El concepto de karma es uno de los más comple-jos, profundos y menos entendidos entre todos losgrandes principios universales de que trata la Teoso-fía. Para el Cristiano es difícil yuxtaponerlo comouna ley mecánica, con el concepto Cristiano de lagracia que parece operar independientemente de to-da ley. Si se interpreta Karma de una manera literal,como proceso mecánico, no puede existir esa cosallamada Gracia. Y si se interpreta la Gracia de unmodo sentimental como un favor que dispensa unDios celoso a quien le alabe, entonces no hay cabidaalguna para Karma. ¿Cuál es la verdadera naturale-za de Karma y Gracia, y de la relación entre las dos?¿ Son los dos lados de una medalla, o son' totalmentedistintos y antagónicos?

H. P. Blavatsky llama a Karma "la Ley Unicaque gobierna el Mundo del Ser". Se dice que es im-personal, inexorable, inmutable -pero también mo-dificable. Aun aquí en nuestro plano, con nuestros in-telectos tan limitados, tenemos como un principiomatemático bien conocido, que cuando cambiamosla relación de los elementos dentro de una ecuaciónmatemática, cambiamos el resultado. Seguramente lasrelaciones entre las miriadas de elementos de la vida

afectan los resultados de cualquier experiencia o si-tuación, tal como sucede dentro de una ecuación ma-temática. La ley no hace excepciones. Pero como porlo general no conocemos todos los elementos, no po-demos predecir los resultados con acierto. Por esoes imposible explicar Karma de una manera mecáni-ca; tenemos que ahondar mucho más dentro de nos-otros mismos y la naturaleza, en busca de las causasde todos los problemas, y una vez que las encontre-mos veremos que los problemas no tienen existenciareal.

El universo es una unidad, como lo indica la raízmisma de ambas palabras; todos vivimos en un soloelemento. De ahí surge el principio de la relatividad.Cada parte del universo debe mantenerse a todo mo-mento en armonía con su propio equilibrio integral.Podemos describir este proceso como el de la inven-cible voluntad divina de perfección en eterna acción.Entonces ya no lo vemos como estático y mecánico,sino como un ritmo y armonía perfectos, simultá-neos.

Aplicado esto al individuo, es una energía mís-tica de potencia inconcebible, derivada de la Volun-tad del Lagos, que a todo momento busca un equi-librio rítmico. Ocurren perturbaciones en las circuns-tanCIas externas donde la personalidad se enfoca. Elimpacto de estas perturbaciones es absorbido en elCuer\Jo Causal. Pero allí no produce ninguna pertur-bación, porque todo allí está equilibrado y completo.El efecto ocurre "con el tiempo" en el nivel munda-no. El Ego mismo, desde el Cuerpo Causal, procuraque la personalidad sienta el efecto. Es decir, usa la

'Ley 'como un instrumento para su 'propio crecimien-to, sabiendo que sólo puede desarrollar sus poderesaprendiendo a manejar las circunstancias en el pla-no de la personalidad. Lo que nos sucede aquí, pues,sucede por la secreta voluntad de nuestro propioser más íntimo.

De modo que estamos siempre en el proceso decreación de nuestro propio mundo desde adentro.Esta creación, que en su aspecto externo es un con-tinuo ajuste a la interrelación entre la personalidady su ambiente, es lo que solemos llamar Karma. Y

como nuestra personalidad no se da cuenta de quecomo Egos somos los dirigentes de este proceso, nosparece que los efectos nos vienen de afuera. Perolas causas están dentro de nosotros V mientras esténallí deben crear efectos continuameñte.

Una vez que ha ocurrido una perturbación, to-mará cierto tiempo para que se restablezca el equi-librio y la armonía en las circunstancias externas.Pero para el Ser los conceptos de tiempo y espaciono vienen al caso. Lo que la personalidad experimen-,t8 como un ajuste ha estado siempre perfecto en elnivel Causal. El Ser es armonía, integridad, perfec-ción. Así como el firmamento no se altera porquelo crucen las nubes más negras, tampoco se alterala pureza original del Ser por los pensamientos, emo-ciones y pasiones humanas de la personalidad.

