El Descanso en El Shabat1

7/30/2019 El Descanso en El Shabat1

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El Descanso en el Shabat(Seleccin extrada del libro "ShabatDa de la Eternidad", por Rab Aryeh Kaplan, Editorial Jerusalem de Mxico) Muchos de nosotros nos damos cuenta de la importancia del Shabat, perotenemos ideas confusas sobre cmo llevarlo a cabo.Despus de todo, el descanso tiene varias connotaciones. Para algunos,puede significar un relajante juego de golf, mientras que para otros, puedesignificar una tarde viendo la televisin, leyendo un buen libro, pintando uncuadro, o escribiendo un poema.De alguna manera, estas ideas no parecen encajar en la idea que eludasmo tiene sobre el Shabat.La meta del Shabat es recordarnos el drama de la creacin. Pero, cmofunciona exactamente esto?, cmo es que el Shabat nos hace recordarlo?Existe algo ms sobre el Shabat que a muchos nos parece difcil deentender. Existe todo un conjunto de reglas y estrictas leyes rituales -Halaj-que involucran al Shabat. Esto es dos grandes volmenes delTalmud: Shabat y Eruvin;as como aproximadamente 200 captulosdel Shuljan Arujel cdigo por excelencia sobre las leyes judas.La mayora de nosotros apenas conocemos que existe este cmulo de leyes,y si es que conocemos algunas reglas, no las empezamos a entender. Poresta falta de entendimiento, a menudo dejamos de respetar estas reglascompletamente.Si pensamos en el Shabat como un "da de descanso", tras una arduasemana de trabajo, entonces estas reglas no tienen sentido alguno.Se prohiben muchas cosas aunque no involucren esfuerzo fsico alguno. Nosolo est prohibido hacer una fogata, sino que tambin el arrojar la mspequea varita a una flama. Uno no puede arrancar una hoja de pasto,escribir un nmero telefnico, o poner una olla sobre la estufa para quehierva. Se nos dice que viajar en coche es un "trabajo aunque ciertamente elcaminar requiere de un mayor esfuerzo.Qu significa todo esto? Por qu se nos prohibe hacer tantas cosas ancuando sea pequeo o nulo el trabajo fsico?Es obvio que las restricciones del Shabat no van en contra del trabajo fsico,sino en contra del trabajo definido ritualmente. Claramente debemos explorarms el Shabat y profundizar en su significado.La Tor llama al Shabat una seal eterna entre Dios e Israel.El Shabat involucro tanto a Dios como al pueblo judio. Para poder entendersus reglas, debemos profundizar ms en estas dos ideas.

El Descanso Divino

De acuerdo a lo anterior, el concepto del Shabat est ntimamente ligado alconcepto del descanso Divino despus de la creacin.

Antes de poder entender el Shabat, debemos primeramente entender elsignificado del descanso Divino. Pero esto en s, crea algunas dificultades.A qu se refiere la Tor cuando nos dice que Dios descans? Acaso Diosestaba cansado? Fu la creacin una tarea tan ardua?.Es la Tor tan ingenua, que ve a Dios en trminos antropomrficos yhumanos? De verdad supone que Dios necesit un descanso despus deseis das de arduo trabajo, tal como cualquier otro obrero?.Por supuesto que no. La Biblia misma dice (Isa. 40:28):" -Acaso no sabes,no has odo?: El Seor, el Dios eterno, El Creador de todos los confines de laTierra, no desfallece ni se fatiga con cansancio y Su entendimiento no hayquien lo alcance". Dios descans, no porque estaba cansado o fatigado. Anel crear el universo no es un arduo trabajo para Dios. Nuestros sabiosensean que para El implic todava menos esfuerzo que el pronunciar una

sola letra .Dios descans en otro sentido. El descans cuando ces de crear; cuando El


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ya no interfera con Su mundo. Esto nos adentra en la definicin que la Tortiene sobre el descanso en Shabat.

Descansamos en el Shabat cuando ya no interferimos con el mundo. De estamanera imitamos el descanso Divino en Shabat, cuando El dej de interferircon Su mundo.

Durante las seis das de la creacin, Dios impuso Su poder sobre el universomodificndolo activamente. En el Shabat, El "descans" al dejar de imponeresta supremaca.Imitamos a Dios al renunciar a nuestro dominio sobre el mundo en el Shabat.Tenemos ahora una nueva definicin sobre el trabajo, que hace que todo elconcepto del Shabat tenga sentido.Esta es nuestra definicin: El trabajo, en el sentido en que el Shabat laestablece, es un acto que muestra la supremaca del ser humano sobre elmundo, gracias a su inteligencia y habilidad.Tambin ahora tenemos una definicin del descanso: El descanso, en elsentido en que el Shabat lo establece, es el no interferir con la naturaleza niejercer supremaca sobre ella.Es un estado de paz entre el hombre y lanaturaleza.

Ahora podemos entender el ritual del Shabat. Debemos dejar intacta lanaturaleza. No debemos demostrar nuestro poder sobre ella, ni cambiarla.No debemos intervenir en el proceso natural, y cualquier cambio ointerferencia no importa que tan trivial o pequeo sea, es una violacin a deeste descanso.Los trabajos pesados tales como arar o construir siguen considerndosecomo trabajo en este sentido. Pero tambin incluye varias cosas que norequieren esfuerzo alguno -cosas como encender un cerillo, arrancar unarosa o freir un huevo. Estas no requieren de mucho esfuerzo, sin embargoson smbolos del dominio del hombre sobre la naturaleza.El Shabat es mucho ms que un mero "da de descanso". Respetarlo es unaseal de nuestra f en la creacin Di-s, ya que en el Shabat, el proceso de lacreacin se detuvo por completo.

Imitamos el descanso de Dios con nuestro Shabat tal que el acto deintervencin en la creacin puede considerarse como trabajo y una violacinal Shabat.

El Da de la Eternidad

Al Shabat se le llama tanto sagrado como bendito. Esto est ntimamenteligado al Shabat de la creacin y al concepto de descanso. De este modo, elcuarto mandamiento dice (Ex. 20:11):"Porque en seis das hizo Dios los cielos, la Tierra y el mar, y todas las cosasque en ellos hay, y repos en el sptimo da; Por tanto El Seor, bendijo elda del Shabat y lo santific"

Para entender un significado ms profundo del Shabat, debemos entenderprimero al Shabat de la creacin. Por qu descans Dios despus de seisdas? Por qu apart Dios un da en el cual especficamente ces detrabajar?Esto se vuelve como un rompecabezas cuando vemos el relato de lacreacin. Mientras avanzamos por los seis das, encontramos que cada unonos ofrece un nivel ms alto de creacin. Primero hay la materia inerte,despus las plantas, despus los animales y finalmente el hombre. Nosotrossupondramos que en el sptimo da esta secuencia continuara y se crearaalgo an ms elevado. En cambio, encontramos nada...Podemos entender esto desde el punto de vista de un Midrash. Refirindosea la creacin, la Tor dice (Gen. 2:2):"Y termin Dios en el sptimo da".El Midrash formula una pregunta obvia. Si Dios descans en el sptimo da,

cmo pudo terminar exactamente el mismo da?, y si El no hizo nadadurante el Shabat, entonces obviamente termin en el sexto da?El Midrash nos proporciona una respuesta muy profunda al decir que en el


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Shabat, Dios cre el descanso.Para entender esto, tenemos que introducir un concepto an msfundamental:Entre ms se parece algo a Dios, ms cerca est y ms comparte de El. Dehecho, el principal propsito del judasmo es la imitacin de Dios .Dios mora en la eternidad, en una dimensin por encima del cambio y del

tiempo. El le dijo a Sus profetas (Malaji 3:6), "Porque Yo soy El Seor, Yo nocambio". La serenidad y la tranquilidad son entonces una rplica de losatributos Divinos.En el Sptimo Da, Dios aadi esta dimensin de tranquilidad y armona almundo ya que ste ya no se encontraba en un proceso de cambio. Por lotanto estaba capacitado para compartir la serenidad de Dios y convertirse ensagrado y divino.As el Shabat se convirti en el da de la eternidad, permitiendo al mundocompartir la infinidad de Dios.De cierta forma, Dios descendi al mundo en el Shabat de la creacin. Esinteresante sealar que la palabra Shabat est relacionada con la palabraSheves-habitar. En Shabat Dios hizo del mundo, Su residencia.Por consiguiente, el Shabat trajo consigo una armona integral entre Dios y

Su mundo. En vez de seguir cambiando al universo, Dios lo armonizconsigo mismo.El Zoharnos cuenta que el misterio del Shabat es la Unidad. En Shabat, Dioscre la armona entre El y el universo.Cuando un hombre cuida el Shabat, tambin comparte la eternidad de Dios.Entra en un estado de armona tanto pon Dios como con el mundo y seencuentra en un estado de paz con toda la creacin.Esto explica inmediatamente porqu el concepto de paz es tan importante enel Shabat. Uno de los saludos ms comunes en Shabat es ShabatShalom/Shabatde Paz, ya que la idea principal del Shabat es la paz, nosolamente la paz entre el hombre y sus semejantes, sino la paz entre elhombre y toda la creacin.

