El Diluvio – ¿Local o Universal?

7/25/2019 El Diluvio Local o Universal?

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El Diluvio Local o Universal?

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n Anlisis Desde la Terminologa del Relato del Gnesis

or Richard M. Davidson

NA NARRACIN HISTRICA

no de los aspectos ms controvertidos de la narracin del Gnesis concierne a la extensin geogrfica que abarc el Diluvio

nesis. Generalmente se asumen tres posiciones principales: (1) la tradicional, que acepta la naturaleza universal de la

undacin, afectando a todo el planeta; (2) la idea de que la inundacin fue local o limitada, que reduce el alcance de la historel Diluvio a una localizacin geogrfica particular en Mesopotamia; y (3) la interpretacin no literal (simblica), que sugiere

historia del diluvio es una presentacin no histrica escrita para transmitir verdades teolgicas.

ontra esta tercera posicin, la no histrica, debemos destacar las evidencias dentro de la narracin bblica que afirman la

aturaleza histrica del Diluvio. El texto bblico contiene indicadores de que el relato del Gnesis se refiere a historia factual,

cluyendo la estructura literaria de la historia del Diluvio (vase Shea 1979), el marco genealgico, o la construccin que

nvuelve a la historia (Gn 5:32 y 9:28-29), y las genealogas secundarias (Gn 6: 9-10 y 9:18-19). El empleo del trmino

enealgico tledt (generaciones, relato) en la historia del Diluvio (6:9) y a travs de todo el Gnesis (13 veces, estructura

do el libro), indica que el autor presenta esta historia como histricamente veraz, al igual que el resto del Gnesis (Doukhan

978, p 167-220). Walter Kaiser analiza la forma literaria de Gnesis 1-11 y concluye que toda esta seccin del libro debe ser
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mada como prosa narrativa histrica (Kaiser 1970).

libro de Job tambin alude al Diluvio, en ese entonces an reciente (Job 9:5-8; 12:14-15; 14:11-12; 22:15-17; 26:10-14; 28:9

8:8-11; vase Morris 1988, p 26-30). El suceso histrico del Diluvio es parte de las acciones de salvacin/juicio de Dios, y su

storicidad es asumida y esencial para los argumentos teolgicos de escritores bblicos posteriores que emplearon la tipolog

iluvio (vase Davidson 1981, p. 326-327), sobre lo que trataremos ms adelante con mayor profundidad.

s, segn los escritores bblicos, en vez de ser una narracin no histrica, simblica o mtica escrita con propsitos de

struccin teolgica, la narracin del Diluvio pretende registrar de manera fiel un evento literal, real e histrico.

ara los cristianos evanglicos que toman seriamente el registro bblico y aceptan la historicidad de la narracin del Diluvio, eterrogante sigue siendo si el evento descrito debe tomarse como un diluvio local y limitado, o si fue un cataclismo global y

niversal.

os que sostienen que el Diluvio fue un evento local interpretan la terminologa de Gnesis en un sentido relativo y no unive

absoluto. Los varios trminos aparentemente universales en el texto podran implicar solamente una localidad limitada, y so

stos como una demostracin de la universalidad dentro de la cosmovisin del autor, pero de un alcance limitado en relacin

uestra perspectiva moderna. (Vase Boardman 1990, p 223-226; Custance 1979, p. 15-27; Kidner 1967, p 93-95; Ramm 195

41-242.) Trataremos sobre este asunto en la prxima seccin de este artculo.

a interpretacin conservadora tradicional del relato del Diluvio es que Gnesis 6-9 describe un Diluvio universal y global. L

sis de este artculo es que solamente la posicin tradicional de un Diluvio mundial, literal y universal hace plena justicia a lo

atos bblicos, y esta interpretacin universal es crucial para la teologa del Diluvio en Gnesis, y para las implicaciones teol

azadas posteriormente por otros autores bblicos.

