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2009 nmero 9 ISSN 1993-8616
MeMoria e historia
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2El Correo de la UNESCO - 2009 N9
MeMoria e historiaDesde las dictaduras atroces del Cono sur de
amrica Latina, la repblica Dominicana y Camboya hasta la
exterminacin del reino de los burgundos, pasando por la ilustracin
coreana, los fastos y secretos del reino malgache, la saga de los
bosquimanos del Kalahari y el fracaso constructivo de la sociedad
de Naciones, la memoria y la historia se abren camino en los
artculos de este nmero para revelarnos la extraordinaria riqueza
del patrimonio documental de la humanidad.
Foto de la animacin Fantasa en colores de Norman McLaren
(Canad), cuya pelcula Voisins [Vecinos] se ha inscrito este ao en
el Registro Memoria del Mundo de la UNESCO.
1949 Oficina Nacional d
el Film
e, Canad
. Derecho
s reservad
os.
eL hoMbre que DesCubri Los arChivos DeL terrorEl 22 de diciembre
de 1992, gracias a la tenaz bsqueda de Martn Almada se descubrieron
tres toneladas de documentos en una comisara de
polica del Paraguay. Se trataba de los archivos de la Operacin
Cndor, que muestran los crmenes perpetrados en los aos setenta y
ochenta por seis dictaduras del Cono Sur de Amrica Latina. He aqu
el testimonio de este ex funcionario de la UNESCO. 3
uNa visiN gLobaL De La historiaPara captar la historia en toda
su complejidad es necesario cotejar fondos documentales de todo
tipo, desde archivos personales hasta colec-
ciones internacionales. La inscripcin de los archivos de la
Sociedad de Naciones (1919-1946) en el Registro Memoria del Mundo
abre nuevas perspectivas a la investigacin historiogrfica. 8
Para terMiNar CoN Los PrejuiCios sobre eL CaNtar De Los
NibeLuNgosCantado desde el siglo V, redactado hacia 1200, la
epopeya del Cantar de los Nibelungos tuvo
un recorrido bien accidentado. Inspir a Wagner, a Fritz Lang y
sin duda a Tolkien, pero tambin fue instrumentalizado por Hitler.
Su inscripcin en el Registro Memoria del Mundo 2009 contribuir a su
rehabilitacin. 11
Por eL aMor De Los bosquiMaNos: uN CiNeasta eN eL KaLahariCorra
el decenio de 1950 cuando John Marshall, adolescente por ese
entonces,
acompa a su padre a una expedicin a Namibia. En ese momento no
poda imaginar que este viaje sera el primero de una larga serie de
periplos por este pas que iban a marcar para siempre su vida. Fruto
de cincuenta aos de trabajo, su pelcula Una familia del Kalahari
nos hace recorrer, en seis horas, miles de aos de la historia.
15
DoNguibogaM: eL Libro PreCioso De La MeDiCiNaLa enciclopedia
mdica coreana conocida por el nombre de Donguibogam viene
nu-triendo desde cuatro siglos atrs la ciencia
de los sabios y la inspiracin de los artistas. Este corpus
colosal de conocimientos mdicos e ideas filosficas consta de 25
volmenes. En alguno de ellos se pueden encontrar a veces recetas
sorpren-dentes. 18
La tiNta azuL De Los NobLes MaLgaChesInscritos en julio de 2009
en el Registro Memoria del Mundo de la UNESCO, los Ar-chivos Reales
(1824-1897) de Madagascar,
redactados en malgache, constituyen un testimonio vivo e indito
de la vida cotidiana de este pas y de la confrontacin entre dos
culturas en el siglo XIX, vista por los propios malgaches. 20
PersPectivasLa tierra vista desde cerca La UNESCO patrocin el ao
2000 un proyecto del fotgrafo Yann Arthus-Bertrand denominado La
Tierra vista desde el cielo, que tena por objeto presentar imgenes
de los paisajes ms bellos del mundo. 24
De actualiDaDun muro se derrumba, un mundo nace Andrei Kurkov,
escritor ucraniano de lengua rusa reputado por su mirada lcida
sobre la sociedad postsovitica comenta los acontecimientos de fines
de los aos 1980 y la Revolucin Naranja. 22
este NMero se ha eLaboraDo eN CoLaboraCiN CoN eL PrograMa
MeMoria DeL MuNDo De La uNesCo.
La MeMoria reeNCoNtra-Da De Los DoMiNiCaNosDos dictaduras
sucesivas marcaron durante siglo pasado la historia de la Repblica
Domini-cana, dejando un saldo de casi 60.000 vctimas.
Un silencio de plomo pesaba hasta hace muy poco sobre ese
pasado. Hoy da, los archivos testimonian esas persecuciones,
desapariciones, torturas y asesinatos, pues estn inscritos en el
Registro Memoria del Mundo. 6
2009 Nmero 9 Sumario
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3E el 22 de diciembre de 1992, gracias a la tenaz bsqueda de
Martn almada se descubrieron tres toneladas de documentos en una
comisara de polica del Paraguay. se trataba de los archivos de la
operacin Cndor, que muestran los crmenes perpetrados en los aos
setenta y ochenta por seis dictaduras del Cono sur de amrica
Latina. he aqu el testimonio de este ex funcionario de la
uNesCo.
El hombrE quE dEscubri los Archivos dEl TError
Fui acusado de terrorismo intelec-tual por mi trabajo en el
campo de la educacin y por haber exigido salario justo y viviendas
dignas para los educadores. Mi esposa Celestina qued deteni-da en
la escuela. La polica poltica la llamaba por telfono para hacerla
escuchar mis llantos y alaridos. Esta estrategia se prolong por
espacio de diez das. El dcimo da, a me-dia noche, la llamaron para
anunciar que el educador subversivo haba fallecido y le ordenaron
que fuese a retirar el cadver. La noticia le pro-voc un infarto, de
resultas del cual muri en diciembre de 1974. Despus de recorrer en
calidad de prisionero varios centros de deten-cin durante ms de
tres aos, fui trasladado al campo de concen-tracin de Emboscada,
situado a 45 km de Asuncin, por mala con-ducta, es decir, por haber
alfabe- tizado a mis compaeros de prisin. All resolv llevar a cabo
una huelga de hambre que dur treinta das. Gracias a la enrgica
accin del Comit de Iglesias para Ayudas de Emergencia (CIPAE) y de
Amnista Internacional, fui puesto en libertad condicional en
septiembre de 1977. Libertad muy relativa, porque fui nuevamente
detenido en noviembre y trasladado a la Direccin Nacio-
n la dcada de 1960 fui director del centro de enseanza primaria
y secundaria del pequeo pueblo paraguayo de San Lorenzo. Viva con
mi esposa, Celestina Prez, en el mismo edificio del Instituto Juan
Bautista Alberdi, llamado as en honor a un jurisconsulto argentino
que defendi la causa paraguaya durante la terrible guerra de 1870.
Nuestra pequea nacin, antao sin analfabetos, sin mendigos en la
calle y sin deudas externas, nunca se recuper de esta guerra. A
partir de 1954 se estableci en Paraguay la dictadura militar del
general Al-fredo Stroessner, probablemente la ms feroz del Cono Sur
de Amrica Latina. En ese contexto de libertades civiles y polticas
suprimidas por un permanente estado de sitio, continuamos nuestro
trabajo de educadores, inspirndonos en la pedagoga liberadora del
brasileo Paulo Freire. Nuestra experiencia nos llev a la conviccin
de que la escuela debe ser la antesala de la democracia. Fui
elegido presidente de la Aso-ciacin de Maestros. La necesidad ms
sentida por stos era la vivien-da. Razn por la cual promovimos la
campaa Un techo propio para cada educador paraguayo. En
1965 construimos en San Lorenzo la Villa del Maestro, un logro
que fue posible gracias a la accin co-operativa. En la dcada del
1970 reanud mis estudios en la Universidad Na-cional de La Plata,
en Buenos Aires, gracias a una beca del gobierno argentino. Al
trmino del curso de-fend mi tesis en Ciencias de la Edu-cacin,
especialidad Poltica Edu-cativa, sobre el tema: Paraguay: educacin
y dependencia. Sostena que en mi pas la educacin slo beneficiaba a
la clase dominante y estaba al servicio del subdesarrollo y la
dependencia. Fui el primer para-guayo que obtuvo el ttulo de doctor
en ciencias de la educacin. Cuando regres a Paraguay, en noviembre
de 1974, fui secuestrado por la polica poltica de la dictadura y
llevado directamente ante un tribu-nal militar de la Operacin
Cndor, compuesto por los agregados mili-tares de Argentina, Brasil,
Bolivia, Chile y Uruguay, as como por polti-cos y militares del
Paraguay. Durante treinta das fui sometido a brbaras torturas, con
tcnicas aprendidas en los cursos cientficos impartidos por la
escuela norteamericana de la Zona del Canal de Panam [contro-lada
los Estados Unidos entre 1903 y 1979].
Derecho
s reservad
os
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Ficha policial de Martn Almada, prisionero de la dictadura de
Alfredo Stroessner entre 1974 y 1977, encontrada en el Archivo de
las Fuerzas Policiales y Militares del Paraguay el 22 de diciembre
de 1992.
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4nal de Asuntos Tcnicos del Min-isterio del Interior, llamada
comn-mente la Tcnica. Esta escuela de asesinos funcion en Paraguay
desde 1956 hasta 1992.
un exilado en la uNesCoLa Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refu-giados (ACNUR) tramit y logr mi asilo
poltico en la Repblica de Panam. En noviembre de 1978, el gobierno
panameo apoy mi can-didatura al cargo de consultor en educacin para
Amrica Latina en la sede de la UNESCO en Pars. Lu-ego me integr al
personal del Sec-tor de Educacin de la Organizacin hasta finales de
1992. Muchos des-terrados latinoamericanos fuimos acogidos a la
sombra protectora de la UNESCO, como Julio Cortzar y Juan Gelman de
Argentina, Fernan-do Laredo de Bolivia, Mario Leyton y Miguel Nez
de Chile, Jorge Adoum de Ecuador y otros ms. Con la lectura de los
documentos de la UNESCO tom conciencia de la justeza de mi lucha y
sigo es-tando convencido de que vali la pena luchar por la
aplicacin de esta recomendacin del entonces Direc-tor General de la
UNESCO, Ama-du-Mahtar MBow: Ensear a cada uno a respetar y hacer
respetar los propios derechos y de los dems y tener, cuando fuere
necesario, el va- lor de afirmarlos en cualquiera circuns- tancia,
incluso en las ms difciles: tal es el principal imperativo de
nuestro tiempo. Mi vida en Pars fue la de un edu-cador
latinoamericano desterrado, al servicio de la UNESCO, que dedic
todos los fines de semana, durante casi 15 aos, a investigar la
exis-tencia de la Operacin Cndor en las revistas policiales del
Paraguay. Debo destacar que el sacerdote francs Charles Antoine,
director de la revista Diffusion de linformation sur lAmrique
Latine (DIAL), me brind apoyo metodolgico y puso a mi disposicin su
centro de docu-mentacin fuera de los horarios normales.
La dictadura militar del Paraguay cay en febrero de 1989, y en
diciembre de 1992 regres de-finitivamente a mi pas con la fuerte
sospecha de que, segn mis inves-tigaciones, haba tres lugares
posi-bles donde podan encontrarse los Archivos de la Operacin
Cndor.