El Ser un HombreEsto tambin nos da una visin ms profunda sobre como el Shabat noshace recordar el xodo. Ambos simbolizan la libertad.Durante toda la semanas el hombre carece de cierta libertad. Est limitadopor el mundo material y es un esclavo de sus presiones. Puede mostrar sudominio sobre la naturaleza al tomar el pan de la tierra; sin embargo estotambin es parte de la maldicin (Gen. 3:19) "Con el sudor de tu rostrocomers el pan". El acto del hombre para imponer su soberana sobre lanaturaleza lo hace un esclavo de ella.El hombre se libera de su esclavitud durante el Shabat. Puede vivir enarmona con su mundo y no necesita seguir luchando contra l.A lo largo de la semana, el hombre necesita dominar el mundo.Generalmente la persona est definida por su ocupacin: puede ser plomero,enfermera, albail, escritor o ama de casa. La ocupacin del hombre es, dehecho la forma en que ejerce su dominio sobre la naturaleza; pero de ciertaforma, su ms bsica humanidad se oculta baja se ocupacin..Todo esto sufre un cambio durante el Shabat. Cada hombre se convierte enun rey que gobierna su propio destino. Ya no se define por su ocupacin. Esun hombre, en toda la extensin de la palabra.Durante el Shabat usted puede ser un hombre...Puede usted tambin ser un judo...Durante el Shabat, ms que nunca, el judo puede vivir como judo alsepararse de todas las dems cosas del mundo y volverse hacia Dios. Mira atravs de la ventana de la eternidad y siente la cercana de Dios.El ritual principal del Shabat es la no accin y por lo tanto uno cuida el shabatno haciendo nada. Mientras uno se abstenga de realizar las categorasdefinidas como trabajo, est cumpliendo, de hecho, la Mitzv de cuidar el


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Shabat.Uno puede entonces cumplir con la Mitzv de respetar el Shabat cadasegundo del da, an cuando est durmiendo. E1 Shabat es nico en esteaspecto, ya que le da a la persona la oportunidad de sumergirse totalmenteen la mitzv por da completo, sin ningn esfuerzo positivo de su parte.El aspecto nico del Shabat es el hecho de que a travs de l se puede

participar de Dios sin realizar esfuerzo alguno.Todo lo que tenemos que hacer, es dejar de trabajar y Dios hace el resto.En cierta forma, esto es a lo que se refiere la Tor, cuando nosdice(Exc:31.13):

"Vosotros guardaris mis das de reposo... para que sepas que yo soy elSeor, Quien santifica". En cualquier otra ocasin, uno debe esforzarseporsantificarse cumpliendo las Mitzvot; pero en Shabat uno slo debeabstenerse de cualquier trabajo y Dios santifica a la persona.El Midrash nos dice que todos los das de la semana fueron apareadosexcepto el Shabat. El Domingo era pareja del lunes, Martes del Mircoles yJueves del Viernes. Unicamente el Shabat se qued sin pareja. Cuando elShabat se quejo de esto, Dios proclam que el pueblo judo sera su pareja.

Cuando Todo Sea Shabat

La gran esperanza del pueblo judo es la era Mesinica, a la cual seguir unapoca de armona universal. Ser una poca en la que el hombre aprendera vivir en paz, tanto con sus semejantes como con la naturaleza. Marcar elfinal de toda guerra, injusticia y explotacin.En el Talmud la era Mesinica es conocida corno "Yom Shekul Shabat", elda en que todo ser Shabat.Tal como se describe en la Biblia (Mija 4:4):"Y se sentar cada uno bajo suvid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente".La llegada del Mesas anunciar la ms grande revolucin dentro de la

historia de la humanidad. Caracterizar el triunfo final del hombre sobre lamaldad.Uno de los mayores problemas que ocurren en las revoluciones es quegeneralmente fracasan. El nuevo rgimen es casi siempre tan corrupto comoel anterior. Los revolucionarios saben qu es lo que quieren destruir, pero porlo regular, no tienen una mnima idea de cmo reemplazar lo destruido. Casinunca tienen la oportunidad de experimentar realmente el nuevo orden.Cuando finalmente se apoderan del poder, estn sumamente ocupados conlos detalles administrativos.Shabat es un preparativo para la revolucin.Cada Shabat, vivimos un momento del mundo venidero -de la paz y armonade la Era Mesinica. El judo que cuida Shabat, conoce el significado de laarmona y tranquilidad verdadera. Sabe como

aprovechar el Shabat y elevarse con l.As, cuando se presente la revolucin Mesinica estar preparado pararecibirla. El respetar el Shabat, lo preparar para el Da en que todo seaShabat.El Shabat nos concientiza sobre nuestra meta final en la vida. Es muy fcilcaer en lo mundano. Sin embargo el Shabat nos recuerda constantementeque existe una realidad superior.El Shabat nos ensea a planificar el futuro. Todo alimento que se consumeen Shabat debe ser preparado de antemano. Lo mismo se aplica para laEternidad. Cuando nos referimos a la Recompensa Futura, el Talmud dice:"Aquel que prepara el Viernes, comer en Shabat".Cada vez que nos preparamos para Shabat, tambin nos recordamos de lapreparacin para el Mundo cuando todo Sea Shabat. Recordamos que

nuestra estancia en este mundo es solamente una preparacin para algoms elevado.La Tor llama al Shabat una "seal eterna" (Ex.- 31:17). El autor del "Reshit


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La Naturaleza Excepcional del Shabat(Seleccin extrada del libro "Mi Plegaria II", por Nissan Mindel, Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana) I. La Novia Shabat

La Tor nos dice, al principio, que Di-s cre el mundo en seis das, y que alfinal del sexto da el cielo y la tierra y todo lo que contienen fue concluido.Luego Di-s descans de toda actividad creadora, "y Di-s bendijo al sptimoda y lo santific" (Gnesis 2:1-3).En consecuencia, desde el principio mismo de la Creacin, Di-s ha apartadoal da de Shabat de los dems das de la semana, como un da santo.Pero para quin fue destinado el Shabat? Quin lo aceptara, lo apreciaray lo santificara? La repuesta podr encontrarse en el siguientesignificativoMidrash:

Rab Shimn ben lojai ense: Cuando Di-s cre el sagrado Shabat, dijo steal Santo, bendito sea: "Cada da que T has creado tiene su pareja. Ser yo

el nico impar, sin pareja?" Y Di-s le contest: "El pueblo judo ser tupareja". Y as, mientras el pueblo judo se encontraba al pie del Monte Sinapara recibir la Tor y convertirse en una nacin, Di-s declar (en los DiezMandamientos): "Recuerda al da de Shabat para santificarlo!" Como siquisiera decir, "Recuerda Mi promesa al Shabat, de que la nacin juda sersu pareja" (Bereshit Rab11:9.)

El Zohar (Tikuni Zohar69a.) habla del pueblo judo y del Shabat en trminosde novio y novia, y a ello se debe que se reciba al Shabat con laspalabras, Bi kal, bi kal- "Bienvenida novia; bienvenida, novia!". Larepeticin, bi kal,se refiere a las dos cualidades importantes de la novia",que son el ser "bendecida" y "santificada", como est escrito, "Y Di-s bendijoal sptimo da y lo santific" . Efectivamente, segn Rab Itzjak Arama en su

obra Akedat Itzjak, la palabra lekadsh-"para santificarlo" - puede traducirsecomo "para comprometer en matrimonio", en el sentido de kidushn.De esta manera nuestros Sabios nos dicen que el Shabat es especficamenteudo, es decir, que el pueblo judo y el Shabat son inseparables; desde elmomento de su "nacimiento" fueron destinados el uno para el otro.Sencillamente, sin el Shabat no se puede pensar en pueblo judo, as comotampoco puede pensarse en pueblo judo sin Tor. Este es uno de losmotivos por los cuales el Shabat fue equiparado a todas las mitzvotde laTor.

II. El Shabat de la Creacin

Tal como ha sido mencionado anteriormente, el origen del Shabat, que seconoce como "Shabat de la Creacin", figura en la seccin de Vaiejlu, quese incluye en la primera Amid (Arvit) del Shabat. El Shabat no se mencionaotra vez explcitamente en la Tor hasta despus de la historia delExodo (Ietziat Mitzrim), en relacin con el man. Este pan celestial no caaen Shabat, sino que, en lugar de ello, los hijos de Israel reciban una porcindoble el viernes, tambin para Shabat. Luego Mosh, Rabeinu dijo a los hijosde Israel: "Ved, Di-s os ha dado este Shabat". El Shabat no fue nada nuevopara los hijos de Israel, ya que segn cuentan nuestros Sabios, saban de lpor tradicin desde el tiempo de Abrabam, y, de hecho lo haban observadoinclusive en Egipto. Pero en esta ocasin recibieron las primeras leyes sobreel Shabat, y varias semanas despus recibieron instrucciones formales sobreel Shabat con los Diez Mandamientos en el Monte Sina.

Despus de que se entregara la Tor a nuestro pueblo, el mandamiento deobservar el Shabat se repite en la Tor muchas veces, con gran nfasis. EnlaAmidde la maana se incluye uno de los pasajes ms conocidos sobre el


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lasmitzvot", ya que guardando el Shabat testimoniamos la veracidad detodos los principios fundamentales de nuestra fe: la Creacin ex nihilo, laDivina Providencia y la Divina Profeca. Por lo tanto, concluye Rambn, elShbat es un recordatorio de Ietziat Mitzrim, mientras que Ietziat Mitzrim, asu vez, es la rememoracin del Shabat de la Creacin.

