17th July 2011Para Merleau-Ponty el espacio se presenta como una forma de conocimiento o de significados históricos, que élpresenta como una manera de superar la intencionalidad de la fenomenología del ser percibido o del ser objeto. Lapercepción en Merleau-Ponty es cultural e histórica, donde lo percibido es más bien sus verdades predicativas ysignificaciones, lo que él llama el ser salvaje. Este ser percibido es un lugar o un espacio de conciencia donde seestructuran los modos de ser-conciencia, la manera que tiene cada uno de pensarse a sí mismo en sociedad comouna manera de percepción del mundo. En realidad se refiere a una existencia que se va alzando a partir delembrión, que se forma dentro de un modelo topológico no euclidiano. Ello significa que ese embrión va tomandoforma más bien de significación que depende de un organismo que interpreta más que percibe formas.Ontológicamente, es un espacio contrario al espacio euclidiano, que pertenece el modelo del ser de la perspectivao espacio sin trascendencia y positivo. Es el espacio topológico donde se circunscribe el ser salvaje designificación, que desde el principio está expuesto y es campo de todas las relaciones envolventes, un espacio queno solo se encuentra en el mundo físico, sino que también es constitutivo de la vida[1][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn1] . Esta idea es muy interesante ya que presenta un concepto deespacio no extensivo ni geométrico, sino más bien basado en la psicología de la forma.

En Fenomenología de la percepción Merleau-Ponty cuando habla del espacio se pregunta si el espacio es unespacio de conocimiento, aunque en la Estructura del comportamiento o Signes había planteado las premisasnecesarias para llegar a esa conclusión. Explica Merleau-Ponty que en la actitud natural no se tienen percepcionessino un flujo de experiencia, y menos interpretar las percepciones del espacio como formas de intuición a priori deun sujeto trascendental, algo que implica una percepción clásica del espacio. Un ser objetivo no se percibe sino espor experiencias, relaciones históricas sin ningún fondo, ya que cualquier percepción supone un cierto pasado delsujeto que percibe, que como función abstracta es una acción íntima para elaborar su interacción con el medio[2][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn2] . Por esa razón dice que percibir es empeñar de una vez el futuro deexperiencias en un presente, que jamás es garantía de objetividad sino que hay creer en el mundo, como unespacio de experiencias.

Estas experiencias equivalen a expresarse en sus particulares formas de percibir el significado, dentro de suspropios espacios de observación. Así, Merleau-Ponty describe algunos espacios culturales de percepción noeuclidianos en la Fenomenología de la percepción. La distorsión que ocurre por ejemplo bajo los efectos de lamescalina, ofrece una perspectiva empequeñecida cuando los objetos se acercan. Las partes del mismo cuerpoparecen enormes con respecto a las demás. Las paredes de la habitación se ven distantes como si hubiera unadimensión entre el espacio exterior y el espacio proxémico. El sujeto se encuentra en lo que Merleau-Ponty señalacomo un espacio vacío, que aunque todos los objetos están en su lugar, hay un espacio desierto, donde losefectos de la mescalina o el mundo ilusorio de los esquizofrénicos, no afecta a las informaciones que extraemos dela percepción, señalando o dando a entender que existe una profundidad en la consciencia, el espacio vivido, queen el caso del influjo de la mescalina o del mundo del esquizofrénico se expresa como espacio vacío, espacionocturno[3][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn3] . Así dice Merleau-Ponty que el cuerpo otorga una espacialidad fijareferida al mundo, pero ofrece una espacialidad original a partir de ella, clasificando diferentes espacios designificación, como ese espacio vacío del esquizofrénico, unidos o vinculados por la reflexión del pensamientoinmanente a todos los espacios de significación.

