,46),
vestirse con harapos, usar el cabello despeinado, la boca cubierta
con vendas, y mientras caminaba deba gritar todo el tiempo:
"impuro, impuro" (Lv 13,45). Era un muerto en vida 79. La
purificacin de un leproso, pues, debi de haber sido un milagro lo
suficientemente impresionante para un judo, como para que Mateo lo
colocara en primer lugar en la lista de los prodigios hechos por
Jess. Sobre todo, por la forma asombrosa en que lo hizo: tocndolo.
Algo jams visto por un judo. Quizs no sea exagerado pensar que,
para los lectores de Mateo, la frase ms escalofriante de su
evangelio haya sido: "Jess extendi la mano, y lo toc" (8,3). 80.
Pero haba otra razn por la cual Mateo coloc este relato como el
primer milagro de Jess. Y es que los grandes personajes de la
tradicin juda haban gozado del poder de curar leprosos: MOISS haba
sanado a su hermana Mara de la lepra (Nm 12,9-16) ELISEO haba hecho
lo mismo con el general sirio Naamn (2 Re 5,1-14). Mateo quiso
tambin ensear que Jess no era menos que Moiss (Ley) , ni menos que
Eliseo (Profetas). 81. LUCAS 4,31-37 82. Baj a Cafarnan, ciudad de
Galilea; y los sbados enseaba a la gente. Estaban asombrados de su
enseanza porque hablaba con autoridad. Haba en la sinagoga un
hombre que estaba bajo el influjo de un espritu de DEMONIO inmundo;
y se puso a gritar a voces: Vamos! Qu tienes que ver con nosotros,
Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de
Dios. Pero Jess le conmin: Cllate! Sal de ese hombre! Entonces el
DEMONIO tir al hombre por tierra en medio de la gente y sali de l
sin hacerle ningn dao. Todos se quedaron estupefactos, y comentaban
entre s: Qu tendrn las palabras de este hombre, que da rdenes con
autoridad y poder incluso a los ESPRITUS INMUNDOS, y salen? Y su
fama se fue extendiendo por todos los lugares de la comarca
circunvecina. 83. La narracin posee las caractersticas de un
exorcismo: a) El demonio reconoce la personalidad del exorcista y
entabla un verdadero combate; b) El exorcista conmina al demonio
con una amenaza; c) El demonio sale del endemoniado,
aparatosamente; d) Se recoge la reaccin de los presentes. Estas
caractersticas se dan en las tres escenas de exorcismo que
encontramos en la narracin de Lucas (Lc. 8,26-39; 9,37-43a;
11,14-15). 84. Lucas se dirige a un grupo de cristianos de origen
pagano (Grecia). Jess vencen todos los males, incluso los
vinculados con los demonios. 85. JUAN (2,1-11) 86. Por qu Juan
relata este milagro como el primero de Jess? Es que segn la
creencia juda, cuando llegara el Mesas, Dios lo festejara con una
inmensa fiesta de BODAS, en la que el novio sera Dios, y la novia
sera el pueblo de Israel. As lo anunciaba, el profeta Isaas (62,5)
y el profeta Oseas (2,21-22). 87. Esa fiesta de bodas se
caracterizara por la gran abundancia de vino: "Aquel da, por los
montes y colinas fluir el vino como agua" (Am 9,13). 88. DAS
FINALES ANTIGUO TESTAMENTO: Am 9,13-14; Is 25,6-7. APOCALIPSIS
SIRACO DE BARUC (3 Bar 25,5): Cada vid dar tallos; cada tallo, mil
racimosmil ; cada racimo, mil uvas; cada uva, un 550 litros de vino
89. El milagro de las bodas de Can (y todos los milagros de Jess,
en Juan), no pretende mostrar el poder "exterior" de Jess, sino su
persona "interior". No quiere revelar "qu puede" hacer Jess, sino
"quin es" Jess. Por eso Juan no lo llama "milagro", sino "signo".
Porque un signo es una seal de otra cosa (no de lo que se ve); es
la huella de otra realidad ms profunda, que el lector debe
descubrir. 90. Si notamos que los 600 litros de agua que Jess
reemplaza por vino no estaban en cualquier recipiente, sino "en las
tinajas de piedra que los judos usaban para sus purificaciones. El
mensaje es mucho ms impactante: los ritos y las prcticas judas
dejaron de tener valor; han quedado ahora reemplazadas por el vino
de la Eucarista. 91. Cada "primer milagro" de Jess contado por los
evangelistas tiene su significado propio. MARCOS y LUCAS el Mesas
derrota a las fuerzas oscuras que nos oprimen internamente. MATEO
Jess tiene poder para vencer las discriminaciones que nuestra
sociedad fabrica hacia cierta gente "impura". JUAN Jess es
verdaderamente el Mesas, el enviado de Dios, y que no debemos
esperar a ningn otro Salvador.