IV. Hacer al ShabatCon referencia al versculo previamente mencionado, "Y los hijos de Israelhan de observar el Shabat (veshamr), estableciendo (laasot) el Shabat", etc.nuestros Sabios declaran que veshamrse refiere a todas las leyespertinentes a la cesacin del trabajo y todo aquello que no debemos hacer enShabat;laasotse refiere a todas las cosas que debemos introducir en elShabat, honrarlo, deleitarnos en l y colmarlo de santidad por medio de laoracin y el estudio. Los judos hacen elShabat y el Shabat hace al puebloudo. Ese es el significado de lo que se ha dicho anteriormente, que elShabat y el pueblo judo son una verdadera pareja. De hecho, ms que loque el pueblo judo ha mantenido el Shabat, el Shabat ha mantenido alpueblo judo, ya que ms que todo, el Shabat une a todos los judos, en

todas las partes del mundo.El pueblo judo siempre ha sido una minora entre las naciones del mundo, ygeneralmente ha estado rodeado de un mundo hostil. Sin embargo, con laobservancia del Shabat el pueblo judo participa de la fuerza infinita delCreador: como el Shabat mismo, que es "bendecido" y "santificado",observando el pueblo judo el Shabat es bendecido y santificado, ypermanece bajo la proteccin directa de Di-s Mismo.Mientras que el Shabat y el pueblo judo fueron designados como "pareja"inseparable desde el momento de la Creacin, y el Shabat ha perduradoexclusivamente judo, su mensaje universal para toda la humanidad es tanrelevante hoy como lo ha sido siempre. Proclama, como fuera dicho antes, lasoberana del Creador, Su constante vigilia (Hashagaj) y la autenticidad dela Tor, las tres verdades fundamentales que el pueblo judo reafirmaconstantemente al santificar el Shabat, como enfatiza Najmnides.Esta Tor tambin incorpora las as llamadas Leyes de No - las siete leyesmorales bsicas, con todas sus ramificaciones, que Di-s orden para losdescendientes de No (es decir, para toda la humanidad). Estas leyesmorales divinamente ordenadas deben ser el fundamento de cada sociedadhumana, si esta ha de ser verdaderamente humana. Ninguna legislacinhecha por el hombre, independientemente de cun sustentadora sea, puedereemplazar estas leyes morales Divinamente ordenadas, ya que, por sumisma naturaleza, las leyes hechas por el hombre estn sujetas a cambios,abolicin y evasin, como tan lamentablemente lo atestigua la experienciahumana en el transcurso del tiempo.Por lo tanto el Shabat recuerda a toda la humanidad que constantementedebe encaminarse hacia el "da que es todo Shabat" -un mundo en elque todaslas naciones reconocern la soberana del Creador y Su dominiosobre la tierra, un mundo en el cual no hay rivalidad, ni violencia, ni injusticia,porque el espritu de la paz del Shabat permear al mundo entero.La Tor asegura que eventualmente "el da que es todo Shabat" ciertamentese har realidad.

Nissan Mindel


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El Sentido del Shabat(Seleccin extrada del libro "El Camino Divino", por Rab Moshe Jam Luzzatto, Editorial Jerusalem de Mxico) El sentido del Shabat en su conjunto consiste en que como lo habamosexplicado anteriormente, la naturaleza de este mundo implica que hayaentidades profanas y no santas. Aunque fue necesario tambin que por otraparte exista un tanto de santificacin para los seres creados, para que nopredomine sobre ellos la obscuridad ms de lo conveniente.

La sabidura suprema determin con gran precisin el nivel necesario para ladimensin de lo profano como as mismo lo que se requiere para su santidadadicional. Dios deline sto con lmites apropiados, tanto con respecto a lacantidad como a la cualidad, al espacio y al tiempo y a todas las demscategoras que cabe distinguir en la existencia.

El concepto de la categora del tiempo se estructura de tal modo que

contiene en l das profanos y das festivos. Los das festivos propiamentetales se ubican en varios y apropiados niveles. Se dispuso no obstante que lamayora de los das fueran profanos y slo el nmero necesario fueranfestivos.

Se decret adems que los das tuvieran un ciclo de repeticin constante,que consiste en un nmero especfico de das. Esta cantidad designada essiete, ya que todo el universo fue creado en siete das y por lo tanto cadaelemento de su ser est incluido en este nmero, siendo as apropiado queeste nmero de das sea considerado como un ciclo completo. Este ciclocontiene ciertamente todo lo necesario para la creacin en su globalidad,siendo que no se requiere ningn otro elemento ms; toda la existenciauniversal fue completada dentro de una fase especfica de este ciclo.

Este ciclo se repetir entonces constantemente, hasta el final de los seis milaos, que constituyen la suma total de la historia humana.

Este ciclo, a gran escala, existe tambin como una perspectiva general de lahistoria humana, as la existencia se divide en seis mil aos inicialesseguidos por mil aos de descanso. Al final de este ciclo, todo el universoser renovado dentro de un nuevo sistema, tal como ha sido decretado porDios.

Est por ende determinado que el trmino de los ciclos se concrete a travsde una dimensin de santidad, y esto es lo que eleva al resto de los das. Es

decir, a pesar que el resto de ellos son profanos, y solamente uno de cadasiete es festivo, esta estructura es necesaria para nuestro mundo fsico. Enotro aspecto, el hecho que este da festivo es el fin y el sello de cada ciclo,rectifica y eleva a todo el ciclo en su integridad; as todos los tiemposhumanos se transforman a ser santos.

Esta es ciertamente una gran ofrenda que Dios ha entregado a Israel a causaque El dese que ellos fuesen una nacin distinguida, por lo tanto no fueentregado a ningn otro pueblo ya que los beneficios de l no son apropiadosni corresponden a ellos.

Segn el rango que alcanza Israel en este da, as es propio que sea suconducta en l. Las ocupaciones humanas contingentes son, como ya lohemos expresado, de orden fsico, lo que trae que su naturaleza desciendadel rango y del valor que le era propio. Y por lo tanto es necesario que se


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desconecte en Shabat de todo sto. Puesto que se eleva su naturaleza de loprofano, es menester que se intensifiquen los elementos que le proporcionenlos beneficios de tal elevacin.

No obstante, desconectarse del todo de lo fsico y de sus ocupacionescontingentes no es posible, pues de todas maneras est en este mundo, y

los lazos de lo corpreo estn sobre l. Mas consider la sabidura supremael nivel apropiado para desvincularse de lo corpreo, en el cual debepermanecer. La desvinculacin se concreta en el grado apropiado quepermita mantener dentro de este proceso los elementos estrictamentenecesarios del mundo fsico. El ser humano se hizo responsable dedesvincularse en la mediada necesaria y adems de intentar intensificar estadesvinculacin; ste es el principio general de todos los tipos de actividadesque estn prohibidas realizar en Shabat.

Fuera del hecho que debemos respetar estas prohibiciones de manera de noatentar contra la santidad que se transmite en este da, como lo indicamos,tambin debemos honrar esta santidad, constituyendo ello el conjunto deconductas que traen a gozar de Shabat y de su honor. Lo que incluye

observancias tales como la celebracin de la llegada del Shabat a travs delKidush y su partida por medio de la Habdal.

Estos y otros detalles estn enteramente basados en el principio general quedebemos preservar adecuadamente a nosotros mismos con respecto a lasantidad en cuestin, honrndola y valorizndola de manera apropiada.Honrar al Shabat consiste en acercarnos y interrelacionarnos con Dios atravs de este obsequio distinguido con el que fuimos regalados. Los detallesde sus observancias se siguen de los elementos particulares de la santidad,como adems de la verdadera naturaleza de sus procedimientos yresultados.

Rab Moshe Jam Luzzatto


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Un anticipo del 7mo CieloExtrado de El 7mo Cielo, Shabat con el Rab Najmn de Breslov . Escrito por Mosh Mykoff. Traducido al Espaol por

Guillermo BeilinsonNunca antes el Shabat ha sido tan popular.

Gente proveniente de todos mbitos de la vida est descubriendo losmaravillosos beneficios que otorga dedicar un da de la semana a"desconectarse" - sin telfono, sin equipo de sonido, sin computadora -poniendo entre parntesis todos los negocios inacabados, abandonando eltrabajo y las preocupaciones de la semana. Los beneficios que se obtienen al"bajar el volumen" del mundo, aunque sea una vez cada siete das, soninnegables. As sea para volver a conectarse con la familia y los amigos,como para hacer una pausa en nuestros itinerarios sobrecargados, paraconcentrarnos en la maravilla y la belleza de la vida, o para recuperar laenerga fsica y espiritual - el Shabat nos muestra el camino.

Pero hay una dimensin ms fundamental y fascinante del Shabat queustifica nuestra atencin. Es la dimensin que se relaciona con la santidadinherente que Dios quiso darle a este da cuando lo santific en el momentode la Creacin; la energa espiritual que nos lleva hacia la plenitud y laarmona que slo el sptimo da puede generar. Aqu descubrimos el almadel Shabat judo.

La necesidad de un da de descanso, de lo que tanto hablan ahora losmedios de comunicacin, puede indicarnos la direccin correcta, pero suspromocionados beneficios no son muy diferentes en ltima instancia deaquellos que podemos derivar de un lunes dedicado a la meditacin o de unmircoles de relajacin. El Shabat adaptado por la moda y descripto entantos libros y artculos periodsticos, muy difcilmente nos ayudar a capturar

el espritu y la conciencia singular de este da.

La clave para abrir la dimensin ms vital del Shabat es el conceptode mitzv.

La mayor parte de nosotros sabe que las mitzvotson "mandamientos", lasleyes y costumbres que comprenden aquello que debe y no debe hacerse enla vida juda. Pero este concepto ni siquiera alcanza a rozar la superficie delo que en realidad son. La palabra hebrea mitzvconnota "estar junto" y"conexin". Cuando un hombre o una mujer realizan una mitzvcrean unlazo nico con Dios; las leyes rituales y las costumbres son medios a travsde los cuales podemos acercarnos a Dios y experimentar Su presencia.