Desenlace de las investigacionesMartin Almada ha sido
galardona-do con el Premio de los Derechos Humanos de la Repblica
Francesa (1997), el Right Livelihood Award (2002) y el Premio Toms
Moro de la Universidad Catlica de Asuncin (2007). Tambin ha sido
condeco-rado con la Orden de Mayo de la Repblica Argentino, con el
grado de comendador (2006).La nueva Constitucin democrtica de junio
de 1992 prevea el recurso de hbeas data. Ped al juez penal Jos
Agustn Fernndez mis ante-cedentes. La Polica neg su exis-tencia, lo
que equivala a decir que yo nunca estuve preso. Solicit un registro
judicial del Archivo Central de Polica. La prensa se hizo eco de mi
peticin. Fue por ese entonces cuando re-cib una llamada telefnica
de una mujer que me dijo: Profesor, sus papeles no estn en el
Archivo Cen-tral, sino en una comisara de polica de las afueras de
Asuncin. Invit a la seora a que viviera a mi oficina y se present
con un plano del lugar donde se encontraba el archivo se-creto
policial. Me dijo que quera colaborar con la justicia para
con-solidar la democracia. Somet a la consideracin del juez penal
la in-
formacin y pocos das despus, el 22 de diciembre, descubrimos con
el apoyo de la justicia y la prensa nacio-nal e internacional tres
toneladas de documentos: los llamados Archivos del Terror de la
Operacin Cndor. En el mismo momento de su des-cubrimiento, se
decidi su inmediato traslado al edificio de los tribunales de
justicia. Desde entonces, nos esforzamos sin descanso por
sal-vaguardar fsicamente el archivo y, al mismo tiempo, por
facilitar a los historiadores el acceso a su docu-mentacin. Este
fondo documental permiti la adopcin de una ley por la que se cre la
Comisin de Verdad y Justicia, que al cabo de cuatro aos de labor
(2004-2008) confirm los crmenes de la dictadura y produjo una serie
de conclusiones y reco-mendaciones que se van a aplicar y servirn
para consolidar el sistema democrtico. Las organizaciones de
defensa de los derechos humanos, junto con el gobierno de Paraguay,
presentaron a la UNESCO una solicitud para que ese fondo documental
fuese inscrito en el Registro Memoria del Mundo. Con esta
inscripcin se protege el derecho de los pueblos a su identi-dad y
memoria, porque proteger esta ltima contribuye a comprender el
presente y construir el futuro.
El hombrE quE dEscubri los Archivos dEl TError
Martn Almada en el momento de descubrirse los llamados Archivos
del Terror, el 22 de diciembre de 1992 en Lambar, una localidad de
las afueras de Asuncin (Paraguay).
Derecho
s reservad
os
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Martn almada ha sido galardonado con el Premio de los Derechos
Humanos de la Repblica Francesa (1997),
el Right Livelihood Award(2002) y el Premio Toms Moro de la
Universidad Catlica
de Asuncin (2007). Tambin ha sido condecorado con la
Orden de Mayo de la Repblica Argentino, con el grado de
comendador (2006).
Martn almada actual director de la Fundacin Celestina Prez de
Almada, dedicada a la defensa de los
derechos humanos y la proteccin del medio ambiente. Esta
fundacin recibi en 2005
el Premio Europa Solar en Berln (Alemania).
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5El Correo de la UNESCO - 2009 N9
En 1975, al poco tiempo de haber tomado el poder, los jemeres
rojos convirtieron un centro de enseanza secundaria en crcel y
centro de interrogatorios. Dirigida por Kaing Guek Eav, apodado
Douch, esta prisin recibi el nombre de konlaenh choul min dael
chenh: el lugar de irs y no volvers. All se encerraba a toda
persona sospechosa de oponerse al r-gimen: obreros, estudiantes,
profesores universitarios, religiosos, nacionales de pases
occidentales, e incluso jefes del Partido. Durante los cuatro aos
de exis-tencia de la S-21, solamente un puado de detenidos logr
sobrevivir al calvario sufrido en sus mazmorras. A menudo se
encarcelaba a los
sospechosos con su familia y todos eran fotografiados y fichados
sistemtica-mente. Sometidos a un reglamento dra-coniano y sin
derecho a la palabra, los detenidos permanecan encadenados a
paredes o barras de hierro y reciban por todo alimento unas cuantas
cucha-radas diarias de smola de arroz y sopa. Se les obligaba con
torturas a confesar sus crmenes y los nombres de sus cmplices.
Muchos de ellos perecan a causa de los tormentos infligidos y las
enfermedades contradas, o eran lleva-dos a campos cercanos de la
prisin para ser ejecutados. Aunque la S-21 est hoy deshabitada, la
mayora de los expedientes all al-macenados se han conservado
intactos
para atestiguar las atrocidades perpetra-das por el rgimen. En
el Museo y Ar-chivos de Tuol Sleng se guardan 5.000 clichs
fotogrficos, 4.000 confesiones y numerosas biografas de presos,
car-celeros y funcionarios, as como muchos instrumentos de tortura.
Ilustrativos de la barbarie de la dictadura, esos fondos
documentales no slo constituyen prue-bas de importancia fundamental
para los procesos judiciales en curso contra los jemeres rojos,
sino que son un testimo-nio abrumador de una de las ms atro-ces
tragedias humanas del siglo XX.
David Jackman, El Correo de la UNESCO
Presas en la S-21.
Isab
el G
onzlez Rojo (U
NESCO)
El lugAr dE irs y no volvErs
en tiempos de los jemeres rojos, ms de 15.000 personas
perecieron asesinadas en la siniestra Prisin de seguridad 21 (s-21)
de tuol sleng.
Los archivos de esta crcel, convertida ahora en museo para
testimoniar esos crmenes, se han inscrito en el registro Memoria
del Mundo.
arChivos De Los DereChos huMaNos eN CaMboya
El hombrE quE dEscubri los Archivos dEl TError
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6El verdugo mata siempre dos veces, la segunda por medio del
olvido. La afirmacin de Elie Wiesel, Premio Nobel de la Paz 1986,
se aplica perfectamente a la Repblica Do-minicana. Este pas, que
comparte una isla del Caribe con Hait, cono-ci entre 1930 y 1961
una dicta-dura feroz a la que sigui otra hasta 1996. La primera fue
la del general Ra-fael Lenidas Trujillo Molina. Los historiadores
dominicanos afirman que bajo su rgimen unas 50.000 personas fueron
torturadas, ase- sinadas o desaparecieron. Estos hechos no han sido
desmentidos y sin embargo, hace apenas cinco aos que se inici una
empresa de amplia recoleccin de docu-mentos y testimonios sobre
esos aos de plomo. Hay que tener en cuenta que hasta hace diez aos,
la palabra dictadura estaba an prohibida en el vocabulario de los
dominicanos.
El pueblo dominicano est en camino de redescubrir su memo-ria,
afirma Luisa De Pea Daz. La directora del Museo de la Resis- tencia
de Santo Domingo cree que para hacer las paces con el pasa-do hay
que continuar investigando los crmenes del periodo Trujillo,
in-ventariar los muertos, identificar a todos los desaparecidos,
reperto-riar las formas de tortura. El museo prosigue ese trabajo
de memoria porque incluso en la actualidad muchos casos todava no
fueron dilucidados. Los sobrevivientes participan de buen grado en
la tarea, a condicin de que se les deje expresarse. Hasta fines de
los aos 1990, el pas pareca sordo a sus relatos y su nico auditorio
se reduca al crculo familiar. Los allegados a las vctimas
celebraban las fechas que conmemoraban los ataques al rgimen, como
el del 14 de junio de 1960 proveniente de Cuba, y
cuyos protagonistas, hasta el l-timo, fueron diezmados. Tambin
depositaban una flor en las tumbas de las tres hermanas Mirabal
para recordar su asesinato, perpetrado el 25 de noviembre de 1960.
Las tres hermanas, militantes de los derechos humanos, fueron
asesi-nadas juntas cuando visitaban a sus maridos encarcelados.
Recin mucho despus ese crimen fue re-conocido a escala mundial. El
17 de diciembre de 1999, la Asam-blea General de la ONU decidi en
su resolucin 54/134, proclamar el 25 de noviembre como Da
Interna-cional para la Eliminacin de la Vio-lencia contra las
Mujeres. Durante esos aos los sobrevivientes y sus allegados
cultivaron en una semi-clandestinidad la memoria de la re-sistencia
al rgimen. Para extender su accin ms all del crculo fa-miliar, al
tiempo que soslayaban el riesgo de a su vez ser perseguidos,
crearon fundaciones que llevaban
lA mEmoriA rEEnconTrAdA dE los dominicAnos
Dos dictaduras sucesivas marcaron durante siglo pasado la
historia de la repblica Dominicana, dejando un saldo de casi 60.000
vctimas. un silencio de plomo pesaba hasta hace muy poco sobre ese
pasado. hoy da, los archivos testimonian esas persecuciones,
desapariciones, torturas y asesinatos, pues estn inscritos en el
registro Memoria del Mundo.
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Mujeres llorando sus muertos.
M
useo
de la Resistenc
ia de Santo Dom
ingo
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7en su mayora el nombre de las vic-timas. La primera fue la
Fundacin de las viudas, madres, hermanas, tas y primas. Cuando las
familias eran persegui-das, transportaban los documentos que les
quedaban de los suyos de casa en casa, como si fueran rel-iquias
sagradas. Esos documentos eran no slo pruebas de las igno-minias
del rgimen, sino que tam-bin testimoniaban que alguna vez haba
existido un marido, un herma-no o un hijo.
balaguer o la continui-dad del rgimen trujilloEl asesinato de
Trujillo, en 1961, no puso por tanto punto final a su sistema. Su
sucesor no fue otro que Joaqun Balaguer, ex ministro y embajador
que pas 35 aos a la vera del dictador. Se compro-meti a emprender
una transicin democrtica, pero en realidad, su rgimen slo ser algo
ms pre-sentable. Si las primeras eleccio-nes libres lo apartaron
del poder en 1962, regres tras un golpe de Estado y nuevas
elecciones en 1965, por largo tiempo. Doce aos de una segunda
dictadura, esta vez con visos de legalidad, estima Luisa de Pea.
Balaguer utiliz res- pecto de sus opositores los mis-mos mtodos que
su mentor: la tortura y el homicidio. Slo que el nmero de vctimas
fue menor: el Museo de la Resistencia cifra en 7.000 los muertos
bajo Balaguer, frente a los 50.000 de la poca de Trujillo, entre
ellos los 17.000 haitia-nos masacrados en 1937. Balaguer no cede su
silln presi-dencial sino en 1978, pero lo re-toma entre 1986 y
1996, cuando renuncia para poner trmino a la controversia surgida
por las condi-ciones de su reeleccin en 1994. Se representa a las
elecciones del 2000, a los 94 aos. En la prime ra vuelta obtiene el
tercer lugar con el 24% de los votos. Muere de un ataque al corazn
en 2002. Figura emblemtica de los ltimos cuaren-
ta aos del siglo XX, tuvo un peso enorme en la sociedad
dominicana. Hasta 1978, Balaguer pudo apli-car el sello secreto de
defensa sobre los archivos del rgimen de Trujillo. Fue slo durante
su primer alejamiento del poder que se hizo accesible el patrimonio
documental que atestigua la persecucin masi-va y sistemtica, las
detenciones ilegales, las desapariciones, los exterminios raciales,
la creacin de centros de tortura, los homicidios comanditados por
la dictadura de Trujillo. Los archivos del Procurador Fiscal de la
Repblica rubrican esta aterradora represin llevada a cabo desde el
aparato estatal. Tambin quedaron pruebas de los crmenes cometidos
fuera de las fronteras dominicanas: tentativa de asesinato del
presidente venezo-lano Rmulo Betancourt en 1960; secuestro y
desaparicin en Nueva York del vasco Jess de Galndez; asesinato del
escritor espaol Jos Almoina.
el desafo actualRetardado por esta sucesin de dictaduras, el
trabajo de memoria no fue entablado sino por el gobier-no actual.