Así, explica que no es necesario el mundo de los objetos para dibujar una espacialidad sin ellos, ya que el serperceptivo de significación lo produce, como el espacio nocturno. En la noche se conserva el montaje del díaincluso cuando se avanza por la habitación a oscuras, pero en los sueños es donde aparece ese espacio de

El concepto de espacio topológico en Merleau-Ponty

conciencia más subjetiva, más vivida de la existencia, demostrando una espacialidad general de objetos claros,además de percepciones de emociones, deseos y actitudes corpóreas conectadas en relación analógica, con unadirección de significado, es decir, símbolos que se manifiestan con esa espacialidad nocturna, como el sentidodireccional de los sueños, el avión que vuela o despega hacia arriba o el barco que se hunde. Con esto Merleau-Ponty enfatiza el hecho de que la percepción no está ligada a una significación huera como un número de teléfono,sino que el mito las imágenes favoritas de cada hombre sus fantasmas del sueño es lo que tiene una verdaderosentido y significado, el de la propia existencia[4][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn4] .

Así, para Merleau-Ponty la percepción es una toma de posición deliberada donde todos los actos destacan ypresuponen en el mundo. Un mundo como medio natural y campo de percepciones o de las percepciones delhombre que lo habita. No es la dicotomía sensibilidad entendimiento kantiano o la res cogitans y res extensa deDescartes sino la percepción vivida del hombre que intenta conocer el mundo percibido/vivido. Este hombre no esun ser subjetivo enteramente, sino es el cuerpo del otro, lo exterior a sí mismo que es le mundo y forma parte de él.No se trata de radicalizar el idealismo de Descartes o Fichte sino la idea que la percepción es quiasmática que sepliega en una invaginación de lo exterior interior, o en lo visible invisible. Por eso para Merleau-Ponty percibir elmundo es ser en el mundo al eliminar todo atisbo de idealismo[5][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn5] . Porque reflexionar no es retirarse a la conciencia ya que en realidadno se aparta sino que está vinculada al mundo porque es su propia conciencia.

La idea de espacio topológico está muy vinculada al cuerpo, ya que el objeto de una experiencia es visto desde elpropio cuerpo y no en un espacio absoluto adireccional. El espacio contiene dirección en cuanto es referencia paraun cuerpo, que puede describir un objeto móvil y construir una perspectiva, siendo en sí misma una vivencia másque una experiencia pensada. El espacio mismo sin un sujeto psicofísico, dice Merleau-Ponty, no contiene niexterior ni interior ni es visible ni invisible extenderá posteriormente[6][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn6] . De ese modo el mundo junto con sus objetos y cosas no se ofrecendentro de un espacio euclidiano con su geometría natural sino dentro de un espacio vivido como una conexión vivacomparable a la que existe en las diferentes partes del cuerpo.

La percepción exterior y la interior son dos caras del mismo acto, el quiasma o pliegue de Merleau-Ponty, ya quetoda percepción exterior es sinónima de un modo inmediato del cuerpo que se explica a través de la percepciónexterior. Se aprende de lo exterior aprendiendo del cuerpo, ya que una teoría de la percepción es una teoría delesquema corpóreo. Somos del mundo en cuanto percibimos el mundo con nuestro cuerpo, dice Merleau-Pontypara relacionar la percepción con una percepción vivida en el mundo con el cuerpo como sujeto de la percepción.Esta idea se basa por primera vez en sus estudios de la Estructura del comportamiento, donde aparece esacorrelación de la percepción.

En La structure du comportment dice Merleau-Ponty que el análisis de la percepción se basa en el estudio de lateoría reflexiva para explicar el fundamento de la forma como noción dentro de la psicología de la Gestalt y asícomprender su pensamiento basado en una teoría de la percepción en base al cuerpo, que posteriormente será elpliegue de lo visible e invisible.