Las mitzvotunen lo individual con lo superior; son actos que comprometen elpensamiento, la palabra y la accin fsica y son los canales a travs de loscuales traemos la Luz Infinita de Dios hacia nuestro universo finito y nuestralimitada conciencia humana. Cada mitzv, cada accin realizada de acuerdocon la Voluntad de Dios, es una oportunidad ms para el contacto primariocon la energa espiritual y la conciencia que nutre la vida de nuestras almas.

En el ms profundo de los niveles, las mitzvotconstituyen antiguos secretos,transmitidos por nuestra tradicin a lo largo de las generaciones y destinadosa refinar nuestra percepcin espiritual, para alinear los micro-elementos delos universos individuales del hombre con los macro-elementos del cosmos.Lasmitzvotson unos de los instrumentos ms efectivos de nuestro repertorio

espiritual diseados para acceder al marco espiritual interior inherente a todala Creacin. Son tambin el medio para establecer un dilogo entre nosotrosy la realidad csmica. La energa utilizada en las acciones fsicas necesarias


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para el cumplimiento de las mitzvot, activa energas espirituales paralelas enlos mbitos superiores; cada acto y cada plegaria se transforma en unconducto que nos conecta con Dios, y es a la vez un canal para el descensohacia el mundo y hacia el hombre de la bendicin y el influjo de Dios.

Esto ocurre especialmente durante el Shabat, cuando las mitzvotpropias del

da son los medios ms directos para unir las dimensiones microcsmicas ymacrocsmicas del mundo. Mediante las disciplinas de la prctica y de laplegaria encontramos el sendero para experimentar la santidad y la armonaen nuestras vidas. As sea provenientes de la costumbre o derequerimientoshaljicos, las mitzvotdel Shabat forman el portal a travs delcual tomamos contacto con la conciencia y la santidad ms elevadas yexclusivas del sptimo da.

Aunque el Shabat est determinado por el tiempo, fijo en el tapiz csmico yesencialmente libre de las acciones humanas, el hombre juega un papelesencial en los elementos de este da que se manifiestan cada semana. Lasantidad y la conciencia superior del sptimo da se canalizan hacia el mundoprecisamente a travs de las acciones del hombre.

Al cumplir con el Shabat nos hacemos colaboradores de Dios en la Creacin.Cuando descansamos en el sptimo da y le damos un descanso al mundoque nos rodea, tal como hizo Dios en el primer Shabat, aumentamos latranquilidad y la armona en el universo. Al ser conscientes del da y alrelacionarlos con l a travs de las acciones concretas basadas enlas mitzvot, colmamos de santidad y plenitud nuestros universos personales.En la medida en que santif icamos el da del Shabat, a travs de la cualidadde nuestra conciencia de Dios y del descanso, influenciamos directamente elcaudal del flujo de bendiciones Divinas hacia la Creacin.

Para mejorar nuestro cumplimiento de las mitzvotdel Shabat necesitamos

profundizar la comprensin de su significado y propsito. Una comprensinms profunda nos llevar a una mayor "intencin" (kavan), hacia larealizacin de acciones ejecutadas de manera consciente. Cuanto ms noscentremos en el por qu, de qu y cmo del cumplimiento de nuestro Shabat,ms completa ser nuestra experiencia del Shabat, tanto a nivel csmicocomo personal.

[...]

Vivenciamos el espritu del Shabat como un evento interno que aceleranuestro corazn y nuestra alma. Pero es bueno recordar que el Shabat existetambin ms all de nosotros, sobre las montaas, arroyos y ciudades,

afectando, tambin, mundos mucho ms elevados y espirituales que elnuestro. En el Shabat, sin excepcin, cada parte de la creacin se elevadebido a una medida extra de energa espiritual.

Cuando llega el sptimo da miramos al mundo con los ojos de una realidadsuperior. El Shabat nos ofrece una visin del mundo no como ste es, sinocomo tiene el potencial de ser; de hecho, tal como ser un da - en el Mundoque Viene. Dios nos dio las mitzvotdel Shabat para que pudiramos abrevaren la dimensin espiritual del da. Nos dio estas mitzvotpara que podamosexperimentar la gran delicia que produce observar el Shabat; una delicia quehizo que nuestros sabios llamaran al sptimo da un "anticipo del Mundo queViene" - un anticipo del "7CIELO".

Mosh Mykoff


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Shabat HaGadolEl Shabat precediendo a Pascuas es referido como Shabat Hagadol, o el gran Shabat.El Midrash declara que en Egipto Moiss tuvo xito en asegurar un da de descanso semanal para los

esclavizados judos, arguyendo que esto les permitira a ellos ser ms productivos los otros das de lasemana. Los judos as observaron Shabat en Egipto, y fue conocido como El Da de Moiss.Pero Shabat es mucho ms que un da fsico de descanso. Shabat es un da de plegaria ymeditacin, un da en el cual una persona que est libre de preocupacin de trabajo puede meditar elpropsito de su existencia, y qu es lo que l desea hacer con su vida.

Estos son conceptos que son apropiados para una persona libre. Los esclavos no tienen el lujo deelegir sus metas y determinar sus propsitos. Sus destinos son determinados por sus amos.

El Shabat en la vspera de liberacin fue diferente de los anteriores Shabatot. Este ya no iba a ser unda de descanso para cansados esclavos, sino un da de elevacin espiritual para personas que sonlibres. Este verdaderamente fue un Gran Shabat.

Abraham Twersky


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Encontrando el Shabat InteriorExtraido de El Arbol mas alla de l EspacioEl paradigma del Shabat es un poderoso remedio para todas las confusionesque puedan asaltarnos. Debemos buscar el aspecto del Shabat dentro detodos los deseos, emociones y malos pensamientos que podamos llegar aexperimentar. sa es la anulacin del yo frente a la Realidad Absoluta. As, laTor nos instruye, "Recuerda el da del Shabat para santificarlo" (xodo20:8).De manera similar, dicen nuestros Sabios, "Recurdalo desde el primero[ejad] hacia el Shabat [significando, "Recurdalo desde el primer da de lasemana contando hacia el Shabat". sa ltima frase tambin puedecomprenderse como significando, "Recuerda en el Shabat la Unidad (Ejad)Divina". El Shabat es el aspecto de "sentarse y no actuar", el aspectode shevit, de descansar y de cesar toda actividad.]ste es un buen consejo para todas las dificultades que podamos encontrar:simplemente debemos anularnos durante un tiempo y recordar la RealidadAbsoluta. Todos, sin excepcin, pueden lograrlo y as sumergirse en laInfinita Luz Divina. Es imposible explicar esto con ms detalle, pues "cadauno debe comprender de acuerdo a la capacidad de su corazn".Sin embargo, todo Israel cree que se es el objetivo espiritual absoluto ynuestra esperanza para toda la eternidad. Cada persona, est donde est yfuera lo que fuese que le est sucediendo, debe anularse ante Dios, inclusoen medio de sus confusiones y problemas. se es el paradigma del Shabat,el paradigma de shevit (descanso y cese).Mediante ello podemos destruir todos los pensamientos inquietantes, todaslas confusiones intelectuales y las falsas sabiduras, y dirigir todas nuestrasacciones hacia la Realidad Absoluta que se encuentra ms all del tiempo ydel cambio. se es el aspecto del Shabat y el principio de que "la mente senutre primero". Es decir, nuestro comer y nuestras actividades mundanas,incluso la obligacin de atender nuestras necesidades fsicas, slo debenestar dirigidas hacia el Shabat - hacia la verdadera sabidura y la esencia dela mente.

Todo ello est implcito en el cuento del Rebe Najmn titulado "Los NiosCambiados". Al final de la historia se describe un jardn, que alude al Jardndel Edn. [Nadie poda entrar al Jardn pues all lo perseguan terrores yconfusiones invisibles.] Sin embargo, el hroe vence esos terrores y

confusiones parndose junto a [la estatua de un ser humano no identificado,que simboliza] el Shabat. As, nuestros Sabios ensean que el Shabatprotegi a Adn luego de que prob del fruto del rbol del Conocimiento(Likutey Halajot, Shabat 6:5,8).No Hacer NadaLa estrategia ms importante para dominar la mente es la prctica de"sentarse y no hacer nada" en el pensamiento. Aunque hayas dejado que tuspensamientos divagaran y que tu mente se extraviara en mbitos malignos einquietantes, si tratas de remediar tu error luchando con los pensamientos,slo logrars quedar ms profundamente atrapado. Por lo tanto, el mejorconsejo es "sentarse y no hacer nada" en el pensamiento, al menos desde

ahora en adelante. En medio del torbellino mental, deja que la mente sedetenga y descanse, desconectando la atencin del flujo de los


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pensamientos.

En ltima instancia ello requiere la completa anulacin del ego. Esto se lograrecordando la Presencia de Dios y anulndose completamente ante la LuzInfinita. ste es el paradigma del Shabat. Debes tratar de recordar el Shabatconstantemente, atrayendo su santidad hacia ti, incluso durante la semana

[i.e., en el mbito de lo profano]. Entonces podrs percibir la salida en mediode los pensamientos confusos.