Tal voluntarismo poltico se explica por su origen; el partido
mayoritario, el Partido de la Liber-acin Dominicana (PLD), fue
crea-do por Juan Emilio Bosch y Gavio (1909-2001), el hombre que
gan las primeras elecciones libres or-ganizadas en 1962, antes de
ser derrocado meses ms tarde por el ejrcito en provecho de
Balaguer. Juan Bosch fue un opositor de Tru-jillo de la primera
hora. Acusado de liderar varias expediciones para acabar con el
rgimen, tuvo que exilarse en Cuba desde 1937. Fue necesario esperar
a 2007, para que su heredero poltico, el actual presidente de la
Repblica, Leonel Antonio Fernndez Reyna, proveniente de las filas
del PLD, iniciara el proceso de recuperacin de la memoria sobre
todo a partir de su segundo mandato (el primero
fue de 1996 a 2000, el segundo de 2004 a 2008 y fue reelecto
para un tercero de 2008 a 2012). Luisa de Pea Daz aplaude el
voluntarismo poltico, pues estima que la gente siempre mantuvo vivo
el recuerdo, pero mientras no exis-ti poltica oficial para
alentarlo no podan prosperar acciones inheren- tes a ello. Tales
acciones conci-ernen sobre todo a la educacin y la comunicacin.
Estas son las prin-cipales misiones del Museo de la Resistencia
creado por decreto en 2007, en tanto instrumento destina-do a
ayudar al pueblo dominicano a reencontrar y expresar su memoria
abiertamente. Unos 150.000 objetos o documen-tos fueron reunidos
testimoniando el funcionamiento de la dictadura pero tambin la
lucha de los dominica-nos por la libertad y la democracia
lA mEmoriA rEEnconTrAdA dE los dominicAnos
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
M
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de la Resistenc
ia de Santo Dom
ingo
Archivo en el Museo de la Resistencia de Santo Domingo.
de su pas. El desafo actual con-siste en ponerlos a disposicin
de los ciudadanos, para establecer los fundamentos de una sociedad
en la que ningn dictador pueda tener jams un cmplice. La inscripcin
en el Registro Memoria del Mundo del Patrimonio documental relativo
a la resistencia y a lucha por los Derechos Humanos en la Repblica
Dominicana, 1930-1961, se ins- cribe en dicha lgica.
Gabrielle Lorne, periodista en RFO-A.I.TV
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8L Ginebra se sucedieron durante vein-tisiete aos conferencias y
reuniones de comits intergubernamentales y grupos de expertos que
trataron cuestiones muy diversas: problemas sanitarios y sociales,
transportes y comunicaciones, economa y finan-zas, y cooperacin
intelectual. Ms de cien convenciones preparadas por la SDN fueron
ratificadas por sus Estados Miembros. Aunque fracas en su misin
esencial de prevenir el estallido de una nueva guerra mun-dial y
garantizar la seguridad colec-tiva, la organizacin foment mucho la
cooperacin tcnica internacional. Uno de los milagros de los
archivos es que permiten trascender los este-reotipos e ideas
preconcebidas, ofre-ciendo pruebas y, por lo tanto, bases slidas y
fuentes de inspiracin para llevar cabo trabajos de autntica
in-vestigacin histrica susceptibles, en ltima instancia, de
modificar nuestra precepcin del pasado. Inscritos en el Registro
Memo-
unA visin globAl dE lA hisToriA
a Sociedad de Naciones (SDN) ha dejado en la memoria colectiva
una vaga impresin de esperanzas frus-tradas e iniciativas
malogradas. Su impotencia ante la agresin japonesa en Manchuria, la
invasin italiana de Abisinia la actual Etiopa, la guerra civil
espaola y la anexin de Austria por Alemania atormenta todava los
recuerdos de muchos. Si a esa im-potencia se le aade la pesadilla
bu-rocrtica, descrita con saa e irona por el escritor suizo Albert
Cohen en su obra Bella del Seor, el resplan-deciente palacio de
cristal situado a orillas del lago Leman parece alejarse lentamente
hacia el horizonte nevado de los Alpes, escapando al mundo real. No
cabe duda de que en todo eso hay una parte de verdad, pero la
histo-ria no se para ah. Concretamente, la historia de la SDN est
jalonada tam-bin por toda una serie de esfuerzos mprobos en una
multitud de mbitos de la cooperacin internacional. En
ria del Mundo en julio de 2009, los archivos de la SDN ocupan
2.175 metros lineales y contienen unos 15 millones de documentos
que ilustran el mandato poltico y las actividades de la
organizacin, centradas en la bsqueda de so-luciones pacficas a
conflictos ter-ritoriales, o de otra ndole, mediante la conciliacin
y el arbitraje. El acu-erdo entre Suecia y Finlandia sobre el
archipilago bltico de land, firmado en 1921, figura, por ejem-plo,
en el haber de la SDN. Fue el primer tratado internacional eu-ropeo
auspiciado directamente por la organizacin despus de una
ne-gociacin que, tal como muestran los archivos, fue sumamente
ardua. Los xitos y fracasos de la SDN en la solucin de conflictos,
as como su accin en pro de la paz y la segu-ridad, se pueden ver
tambin en los documentos sobre las escaramu-zas entre Bulgaria y
Grecia (1925), el litigio entre Turqua e Iraq por la posesin de
Mosul (1926), la pas investigaciones sobre la esclavitud efectuadas
en Liberia (1930) y la guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia
(1932).
Fuentes de grandes ideasLo que ms fascina en los archivos de la
SDN es la increble variedad de los temas que sta abord, desde el
comercio internacional del opio y la esclavitud sexual hasta el
problema de los refugiados. En la primavera de 1920, la SDN nombr a
Fridtjof Nansen explorador rtico y poltico noruego Alto Comisario
para los Prisioneros de Guerra, asignndole la misin de facilitar su
repatriacin. En el espacio de dos aos, Nansen
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Para captar la historia en toda su complejidad es necesario
cotejar fondos documentales de todo tipo, desde archivos personales
hasta colecciones internacionales. La inscripcin de los archivos de
la sociedad de Naciones (1919-1946) en el registro Memoria del
Mundo abre nuevas perspectivas a la investigacin
historiogrfica.
Discurso de Haile Selassie I, emperador de Etiopa, ante la 20
Asamblea de la Sociedad de Naciones (30/06/1935).
Archivos de
la Soc
ieda
d de
Nacione
s, Biblioteca de la O
NUG.
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9logr que unos 450.000 prisione-ros de 26 pases pudieran
regresar a sus hogares. En 1922, se cre el pasaporte Nansen que fue
el primer documento de identidad in-ternacional para personas
desplaza-das. Este pasaporte iba a aliviar la situacin de
centenares de miles de personas, facilitando primero la acogida en
otros pases de los refugiados rusos, as como de los armenios,
asirios y griegos expulsa-dos de Turqua, y permitiendo luego, en el
decenio de 1930, el asilo de refugiados procedentes de Alema-nia,
Austria y Checoslovaquia. Esta accin humanitaria fue la precursora
de la que hoy lleva a cabo la Oficina del Alto Comisionado de las
Na-ciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Otros xitos
importantes de la SDN, puestos de manifiesto por sus archivos,
fueron la cooperacin econmica internacional fomentada por su
Organizacin Econmica y Financiera y la reconstruccin finan-ciera de
Austria y Hungra despus de la Primera Guerra Mundial, as como la
formidable labor llevada a cabo por su Comit de Salud pre-cursor de
la OMS que normaliz las vacunas contra la difteria, el t-tanos y la
tuberculosis. Los fondos documentales interna-cionales incitan a
los investigadores curiosos a encontrar las fuentes de ideas y
conceptos hoy muy ex-tendidos. La nocin de diversidad cultural, por
ejemplo, tiene su ori-gen directo en un dossier sobre las
particularidades culturales elab-
orado por un organismo de la SDN, el Instituto Internacional de
Coo- peracin Intelectual, cuyos fondos documentales se conservan en
los archivos de la UNESCO. El rastro de muchos otros conceptos
funda-mentales nacidos en el ddalo del sistema de las Naciones
Unidas por ejemplo, el patrimonio cultural y el desarrollo
sostenible se puede encontrar en los archivos de sus or-ganismos
especializados situados en diversas partes del mundo.
PerspectivasLa inscripcin de la totalidad de los archivos de la
SDN en el Reg-istro Memoria del Mundo debe sealarse como un hito
histrico, no slo porque supone un recono-cimiento del gran valor de
los archi-vos de las organizaciones interna-cionales, sino tambin
porque pone de relieve cun importante es con-servar los documentos
en su con-texto integral y original, en cuanto patrimonio comn de
la humanidad. En el futuro, esta inscripcin de-bera propiciar
nuevos enfoques en los trabajos de investigacin historiogrficos.
Los historiadores se interesan ya por la imbricacin constante de la
universalidad y la diversidad en las relaciones interna-cionales.
Pero ahora lo importante es saber qu interaccin se da en-tre las
problemticas locales, nacio-nales, regionales e internacionales.
Los archivos de la SDN ofrecen una visin global. Otro interrogante
que se plantea es el siguiente: cmo se pueden establecer nexos
en-tre los archivos de organizaciones dedicadas a plasmar en la
realidad ideales que ataen al conjunto de la humanidad como la
creacin de un Parlamento de la Humanidad y fuentes que guardan
relacin con mbitos mucho ms restringidos? La historia de las
migraciones, por ejemplo, es un campo en el que la confrontacin de
las fuentes indi-viduales y las internacionales puede abrir
perspectivas muy interesantes. Para captar la historia en toda su
complejidad es necesario cotejar fondos documentales de todo
tipo.
Por otra parte, la inscripcin de los archivos de la SDN debera
suscitar nuestro inters por los fondos de otras organizaciones
internaciona-les. Se ha dado un primer paso en esta direccin con la
inscripcin de los archivos fotogrficos y cine- matogrficos del
Organismo de Ob-ras Pblicas y Socorro de las Na-ciones Unidas para
los Refugiados de Palestina en el Cercano Oriente (OOPS), que
constituyen un tes-timonio patente de los desastres causados por el
xodo palestino en el plano humano, as como de la ayuda aportada por
las Naciones Unidas. Los archivos de otras organizacio-nes
internacionales son tambin muy valiosos porque poseen una copiosa
documentacin sobre la defensa de los derechos humanos, la lucha
contra las enfermedades, la legislacin laboral, la situacin de
la
unA visin globAl dE lA hisToriA
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Pasaporte Nansen para los refugiados (1922).
Refug
ees Mixed
Archival G
roup
(Nansen Fo
nds)
Campo de refugiados palestinos instalado en la ribera oriental
del Jordn por el Organismo de Obras Pbli-cas y Socorro de las
Naciones Unidas para los Refu-giados de Palestina en el Cercano
Oriente (OOPS).
UNRWA
infancia, la cooperacin intelectual, la prensa, la historia de
la comuni-cacin y la informacin, y muchos otros mbitos ms de la
vida de la humanidad. A este respecto, cabe sealar que tan slo los
archivos de la UNESCO ocupan ms de 10.000 metros lineales y
contienen documentos que abarcan mltiples aspectos de la cooperacin
inter-nacional en los campos de la edu-cacin, la ciencia, la
cultura y la co-municacin e informacin.
Jens Boel, Archivero
Jefe de la UNESCO
-
10El Correo de la UNESCO - 2009 N9
unA visin globAl dE lA hisToriA
Fruto de diez aos de investigaciones, el proyecto relativo a la
historia intelectual de las Naciones Unidas culmin en septiembre de
2009 con la publicacin del decimosptimo volumen de la coleccin
titulada Ideas de las Naciones Unidas que cambiaron el mundo.