A TERMINOLOGA BBLICA EN GNESIS 6-9 INDICA UNIVERSALIDAD

uizs el tipo de evidencia bblica ms importante para un Diluvio universal sea toda la terminologa inclusiva especfica

ncontrada en el relato mismo del Gnesis. Gerhard Hasel ha llevado a cabo un estudio cuidadoso de esta terminologa en tre

tculos de la revista Origins (Hasel 1974, 1975, 1978). Ocho trminos o frases diferentes en Gnesis 6-9, la mayora imitand

rminos similares en el relato de la creacin de Gnesis 1-2, indican universalidad.

rimero, el trmino haarets (tierra), que aparece 46 veces en la narrativa del Diluvio, siempre sin genitivo de limitacinompaante, es evidentemente paralelo al uso del mismo trmino en la descripcin de la creacin universal en Gnesis 1:1, 2

Algunos han argumentado que si Moiss hubiera deseado indicar el mundo entero, habra usado el trmino hebreo tebel, qu

presenta al mundo como un todo, o la tierra seca en el sentido de continentes. Esta palabra nunca se usa en el relato del Dil

ero debe sealarse que nunca se usa tebel en el Pentateuco, ni an en la narracin de la creacin. A decir verdad, el trmino

emplea en las porciones narradas de la Biblia, sino solamente en textos hebreos poticos (39 veces) generalmente como un

nnimo potico en paralelo con haarets (la tierra). Por lo tanto, este argumento de silencio no considera adecuadamente el

ontextual y potico de la terminologa, y tiene poca importancia.

na segunda expresin, Sobre la faz de toda la tierra al-pen kol-haarets

Gn 7: 3; 8:9), claramente alude a la primera aparicin de la misma frase en

contexto universal de la creacin (Gn 1:29), por lo tanto, aqu tambin

mplica una universalidad de la misma dimensin, es decir, la superficie

ntera de la masa mundial. Aunque el trmino acortado Toda la tierra (kol-

aarets) por s mismo puede tener un significado limitado en otros lugares

gn se indique por el contexto inmediato del fragmento (ver x 10:5, 15;

m 22:5, 11; 1 Rey 4:34; 10:24; 2 Crn 36:23; Gn 41:57), el contexto

mediato de la historia del Diluvio es la pecaminosidad universal de la

pecie humana, a quien Dios haba hecho y creado (Gn 6:6,7) para


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Difcilmente exista una

manera ms clara en

hebreo de enfatizar la

destruccin total de toda

existencia de la vida

humana y animal sobre la

tierra, que la manera en

que ha sido expresada en

Gnesis.

ominar sobre toda la tierra (Gn 1:26), y el contexto acertado es la

spersin universal de hombre despus de la Torre de Babel sobre la faz de

da la tierra (Gnesis 11:4, 8, 9). En cada uno de las cuatro apariciones de la

ase sobre la faz de toda la tierra en Gnesis, adems de la historia del

iluvio (Gn 1:29; 11:4, 8, 9), inequvocamente tiene el sentido universal de

superficie de toda la tierra del globo terrestre, y no hay nada en el relato

el Diluvio que apunte a una universalidad ms pequea.

n tercer lugar, la frase la faz de la tierra pen ha.adamah (cinco veces en el relato del Diluvio, 7:4, 22, 23; 8:8, 13), aparece

aralelo con los trminos universales que acabamos de sealar, la tierra (7: 23) y la faz de toda la tierra (8:9); y esta frase la

e la tierra nos trae a memoria su primer uso en el contexto universal de la creacin (Gn 2:6).

n cuarto lugar, el trmino kol-basar toda carne aparece 12 veces en Gnesis 6-9. La palabra kol todos (que ocasionalmen

uede expresar menos que la totalidad si el contexto lo requiere), si va antes de un sustantivo indeterminado sin artculo o suosesivo, como aqu en Gnesis 6-9, indica totalidad. El anuncio de Dios de destruir toda carne (Gn 6:13, 17) y el comenta

el narrador de que toda carne muri (Gnesis 7:21-22), excepto los habitantes del arca, demuestran la destruccin universa

nica aparicin de kol ms el sustantivo determinante habasar toda la carne (en Gn 7: 15) demuestra a la vez totalidad y un

n quinto lugar, la expresin de todo lo que vive (kol-hahay) de toda carne (Gn 6:19), es otra expresin de totalidad; en 7:

3, el trmino similar kol-hay eqm significa literalmente toda existencia. Este trmino est dando dimensiones universales

dicionales por la adicin de la clusula que alude a la creacin todo ser viviente que hice (7:4), y por la declaracin exclusiv

olamente No, y los que con l estaban en el arca (7:23). Como Hasel lo expresa:

Difcilmente exista una manera ms clara en hebreo de enfatizar la destruccin total de toda existencia de la vidahumana y animal sobre la tierra, que la manera en que ha sido expresada en Gnesis. El autor de la historia del