La prctica de la autoanulacin es beneficiosa para todos [incluso si, alcomienzo, uno slo lo logra de manera intermitente]. Hasta un gran maestrocomo el rab Iosha ben Janania, fue capaz de anularse constantementemediante el paradigma del Shabat. As pudo pasar a travs de los portalesde los Sabios de Atenas [que simbolizan el pensamiento egosta y la filosofasecular] y derrotarlos por completo (Likutey Halajot, Shabat 6:8).El Silencio del ShabatEst prohibido en Shabat discutir temas mundanos [i.e., asuntos de negociosy dems]. Ms bien, debemos decir palabras de Tor, de plegaria y dealabanzas a Dios, cantando zemirot(canciones) del Shabat y agradecindolea Dios, de todo corazn y con gran alegra, por el hecho de que l, en SuMisericordia, nos ha dado este precioso regalo del Shabat, proveniente deSus tesoros ocultos.El Shabat trasciende el habla - pero el habla misma proviene del Shabat.ste es el silencio superior que se encuentra por sobre el habla, elparadigma de "el silencio es una cerca para la sabidura [Jojm]. En laKabal ello corresponde a la sefir de Keter(Corona Divina). En trminos denuestro servicio Divino, ello corresponde a la cualidad de "esperar". El hablaest unida a la sefirdeJojm, como afirma el versculo, "Dios da la

sabidura, proveniente de Su boca..." (Proverbios 2:6). Sin embargo, lasabidura y el habla surgen de lasefirde Keter, el silencio trascendente, la"cerca para la sabidura". Es por ello que debemos estar en silencio antes dehablar, cuando necesitamos ordenar nuestros pensamientos.De manera similar, debemos hacer una pausa entre las palabras, aunquesea muy breve, como afirman nuestros Sabios, "Si una palabra vale unamoneda, el silencio vale dos", pues el silencio es la raz del habla y su tikn.se concepto tambin est sugerido por el versculo que hace referencia a"un sabio [jajam] entre los que estn en silencio, comprendiendo lossusurrados misterios" (Isaas 3:3). As, el habla surge del paradigma delShabat que corresponde a la sefirde Keter, el aspecto de "lo oculto de looculto", que es el misterio del silencio. En el Shabat slo se permiten decir palabras que surjan del silencio superior,palabras de ishuv hadaat[de plena conciencia], palabras de fe, mediante lascuales uno puede unirse al Infinito, como dice el versculo, "Con mi boca dara conocer Tu fidelidad" (Salmos 89:2). [Es decir, nuestras palabras tienenesa cualidad del daat debido a que estn enraizadas en el nivel de la fe quetrasciende el intelecto.] Por lo tanto, en el Shabat alabamos a Dios cantando,"Un salmo, una cancin para el da de Shabat: bueno es alabar a Dios..."(Salmos 92: 1,2) - pues todas las alabanzas y las palabras de santidademergen del silencio del Shabat (Likutey Halajot, Shabat 7:43, abreviado).

David Sears


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Una Isla en el Tiempo(Selecciones extradas del libro "El Ser Judo" por Rabbi Haym Halevi Donin, Departamento de Educacin y Cultura

Religiosa para la Dispora)"Seis das trabajaras y hars toda tu labor ; mas el sptimo da es reposo

para el Seor, tu Ds ; no hagas en el labor alguna... por tanto bendijo elSeor el da del sbado lo santifico"(Exodo 20 :9-11). Este pasaje de losDiez Mandamientos no revela en si mismo el trascendental y profundo papelque el Shabat desempeo en la vida del pueblo judo a travs de su historia yel papel que sigue desempeando en la vida de todos aquellos quecontinan llevando una vida juda. Sin embargo, el hecho de que se trate delnico mandamiento entre los diez, que se refiere a una observanciapuramente ritual, viene a sealar la prioridad que le asigno el mismoTodopoderoso en el amplio contexto de todos los Mandamientos que serefieren a la relacin entre el hombre y Ds.

Esa prioridad Divina fue correspondida de hecho en forma paralela por elnfasis otorgado a ella por los judos mismos. Aunque el judo observante sesomete a muchos mandamientos, alberga un amor especial por el Shabat.No se suelen encontrar tales expresiones de afecto y devocin por ningnotro mandamiento u observancia que se personifico en la poesa religiosa delas plegarias. Se lo menciona con afecto como la "Novia Shabat". El Shabates para el judo como una novia que, tradicionalmente, es radiante yhermosa, un smbolo potico de gracia y pureza, objeto de amor y de afecto.Tambin es llamado la "Reina Shabat"; "Shabat Hamalca", porque tambinlas reinas son smbolo de majestad, belleza y gracia en la imaginacin de lospoetas y msticos, y lo mismo ocurre con el Shabat para los judos. Estasdescripciones poticas del Shabat conservan permanentemente todo susabor y contenido para el judo que observa el Shabat.

Para las personas que lo miran desde el exterior -judo o gentil- el Shabatpuede aparecer como restrictivo. Un conocimiento superficial de susrestricciones puede llevar a considerar que es un da austero para aquellosque lo observan, un da que carece de alegra y de jovialidad. Si se vive esaexperiencia desde el interior sucede justamente lo contrario. Sirve como unaliberacin gloriosa de las preocupaciones diarias, de las presiones rutinariase incluso de la recreacin secular. Es un da de pacifica tranquilidad, alegrainterior y elevacin espiritual, animado con canciones y regocijo.

Describir el sentimiento que embarga a una persona en el Shabat es comotratar de describir a un ciego una hermosa puesta de sol. Por mas riqueza devocabulario que uno posea, nunca podr transmitir totalmente el sentimientode xtasis, que incluso una persona sencilla que la ve, experimenta ante la

visin de semejante belleza. Esto no puede ser transmitido ni siquiera por ungran poeta. Mirar desde el exterior a aquellos que celebran el Shabat puedecompararse a un hombre sordo que presencia una escena en la que gentebaila al sol de msica ejecutada por una orquesta oculta. Al no escuchar lamsica, el sordo puede confundir a los bailarines con un grupo de personasque ha perdido el juicio. Por supuesto, el no escucha la msica y de esamanera no puede apreciar el movimiento del cuerpo que ella inspira y no leproduce ninguna clase de emocin. Del mismo modo, el Shabat con susrestricciones puede dejar indiferente a un observador -a menos que hayatenido una oportunidad de participar en esa vivencia. Solo entonces puededarse cuenta que aquello que considero como gravoso e inconveniente es enrealidad delicioso, deseable y esperado con fruicin. No es sin razn que ladescripcin que hace el Midrash del paraso eterno, del mundo por venir, es

la de un prolongado, interminable, eterno da de Shabat "Iom shekulo shabat"; o que la expresin derivada de la Biblia : la "Delicia del Shabat", Oneg


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Shabat (Isaias 58 :13), se convirti en una frase de uso comn, utilizada -y aveces mal utilizada- por los judos por doquier.

Otro Midrash describe a Ds diciendo : "Tengo una preciosa joya en mi podery es mi deseo drsela a Israel ; su nombre es Shabat", Ningn judo quealguna vez haya observado realmente el Shabat pondr en duda esta

descripcin. En todo caso, dir que es una declaracin insuficiente.Es una lastima que tantos judos del Siglo XX hayan perdido estapreciosisima posesin. Algunos lo hicieron deliberada y conscientemente,bajo el influjo de una rebelin ideolgica general contra el judasmo en la cualse volcaron hacia ideologas ateistas y seculares para su salvacin y para lasalvacin de la humanidad. Otros lo hicieron contra su voluntad y a pesar deellos, bajo el impacto de presiones econmicas y aspiraciones en el medioambiente no judo de la dispora en la que viven, donde el domingo es el danacional de descanso. Mientras que una minora de judos continuoresistiendo las tentaciones econmicas si ellas significaron profanar suShabat, la mayora no fue tan fuerte espiritualmente.

En tanto que la primera generacin de esos grupos que abandonaron elShabat, guardaba todava recuerdos preciosos del mismo, sus hijos y nietos,la segunda y tercera generacin, fueron educados con un conocimientoabsolutamente superficial de aquel y de su espritu. Para continuar connuestra metfora, se dejo a esas generaciones volverse sordas y ciegas a lamsica y a la belleza del Shabat.

Esa negligencia no afecto nicamente al Shabat. El conocimiento deludasmo comenz a deteriorarse... y luego toda la vida juda. Porque elShabat es realmente el eje de todo el judasmo. Cuando se descarta elShabat, la asistencia a la sinagoga se reduce hasta desvanecerse. Y cuandoeso ocurre, desaparece hasta la mejor forma de educacin juda. No es

ningn secreto que el nivel de educacin juda a la que actualmente alcanzanla mayora de los judos occidentales, pocas veces supera el segundo otercer grado. Esto es verdad aun para aquellos que reciben alguna educacinuda, incluso los que completan cinco o seis aos de una escuela hebreadominical o vespertina. La persona que haya alcanzado el equivalente de loque objetivamente debe considerarse como un nivel de octavo grado, esconsiderada como un erudito en la comunidad.

Cuando el Shabat es descuidado, la Tor y los Profetas dejan de serestudiados sobre una base semanal o regular. Consecuentemente suscontenidos se olvidan. Los sermones del Rabino, ya sean excelentes opobres, sirven para proporcionar un conocimiento adicional, agregar algunoselementos de saber de las fuentes rabnicas o talmdicas. El Talmud expresa

la opinin de que "el Shabat fue dado a Israel para que en el se puedaestudiar Tor". Mas aun, sin el Shabat y sin la asistencia regular a lasinagoga que de el resulta, se reduce al mnimo la motivacin para el estudioreligioso y hebreo de los nios, disminuyendo la efectividad de cualquiereducacin que hayan recibido. En el transcurso de una o dos generaciones,el abandono del Shabat produce un deterioro del conocimiento del judasmo,lo que conduce al abandono de otras observancias religiosas e incluso,eventualmente, a la disipacin de los valores espirituales del judasmo.

Herman Wouk observo con mucha perspicacia el problema : "El Shabat es elpunto de separacin de la tradicin y tambin el punto en que muchos judosvuelven a unirse al judasmo".