En 2004 se puso en marcha el proyecto Historia de la UNESCO que
tiene por objeto fomentar una reflexin crtica y pluridisciplinaria
sobre la historia de la Organizacin, esto es,
sus orientaciones, actividades y realizaciones en el pasado.
Las secciones encargadas de los archivos de las organizaciones
internacionales se han agrupado para facilitar el conocimiento de
sus fondos y han editado conjuntamente una
publicacin titulada Gua de los archivos de las organizaciones
internacionales.
j.b.
Photo de los archivos de las organizaciones internacionales.
Archives de
la Soc
it des Nations, B
ibliothq
ue de lO
NUG
Archivos dE lAs orgAnizAcionEs inTErnAcionAlEs
Conscientes de la riqueza de sus archivos, algunas
organizaciones internacionales como la oNu, la uNesCo y la oit, han
puesto en marcha
proyectos historiogrficos que tienen por objeto fomentar la
reflexin crtica y los trabajos de investigacin independientes sobre
sus objetivos
y actividades en el pasado.
Los archivos de las organizaciones internacionales poseen una
copiosa documentacin sobre la defensa de los derechos humanos, la
lucha contra
las enfermedades, la legislacin laboral, la situacin de la
infancia, la cooperacin intelectual, la prensa, la historia de la
comunicacin
y la informacin, y muchos otros mbitos ms de la vida de la
humanidad.
-
11
Nibelungentreue: la palabra, em-pleada para designar una lealtad
ilimitada de la que el pueblo nibe-lungo hizo gala, no tiene en
alemn una connotacin muy positiva. Se la emplea con frecuencia para
referirse a los polticos que son fieles a su partido bajo todas las
circunstancias, incluso si tal fideli-dad termina por agraviarlos.
Fue el canciller Bernhard von Blow quien la utiliz en 1909 para
cali-
ficar la alianza del Imperio Alemn con Austria-Hungra. Esta
Nibe-lungentreue alcanza su paroxismo cinco aos despus, con el
inicio de la Primera Guerra Mundial, que se sald con la derrota
total de Ale-mania. Ciertamente, Von Blow no se habia dado cuenta
de que sus palabras eran de mal augurio: en el Cantar de los
Nibelungos, todos los hroes terminan muertos. La UNESCO inscribi
reciente-
Cantado desde el siglo v, redactado hacia 1200, la epopeya del
Cantar de los Nibelungos tuvo un recorrido bien accidentado. inspir
a Wagner, a Fritz Lang y sin duda a tolkien, pero tambin fue
instrumentalizado por hitler. su inscripcin en el registro Memoria
del Mundo 2009 contribuir a su rehabilitacin.
mente en el Registro Memoria del Mundo los tres manuscritos ms
antiguos conservados de este poe-ma pico medieval cuya redaccin
data del siglo XIII pero cuyas races se remontan al siglo V, poca
de las invasiones brbaras. El Cantar de los nibelungos rene ciclos
de sa-gas transmitidas oralmente con el correr de los siglos.
Claudia Fabian, empleada de la Biblioteca del Land de Baviera,
precisa que la obra es
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
PArA TErminAr con los PrEjuicios sobrE
El cAnTAr dE los nibElungos
Ute Obhof, de la Biblioteca del Land de Bade-Wurtemberg, ubicada
en Karlsruhe, presentando el Manuscrito C del Cantar de los
Nibelungos.
Bad
ische Land
esbibliothek
-
12
annima. Los manuscritos que se encuentran a nuestra disposicin
sugieren la existencia de una ver-sin anterior, pero que no nos ha
llegado, explica. La epopeya relata principalmente el exterminio
del reino de los bur-gundios por parte de los romanos y de los
hunos. Los historiadores piensan que ciertos personajes de los
textos se refieren a perso- nalidades que existieron: as, el rey de
los hunos, llamado Etzel en los manuscritos, no sera otro que el
emperador Atila, en tanto que Sig-frido, el vencedor del dragn,
sera el rey Arminio, jefe de la tribu de los cheruscos. ste reuni
las tribus germnicas contra los romanos, a quienes infligi una gran
derrota en el ao 9, durante la legendaria batalla de Teutoburgo.
Tras ella, Roma nunca logr retomar verda- deramente el control de
las tribus germnicas. En cuanto al dragn Fafnir, que Sigfrido mata
antes de baarse en su sangre para ser in-vulnerable, simbolizara el
ocupante romano. Sin embargo, el Cantar de los Nibelungos no es un
documento histrico. Ute Obhof, responsable del manuscrito
conservado en la Biblioteca del Land de Bade-Wur-temberg en
Karlsruhe, explica que el manuscrito rene diferentes
acontecimientos y personajes pro-venientes de diferentes periodos.
Los otros dos manuscritos son propiedad del Land de Baviera en
Munich y de la Biblioteca del convento de San Gall en Suiza, tambin
inscrito desde 1983 en la Lista del Patrimonio Mundial de la
UNESCO. Aun cuando es una obra apasion-ante, cay en el olvido en el
siglo XVI, indudablemente porque no era del gusto de la poca, opina
Claudia Fabian. No volvi a ser de inters hasta 1755, cuando por
mero azar fue descubierto uno de los manuscritos. En esta ocasin
encontr verdadero eco en el pue- blo, quien elev el Cantar al rango
de una Ilada alemana transformn-dolo en una epopeya nacional.
Algo
PArA TErminAr con los PrEjuicios sobrE El cAnTAr dE los
nibElungos
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
El TEsoro dE ArnAs mAgnus
este ao se ha inscrito en el registro Memoria del Mundo la obra
de toda una vida: una coleccin excepcional de manuscritos
escandinavos antiguos, entre los que figuran poemas mitolgicos
y sagas islandesas que narran las expediciones de los vikingos
hacia amrica del Norte.
Carta de testimonio escrita en pergamino por el obispo Jon
Eiriksson (1358-1390). A la izquierda se puede ver el sello de cera
del obispado.
The
Arni M
agnu
sson
Institute fo
r Ice
land
ic Studies
El erudito islands Arnas Magnus (1663-1730) dedic toda su vida a
la cons- titucin de una coleccin de manuscri-tos escandinavos
antiguos, que hoy se considera la ms importante del mundo. Enviado
a cursar sus estudios a la Univer-sidad de Copenhague cuando tena
veinte aos de edad, Magnus empez a aco-piar desde entonces
documentos sobre la historia de Islandia, Dinamarca, Noruega y
Suecia. A lo largo de toda su carrera de profesor de Antigedades
Danesas en esa universidad y de secretario de los Archivos de la
Corona, fue enriqueciendo constan-temente su coleccin. En 1728,
durante el gran incendio que asol Copenhague, una parte
considerable de las obras impresas coleccionadas fue pasto de las
llamas. Ar-nas Magnus muri poco despus de este siniestro, legando a
la universidad la obra de toda su vida y la totalidad de sus bienes
personales. La coleccin consta de ms de tres mil
manuscritos, libros y documentos, algunos de los cuales datan
del siglo XII. Los ms importantes y valiosos son los que con-tienen
las legendarias sagas que relatan el nacimiento y la historia del
pueblo islan-ds. Las distintas relaciones de las expedi-ciones y
conquistas de los avezados nave-gantes vikingos, arribados a las
costas de Groenlandia y Amrica del Norte, figuran entre las obras
literarias ms apreciadas
del mundo. Adems, esas relaciones mues-tran el surgimiento de
una nueva identidad, arrojando luz no slo sobre la transicin de las
creencias paganas nrdicas al cris-tianismo, sino tambin sobre las
tensiones creadas en Roma por el paganismo. En otras obras de la
coleccin por ejemplo, el Landnmabk (Libro de la colonizacin) y el
slendingabk (Libro de los islandeses) se puede encontrar una
descripcin de la consolidacin del sentimiento de arraigo de la
poblacin de Islandia a sus orgenes y su territorio, cristalizado en
la instauracin de sus rganos legislativos y ejecutivos. La coleccin
de Arnas Magnus es
tambin excepcional por otro motivo. En efecto, antes de su
separacin poltica de Dinamarca en el ao 1944, Islandia haba
reclamado el retorno a su territorio de toda una serie de
manuscritos que constituan la mdula de su patrimonio cultural. En
1965, el Parlamento dans acord dividir la colec-cin en dos partes y
entregar a la Universi-dad de Islandia la mitad de sus fondos: un
total de 1.666 manuscritos, documentos y libros. La transferencia
de este patrimonio cultural culmin en 1997 y mostr que las
querellas en torno a los tesoros culturales tienen a veces un
desenlace feliz.
David Jackman, El Correo de la UNESCO
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13El Correo de la UNESCO - 2009 N9
ms tarde los pintores romnticos vean en la obra un
redescubrimien-to de la Edad Media y el nacimiento de la identidad
germnica. Goethe tambin estuvo fascinado por la historia del
asesino del dragn. En cuanto al poeta Friedrich Hebbel, escribi en
1861 una obra teat-ral sobre Los nibelungos. La ep-opeya inspir
varias producciones dramticas y tambin el Festival de los
Nibelungos, que se celebra des-de 2002 en la ciudad de Worms.
Cuando el arte se convierte en propagandaPero este relato tambin
fue ins- trumentalizado en varias oportuni-dades con fines
polticos. Se vio en los personajes de la gesta la encar-nacin de
las virtudes fundamental-es alemanas: Sigfrido personificara la
invulnerabilidad, Hagen la astu-cia, Krimilda la belleza y el
espritu de venganza y Brunilda la fuerza. La leyenda de los
Nibelungos sir-vi de pantalla en la que proyec-tar las aspiraciones
nacionales cada vez ms pronunciadas de los alemanes, primero como
reaccin a la opresin napolenica y lue- go para apoyar al Imperio
Guiller-mino [1871 a 1888] y su ambicin de convertirse en gran
potencia. Luego la leyenda fue recuperada por los nazis. As, en
1943, Her-mann Gring establece un paralelo con los nibelungos para
motivar a los soldados alemanes cercados en Stalingrado: Entre
todas estas grandes batallas se distingue un monumento colosal: la
batalla de Stalingrado. Llegar el da en que ser considerada la ms
grandiosa de las batallas heroicas de nues-tra historia. [...]
Conocemos una epopeya heroica monumental que relata una batalla sin
par, la batalla de los Nibelungos. Ellos tambin, encerrados en una
sala presa de las llamas apagarn su sed en su propia sangre pero
combatirn hasta el final. Fue una verdadera mutilacin del texto
medieval, estima Ute Ob-hof. A todas luces el mariscal nazi
no ley con la debida atencin El cantar de los Nibelungos, pues
su trgico desenlace no haca una referencia ideal para devolver la
moral a las tropas y hacerles creer en la victoria final. Como
sabemos, la batalla de Stalingrado concluy con la derrota
desastrosa del ejr-cito alemn. El Cantar de los Nibelungos tam-poco
contiene muchos elementos como para despertar patriotismo. Combina,
en efecto, relaciones amorosas y celos mezquinos en la corte de los
burgundios. Sumado a una buena dosis de engaos y homicidios,
concluye con la ven-ganza cruenta de Krimhilda contra los asesinos
de su amado Sigfrido. Adems, segn la gesta, la historia se
desarrolla en diversos lugares de Europa; el pueblo de los nibelun-
gos vena de Noruega, en tanto que Brunilda era la reina de
Island-
ia y Etzel reinaba entre los hunos, pueblo que habitaba los
contornos de la actual Hungra. El Cantar de los Nibelungostiene
algo de alemn? Segn Ute Obhof, es ms europeo que alemn. Por otra
parte, Alemania no exista en su forma actual en el siglo V. Lo que
le otorga su carcter alemn es que fue transmitido en lengua
alemana, observa Obhof. Por su parte, Claudia Fabian con-sidera que
el nacionalismo asocia-do al Cantar de los Nibelungos no es
intrnseco al texto. Es especial-mente la interpretacin musical de
Richard Wagner la que contribuy a hacer de l una obra nacionalista,
incluso si no fue sa la intencin del compositor. En realidad,
Wag-ner buscaba ante todo pintar la na-turaleza humana, lacerada
entre los intereses contradictorios del amor y del poder. Fruto de
casi treinta
PArA TErminAr con los PrEjuicios sobrE El cAnTAr dE los
nibElungos
Ejemplo de inicial del manuscrito.