Diluvio en Gnesis emple la terminologa, las frmulas, y las estructuras sintcticas del tipo de las que no podan

ser ms enfticas y explcitas en expresar su concepto de un diluvio universal y mundial (Hasel 1975, p. 86).

n sexto lugar, la frase debajo de todos los cielos (tahat kol-haamayim, Gn 7:19), aparece seis veces en el Antiguo

estamento adems de en el relato del Diluvio, y siempre con un significado universal (ver Deut 2:25; 4:19; Job 28:24; 37:3; 4

an 9:12). Por ejemplo, se usa la frase para describir la omnisciencia de Dios: Porque l mira hasta los fines de la tierra, y ve

uanto hay bajo los cielos (Job 28:24). En otro lugar retrata la soberana de Dios: Todo lo que hay debajo del cielo es mo (J

1:11).

a frase universal bajo todo el cielo o bajo los cielos tambin universaliza la frase debajo del cielo (Gn 6:17) en este mism

ontexto del Diluvio. La palabra cielo, a secas, puede tener un significado local (por ejemplo en 1 Rey 18:45), pero aqu el

ontexto es evidentemente universal. Eclesiasts, que contiene numerosas alusiones a la creacin, tambin utiliza el perodo

ebajo del cielo con una intencin universal (Ecl 1:13; 2:3; 3:1).

n el relato del Diluvio esta frase bajo todo el cielo es parte de dos enrgicas estrofas que describen la extensin de la

undacin: Y el agua subi mucho en extremo sobre la tierra, y todos los montes altos que haba debajo del cielo quedaron

ubiertos. Quince codos (siete metros) ms alto subi el agua, y los montes quedaron cubiertos. (7:19, 20 NRV 1990). El crt

udito John Skinner destaca que Gnesis 7:19, 20 no solamente asevera su universalidad [del Diluvio], sino que lo demuestr


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or as decirlo, dando la altura exacta de las aguas por encima de las montaas ms altas (Skinner 1930/1956, p. 165).

lenguaje bblico aqu no puede explicarse slo en relacin con un cielo local, ni puede hacer referencia a las montaas local

omo siendo cubiertas por nieve, como sugieren algunos defensores de una inundacin local. H. C. Leupold seala que el escr

el versculo 19 no est contento con un uso simple de kol (todos) en todos los montes altos, sino que (y cito): debido a que

onoca que todo puede ser usado en un sentido relativo, el autor quita toda ambigedad posible aadiendo la frase debajo d

elo. Un doble todo (kol) no admite un sentido relativo. Casi constituye un superlativo hebreo. As que creemos que el text

eshace las dudas sobre la universalidad del Diluvio (Leupold 1942, p. 301-302).

n sptimo lugar, Hasel, quien dedica todo un artculo acadmico a la frase todas las fuentes [ma.yenoth] del gran abismo [te

bbah] (Gn 7:11; 8:2), demuestra cmo estn conectadas con el mar universal (tehm) u ocano mundial en Gnesis 1:2omprese con Sal 104:6 Con el ocano [tehm] como vestido la cubriste [la tierra], sobre los montes persistieron las aguas

a expresin fueron rotas todas las fuentes (es decir, una falla geolgica) de no slo un manantial subterrneo de agua en

Mesopotamia, sino de todas las todas las fuentes del gran abismo, unida en la misma estrofa con el abrir de las ventanas de l

elos, sugiere un evento ms all de lo local. Hasel llega perspicazmente a la conclusin de que la ruptura de todas las fuente

ran abismo se refiere a la ruptura de los manantiales de aguas subterrneas con tal podero y fuerza que, junto al torrencial (

rma de lluvias) de las aguas contenidas en los cielos atmosfricos provocaron un diluvio mundial (Hasel 1974, p. 71).

n octavo lugar, en otro artculo, Hasel (1978) demuestra cmo la Biblia hebrea reserv un trmino especial, mabbl, el cual

us 13 apariciones hace referencia exclusivamente al Diluvio universal de Gnesis (12 usos en Gnesis, uno en Salmos 29:10)

alabra procede de la raz hebrea ybl fluir, manar. El trmino mabbl, que en el relato del Diluvio generalmente se relaciona

ayim aguas, parece haberse convertido en un trmino tcnico para las aguas que fluyen o manan y como tal designa la

undacin (diluvio) siendo causada por las aguas.mabbl es un trmino consistentemente empleado en el Antiguo

estamento para sealar la inundacin (diluvio) que originada por lluvias torrenciales y ruptura de las aguas subterrneas (H