Por tanto, puede decirse por vía de ensayo, y ariesgo de ser mal entendidos, que el Ser "Toma encuenta" todo cuanto le sucede a la personalidad, peroque no se "afana", porque el Ser es amor. Afanarse es

un VICIO que pertenece exclusivamente a la persona-lidad, en la cual el amor es incompleto y por tantoinseguro. Para el Ser todo está "bien", y los esfuer-zos que hacemos para remediar lQ torcido o malo,son partes de esa bondad. Todas las cosas son inhe-rentemente íntegras, inmortales, equilibradas yarmo-niosas internamente; todas las cosas, en su verdade-ra naturaleza reflejan el equilibrio perfecto que hayen el corazón de la creación entera.

Es posible, pues, que esta integridad e inmorta-lidad inherentes correspondan al elemento de la re-dención tan caro a la Religión Cristiana, y sin el cual1uizá no es posible la resolución de los problemaskármicos. La Redención, desde este punto de vistano ha de considerarse como la obra del sacrificio deDios en la persona de un Hijo, sino como el sacrifi-cio del Logos en la cruz de la materia; la materiaparece resistirse, pero en realidad está siempre bus-cando ser redimida; y este proceso se repite indefi-nidamente descendiendo hasta las células y átomosmás ínfimos de nuestros cuerpos.

Así tenemos que la cruz es un símbolo de mutuosacrificio del espíritu y la materia al unificarse: launión de los opuestos, Dios y el hombre, en mutuay simultánea entrega. Hay una punto en toda cruz endonde los brazos perpendicular y horizontal se entre-funden haciéndose indistinguibles, en donde ya noson opuestos sino que cada uno se "pierde" comple-tamente en el otro. Este punto es el corazón de lacruz. Es lo que hace de la cruz un triunfo y no undesastre. Es el secreto interno de la redención. Porcausa de él la gracia es una realidad.

La gr.acia no es, pues, algo que viene "sin ganar-lo"; aunque quizá no viene como resultado directode un esfuerzo consciente. Opera cuando quiere ycomo quiere, y a menudo en formas que nos parecenraras. Siempre hace que del mal resulte un bien, comoen el relato bíblico de .Tasé vendido por sus herma-nos como esclavo en Egipto. Tal vez sea ésta 'la ver-dad que se expresa cuando se dice que el Hijo deDios se convierte en el hijo del hombre y el hijo delhom.bre se convierte en el Hijo de Dios. Lo cual no esalgo que sucedió por una sola vez en la historia, sinoque ocurre eternamente y se está manifestando uni-versalmente en toda la vida. La energía mística, quees la vo'luntad de perfección, opera eternamente des-de adentro sobre la personalidad, aunque a ésta leparece que viene desde afuera porque ha estado ais-lada en su propia zona de percepción; y por esto elCristiano dice que la gracia viene de Dios, de un Diosa quien se considera como completamente aparte yafuera de Su creación.

La gracia es como el Reino de los Cielos que"viene como un ladrón en la noche". Pero puede ver-se que es idéntica con aquella energía o voluntadactiva de perfección a que llamqmos Karma. La máspotente y dinámica forma de Karma, porque haceque la personalidad se dé cuenta de su verdadera na-turaleza y alcance la culminación total representadapor el equilibrio perfecto en el corazón de la cruz,donde Dios y el hombre se unifican. Cuando estarealización fluye en la personalidad, se la conocecomo gracia.

Pablo habló de estar "por encima de la ley, engracia", y esto suele interpretarse como que pode-

mas escapar de la operación de la ley de alguna ma-nera milagrosa. Pero es obvio que él hablaba en tér-minos místicos y no literales. El poder de la graciapara modificar las circunstancias es incalculable;cambia completamente el .carácter de la personali-dad, el cual es el elemento más importante en lascircunstancias. Entonces el individuo afrontará lascircunstancias de una manera enteramente diferen-te, con mayor fortaleza y sabiduría. Como lo expresóel místico del siglo XVII, el Hermano Lorenzo:"Nuestra santificación no consiste en cambiar nues-tras obras, sino en hacer por amor de Dios lo queantes hacíamos por nosotros mismos".

¿Quién puede decir qué es lo que produce esemomento dinámico de plenitud, ese momento en quela ley (Karma) se transforma en un acto de gracia?Quizá sea una decisión del Ser superior. Como diceRuskin respecto al arte, "Sucede". Pero creo que po-demos estar ciertos de que ninguna ley se está vio-lando, sino que más bien se está cumpliendo.

(Extractado de The American Theosophist de E.U.A.,Enero 1964).