Bad
ische Land
esbibliothek
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14El Correo de la UNESCO - 2009 N9
aos de gestacin, El anillo de los Nibelungos es la pera magna de
Wagner. El ciclo de cuatro peras de una duracin de diecisis horas
fue representado por vez primera en 1876 y, desde 1896, tienen
lugar representaciones peridicas en el marco del Festival de
Bayreuth. Viendo en la obra de Wagner una apologa nacionalista de
la ide-ologa germnica, Hitler se con-virti, a partir de 1933, en
asistente asiduo del festival, dirigido por en-tonces por Winifred
Wagner, nuera de Richard Wagner. Amiga muy cercana del dictador,
Winifred con-tinu incluso treinta aos despus del fin de la guerra
prodigndole una admiracin sin lmites. Esta impronta nazi perjudic
la imagen de Wagner y del Cantar de los Ni-belungos, y qued grabada
en los espritus tal como lo seala una de las rplicas de una pelcula
de Woody Allen: Cuando escucho demasiado Wagner, tengo ganas de
conquistar Polonia.
Los eddas: una inspiracin comnEl poema pico medieval
infortuna-damente nunca logr deshacerse por completo de esta
reputacin. Con la inscripcin de los manu-scritos en la Lista del
Patrimo-nio Mundial de la UNESCO, que podr contribuir ampliamente a
su rehabilitacin, el Cantar de los Ni-belungos se suma a otras
obras alemanas, en especial la Novena sinfona de Beethoven, el
fondo literario Goethe de los Archivos Goethe y Schiller, una
Biblia de Gutenberg y el clsico del cine mudo Metrpolis, de Fritz
Lang. Fritz Lang estara sin duda muy feliz con tal decisin. En
efecto, el realizador alemn tambin es-taba fascinado por esta
epopeya heroica medieval y fue el primero en adaptarla al cine, en
1924. La produccin, de cinco horas de duracin, est considerada
junto con Metrpolis, como una de las grandes etapas del cine mudo.
Los herederos de Richard Wag-ner tambin se empearon en li-
brar a la msica del compositor de sus connotaciones
nacionalistas. Desde 2002, la ciudad de Worms, donde se sitan la
mayor parte de las escenas de la Cancin, orga-niza regularmente un
Festival de los Nibelungos. El realizador Dieter Wedel contribuy a
darlo a conocer con una iniciativa coronada por la vuelta de la
epopeya a la televisin: Uli Edel realiz en 2004 una adap-tacin
televisiva de los Nibelungos en la que participan numerosas
es-trellas. Esforzndose por no caer en el pathos nacionalista, quiz
un poco demasiado, Uli Edel realiz una produccin fantasy mun-
dializada que bien podra tener lugar en Alemania, Dinamarca o
Inglaterra. Ello no es totalmente sorprendente,
pues sabemos que el Cantar de los Nibelungos parece haber
in-spirado El seor de los anillos de Tolkien. An cuando el escritor
bri-tnico lo ha negado, la influencia de las sagas germnicas y
nrdicas es manifiesta. Puede deducirse que el Anillo de Wagner, El
seor de los anillos de Tolkien y el Cantar de los Nibelungos
abrevan en la mis-ma fuente: los Eddas, compilacio-nes de poemas
picos que relatan las historias de dioses y hroes, especialmente
episodios de la le- yenda de los nibelungos.
Jens Lubbadeh, periodista del Spiegel Online (Alemania),
corresponsal del Correo de la UNESCO
PArA TErminAr con los PrEjuicios sobrE El cAnTAr dE los
nibElungos
Iluminacin del manuscrito del Cantar de los Nibelungos.
Bad
ische Land
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15
Nacido el 12 de noviembre de 1932, John Marshall se cri pri-
mero en Cambridge (Massachu-setts, Estados Unidos), y luego en la
propiedad familiar de Peterbor-ough (Nueva Hampshire). La histo-ria
de su familia, gente acomodada de Boston, y de la amistad que tra-b
con los bosquimanos ju/hoansi, cazadores recolectores del desier-to
del Kalahari, en la regin de Nyae Nyae, situada al nordeste de
Na-mibia, es tan extraordinaria como la de sus pelculas. John manej
por primera vez una
cmara cinematogrfica a los 18 aos, cuando acompa a su pa-dre, el
conocido industrial nortea- mericano Laurence Marshall, en la
primera de las numerosas expedi-ciones que ste efectu al desierto
del Kalahari. Al ao siguiente volvi con toda su familia para perma-
necer all por espacio de un mes y medio. Esta estancia supuso una
verdadera conmocin para los Mar-shall. Tanto fue as que, cuando
retornaron de nuevo al Kalahari en 1953, se establecieron all
durante un ao y medio.
La madre de John, Lorna, profe-sora de literatura inglesa, se
orient de inmediato hacia la antropologa con el propsito de
desentraar las sutilezas del sistema de parentesco de los
ju/hoansi. Sus trabajos pron-to recibieron los mayores elogios de
la comunidad cientfica, Lorna particip en numerosos rodajes
cinematogrficos, sobre todo en el de la Primera Pelcula, con la que
John dio sus primeros pasos de cineasta. Por su parte, Elizabeth
Marshall Thomas, la hermana de John, es
Corra el decenio de 1950 cuando john Marshall, adolescente por
ese entonces, acompa a su padre a una expedicin a Namibia. en ese
momento no poda imaginar que este viaje sera el primero de una
larga serie de periplos por este pas que iban a marcar para siempre
su vida. Fruto de cincuenta aos de trabajo, su pelcula una familia
del Kalahari nos hace recorrer, en seis horas, miles de aos de la
historia.
Por El Amor dE los bosquimAnos: un cinEAsTA En El KAlAhAri
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Smithsonian Institute, H
uman Studies Film
Archives Collection
N!ai, una nia de nueve aos de la etnia ju/hoansi, llevando en
brazos a su primo pequeo. N!ai es una de las protagonistas de los
filmes etnogrficos de John Marshall.
-
16
autora de varias obras, entre los que destacan Gentes
inofensivas y Pastores guerreros. Este ltimo libro est dedicado a
los dodoth de Uganda, cuyo modo de vida pasto-ral difiere
abismalmente de las cos-tumbres de los ju/hoansi. Estoy muy
contenta de que la UNESCO haya reconocido la labor tan meri-toria
realizada por John, dice Eliza-beth, con motivo de la inscripcin,
efectuada en julio de 2009, de la Coleccin de filmes y vdeos de
John Marshall sobre los bosquima-nos ju/hoansi (1950-2000). Pero lo
que ms le importaba a mi her-mano era llevar a cabo esa labor y la
habra realizado de todas formas, con o sin homenajes.
acabar con un mitoLa obra de John Marshall sigue paso a paso el
itinerario del clan de Toma Tsamko. Marshall conoci a los miembros
de este clan a la sombra de un baobab en su primera visita a
Gautcha, donde se halla un manan-tial de agua en medio de un pan,
lago salado seco. Aqu empez una enriquecedora relacin mutua que iba
a durar ms de medio siglo. John se qued prendado de esa gente, se
apresur a aprender su idioma y cuando, gracias esto, lle-garon a
conocerse mejor entre s, empez a vivir una existencia de ensueo,
compartiendo con ellos las partidas de caza y el modo de vida
nmada... Rpidamente le aceptaron como a un miem-bro ms de la
familia, recuerda su mujer, Alexandra Eliot Marshall. John nunca
fue condescendien-te con los ju/hoansi. La forma en que percibi y
film a esa gente, la manera en que vivi con ella, todo eso muestra
que nunca trat de presentar a toda costa una ima-gen atrayente de
este pueblo. Se limit a narrar su historia a lo largo de cuatro
generaciones con toda la familiaridad que acaba imponiendo una
larga amistad, en la que se dan buenos y malos ratos. Karma Foley,
conservadora del fon-do de archivos cinematogrficos y colaboradora
de John Marshall, nos
dice: Mi experiencia con l fue for-midable, fue un periodo de mi
vida muy formativo. Recin salida de la universidad tuve la suerte
increble de poder trabajar sobre un material de riqueza y belleza
excepcionales, as como de aprender con alguien tan sabio y
apasionado como John. l era muy exigente consigo mismo y con sus
colaboradores. Tena en muy alta estima su profesin y era
perfectamente consciente del poder que tienen las imgenes. Adems,
estimaba que le incumba la responsabilidad de presentar a los
ju/hoansi cabalmente, tal cual son. A m, por mi parte, me
apasion-aba la filmacin de vdeos. Gracias a John comprend que
filmar ofreca unas posibilidades que yo ignoraba: para l las
pelculas eran, a la vez, un medio para defender una causa y un
instrumento pedaggico. En su trabajo haba un alto grado de
compromiso personal. John era una persona que tena un objetivo y se
esforzaba por alcanzarlo. Sus colaboradores subrayan que, a pesar
de la gran calidad de sus aportaciones en el plano esttico y
terico, John Marshall tena la con-viccin de que los que estn ante
las cmaras son ms importantes que los que se hallan detrs de ellas.
A lo largo de toda su carrera siempre luch por acabar con lo que l
llamaba el mito, o sea la opinin predominante entre los
oc-cidentales de que los bosquimanos no saben qu es lo mejor para
ellos
Por El Amor dE los bosquimAnos: un cinEAsTA En El KAlAhAri
y de que necesitan, por lo tanto, ser ayudados por la llamada
sociedad desarrollada.
un cine militanteJohn Marshall se consideraba re-portero y en
modo alguno pretendi ser portavoz de los ju/hoansi, a los que casi
siempre dej que descri- bieran su vida con su propio lenguaje. John
quera a toda costa ayudar a los ju/hoansi. En 1980, dej su carre-
ra de cineasta y se fue a Namibia para abogar por su causa y
coadyu-var a que pudieran seguir viviendo en su territorio. Dedic
una gran parte de su vida a defenderlos, dice Kar-ma Foley, que
acompa a Marshall en sus viajes a frica y ha vuelto a visitar de
nuevo este continente. Un tal grado de compromiso suele ser
excepcional. Personalmente, creo que emanaba del amor y respeto que
profesaba a esas gentes, a las que consideraba su segunda famil-ia.
Eso es lo que yo veo en casi to-das la secuencias que film durante
esos aos: un inmenso amor y un profundo respeto. Fue sin duda
alguna su amistad con los ju/hoansi lo que oblig a Marshall a salir
de la Unin Suda- fricana en 1958, cuando expir la validez de su
visado. Las fronteras de este pas se cerraron entonces para l por
espacio de veinte aos. Entre tanto, en los aos sesenta y setenta
lleg ser conocido como realizador de cine directo. En 1968, junto
con Timothy Asch, el cineasta
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Toma Tsamko (con traje y corbata) particip en el mitin
organizado por la SWAPO antes de las primeras elecciones
democrticas de Namibia. En 1980, Tsamko hizo su entrada en la
escena poltica del pas como primer Presidente de la Cooperativa de
Agricultores de Nyae Nyae.