978, p 92 93). Este trmino tcnico establece claramente el Diluvio de Gnesis como diferente de toda inundacin local, y

iliza en el Salmo 29:10 para ilustrar la soberana universal de Yahweh sobre el mundo en la poca del diluvio de No: El Et

reside el diluvio, y se sienta por Rey para siempre.

esumiendo respecto a la terminologa tcnica empleada para la extensin del Diluvio en Gnesis 6-9, Hasel escribe:

El relato del Diluvio en Gnesis aporta pruebas suficientes de que es un relato que debe entenderse como unanarracin histrica en estilo de prosa. Espera ser tomado literalmente. Hay una cantidad de terminologas y

frmulas consecuentes y abrumadoraslas que a base del contexto y sintaxis indican uniformemente que la historia

del diluvio ha de entenderse en un sentido universal: el agua destruy toda vida humana y animal ms toda vida de

ave en todo el globo terrqueo. Leerlo de otra manera significa imponer un significado sobre las construcciones

sintcticas cuidadosamente escritas y especficas de la lengua original que el texto mismo rechaza (Hasel 1975, p. 87).

OTRAS EVIDENCIAS BBLICAS DE UN DILUVIO UNIVERSAL

Muchas otras evidencias bblicas convergen para afirmar la extensin universal del Diluvio, y revelan tambin el significado

olgico de esta conclusin. Resumiremos 14 puntos que emergen del texto bblico.


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rimero, la trayectoria de los temas ms importantes en Gnesis 1-11 (la Creacin, la Cada, el Plan de la Redencin, la

ontaminacin del pecado) es universal en alcance y requiere de una valoracin universal correspondiente. Ya hemos sealad

umerosas alusiones al contexto universal de la creacin en lo referente a la terminologa especfica del Diluvio. De acuerdo c

nesis 1-2, la creacin de los cielos y la tierra ciertamente no es local en alcance.

De igual manera, la Cada de Adn y Eva result en la condicin pecadora de toda la raza humana (ha.dam), y no slo de los

abitantes de Mesopotamia (vase Gnesis 6:5, 11; Romanos 3:19; 5:12). El Proto-evangelio (la primera promesa evanglica)

resentado en Gnesis 3:15, involucra la batalla moral universal entre los descendientes espirituales (o semillas) de la serpie

s descendientes espirituales (semillas) de la mujer, culminando en la victoria de la Semilla representativa mesinica sobre l

rpiente (ver Robertson 1980). Este plan de redencin es, indudablemente, universal en su alcance.n una manera similar, la condicin pecaminosa descrita de la especie humana, en la poca del Diluvio, incluye a ms que aqu

ue vivan en la media luna frtil. Desde la perspectiva de Dios, y no simplemente desde el punto de vista culturalmente

ondicionado del narrador, tenemos los resultados del juicio investigador divino: El Eterno vio que la maldad de los hombre

ha.dam, la raza humana] era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continu

lo el mal (Gnesis 6:5). Tal pecaminosidad universal requiere naturalmente un juicio universal.

egundo, el propsito divino dado para la decisin del Diluvio hace explcito su alcance universal: Y el Seor dijo: Raer de

erra a los hombres [ha.dam, la raza humana] que he creado, desde el hombre hasta la bestia, el reptil y las aves del cielo, por

e pesa haberlos creado (Gnesis 6: 7). El propsito es nada menos que una destruccin completa de la raza humana (meno

o, 6:8). Teniendo en cuenta la longitud del tiempo transcurrido desde la creacin (alrededor de 1650 aos como mnimo),

ngevidad de los antediluvianos (casi mil aos), y el mandato de Dios en la creacin de llenar la tierra (expresado en Gnesis

28), es muy improbable que la poblacin antediluviana haya permanecido solamente en Mesopotamia. Por lo tanto, la

estruccin de la humanidad requerira ms que una inundacin local.

n tercer lugar, las lneas genealgicas tanto desde Adn (Gnesis 4:17-26; 5:1-31) como desde No (Gnesis 10:1-32; 11:1-9

xclusivas en su naturaleza, indicando que como mismo Adn fue el padre de toda la humanidad antediluviana, No fue el pa

e toda la humanidad postdiluviana. De los descendientes de No fueron divididas las naciones de la tierra despus del diluvi