Lejos de haber quedado atrs en el tiempo, el espritu del Shabat judoantecede al tiempo. Lejos de no ser practico para las sociedades


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occidentales avanzadas, es lo que mas necesita el hombre contemporneo ;es lo que mas se necesita en la vida competitiva, plena de tensin, aceleraday frentica de esta sociedad. La brillante civilizacin griega que nos lego aPlaton y Aristteles, que sirvi como fundamento de la civilizacin occidentaly proporciono el impulso para la investigacin cientfica, se burlo de los judosde su poca por no trabajar un da de la semana. Los judos fueron llamados

perezosos y ociosos, no por los barbaron, sino por la gente cuyos escritostodava se estudian en las distintas universidades del mundo. El mundocivilizado tardo todos estos siglos para comenzar a darse cuenta siquiera delvalor de un da semanal de descanso y hacer de la semana de seis daslaborables, la base de su orden social. Podrn pasar muchos mas siglosantes de que el mundo en general, comience a advertir siquiera algo delespritu que yace en el Shabat judo. Aun los primeros puritanos americanosque, con su observancia del Domingo se acercaron al Shabat por el carcterestricto con que imponan su da de descanso, ni siquiera ellos se acercan ala aprehensin del Shabat judo en su espritu. Su da de Shabat, segn supropio testimonio, era un da sombro, lbrego. Para nosotros, es un da dealegra, de deleite.

La mayora de la gente considera al Shabat solamente como un da dedescanso, en que el trabajo esta prohibido. Esto es verdad solo en parte : elShabat esta destinado a ser un Da Santo, un Iom Kadosh, diferente yseparado de los dems das. No es solamente un da de ocio. Es el puntoprincipal de la semana, alrededor del cual giran los dems das. Si por unaparte es un da en el cual nos separamos completa y totalmente de lasexigencias del mundo que nos circunda, por la otra, es un da al que tratamosde imbuirle un significado y sentido espiritual. No es un da lleno deocupaciones vanas, sino de ocupaciones edificantes. Es un da parareanimar el cuerpo y tambin para reanimar el alma. "Descansar" el sbadotiene un significado totalmente diferente para el que observa el Shabat, delsignificado de la palabra "relax".

Examinemos los dos motivos que da la Tor para el Shabat. El primero escomo "conmemoracin de la creacin del mundo" :

Porque en seis das hizo el Seor los cielos y a la tierra, el mar y todo cuantoen ellos hay, y reposo en el sptimo da ; por tanto bendijo el Seor, el dadel sbado y lo santifico.(Exodo 20 :11)

Seal perpetua es entre Mi y los hijos de Israel ; pues en seis das hizo elSeor los cielos y la tierra y en sptimo da ceso en su obra y reposo.(Exodo 31 :17)

El segundo motivo es la "conmemoracin del xodo de Egipto" : Acurdateque fuiste siervo en tierra de Egipto y que Ds te saco de all con mano fuertey brazo extendido...(Deuteronomio 5 :15)

Rabbi Haym Halevi Donin
http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=787http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=787


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Recuerdo de la Creacin

(Selecciones extradas del libro "El Ser Judo" por Rabbi Haym Halevi Donin, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora) ...continuacin de Una Isla en el Tiempo

Que leccin se deriva de ese recuerdo ? Que testimonia ? Mas aun, que nos ensea la Torcuando nos dice que "Ds descanso" ? El es humano y se cansa y necesita descanso fsico ?Esto nos ensea nicamente que Ds ceso de crear cosas materiales el sptimo da, demanera que el hombre debe cesar de crearlas ese da. El hombre debe cesar de hacer cosas,de manipular la naturaleza. Debe dejar que todas las cosas sigan su curso por si mismas. Aldesistir de esos trabajos, no solo reconocemos la existencia de un creador, sino que emulamosel ejemplo Divino.

Desistiendo de todo trabajo el sptimo da, testificamos que el mundo no es de nosotros ; queno el hombre, sino Ds, es el Seor y Creador del Universo. Los peces que no pescamos y losanimales que no cazamos, las plantas o las flores que no cortamos o arrancamos, el csped

que no regamos ese da, los objetos que nos abstenemos de modelar o cortar. -toda estainactividad por parte del individuo es una demostracin de homenaje al Seor, como si setratara de devolver todas las cosas a Su dominio. Por otra parte, toda interferencia laboriosacon el mundo fsico por parte del hombre, constituye "trabajo", de acuerdo con la definicinbblica. Todo acto, por pequeo que sea, que compromete al hombre en actos fsicos creativosy muestra su dominio sobre el mundo, constituye un trabajo. Este es el motivo subyacente queayuda a explicar algunas de las razones de las leyes del Shabat. Aun aquellos actos que norequeriran un verdadero esfuerzo fsico para realizarlos, como arrancar una flor o encender unfsforo, son considerados trabajo. Desistir de ese trabajo en el sptimo da equivale areconocer a Ds como el Creador del mundo.

Sanson Rafael Hirsh, en su monumental obra, Jorev, resume el significado de las leyessabticas de la siguiente manera :

De que modo demuestra el hombre, sobre todo, su dominio sobre la tierra ? En su capacidadde transformar todas las cosas que estn a su rededor para sus propios objetivos -la tierra parasu morada y fuente de su sustento; las plantas y los animales para su comida y vestido. Puedeconvertir todo lo que esta a su alrededor en un instrumento al servicio del ser humano. Se lepermite regir el mundo durante seis das por la voluntad de Ds. Sin embargo, el sptimo da,un precepto divino le prohibe hacer cosa alguna para su provecho. De esta manera, reconoceque no tiene derechos de propiedad o autoridad sobre el mundo. No puede manejar nada comole guste, porque todo pertenece a Ds, el Creador, que puso al hombre en el mundo paradirigirlo de acuerdo a Su palabra. En cada da de Shabat el mundo, por as decirlo, es devueltoa Ds, y de esa manera el hombre proclama, tanto a si mismo como a lo que le rodea, queejerce solamente una autoridad prestada. Por lo tanto, aun el mas pequeo de los trabajos

realizados en Shabat vendra a ser una negacin al hecho de que Ds es el Creador y Seordel mundo. Es una exaltacin de la arrogancia del hombre, que se considera as su propioamo. Es una negacin de toda tarea que le cabe al judo como hombre y como israelita, que noes otra que administrar su vida en la tierra de acuerdo con la voluntad divina... Por otra parte,abstenerse de realizar cualquier trabajo en Sbado constituye, en si mismo, una expresinpositiva del hecho de que Ds es el Creador y el Amo del mundo, que es El quien puso alhombre en su lugar; que El es el Legislador de su vida ; es una proclamacin y unreconocimiento de nuestra tarea como hombres y como israelitas.

De esa manera, dejar de trabajar en Shabat es un ot, un smbolo expresivo para todos lostiempos. El Shabat expresa la verdad de que el Ds es el Creador y Seor de todo y que elhombre, con todo el resto, fue llamado al servicio del Ds Unico. Es unmoed, una seal en eltiempo, un da singular con respecto a los otros, un requerimiento para el ennoblecimiento de la

vida. Eskodesh, un tiempo santo. Si durante los seis das laborables olvida el hombre que elDs Todopoderoso es la fuente de todo poder y su Legislador, entonces llega el Shabat paraelevarlo, conducindole una vez mas hacia su Creador. Es un brit, un pacto, el nico contrato y


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base de toda la relacin, entre Ds y el judo, tanto como hombre que como israelita. Porque siel hombre considera al mundo y a si mismo como propiedad de Ds, y su propio poder sobre latierra como otorgado por El, entonces vivir su vida de acuerdo con la Tor. Pero si consideraal mundo como propio y se siente como su dueo, el pacto queda destruido y el hombresimplemente se burla de la Tor. Por ultimo, es unaberaja, una bendicin. Si usted renueva supacto con Ds cadaShabat y se consagra siervo de Ds, entonces Ds le otorgara cada Shabat

renovado esclarecimiento del espritu, entusiasmo y fuerza para el cumplimiento de esta grantarea. De este modo se dar cuenta como Ds realmente lo convoca a un elevado estado devida que se experimenta especialmente en Shabat. Nuestros sabios describen este elevadoestado de alma diciendo que el Shabat otorga al judo un "alma complementaria" o "super-alma".

La melaja(labor) que esta prohibida en el Shabat, se concibe como la ejecucin de unpropsito inteligente por medio de la capacidad y la industria del hombre. O, de manera masgeneral, produccin, creacin o transformacin de un objeto para propsitos humanos; pero noes este el caso del esfuerzo fsico. Aun si usted se cansa durante todo ese da, sin que hayaproducido nada segn el significado del termino melaja, en tanto su actividad no haya sido unaaplicacin constructiva de su inteligencia, usted no ha ejecutado una melaja o labor. Encambio, si usted logro realizar, aun sin el menor esfuerzo, siquiera el mas pequeo cambio en

un objeto para un propsito humano, usted profano el Shabat, se burlo de Ds y socavo suderecho a llamarse judo. Su poder fsico pertenece a su naturaleza animal ; usted maneja elmundo con las capacidades tcnicas que sirven a su espritu -y es con esto que, como serhumano, usted debe someterse a Ds en el Shabat.



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Shabat: Refugio de la Esclavitud(Selecciones extradas del libro "El Ser Judo" por Rabbi Haym Halevi Donin, Departamento de Educacin y Cultura

Religiosa para la Dispora)...continuacin de Recuerdo de la Creacin

El Shabat como conmemoracin del Exodo de Egipto.