Claire
Ritchie
-
17
norteamericano que haba filmado a los indios yanomami de
Venezu-ela, cre Documentary Educational Resources, un organismo sin
fines lucrativos dedicado a producir y distribuir filmes
antropolgicos para los centros docentes. En 1978, cuando Marshall
pudo volver de nuevo a la regin de Nyae Nyae, comprob que el
gobier- no sudafricano haba despojado a sus amigos los ju/hoansi de
la mayor parte de su territorio, y que stos no podan seguir
viviendo de la caza. Dejando a un lado el cine, Marshall cre
inmediatamente una fundacin para ayudarles a alcan-zar el mayor
grado de autosuficien-cia posible. Gracias la ayuda de la fundacin
pudieron cavar un pozo, aprender tcnicas de agricultura de
subsistencia y dotarse de un rgano de gobierno propio. La saga
cinematogrfica en cinco episodios de Marshall, Una familia del
Kalahari, es el resultado de la condensacin de las secuencias
cinematogrficas rodadas desde el decenio de 1950 hasta el ao 2000,
que totalizan ms de 300 kilmetros de pelcula. En seis horas se
pueden recorrer miles de aos de la historia de los ju/hoansi,
comenta Jayasinhji Jhala, realizador de documentales y profesor
aso-ciado de antropologa de la Univer-sidad de Temple
(Pensilvania), que fue uno de los amigos ntimos de Marshall. En su
opinin, esa saga es una obra sin par porque no slo presenta un
testimonio exhaustivo de la vida de los ju/hoansi, sino que adems
muestra el itinerario recorrido por su autor, que le con-dujo del
cine a la defensa militante de la causa de los bosquimanos. John
Marshall volvi al Kalahari por ltima vez en 2004, poco antes de
morir de cncer de pulmn en abril de 2005.
Shiraz Sidhva, periodista india, corresponsal
del Correo de la UNESCO
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Por El Amor dE los bosquimAnos: un cinEAsTA En El KAlAhAri
Conservada en los archivos Cinematogrficos de estudios humanos
del Museo Nacional de historia Natural del instituto smithsoniano
de Washington (estados unidos),
la Coleccin de filmes y vdeos de john Marshall sobre los
bosquimanos ju/hoansi (1950-2000) se ha inscrito
recientemente en el registro Memoria del Mundo de la uNesCo.
John Marshall en la regin de Nyae Nyae, en 1989.
Smithsonian Institute, H
uman Studies Film
Archives Collections
El reconocimiento internacional que supone esa inscripcin ha
sido acogido con gran satisfaccin por los conservadores del
Insti-tuto Smithsoniano y los colegas, parientes y amigos de este
reputado antroplogo y cineasta norteamericano que, en un lapso de
cincuenta aos, film la vida diaria de los ju/hoansi en la regin de
Nyae Nyae, situada en el desierto del Kalahari (Namibia). Pamela
Wintle, conservadora en jefe de los
Archivos Cinematogrficos de Estudios Hu-manos y firme defensora
de la conservacin del patrimonio flmico, espera que esta re-
compensa de la UNESCO incrementar la notoriedad a esta coleccin,
dndola a con-ocer mejor en el mundo entero, y realzar la imagen de
los archivos antropolgicos den-tro del Museo Nacional de Historia
Natural y del Instituto Smithsoniano. Se considera que los filmes
del Fondo Mar-
shall constituyen uno de los proyectos que sentaron las bases
del cine etnogrfico del siglo XX. Representan un documento nico
sobre el modo de vida tradicional de bosqui-manos, as como sobre
los vnculos que este pueblo de cazadores y recolectores man-tiene
con su territorio. Tambin muestran la lucha que llevaron contra la
expropiacin, la enfermedad y la guerra, tratando de crear
co-munidades agrarias y recuperar sus tierras, cuando el fin del
apartheid y la independen-cia de Namibia suscitaron nuevas
esperan-zas. La carrera profesional de John Marshall
fue notablemente larga, ya que se prolong por espacio de
cincuenta aos. A lo largo de ese periodo, este pionero del
documental etnogrfico se convirti tambin en un fer-viente apstol de
la tica que debe presidir este tipo de cine, seala Jake Homiak,
direc-tor del programa del Museo Nacional de His-toria Natural
dedicado a las colecciones y ar-chivos antropolgicos. Al unir su
vida a la de los ju/hoansi, se convirti paulatinamente en defensor
del pueblo que observaba, hacien- do que sus pelculas fuesen
instrumentos destinados no slo a educar, sino tambin a propiciar la
adquisicin de autonoma. El Fondo Marshall comprende secuencias
de filmes y vdeos, montados y sin mon-tar, que totalizan 767
horas de proyeccin. Adems de estos documentos cinematogr-ficos, el
fondo cuenta con toda una serie de grabaciones sonoras, colecciones
de dia-positivas, mapas geogrficos, manuales de estudio de las
pelculas montadas y textos, inditos o publicados, del propio
Marshall y otras personas. Tambin posee varios dos-siers de
produccin que contienen cartas, diarios de rodaje y montaje,
traducciones, transcripciones, sinopsis y diferentes proyec-tos que
abarcan el periodo 1950-2000. En el fondo se han coleccionado
tambin varios libros y un sinfn de artculos de prensa sobre las
pelculas del cineasta y sus mtodos cin-ematogrficos.
Shiraz Sidva
un ProyEcTo fundAdor dEl cinE ETnogrfico
-
18El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Todas las prcticas de la medicina tradicional en nuestro pas
estn consignadas en el Donguibogam y se derivan de este libro a la
vez. Hwang Kyeong-sik, profesor de filosofa de la Universidad de
Sel, comenz con estas palabras la ponencia que present en la
con-ferencia cientfica internacional dedicada al examen de esta
obra extraordinaria. Este evento tuvo lugar el 3 de septiembre de
2009 en la Biblioteca Nacional de Corea, con motivo de la
celebracin del cuarto centenario del Donguibog-am y de su reciente
inscripcin en el Registro Memoria del Mundo de la UNESCO. Es el
primer libro de medicina inscrito en este presti-gioso catlogo.
Este libro se lo debemos a Heo Jun (1546-1615), mdico de la Casa
Real de Corea, que lo escribi por orden del rey Seonjo de Joseon.
Sus trabajos duraron diecisis aos y no fueron interrumpidos por el
cambio de reino, ni tampoco por la primera invasin japonesa que
tuvo lugar entonces. Heo Jun dio a luz una autntica enciclopedia
mdica
en veinticinco volmenes que, a lo largo de los siglos, ha venido
nu-triendo la ciencia de los sabios y la inspiracin de los
artistas. El Donguibogam forma parte de las obras clsicas de la
cultura coreana. No slo tiene un gran in-ters para la medicina,
sino que tambin ofrece una visin filos-fica del Asia Oriental del
siglo XVII. Iniciada por un captulo dedi-cado a la cosmologa en el
que se compara el funcionamiento del ser humano con el del
universo, esta enciclopedia nos transmite la siguiente idea
fundamental: es posible conservar el cuerpo en buen estado de salud
preser-vando el equilibrio de sus ener- gas, que son equiparables a
las de la naturaleza. Reconocida todava en nuestros das, esta idea
se est extendien-do an ms con el predicamento cada vez mayor que va
cobrando la ecologa profunda, la cual con-sidera a la humanidad
parte inte-grante del ecosistema planetario. Los orgenes de ese
principio se hallan en la doctrina taosta, y ms
concretamente en sus principios de no actuar y no ser. Heo Jun
tena la conviccin profunda de que todas las enfermedades eran el
re-sultado de un desequilibrio. A sus ojos, el remedio ms eficaz no
es-tribaba tanto en la aplicacin de un tratamiento mdico como en
prc-tica de la meditacin.
el pulso, una energa celesteSi el Donguibogam tuviera sola-mente
virtudes filosficas y no sirvie- se para cuidar a los enfermos, su
valor sera limitado. Basndose en la filosofa oriental, esta
enciclope-dia enumera, clasifica y presenta todas las prcticas
mdicas y me-dicinas conocidas en su poca. En los captulos relativos
a la farmaco-pea, la acupuntura y la moxibustin, Hoe Jun describe
detalladamente los mtodos adecuados. Precisa, por ejemplo, en qu
periodo del ao se ha de recolectar una planta determinada, cmo se
debe tratar y dentro de qu plazo tiene que con-sumirse para que sus
efectos sean mejores. En los volmenes consa-grados a la medicina
interna, Heo Jun describe las interacciones de las cinco vsceras
plenas del cuer- po. Kim Nam-il, investigador en me-dicina oriental
de la Universidad de Kyeonghui, comenta que en el Donguibogam se
enuncia clara-mente el principio de la interaccin mutua del hgado,
los pulmones, los
La enciclopedia mdica coreana conocida por el nombre de
Donguibogam viene nutriendo desde cuatro siglos atrs la ciencia de
los sabios y la inspiracin de los artistas. este corpus colosal de
conocimientos mdicos e ideas filosficas consta de 25 volmenes. en
alguno de ellos se pueden encontrar a veces recetas
sorprendentes.
donguibogAm: El libro PrEcioso dE lA mEdicinA
Biblioteca Nacional d
e Corea
Volmenes del Donguibogam, obra de la cultura clsica coreana.
Secar y reducir a polvo la vescula biliar de un perro blanco, un
sarmiento de via kudzu y una pequea porcin de corazn de canela.
Mezclar todos estos ingredientes con miel. Preparar pldoras con la
mezcla as obtenida.
Con este preparado se vuelve uno invisi- ble. La vescula biliar
de un perro azul
es mucho ms eficaz todava.
-
19El Correo de la UNESCO - 2009 N9
donguibogAm: El libro PrEcioso dE lA mEdicinA
riones, el corazn y el bazo, y de la accin diferente de cada una
de estas vsceras en funcin de sus vnculos con las dems. La parte
dedicada a la medicina externa trata de los cinco compo-nentes del
cuerpo gracias a los cu-ales ste conserva su forma y ca-pacidad de
movimiento: la piel, los msculos, los vasos sanguneos, los tendones
y los huesos. Del pulso se nos dice que representa la energa
celeste. En la medicina oriental, es un elemento esencial. La
expresin tomar el pulso sig-nifica diagnosticar. El Donguibo- gam
hace un inventario preciso de los diferentes mtodos de tomar el
pulso y de las interpretaciones de sus resultados. Heo Jun dedic
once volmenes de su enciclopedia a describir las causas y sntomas
de las enfer-medades, as como los remedios para curarlas. Entre
ellas se men-ciona una dolencia extraa llamada yukjing: El enfermo
se ve devorado por un apetito insaciable de comer carne. Si no se
le hace vomitar, muere. Ms curiosa todava es una receta anotada en
el captulo Remedios diversos, en la que se nos da la frmula para
volvernos invisibles: Secar y reducir a polvo la vescula biliar de
un perro blanco, un sar- miento de via kudzu y una peque-a porcin
de corazn de canela. Mezclar todos estos ingredientes con miel.
Preparar pldoras con la
mezcla as obtenida. Con este pre-parado se vuelve uno invisible.