Gnesis 10: 32), y la experiencia de la Torre de Babel dispers a la humanidad por todo el globo (Gnesis 11:1-19).

mpresionantes evidencias extra-bblicas de que toda la raza humana, y no slo las naciones de la media luna frtil, se incluye

ntre los descendientes de No, y que conservan recuerdos de la inundacin universal, se hallan en la incidencia asombrosa d

storias antiguas sobre el diluvio en todo el planeta. Se conocen ms de 230 historias diferentes del diluvio, entre los pueblosversos de la tierra (ver Frazer 1918, 1:105-361; Nelson 1931). Un diluvio mundial es con mucho la causa ms frecuentemen

ferida para las calamidades universalmente destructoras del pasado en la literatura folklrica de la antigedad (Thompson 1

182-194).

n nmero extraordinario de estas tradiciones orales y escritas concuerda con los puntos bsicos de la narracin bblica: toda

pecie humana fue destruida por una fenomenal inundacin como consecuencia del juicio divino contra el pecado humano,

lo hombre y su familia, o algunos amigos en otras variantes, sobrevivieron al diluvio en una embarcacin u otro vehculo

arino. Las historias ms cercanas a la zona de la dispersin en Babel son las ms cercanas en detalles a la narracin bblica (v

eidel 1946, Jacobsen 1981, Lambert y Millard 1969). Este vasto cuerpo de testigos antiguos sobre un diluvio mundial es un

stimonio poderoso sobre la historicidad y la universalidad del Diluvio bblico.n cuarto lugar, la misma bendicin divina inclusiva para ser productivos, multiplicarse y llenar la tierra, fue dada tanto a Ad

omo a No (Gnesis 1:28; 9: 1). Esto es otra conexin entre la creacin universal y el Diluvio, entre el principio original y el

uevo principio. Como la raza humana fluy en la creacin de Adn y Eva, de igual manera la humanidad postdiluviana se

rigin a travs de No.

n quinto lugar, el acuerdo (Gnesis 9:9-10) con su seal del arco iris (Gnesis 9:12-17) est evidentemente relacionado con l

xtensin del diluvio, e incluye a toda la tierra (Gnesis 9:13-17). Si hubo solamente una inundacin local, entonces el acuerd

ra solamente un acuerdo limitado, y la seal de arco iris de la universalidad omnmoda de la misericordia Divina (Delitzs

888/1976, 1:289-290) sera despojada de su significado.

n sexto lugar, la viabilidad de la promesa de Dios (Gnesis 9:15; comprese con Isaas 54:9) y la integridad de Dios en mante


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Si se tratase de una inundacin

local, ni siquiera la laconstruccin del arca, an para

No y su familia, habra sido

necesaria

us promesas, estn implcitas en la extensin mundial del Diluvio. Este punto no puede ser subrayado en exceso: si Gnesis 6

escribe solamente una inundacin local, entonces Dios ha roto su promesa cada vez que ha ocurrido otra inundacin local!

nica manera en que la promesa de Dios, de no enviar otra inundacin para destruir a cada cosa viviente (Gnesis 8:21), pued

spetada y cumplida, es si el Diluvio fue de alcance universal, y toda la raza humana fuera del arca destruida.

n sptimo lugar, la universalidad del diluvio se subraya por el tamao enorme del arca, detallado en Gnesis 6:14-15, y la

ecesidad planteada de salvar todos los gneros de animales y plantas en el arca (Gnesis 6:16-21; 7:2-3). Un arca grande llen

s representantes de todos los gneros de animales y plantas no acuticos sera innecesaria si se tratase solamente de una

undacin local, ya que estos gneros podan haber sido conservados en cualquier otro lugar del planeta. Pero la insistencia

vina en el registro bblico es que los animales fueran trados al arca para preservar representantes de todos los variados gnGnesis 6:19-20).

n realidad, si solamente se tratase de una inundacin local, ni siquiera la construccin del arca, an para No y su familia, ha

do necesaria; Dios simplemente habra podido advertido a No y su familia para que escapasen del juicio prximo, tal como

zo con Lot en Sodoma. Pero el punto del relato en lo concerniente al arca es que no haba ningn otro escape; en el medio

iluvio Qued slo No y los que estaban con l en el arca (Gnesis 7:23).