El comportamiento perceptivo superior se desarrolla como un prolongamiento de la teoría reflexiva, ya que losmecanismos reflexivos innatos no son suficientes en las relaciones con el mundo sino que el animal, o el hombrenecesitan de un cierto desarrollo posterior dice Merleau-Ponty haciéndose caso de Pavlov. Esa teoría reflexivamuestra que se debería de considerar el sector de los nervios aferentes como un campo de fuerzas que seexpresan al mismo tiempo un estado intraorgánico y la influencia de agentes externos. Es decir, que Merleau-Pontybasándose en los estudios de Pavlov primero y los de Koehler segundo basa su ser en el mundo en la teoría de los

reflejos condicionadas y la psicología de la forma relacionando estas dos teorías con sistemas físicos defuncionamiento semejantes. Estos sistemas físicos se refieren en concreto a la categoría de forma aunque Merleau-Ponty se aparta de categorizarla. Las formas o esos sistemas físicos se definen como procesos totales donde laspropiedades no son la suma de las que poseen como partes aisladas[7][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn7] . Estas propiedades más bien se guían por los principios descritospor la psicología de la forma para explicar esa nueva categoría, aunque Merleau-Ponty nos las explicitadirectamente. Si bien se basa en la psicología de la forma para explicar este comportamiento estructural de la visiónreflexiva, la misma psicología de la forma parte de la intención fenomenológica de Husserl hacia las cosas mismas.En realidad es un plegado de reflexividad y aferencia del mundo hacia el mundo para ser en el mundo.

La percepción no comprendida como la suma de lo total es el primer supuesto en que se basa la psicología de laforma y la compresión del espacio topológico de Merleau-Ponty. Se percibe una totalidad que forma parte de unatotalidad de la forma basada en las leyes de organización de la estructura formal. Estas son la proximidad, lasemejanza, la simetría, la dirección, el cierre, la figura-fondo, que explican la tendencia a reagrupar las percepcionesfamiliares, históricas diría Merleau-Ponty con su ser salvaje de significación, para constituir una forma y figurafamiliar y regular. Estas partes por separado no presentan los mismos rasgos que cuando se encuentran yaformados sin que las propiedades se sumen al significado final. Es el todo el que le da significado a la forma comoun todo determinante, que trasciende a sus partes, donde ese todo es la vivencia, la percepción visible/invisible elobjeto cuerpo o la misma esencia de la cosa como percepción vivida sentida y significada.

En Sentido y sinsentido, Merleau-Ponty realiza una crítica a Piaget por no mirar más allá de un pretendidoinnatismo en la psicología de la forma, que en realidad es una psicología de la estructura. Si bien explica que elpapel de la experiencia es semejante en las dos posturas, el modo en que se comprenden las relaciones de lointerior como lo exterior difiere bastante en cada una de ellas. En Piaget el papel de la experiencia es sencillamenteacumulativo, como la causalidad en la explicación científica, donde la ciencia es acumulativa. En cambio en lapsicología de la Gestalt, la acumulación de la experiencia solo implica una reestructuración de la percepción y unareorganización en el campo perceptivo, presentando una llegada de nuevas formas articuladas. Esta idea es la basedel que el todo trasciende a sus partes y no las partes las que suman el significado del todo, y por lo tanto, másque acumulativo es estructural[8][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn8] .

En Le visible et le invisible explica muy claramente lo que para Merleau-Ponty es el espacio topológico diferente alespacio euclidiano. Este es un espacio del ser de perspectiva, decíamos más arriba, sin trascendencia, positivo deuna red de rectas, paralelas, perpendiculares según las tres dimensiones que llevan a todos los emplazamientosposibles. Junto con esta idea del espacio está el tiempo, la velocidad, y el movimiento, que definen al ente realísimodel ser infinito. Por el contrario, el espacio topológico es un medio donde se circunscriben las relaciones devecindad de envolvimiento, un ser semejante a las manchas de color de Klee, más antiguo que todo lo que existe,donde hasta el pensamiento regresivo choca sin poder deducirlo directa o indirectamente del ser para sí, que es unresiduo perpetuo.