La vescula biliar de un perro azul es mucho ms eficaz todava. El
Donguibogam es una obra magnfica, ya que la mayora de sus
principios siguen siendo vli-dos cuatro siglos despus de que fuera
escrito, dice Yi Sang-bong, encargado de la comunicacin de la
Asociacin de Profesionales de Medicina Oriental, en el diario
Jo-seon Ilbo de fecha 29 de agosto de 2009, antes de agregar: El
mae-stro Hoe Jun tuvo el empeo de compilar todos los remedios
popu-lares coreanos, sin excepcin algu-na. Con estas palabras, Yi
Sang-bong justifica la presencia en la compilacin de remedios que
hoy nos parecen extravagantes, como las pldoras que hacen al hombre
invisible, e interpreta que la finali-dad de este preparado mgico
es proporcionar un medio para tratar de encontrar la va del corazn,
esto es, de los sentimientos. Hoe Jun ha compilado en su
en-ciclopedia una suma de remedios tradicionales transmitidos de
gene- racin en generacin por toda Asia, y ms concretamente en
China, pero no ha omitido el expresar sus propias convicciones y
experien-cias de mdico. El ttulo mismo de su obra refleja muy bien
su apertura de espritu. En efecto, la palabra Donguibogam designa
un libro que trata de la medicina oriental con un criterio de total
independencia.
una maravilla al alcance de la manoLa ciencia y el arte de Heo
Jun, as como su vida azarosa, han inspirado a generaciones de
artistas de la Repblica de Corea. La novela Don-guibogam de Yi
Eunseong ha sido un gran xito editorial y su adaptacin a la
pantalla en forma de serial televisado ha obtenido una gran
audiencia. En esa novela, podemos leer lo siguiente: No se trata de
la visin que la socie-dad tiene de los mdicos. La mayora de stos
estn orgullosos de poder aliviar con su ciencia los sufrimientos de
sus enfermos, pero son pocos los que anotan por escrito los
tratamien-tos que aplican y que podran servir de gua para dispensar
cuidados a las generaciones venideras. No me cabe sino deplorar
esto. La Biblioteca Nacional de la Repbli-ca de Corea, que conserva
los volmenes originales del Donguibo- gam, ha emprendido una
traduccin comentada de esta obra al coreano moderno. Adems, entre
el 1 y el 25 de septiembre de 2009, organiz la exposicin titulada
El Donguibogam en textos e imgenes. Hemos ex-puesto 176 obras
literarias y artsti-cas que giran en torno a la edicin original de
1613 de esta importante obra inscrita en el Registro Memoria del
Mundo de la UNESCO, dice Mo Taek-min, conservador de la
Biblio-teca. Lo que hace inestimable al Dongui-bogam es que
trasciende con mucho el precioso objeto material conserva-do en las
vitrinas de la Biblioteca Na-cional. Gracias a este libro, la visin
oriental del universo en el siglo XVII, as como la vida diaria del
pueblo y la medicina popular asitica de esa poca, vienen al
encuentro de nues- tro mundo actual. Esta obra tiende un puente
entre el pasado y el pre-sente. Ocurre con mucha frecuencia que no
acertamos a darnos cuenta de las maravillas que tenemos el al-cance
de nuestra mano. Por suerte, el maravilloso Donguibogam no nos ha
pasado desapercibido.
Yeon Kyung,
Los volmenes originales del Donguibogam se conservan en la
Biblioteca Nacional de Corea.
Biblioteca Nacional d
e Corea
-
20El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Con el tiempo, las pginas se han vuelto amarillentas y la tinta
azul empieza ya a borrarse. Algunas letras han desaparecido,
dejan-do algunas palabras desprovis-tas ac de una vocal, all de una
consonante. Sin embargo, los documentos en su conjunto son todava
legibles, y la gramtica un tanto oscilante de la lengua malgache
que apenas empeza-ba a familiarizarse con el alfabe-to latino, por
ese entonces no merma en absoluto el placer ex-perimentado por el
lector con el descubrimiento de una cultura y una sociedad.
Conservadas en los Archivos Reales, esas pginas perteneci-entes a
registros de los sakaizam-bohitra (jefes de aldea), libretas de
apuntes, dietarios y volmenes de correspondencia encuaderna-dos nos
revelan todo un frag-mento importante de la vida diaria de los
nobles y burgueses del Re-ino de Madagascar. Estos valio-sos
documentos, custodiados en la Direccin de los Archivos Na-cionales
de la Gran Isla, abarcan el periodo 1824-1897, esto es, la
mayor parte de la existencia de ese reino, nacido en 1810 y
ex-tinguido en 1897, ao en que la monarqua fue abolida, en tiem-pos
de la colonizacin francesa, por el gobernador general de la isla,
Joseph Gallieni. Testigo im-portante de la joven historia de un pas
donde antes predomin la oralidad, esos escritos nos revelan los
secretos e intrigas de la corte real, as como las dificultades con
que tropezaban los representantes del gobierno central en las
regiones conquis-tadas. Hasta el reinado de Radama I (1810-1828),
en Madagascar haba una multitud de reinos. En 1817, los britnicos
recono-cieron a este soberano de etnia merina como rey de
Madagascar. Radama prosigui la poltica de unificacin de toda la
isla, ya em-prendida por su padre desde 1792, y se distingui por su
aper- tura hacia el mundo occidental. Acogi a misioneros
protestantes que construyeron escuelas, adap-taron el alfabeto
latino a la lengua malgache y ensearon a leer y es-
cribir a los nobles. Fue as como empezaron a constituirse los
pri- meros archivos malgaches, a partir de 1824.
Los entresijos de la historiaCompr armas el Primer Ministro sin
consultar a su gabinete, cuan-do el estado del erario pblico no
permita esa compra? El Diario de Rainilaiarivony, un registro en el
que los escribanos consignaban las ac-tas de las reuniones
bisemanales del gobierno, relata con precisin cmo, despus del
infructuoso in-tento de conseguir un prstamo de la reina, el
gobierno, al hallarse ante el hecho consumado de que las ar-mas ya
se hallaban en el puerto y era necesario pagarlas, decidi que el
pueblo participase en la compra. En el registro tambin se
transcriben, con mayor o menor fidelidad, los kabary o pregones
reales en los que se informa a los sbditos que van a ser gravados
con nuevos impuestos por el bien de todos. Nombr la reina a un
personaje de dudosa reputacin para encabe-zar la justicia penal? El
mismo Diario
inscritos en julio de 2009 en el registro Memoria del Mundo de
la uNesCo, los archivos reales (1824-1897) de Madagascar,
redactados en malgache, constituyen un testimonio vivo e indito de
la vida cotidiana de este pas y de la confrontacin entre dos
culturas en el siglo XiX, vista por los propios malgaches.
lA TinTA Azul dE los noblEs mAlgAchEs
Hery Rakoton
drazaka/LExpress de Mad
agascar
Volmenes de los Archivos Reales cerrados al pblico.
-
21El Correo de la UNESCO - 2009 N9
de Rainilaiarivony nos narra minu-ciosamente la accin del
gobierno para disuadirla de que designe a un mujeriego empedernido
para desempear ese cargo Pero los documentos de los Archivos Rea-
les no se refieren solamente a los asuntos pblicos. Tambin pueden
hallarse en ellos alusiones a la vida privada del Primer Ministro y
de los cortesanos de los palacios de la reina. As, entre dos actas
oficiales, sabemos que tal personaje se ha divorciado y que tal
otro ha enga-ado a su mujer. Los registros de las reuniones del
Consejo de Ministros no son los nicos que prestan inters a las
murmuraciones de la vida corte-sana. En los ensayos de eruditos
malgaches sobre la historia del pas, en la correspondencia de los
gobernadores provinciales, e inclu-so en los cuadernos de
aprendizaje del ingls del Primer Ministro, se suministran tambin
detalles ms o menos picarescos de la vida diaria de los cortesanos
malgaches. Este tipo de informaciones trascien- den los meros
chismes, ya que per-miten a los historiadores nicas personas
autorizadas para consul-tar directamente los Archivos Re-ales
conocer mejor el siglo XIX
malgache desde un ngulo dife-rente al de la historia
estrictamente poltica. As, basndose en estas fuentes, se han
realizado diversos trabajos de investigacin sobre la indumentaria,
la cocina, los usos sociales y las fiestas culturales de aquel
entonces. El estudio de las costumbres arroja luz sobre toda la
historia social y econmica de la poca.
De los lovan-tsofina a los archivos escritosEl inters de estos
documentos es muy grande, porque reflejan el punto de vista
malgache sobre un periodo crucial para el pas: el momento de su
encuentro con la cultura occidental y el cristianismo. Con la
adopcin del alfabeto latino, las narraciones de la vida diaria
empezaron a conservarse por es-crito y no exclusivamente mediante
las formas de transmisin oral de tradiciones y costumbres llamadas
lovan-tsofina. Los autores de los escritos no fueron solamente
mis-ioneros, militares o exploradores o extranjeros, sino tambin
los pro-pios malgaches. En los Archivos Reales se de-scriben muy
explcitamente la aper- tura de Madagascar al mundo oc-
cidental y el contacto entre las dos culturas, dice Sylvie
Andriamiham-ina, directora de los Archivos Na-cionales. Y cabe
aadir que entre dos religiones tambin. En efecto, desde el decenio
de 1820, el cris-tianismo empez a implantarse en Madagascar debido
a la accin evangelizadora de los misioneros protestantes. Hasta ese
momento, los malgaches profesaban el culto a los antepasados,
considerados me-diadores entre los vivos y Zanahary, el dios nico.
Las poblaciones con-vertidas al cristianismo integraron a Zanahary
en sus nuevas prcticas religiosas, asimilndolo al Dios de la
Biblia. Los Archivos Reales se conservan actualmente en
Antananarivo, en la Direccin de los Archivos de la Repblica de
Madagascar. Pese a los sucesivos desplazamientos de que han sido
objeto, estos archi-vos estn muy bien conservados, pero ahora
tenemos que encontrar medios para que se puedan con-sultar los
documentos originales sin que sufran deterioros. La corres-
pondencia de los misioneros con el gobierno central se ha podido
digitalizar gracias a la cooperacin del Centro de Informacin Tcnica
y Econmica (CITE) y otros docu-mentos se pueden consultar en el
sitio web Internum Aristhot, seala Sylvie Andriamihamina. El acceso
a los fondos documentales est es-trictamente reglamentado a fin de
preservar al mximo su estado de conservacin. Para acceder a los
fondos se firman acuerdos con los departamentos de investigacin a
los que pertenecen los especialistas que desean consultarlos. La
inscripcin de los Archivos Rea- les en el Registro Memoria del
Mundo, efectuada en julio de 2009, llega en un momento muy
oportuno. Gracias a esta inscripcin, los mal-gaches podremos
conocer mejor nuestro patrimonio y darlo a conocer al mundo entero,
opina la directora de los Archivos Nacionales.
Lovasoa Rabary-Rakotondravony e Isabelle Motchane-Brun,
lA TinTA Azul dE los noblEs mAlgAchEs
Hery Rakoton
drazaka/LExpress de Mad
agascar
Sylvie Andriamihamina, directora de los Archivos Nacionales de
Madagascar.
-
22
y slo funcionan de acuerdo a dicho programa si estn juntos. Si
se colo-ca a un pingino en una isla desierta, el programa se
detiene. En 1991 con el desmembramiento de la Unin Sovitica y la
desapa-ricin de la hegemona del partido comunista, el programa por
el cual el pueblo sovitico viva colectivamente tambin desapareci.
Cada individuo se encontr solo y desorientado. Tuvo que acomodarse
a la nueva vida, a la autonoma como mejor pudo.
qu pens por entonces de la perestroika? imaginaba tal
desenlace?Acog a Gorbachov con alegra. Presentamos grandes cambios.