ctavo, el cubrir todos los montes con al menos 15 codos de agua

Gnesis 7:19-20) no puede involucrar slo una inundacin local, ya

ue el agua mantiene su propio nivel en todo el planeta. Cubrir

cluso un monte elevado en un marco local mesopotmico,querira esa misma altura de agua en todas las regiones de la

uperficie del planeta.

n relacin con esto, notemos que no es necesario postular la existencia de montaas tan altas como el monte Everest en la

el Diluvio, por lo tanto no es necesaria una cubierta de agua de 9,65 kilmetros de profundidad, como sugieren que sera

ecesario algunos defensores de una inundacin local (vase Ramm 1954, p 242). Las montaas antediluvianas posiblemente

eran mucho ms bajas que en la actualidad. Los pasajes en los libros de Job y Salmos bien pueden estarse refiriendo al proce

e elevacin de las montaas postdiluvianas (vase Job 9:5; 28:9; y Salmos 104:7-8).

Por qu el Diluvio Debe Haber Sido un Evento Histrico Real que Cubri el Planeta?

1. El Diluvio de No fue lo suficientemente profundo para que el arca flotara sobre las montaas ms altas.

2. La inundacin dur 371 das. Esto es ms de lo que cualquier desastre meteorolgico conocido en la historia haya dura

y habr requerido dimensiones universales.

3. La Biblia describe la ruptura de las fuentes del gran abismo (Gnesis 7:11). Esto significa que se produjeron grandes

terremotos y erupciones volcnicas a gran escala regional y posiblemente global.

4. La Biblia dice que el propsito del diluvio fue destruir la poblacin mundial de los humanos porque stos se haban vu

violentos y malvados.

5. El Arca de No era enorme, el buque ms grande jams construido por el hombre hasta 1858. Era demasiado grande p

las necesidades de una inundacin local.

6. El Diluvio de No es demasiado similar a las historias de inundaciones y leyendas de casi todas las culturas en la Tierra

como para ser slo una coincidencia. La idea de un Diluvio global debe haberse originado desde una fuente comn y


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haberse propagado desde all a muchas otras culturas a medida que stas migraban.

7. Otros escritores de la Biblia, incluyendo en el Nuevo Testamento, citan el libro de Gnesis 165 veces. Cien de estas cit

son de los primeros 11 captulos del Gnesis. Jess mismo hace mencin del Diluvio unas 25 veces. No hay ningn ind

de que estas personas pensaran en el Gnesis como algo que no fuera la historia real de los eventos.

rofundizando en esta conexin, podemos abordar la objecin que los defensores de un diluvio local a menudo plantean,

oncretamente, que una inundacin mundial implicara que la superficie terrestre fue totalmente renovada durante el ao de

iluvio y por lo tanto, que la topografa antediluviana habra sido extremadamente diferente de la topografa postdiluviana

sta insinuacin, segn afirman, est en conflicto con las evidencias bblicas que indican consistentemente que la geografa

ntediluviana se pareca bsicamente a la geografa postdiluviana (Young 1977, p 210). Se hace referencia particularmente a

escripciones topogrficas en relacin con el Jardn del Edn: las tierras de Havil y Cus, y los cuatro ros, dos de los cuales (e

igris o Hidekel, y el ufrates) les eran familiares a los lectores del Gnesis en el tiempo de Moiss.

o que no reconocen estos argumentos, sin embargo, es que aunque hay algunas semejanzas entre las topografas antediluvia

ostdiluviana, hay ms diferencias que semejanzas. Dos de los ros mencionados aparentemente ya no existan en el tiempo d

Moiss: el Pisn y el Gihn son mencionados en relacin con los lugares donde solan circular, en las reas postdiluvianas de

avil y Cus respectivamente. Los otros dos rosel Tigris y el ufratesse describen como surgiendo de un origen comn e

rdn del Edn, indudablemente muy diferente de sus cursos actuales. Por lo tanto, las descripciones topogrficas en los primptulos de Gnesis estn en armona con un diluvio mundial. Adems, es probable que los supervivientes del diluvio usaran

ombres familiares para formaciones topogrficas despus de la catstrofe, aunque la superficie terrestre tuviera una aparienc

ompletamente diferente.