Este tema nos llama a recordar nuestra esclavitud, que es la mejor manerade apreciar la libertad. Por una parte, el Shabat pone nfasis en nuestraservidumbre a Ds ; por la otra, tambin acenta nuestra liberacin de laservidumbre a amos humanos. Pone nfasis en la libertad del alma humana.En la libertad de la mente y del cuerpo. En este contexto, es importanteanotar que la Tor prohibe tambin el trabajo llevado a cabo "por tu siervo,por tu sierva, por tu ganado, por el extranjero que este dentro de tus puertas".La liberacin de la servidumbre en ese da era no solo para el propietario, elamo, el hombre libre -sino que aun en aquellos antiguos y primitivos tiemposestaba tambin destinada al extranjero, el siervo y a la bestia de carga."De esa manera, el Shabat es una protesta divina semanalmente reiteradacontra la esclavitud y la opresin. A levantar la copa del Kidush el viernes porla noche, el judo vincula la creacin del mundo con la libertad del hombre ydeclara a la esclavitud y a la opresin, pecados mortales contra losfundamentos mismos del universo. Resulta sorprendente entonces quetiranos de todos los tiempos prohibieran a Israel celebrar el Shabat ?"Pero la esclavitud no consiste solamente en hacer labores forzadas por lascuales se recibe muy poco o nada de pago. La esclavitud no es solamenteuna situacin en la que capataces crueles le dicen a uno que no puededetenerse, que debe finalizar la labor asignada antes de poder irse a su casa

y descansar. Se detuvo usted alguna vez a pensar que usted mismo puedeser su capataz mas cruel, que puede forzarse a si mismo de manera tal comoningn amo obligo a sus esclavos ?Usted debe finalizar su trabajo, usted no puede detenerse. Hay plazos,obligaciones que cumplir, asuntos que deben ser atendidos. Hay reuniones,compromisos comerciales. Existe la limpieza de la casa, de la ropa, lascompras, la necesidad de prepararse para salir en la noche de visita. Nosforzamos a nosotros mismos sin pausa y pensamos que somos libres !Aun cuando el hombre contemporneo no vaya de hecho a su trabajo, quehace ? Sigue preocupndose. Transfiere de la oficina a las canchas de ftbol,

los campos de golf, las carreteras, hasta cuando corta el csped o repara lacasa, la misma tensin, el mismo espritu competitivo, el mismo frenes y lamisma presin sobre su sistema nervioso, que cobran tantas vidas humanas.Piensa que no esta trabajando ! Puede ser que no reciba ningn pago porello. Puede ser que goce mas que cuando trabaja para su subsistencia.Incluso puede ser que se divierta. Todo esto, si ! Pero no tiene descansomental, emocional, ni fsico, ni tranquilidad de mente y de alma. LewisMumford observo el problema un poco mas claramente cuando escribi :"En nuestra cultura occidental, el da de descanso se convirti en otro da detrabajo pleno, lleno de recreaciones y diversiones sin descanso, no muydiferentes de la rutinaria labor semanal, especialmente en Amrica. Desde lanerviosa lectura matinal de los peridicos dominicales, hasta la distraccin

tediosa de una excursin en automvil, activamos continuamente en eltiempo del ocio, en lugar de permitir que todo el trabajo y las obligaciones de


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rutina lleguen serenamente a una pausa".Cuanta gente hay, que en medio de todas sus apremiantes obligaciones ycompromisos, sus preocupaciones e inquietudes, personales y de trabajo,puedan simplemente parar todo y decir : "Si, tengo muchas cosas que hacer,pero durante las prximas veinticuatro horas soy una persona libre ; me

separare del mundo y de todas sus preocupaciones y no har nada,limitndome solamente a mis ocupaciones espirituales ?"Cuantas personas pueden decir deliberada y conscientemente, no : -"Realmente termine, por lo tanto puedo descansar", sino "Aunque no hayaterminado, es como si lo hubiera hecho ; ahora me detengo porque no existeuna cosa tal como el debo hacer" ?El observante del Shabat lo puede y lo hace ! No tiene capataces sobre si.Durante veinticuatro horas el es libre. Nada interfiere con su descanso, sutranquilidad mental o de espritu, a menos que sea una cuestin de vida omuerte en la cual el desempea un papel decisivo. Precisamente porque elShabat se repite tan seguido, cada siete das, es la pausa refrescante que eludo observante encuentra en el. No es solamente cuestin de no trabajarfsicamente, se trata tambin de no trabajar emocionalmente. Desde unenfoque positivo, es el desarrollo de un espritu completamente nuevo ydiferente. Nuestra tradicin se refiere a esto como a un alma adicional,laneshama yetera. Es una actitud, un estado espiritual.El gran sabio jerosolimitano Shelomo Iosef Zevin advierte que hay dos tiposde descanso. Uno es el reposo del desgaste resultante de la fatiga. Estedescanso tiene por nico objeto permitir al cuerpo continuar trabajando.Aunque proporciona alivio y descanso al cuerpo (es lo que Rashillama menuja arait), no trae alegra al alma.El segundo tipo de descanso es el que se logra luego de finalizar algnproyecto, de alcanzar alguna meta. Este tipo de descanso llega cuando secompleta la tarea de uno, no como un "descanso" durante la misma. En estecaso el hombre se sienta y contempla su logro o la obra de sus manos. Estaclase de descanso es una alegra para el alma. Proporciona una sensacinde alivio, de liberacin; brinda una satisfaccin profunda acompaada de unsentimiento de paz y tranquilidad (lo que Rashi denomina menujat margoa).El descanso que el da del Shabat esta destinado a brindar pertenece alsegundo tipo. "Seis das trabajaras y hars todas tus labores". Imagnese austed mismo a la llegada del Shabat, despus de seis das de labor, en losque todo su trabajo ha sido completado. As es como se siente el observantedel Shabat. Y en esto radica el significado de su liberacin de la servidumbre.Se cita a Ajad Haam que dijo : "Mas de lo que Israel guardo el Shabat, fue elShabat quien guardo a Israel". Fue el Shabat, repetido semanalmente, queelevo a la gente de los afanes y penosas fatigas de los otros seis das. Ladignidad principesca del Shabat permiti a los judos mas pobresencumbrarse por encima de la situacin y las condiciones inferiores a queestaban sometidos. Fue el tiempo libre del Shabat lo que permiti a genteacosada por ocupaciones mantener su contacto con nuestras fuentesreligiosas y sus clsicos, lo que les permiti permanecer cerca de la Tor yde su conocimiento, cada una de acuerdo a su propio nivel. Fue el Shabatsemanal lo que brindo al judo su restauracin fsica, emocional, espiritual,psicolgica y le permiti superar las condiciones adversas. La necesidad del

hombre contemporneo por un da de descanso que sea mas que undescanso fsico, un iom menuja, no es menos vital. Pensar que una sociedadmas opulenta tiene menos necesidad de ser liberada de sus propias formas


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de opresin, de tedio o de trfago, es estar ciego ante las condicionesexistentes.El hombre moderno puede celebrar muchas fiestas, pero observa pocos dassantos. Puede ser que tenga mas horas y das libres que las generacionespasadas, pero carece de das de serenidad y tranquilidad.

El hombre moderno, de hecho, tiene frecuentemente la visin romntica eidlica de una isla aislada en el mar como el lugar donde puede encontrar esacalma pacifica. Es un sueo romntico de nuestra cultura : una isla paraescaparse con aquellos que nos son queridos. Sin embargo, la adquisicinde una isla como esa para un refugio personal esta mas all del alcance dela mayora de la gente. El Shabat, no firme del resto de la semana,proporcionando precisamente esa calma pacifica que el hombrecontemporneo busca pero casi nunca encuentra. Mas el Shabat esta anuestro alcance !El judo olvida el Shabat, aun en su propia tierra, esta condenado a ladisipacin y al desmoronamiento espiritual. Sea que los judos vivan en lospases de la dispora, o en su propia tierra, en Israel, el Shabat no es menos

decisivo hoy en da para mantener la singularidad de la cultura juda, de su fey de su misin ; no es menos importante hoy para mantener a los judos pordoquier conscientes de si mismos y de su fe, y para mantenerlosespiritualmente dinmicos y fuertes.



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Shabatcomo una meditacin [hitbodedut]Extrado de La puerta del Cielo, Breslov Seleccin de palabras jasdicas tomadas de la obra del Rab Najmn de BreslovBajo muchos puntos de vista, el da de SHABAT ser, por excelencia, un dade HITBODEDUT. Aquellos que mantienen fielmente la Alianza del Shabatsentirn por ellos mismos el nexo estrecho que liga stos dos temas. He aqualgunas ideas que le permitirn vivir an mejor su Shabat. Honrndolo con unONEG suplementario, la delicia espiritual de la unin con Dios a travs de laplegaria.Primer punto en comn: El SHABAT, como el HITBODEDUT, son principiosde reposo. El que dice verdadero reposo, dice DESCONDICIONAMIENTO.La multitud de hbitos, el torbellino de los automatismos a los cuales nossometemos, constredos por nuestros deberes materiales, pronto llevan anuestro espritu a un manejo que aturde nuestra conciencia y nos haceolvidar nuestro objetivo. Un da de reposo, una hora de desconexin - nadamejor para escapar de la ansiedad del movimiento y para adquirir un mnimo

de lucidez. Es bueno que un reloj sea bello, mejor an que tenga una slidafabricacin, pero es INDISPENSABLE que funcione: lo esencial es queindique la hora!.Es bueno que un hombre posea bellas cualidades y ms an que seaanimoso, pero lo esencial es que todas sus cualidades sean empleadas parael VERDADERO OBJETIVO. En el fuego de la accin, siempre se tiene latendencia de aplicarse a la forma y olvidar el fondo, de donde la necesidadde un retiro, de un alto saludable que permita contemplar la obra y, sobretodo, verificar si ella se dirige an hacia el objetivo inicial. El Eterno ha dadoel Shabat a los hijos de Israel en parte por sta razn. Para permitirles,mediante una detencin peridica, alejarse de sus tareas, con la finalidad deno hundirse en la inversin de valores que consiste en olvidar el "PORQUE",

ocupndose del "COMO". HITBODEDUT, en ste punto es idntico aSHABAT.