Andropov haba muerto, Chernenko tambin, y en lugar de ellos haba
emergido un Gorbachov joven, ple-no de promesas de porvenir. Ms o
menos en la misma poca pude pu- blicar mis primeros relatos, que
antes haban sido rechazados. Recuerdo que la ciencia ficcin, por
ejemplo, hasta entonces publicada con cuen-tagotas empez a
proliferar. Esto, de
usted era joven cuando el presi-dente Mijail gorbachov comenz su
perestroika. sinti personal-mente los lmites impuestos por el
rgimen sovitico? En aquella poca y a aquella edad, no pensaba en
lmites. Tan slo exis- tan ciertas reglas que ms vala no
transgredir. De estudiante, escriba cuentos teidos de humor negro
que distribua en la facultad (Instituto de Lenguas Extranjeras de
Kiev). Esto me ocasion una convocacin del KGB (Comit de Seguridad
del Estado). Una vez alguien me confi que entre mis conocidos haba
quien escriba cartas de denuncia sobre m. La delacin era muy
corriente y como una suerte de regla general. Pese a ello, todo
cuanto ocurra en
aquella poca no lo definira como lmites impuestos por el
rgimen.
Con frecuencia, el universo de sus novelas parece virtual y
muchos de sus personajes son animales. un ejemplo es el pingino.
acaso es un medio de expresar sus reflexiones sobre la sociedad sin
nombrar las cosas por sus respectivos nombres? Efectivamente,
pienso que en forma inconsciente, en la poca sovitica, yo escriba
as para que no pudieran acusarme de nada. En cambio, a partir de
los aos 1990, los lugares donde ocurren mis novelas se concretan y
transcurren en Kiev, en Ucrania, en Rusia o en Kazajstn. Los
pinginos se me impusieron porque me recuerdan fuertemente a los
soviticos. Son animales que viven en grupo. Un individuo aislado no
sobrevive, pierde el sentido de la orientacin. En cuanto al grupo,
ste posee una conciencia colectiva. Cada nueva generacin marcha en
los senderos de la precedente. En esos animales todo est
programado
De actualiDaD
Un muro se derrumba, un mundo nace
un pas en construccin un pas en con-struccin representa para la
poblacin los mismos peligros que un edificio en obras para los nios
dejados sin vigilancia, declara andrei Kurkov, escritor ucraniano
de lengua rusa reputado por su mirada lcida sobre la sociedad
postsovitica. aqu nos comenta los acontecimientos de fines de los
aos 1980 y la revolucin Naranja, pero tambin otros temas de
actualidad.
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
Andrei Kurkov en su taller, un apartamento en el que trabaja, en
Kiev.
A. K
ourkov
Entrevista realizada con motivo del vigsimo aniversario de la
Cada del Muro de Berln (9 de noviembre de 1989), por Katerina
Markelova, El Correo de la UNESCO.
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23
De actualiDaD
El Correo de la UNESCO - 2009 N9
alguna manera significaba que tena-mos algo ms de derecho a
soar. En-tonces todo el mundo empez a creer que la vida sera mejor.
Y yo tambin. El debilitamiento del poder del Estado era manifiesto,
pero jams hubiera podido imaginar que con-ducira al desmembramiento
de la Unin Sovitica. Luego, cuando el derrumbe comenz existi
primero la crisis econmica los comercios es-taban vacos y se
depreci el rublo y despus vino la descomposicin a secas y la
separacin de Ucrania de la URSS. En ese momento comenc a
experimentar sentimientos ms mitigados. Al mismo tiempo me deca que
poner orden en un pas pequeo sera ms fcil que en uno grande. No s
por qu me imaginaba que Ucra-nia entrara en poco tiempo en rbita
normal. Pero no es esto lo que ocurri.
Cmo reaccion ante la cada del Muro de berln? En un primer tiempo
estaba ale-lado! Tena miedo de que terminara mal. Me acuerdo de que
justo antes de la cada del muro, Hungra haba abierto su frontera
con la Repblica Democrtica Alemana (RDA) y de-cenas de miles de
alemanes del Este se precipitaron para llegar por esa va a la
Repblica Federal Ale- mana (RFA). Eran momentos en que el futuro
pareca inestable. Tal vez en forma inconsciente tena miedo de que
eso desencadenara una tercera guerra mundial. Pero tal aprensin
pronto fue disipada. Seguamos la marcha de los acontecimientos en
la televisin y estaba claro que el siste-ma poltico de la de RDA
estaba en camino de desmoronarse. Y como era menos slido que el
sistema so-vitico o polaco, era evidente que se aproximaba una poca
nueva.
Cmo evoluciona la sociedad de los pases postsoviticos y, en
particular, la sociedad ucraniana despes de la cada de la Cortina
de hierro? En muchas de mis novelas des- cribo cmo en 1991, la vida
se
apoder del hombre. Quiero decir por ello que las normas de vida,
hasta ah universalmente aceptadas en esas sociedades, haban
desaparecido y el hombre se hallaba arrastrado por las olas del
destino. Por un lado, la ma- yora de los jubilados nostlgicos de la
Unin Sovitica no queran y no podan adaptarse a la nueva poca. Por
el otro, la gente de mi generacin se lanzaba sbitamente en
actividades para las cuales no estaba preparada. La vida empujaba a
unos hacia el pequeo comercio y a otros hacia la criminalidad. Por
ejemplo, yo tena un compaero de clase que quera ser qumico. De
golpe se encontr agente de bolsa. Trabajaba con dinero de
pro-venencia oscura y eso le vali cinco aos de crcel. Es diferente
para la nueva generacin nacida luego de 1985. Los jvenes tienen
otra men-talidad porque no conocieron el su- frimiento de la
ruptura poltica y social. Todo esto para decirle que un pas en
construccin representa los mis-mos peligros para su poblacin que un
edificio en obras para los nios de-jados sin vigilancia. La gente
cae, se golpea, se magulla constantemente, y destruye su propio
destino. Por otra parte, existi una legitimacin de la inmoralidad
en la poltica. En otros trminos, si tu aceptas ser deshones- to,
corrupto, etc. te conviertes en dipu- tado. En muchos pases, la
poltica qued reducida a un asunto sucio. Podemos decir que la gente
quiere hacer poltica para enriquecerse y no para construir el
Estado. Es la razn por la cual el Estado sigue estando in-concluso.
Esta inconclusin se sien-te incluso hoy da en Ucrania, aunque con
menos violencia. El tiempo de la divisin del poder entre gnsters
ter-min: los truhanes inteligentes se vuel-ven hacia la
criminalidad econmica.
qu haca usted en momentos de la revolucin Naranja, que empez en
ucrania en noviembre de 2004?Me compromet en forma activa: pas tres
semanas en Maidn (la plaza central de Kiev), dando entrev-
istas que se transmitan en directo en Espaa, Canad, Alemania e
In-glaterra. Con mis amigos escritores organizamos debates en la
librera Nautchnaia mysl (El pensamiento cientfico) en el centro de
la ciu-dad, donde caldeaban sus espritus los partidarios tanto de
Yanukovich como los de Yutchenko. No me arre- piendo de haberlo
hecho. En todo caso, desde un punto de vista polti-co y moral lo
que tenemos hoy es mejor de cuanto tenamos antes de la Revolucin
Naranja. Aunque casi todos los protagonistas de la Revo-lucin estn
desencantados porque esperaban algo mejor.
Cules son los triunfos que tiene en mano la democracia en los
pases postsoviticos y cules son sus debilidades? La existencia de
un pluralismo polti-co es reveladora de una democracia. Pero
nuestra democracia es ms simblica que real, porque detrs de los
partidos polticos no se ve ningn programa ideolgico. Esos partidos
no son nada ms que grupos de representantes del sector econmi-co
reunidos alrededor de intereses comunes que se denominan unos a
otros liberales. A veces me da la im-presin de que en Ucrania hay,
pese a todo, ms democracia que en Ru-sia. Pero por otro lado,
cuando en un pas no se aplican las leyes y faltan numerosas
normativas que nadie tiene prisa por instaurar, se tienen motivos
para dudar de la validez de su rgimen democrtico. Pero dicho esto,
el hecho es que tenemos cierta libertad de prensa y que la poblacin
puede, si quiere, implicarse en todas las acciones polticas. Eso es
ya un gran progreso.
Autor de 15 novelas, la mitad de las cuales traducidas a
idiomas extranjeros, Andrei Kurkov, nacido en 1961 en Rusia,
tambin escribi siete libros para nios. Su novela Muerte con
pingino publicada
en Ucrania en 1996, fue traducida a 33 idiomas.
.
-
24
La fuente de agua caliente Grand Prismatic en el Parque Nacional
de Yellowstone (Estados Unidos).
La TiErra visTa dE CErCaLa uNesCo patrocin el ao 2000 un
proyecto del fotgrafo yann arthus-bertrand denominado La tierra
vista desde el cielo, que tena por objeto presentar im-genes de los
paisajes ms bellos del mundo. su xito fue enorme, ya que 130
millones de personas visitaron la exposicin itinerante y se
vendieron ms de tres millones de ejemplares del libro editado en
veintin idiomas. ahora bien, este proyecto no ha tenido desde
en-tonces una continuacin. Muchos se preguntan si la organizacin y
este artista van a emprender de nuevo otros proyectos comunes en
pro de la preservacin del planeta.
PersPectivas
es suficiente compensar?Los debates en torno a la tasa so-bre
las emisiones de carbono han hecho correr mucha tinta, qu opina
usted sobre este tema? Cu-ando se escuchan las discusiones sobre
esa tasa, se tiene la impresin de que se pretende imponer por la
fuerza algo a la gente. Creo que debe ser un motivo de orgullo para
todos el pagar la tasa sobre el car-bono. Cada uno de nosotros
tendra que decirse a s mismo: yo tambin participo as en la
salvaguarda del planeta. Cuando la gente utiliza a diario su
automvil produce dixido de carbono, pero debera decirse que al
pagar la tasa est contribuy-endo tambin a contrarrestar el cambio
climtico. He de reconocer que yo mismo tambin consumo en-erga, pero
trato de compensar esto con mi labor de sensibilizar al p-blico a
los peligros de ese cambio. El prximo mes de diciembre, todos los
participantes en la Conferencia
El deber de todos nosotros, hoy en da, es preservar el planeta,
dice el fotgrafo y ecologista francs Yann Arthus-Bertrand. La
poblacin del mundo no para de aumentar, mien-tras que la diversidad
disminuye. Estamos quebrantando el equilibrio de la Tierra, el
planeta que hemos domesticado. Hemos puesto la Tie- rra a nuestro
servicio, as como sus animales. Se dira que no nos hemos percatado
an de que stos forman parte de nuestra vida y de que los
necesitamos para vivir, porque vi-enen a ser nuestros primos
herma-nos y como tales debemos respe-tarlos Cmo combina Yann el
arte y la accin? Al preguntarle si una foto-grafa puede ser
poltica, nos res- ponde sonriendo: Puede cam-biar el arte el estado
actual de las cosas? Claro que s! De no ser as no ejercera mi
profesin. Cabe pre-guntarse qu es el arte y tambin, en mi caso, si
soy un artista o ms bien un reportero grfico. No he llegado
a ser ecologista por puro azar. Eso es algo que se ha ido
construyendo poco a poco, trabajando. Ahora, soy un mili-tante
ecologista que hace todo lo que puede para convencer a la gente, y
hago lo que s hacer: captar imgenes bellas, gozando de ello al
mismo tiem-po. Pero la belleza de una imagen no es lo que nico que
me interesa. Lo que me importa es que induzca a pen-sar, a
reflexionar. Siempre trato de im-primir un sentido a mi trabajo. A
raz de la crisis econmica y finan-ciera actual algunos pases se
estn orientando hacia una economa verde, qu lecciones se pueden
sacar de la crisis? Es evidente que ahora en los pases ricos
resulta necesario aprender a vivir mejor con menos, despilfarrando
menos, arro- jando menos cosas a la