Para Merleau-Ponty, este ser como residuo perpetuo es el principio salvaje del Logos. Este ser o principio devecindad y de relaciones de significados históricos interviene en todos los niveles para exceder los problemas deontología clásica, es decir, va más allá del finalismo o el artificialismo. Según Merleau-Ponty fue Leibniz con suTeodicea quien intentó un acercamiento entre el Ser necesario y en Ser salvaje, implicando un dios escondido ysacrificado al Ente realísimo[9][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn9] .

Continúa Merleau-explicando que ese ser salvaje ha desaparecido con la cultura, con lo cual la percepción

euclidiana en realidad es un enfoque cultural orientado por el sistema, donde se ha perdido la percepción salvaje.Se pregunta cómo se puede recuperar esa percepción salvaje, ya que supone que existe un tipo de información, lacultura que oscurece la percepción salvaje en beneficio de la percepción euclidiana. ¿Es una información que pasade lo invisible a lo visible, donde la pregnancia, es decir, el todo que supera la trascendencia de las partes, aprendedel medio ecológico de la estructuras en libre constitución en que se derivan de las estructuras empíricas? Esa esla pregunta que se hace Merleau-Ponty para dilucidar el hecho constitutivo de la percepción por la cultura quepermite decir que la cultura se percibe, ya que esa información, aquella conducta reflexiva que explicábamosanteriormente obliga a una apertura al mundo y las relaciones naturales de percepción son una dilatación de lasrelaciones con los instrumentos que requiere una abertura quiasmática del mundo hacia el mundo perceptivo y dela percepción[10][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftn10] .

Merleau-Ponty explica que es el sentir la percepción inmediata y lo que supone una posible vuelta a la percepciónsalvaje, criticando a Piaget que contempla la percepción inmediata como la cultural-euclidiana. Llama Merleau-Ponty a este sentir como la trascendencia silenciosa. La percepción salvaje ocurre en este espacio de significaciónque para Merleau-Ponty es un productor de hecho donde lo visible e invisible se pliega o se invagina de un modoreversible como un guante. Ya no existe un especio geométrico sino un espacio de significación comoproducciones de hechos, la Carne, que en realidad es parecido a un elemento aristotélico sin materia ni forma.Comparar el espacio de significación de Merleau-Ponty con un elemento aristotélico que el mismo introduce,significa entender al espacio aristotélico como lugar. Pero en Aristóteles el verdadero significado del espacio es quees una fuerza donde cada cosa va a ocupar el lugar del elemento al que pertenece por su fuerza interior. El quepertenece al agua su fuerza tenderá al agua o al fuego cuando esto ocurra. Lo mismo ocurre con el espaciotopológico de Merleau-Ponty donde la pregnancia que recorre las vías aferentes reflexivas convergen hacia elsignificado de la estructura o de la forma como elemento de significación. Lo histórico completa la forma delelemento a percibir en su esencia salvaje y no lo geométrico como forma de educación cultural impuesta como unasistemática. Ahí está la diferencia, la cultura salvaje del significado histórico como percepción de la estructura o lapercepción de la consigna impuesta por la educación dogmática de la cultura sistematizada geométricamente.

[1][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref1] Merleau-Ponty, M.: Le visible et le invisible, pág. 317, París:Gallimard, 1997

[2][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref2] Merleau-Ponty Fenomenología de la percepción pág. 296

[3][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref3] Ibíd. Pág. 297

[4][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref4] Ibíd. Pág. 300

[5][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref5] Ibíd. Pág. 13

[6][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3

%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref6] Ibíd. Pág. 221

[7][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref7] La structure du comportment, pág. 49

[8][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref8] Merleau-Ponty, pág. 137, Sentido y sinsentido

[9][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref9] Ibid. Pág. 264

[10][file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20concepto%20de%20espacio%20topol%C3%B3gico%20en%20Merleau-Ponty.doc#_ftnref10] Ibid. Pág. 265

Publicado 17th July 2011 por surfista

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