Segundo punto en comn. (Responde a una pregunta que puede habersurgido al leer el pargrafo precedente: "Pero entonces, si se trata de unretiro, no se puede acaso hacer en cualquier momento, de cualquiermanera, mientras no se olvide la idea? Porqu especialmente el sptimoda? Y en cuanto al HITBODEDUT, porqu no relajarse mediante unpaseo?"). SHABAT y TEFILA son principios de EMUNA - de Fe- y ste es susegundo punto en comn. Recordemos brevemente en que consiste laEMUNA. Podemos encarar la vida de dos maneras: confindonos a laexperiencia de los sentidos y del espritu (es el caso de la ciencia profana); oadhirindonos al Principio Revelado, a la explicacin trascendente de las

realidades, sto se denomina EMUNA o fe. Al pie del Monte Sina, Israel optpor la EMUNA. Nuestra vida ser dirigida por la Revelacin Divina, de la cualtomamos conocimiento a travs de la Voz de los Profetas y de los Sabios.

Dado que creemos que la Revelacin trasciende y precede las realidades,admitimos que la palabra de Dios, la Tor, COMPRENDE ms que nadieestas mismas realidades, que es la nica doctrina OBJETIVA, dado que esella misma el PLAN de esta realidad. Desde aqu, caminamos confiados, sintemer sta o aquella cuestin pasajera producto de una observacin parcial yque podra contradecir momentneamente nuestras creencias bsicas. Estose debe a la falta de evidencia, ya PREVISTA por Dios en este mundo, con lafinalidad de permitir la libertad de eleccin. En contraparte, adems de laserenidad que habremos ganado, de esa paz del corazn, descubriremosPruebas que vendrn a confirmar lo bien fundado de nuestro compromiso;Pruebas que son intransferibles al no creyente, debido a la razn de la


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ELECCION que hemos evocado ms arriba.

Tercer punto en comn: "SHABAT y TEFILA son ventanas que se abrenhacia el Paraso". Cada momento de un Shabat bien observado, cadapalabra de la Tefil pronunciada con el corazn, hacen brillar en nosotros unrayo de luz que es un pregusto de la felicidad futura.

Cuarto punto en comn: Cuando el primer hombre fue expulsado del Edn,se refugi en el SHABAT. Al sentir una deliciosa consolacin, emocionado sepuso a cantar:"MIZMOR SHIR LEIOM HASHABAT !" (Midrash).Ese fue el primer HITBODEDUT.Como el primer hombre, lejos de nuestro Edn, en una tierra de espinas yobstculos, corramos a refugiarnos en el Shabat y utilicemos esas horaspreciosas para unir nuestras almas con nuestro Creador mediante laPlegaria.


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El Profeta Eliahu: Ms all del tiempo

Extrado del 7mo Cielo. Escrito por Mosh MykoffEs costumbre recitar a la noche,luego del Shabat, los versculosque mencionan al profeta Eliahuy orar para que venga y anuncie

la Redencin.(Shuljan Aruj, Oraj Jaim 295:1)

El Profeta Eliahu,Eliahu el Tishbita, Eliahu el Guiladita -

Pueda venir pronto,anunciando al Mashaj, el hijo de David.

La esclavitud, en el contexto de la vida moderna, an est por ser abolida. Durante la semanaestamos sometidos al mundo material y sojuzgados bajo sus numerosas demandas ypresiones. En sntesis, somos esclavos: esclavos de nuestras ocupaciones y carreras; esclavosde nuestros compromisos y acreedores; esclavos de nuestra necesidad de proveer paranosotros mismos y para aqullos que dependen de nosotros. Al afirmar nuestro control sobre elmundo - estampando nuestra marca en la sociedad - estamos de hecho esclavizados: nuestroscuerpos estn esclavizados bajo la necesidad de lograr el cometido, nuestro tiempo estesclavizado bajo la carrera por el xito.

La tradicin juda ensea que el profeta Eliahu se har presente en el momento de laRedencin Final, para anunciar la llegada de Mashaj. Dado que las leyes que prohiben viajaren el Shabat impiden que Mashaj llegue durante el sptimo da, el primer momento de lasemana durante el cual Eliahu podra llegar para anunciar la llegada del "ungido de Dios "(Mashaj) es durante la noche que sigue al Shabat. Es por este motivo que cantamos entoncesel nombre de Eliahu, llamndolo para "que llegue rpidamente, anunciando al Mashaj, el hijode David".

El profeta Eliahu personifica la conciencia que esperamos alcanzar cuando el Shabat quedadetrs y comienza una nueva semana. Como dice la Biblia, Eliahu ascendi vivo al cielo. Supercepcin de Dios haba alcanzado un plano tan exaltado que su alma no necesit separarsedel cuerpo para ascender a una dimensin superior. l entr en el mbito de "ms all deltiempo" investido an en su forma fsica.

Es por esto que Eliahu est asociado con la noche que sigue al Shabat. Mediante la atmsferarelajada del Shabat obtenemos un atisbo de lo que significa estar ms all del tiempo; al

abstenernos de toda labor creativa prohibida durante el santo da, disfrutamos de un mnimo delibertad de la esclavitud al materialismo y a lo corporal. Ahora, con la semana que est porcomenzar - cuando las obligaciones semanales, que hemos dejado de lado al comienzo delShabat, comienzan a resurgir y las preocupaciones diarias estn por retornar - haramos bienen emplear esta conciencia de ms all del tiempo para que nos ayude a dejar de lado laspreocupaciones del da a da que gobiernan nuestra vidas y coartan nuestra libertad.

Al cantar la alabanza del profeta Eliahu, esperamos inspirarnos en su ejemplo; tal como Eliahuse liber de las constricciones del tiempo y de la materia, nos atrevemos a esperar que tambinnosotros podamos liberarnos de las demandas y presiones del mundo material. Y oramos paraque el mismo Eliahu, como heraldo de la Redencin, pueda anunciar nuestra redencinpersonal; que en la semana que est por comenzar podamos experimentar una libertadespiritual, emocional, fsica y prctica.

Tiempo ms all del Tiempo


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El Shabat es un recordatorio del Mundo que Viene; es un anticipo, en el tiempo, de lo que estms all del tiempo.

El tiempo fue creado mediante la limitacin del infinito, cuando Dios construy cada nuevo daa travs de una constriccin ms de la eternidad. Tambin nosotros, durante la semana,construimos nuestros das delimitando nuestro tiempo, usando herramientas contemporneas

tales como las hojas de planeamiento y las agendas electrnicas.Pero durante el Shabat, los ritos y los rituales del da nos devuelven al mbito de lo eterno, alorigen del tiempo que est ms all de la construccin del tiempo. Entonces logramos unapercepcin de ms all del tiempo... del tiempo ms all, del Mundo que Viene.

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Vive los seis das de la semana con la conciencia de ms all del tiempo que obtienes duranteel Shabat. Aprende a desligarte de las cadenas del tiempo y del trabajo y a liberarte de lasataduras mundanas que creas que te eran indispensables para la vida.

Likutey Halajot, Mil 4:10, 13) Mosh Mykoff


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El cartel que desapareciextraido de El ao judio. Bnei SholemTodo tendero coloca un cartel que describe su negocio en lo alto de laentrada de su tienda. Aunque se vaya unas pocas semanas, el cartel indicaque todava se encuentra trabajando. Pero al quitar el cartel es una pruebacierta de que la tienda cerr.Lo mismo sucede con el Shabat. El Shabat es una seal entre el Creador ylos judos de que l cre el cielo y la tierra en seis das y en el sptimodescans.

Asimismo el Shabat es una seal para todo individuo atestiguando sucondicin de judo y el pacto entre Ds y Su pueblo. Aunque puede sucederque un judo viole algn mandamiento, an no perdi su condicin de judo.La ausencia temporaria del tendero no supone que el cartel sea quitado.Mientras observe el Shabat, todava se dedica al negocio. Pero si un judo

profana el Shabat, quita el cartel de la entrada de su tienda y anuncia que sualma juda ya no se encuentra completamente all, igual que el tendero queabandon su tienda.

Esto es lo que los Sabios quisieron decir al expresar: Quien profana elShabat se considera como si negara toda la Tor.

En nuestras Zemirotde Shabat, cantamos sobre quienes santifican elsptimo da como es digno y aquellos que observan el Shabat para noviolarlo. El primer grupo consiste en los judos que santifican el Shabat consus actos, sus palabras y sus pensamientos; el otro grupo est limitado aaquellos que simplemente evitan violar el Shabat. Cada uno esrecompensado, pero su recompensa es abundante de acuerdo con su obra

cada persona que cuida el Shabat es recompensada segn la calidad de susantificacin. (Bet Israel).

El Jafetz Jaim cierta vez dio el siguiente sermn en Shabat Shubaa loshabitantes de su ciudad, Radn: Algunos de ustedes, mientras se encuentranparados delante de la corte de juicio de lo alto, tal vez traten de defender sufalta de arrepentimiento diciendo que Israel Meir vivi en su ciudad y no lesdijo nada. En consecuencia, les advierto a todos ustedes que la profanacindel Shabat merece fuego y la violacin de la pureza familiar provocael Karet(acorta la vida); y la educacin de los nios es el fundamento deludasmo. Ahora, pblicamente declaro que cuando me pare frente alHonorable Trono, afirmar que no soy culpable, pues constantemente les he

advertido. (Jafetz Jaim, Vida y Obra)

Mordejai Katz


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El Descanso en El Shabat1