oveno, la duracin del diluvio tiene sentido solamente en el marco de una inundacin universal. El diluvio de lluvia desde e

elo, y el agua de las fuentes del abismo continuaron por 40 das (Gnesis 7:17), y todos los montes ms elevados todava esta

ubiertos de agua cinco meses despus de que la inundacin comenzara; las cimas de las montaas no fueron vistas sino hasta

ptimo mes luego del comienzo del diluvio, y las aguas del Diluvio no estaban suficientemente secas para que No pudiera d

arca hasta un ao y diez das luego que las lluvias haban acabado (ver Gnesis 7:11; 8: 14). Tales lapsos de tiempo parecen

ordes solamente con un diluvio universal y no con una inundacin local.

n dcimo lugar, la actividad del agua en retroceso (Gnesis 8:3a, 54a) se describe con frases hebreas que, en paralelo con la

aseologa y construccin gramatical similar para el movimiento del cuervo (yendo y volviendo) descrito en Gnesis 8:7, de

r traducida como avanzando y retirndose, (vase Austin 1990, p 218; Hasel 1978, p 93) e implica el movimiento oscilante

gua durando 74 das (ver Gnesis 8:3-5). El agua corriendo de un lado a otro como en el movimiento de las mareas ocenica

edida que el nivel descenda gradualmente, apoya una interpretacin universal tal como la del modelo de impulso de energ

cenico del diluvio (Austin 1990, p 218), pero es incongruente con una teora de inundacin local.

n decimoprimer lugar, los pasajes del NT relativos al Diluvio emplean todos un lenguaje universal: llev a todos (Mateo

4:39); destruy a todos (Lucas 17:27); Dios tampoco perdon al antiguo mundo, sino que guard a No [], con otras sie

ersonas, y trajo el diluvio sobre el mundo de los impos (2 Pedro 2:5); pocos, slo ocho personas, se salvaron del agua (1 P

20); No [] conden al mundo (Hebreos 11:7). Una inundacin local no habra puesto fin al mundo antediluviano. Com

ce Archer, tenemos la corroboracin inequvoca del Nuevo Testamento de que la destruccin de la raza humana en la poc

iluvio fue total y universal (Archer 1985, p 208).

n duodcimo lugar, la tipologa del Diluvio en el NT asume y depende no slo

e la historicidad sino tambin de la universalidad del Diluvio para argir

olgicamente a favor de un juicio mundial inminente por fuego (2 Pedro 3:6-

. Pedro argumenta que como hubo un juicio mundial por agua, que caus la


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La duracin del diluvio

tiene sentido

solamente en el marco

de una inundacin

universal

estruccin del incrdulo mundo antediluviano, de manera similar en el antitipo

requiere que ocurra un juicio universal por fuego al final de los tiempos, el

ue traer la destruccin sobre los impos (Vase Davidson 1981, p 326-327).

n decimotercer lugar, los trminos y motivos clave que ya hemos destacado en Gnesis 6-9 convergen para constituir una

eclaracin teolgica muy importante: el diluvio de No no es nada menos que la ruina csmica o el reverso de la creacin.

umerosos eruditos bblicos han reconocido este importantsimo punto teolgico del relato del Diluvio. Nahum Sarna escrib

ue el Diluvio es una catstrofe csmica que es en realidad el inverso de la creacin. En otras palabras, la creacin est siend

eshecha, y el mundo regres al caos (Sarna 1989, p 48).

ikva Frymer-Kensky describe el Diluvio como el deshacer original y csmico de la creacin (Frymer-Kensky 1983, p 410;

rymer-Kensky 1985, p 312). Claus Westermann habla de invasin del caos en el orden creado; el diluvio tom proporcione

smicas (Westermann 1974/1984, p 434). Umberto Cassuto seala que en el punto ms elevado de la inundacin, vemos a

or todos lados, como si el mundo hubiera vuelto a su estado primigenio en el amanecer de la creacin, cuando las aguas delbismo lo sumergan todo (Cassuto 1964, p 97). David Clines usa el acertado trmino bouleversement (revocamiento o

astrocamiento completo) o reversin de la creacin para reflejar la trascendencia teolgica del Diluvio (Clines 1972, p 136

ara Joseph Blenkinsopp,El diluvio es un acto de des-creacin, de deshacer el trabajo de separacin devolvindolo todo al

utico primigenio de donde el orden creado primero surgi (Blenkinsopp 1992, p 83; comprese con Blenkinsopp 1971, p 4

7). Gerhard von Rad subraya vvidamente las implicaciones universales de este deshacer o revocacin de la creacin:

Debemos entender el Diluvio, por tanto, como una catstrofe que involucr al cosmos completo. Cuando el

ocano celestial se abre derramndose sobre la tierra, y el mar primigenio debajo de la tierra, que haba sido

contenido por Dios, se libera ahora de sus cadenas, brota efusivamente hacia arriba por abismos abiertos hacia latierra, ocurre entonces una destruccin de todo el sistema csmico de acuerdo con la cosmologa bblica. Las dos

mitades del catico mar primigenio, separadas (una arriba, la otra debajo) por el gobierno creativo de Dios (captulo

1: 7 9), son unidas nuevamente; la creacin comienza a hundirse en el caos. Aqu la catstrofe, por ende, no

concierne solamente a hombres y bestiassino a la tierra (captulos 6.3; 9.1) indudablemente, a todo el cosmos

(von Rad 1972, p 128).

olamente un diluvio csmico/universal puede explicar teolgicamente el deshacer o reversin csmica/universal de la creac

escrita en Gnesis 6-9.

n decimocuarto y ltimo lugar, la reversin csmica completa de la creacin es seguida por un nuevo principio csmico. Coce Clines:

la des-creacin que Dios ha hecho con el diluvio no es final; la creacin no ha sido deshecha permanentemente.

Las viejas unidades del mundo natural son restauradas (8:22), y las viejas ordenanzas de la creacin son renovadas (9:

1-7) (Clines 1972-73, p 138).

cques Doukhan ha demostrado los paralelismos literarios precisos entre las etapas sucesivas de la re-creacin en el perod

gui al Diluvio (Gnesis 8-9) y los siete das de la creacin en Gnesis 1-2 (Doukhan 1987, p 133134; consltese tambin G


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984, p 10-20):

El viento sobre la tierra y las aguas. Gnesis 8:1; paralelo a Gnesis 1:2.

Divisin de las aguas. Gnesis 8:1-5; paralelo a Gnesis 1:6-8.

Aparicin de plantas. Gnesis 8: 6-12; paralelo a Gnesis 1:9-13.

Aparicin de la luz. Gnesis 8:13-14; paralelo a Gnesis 1:14-19.

Liberacin (entrega) de animales. Gnesis 8:15 17; paralelo a Gnesis 1:20-23.

Los animales junto con los hombres, la bendicin, la alimentacin para los hombres, la imagen de Dios. Gnesis 8:18-9

paralelo a Gnesis 1:24-31.Seal del Pacto. Gnesis 9:8-17; paralelo a Gnesis 2:1-3.

or lo tanto, en la estructura literaria de la re-creacin en el relato del Diluvio, se subraya la dimensin universal del Diluvi

s paralelismos detallados con la narracin de la creacin csmica en Gnesis 1-2.

ONCLUSIN

n conclusin, el tema de la extensin del Diluvio del Gnesis no es meramente un asunto de curiosidad ociosa con muy poco

esgo para la fe cristiana. Para aquellos que ven los das de la creacin como seis das literales de 24 horas en Gnesis 1 (ver H

994), un Diluvio universal es una necesidad absoluta para explicar la existencia de la columna geolgica. Una semana literal eacin est inseparablemente relacionada con un Diluvio mundial.

n Diluvio universal es crucial no solamente para tratar de conciliar la ciencia y las Escrituras. Es tambin crucial para

omprender y permanecer fieles a la teologa de Gnesis 1-11 y del resto de las Sagradas Escrituras (para ms detalles sobre la

ologa del Diluvio de Gnesis en su contexto cannico, vase Davidson 2001). Los muchos nexos con la creacin universal

nesis 1-2 que hemos destacado en este estudio no slo confirman el aspecto de la universalidad del Diluvio, sino que tambi

rven para conectar teolgicamente la Protologa (Creacin) con la Escatologa (juicio/salvacin) en los captulos iniciales de

iblia. El Diluvio es una des-creacin escatolgica, paso a paso, del mundo y la humanidad, seguido por la re-creacin, pas

aso, del nuevo mundo. Por tanto, escribe von Rad, la historia del Diluvio (y ste es teolgicamente el hecho ms importan

uestra un juicio escatolgico del mundo

El juicio mundial del Diluvio cae como una cortina de hierro entre esta era delundo y la del primer esplendor de la creacin (von Rad 1972, p 129 130).

a teologa del Diluvio universal es, por lo tanto, el pivote de un tema universal conectado pero multifactico que corre a trav

e Gnesis 1-11, y constituye un modelo sobre-arqueado para la creacin mundial siguiente, revelando el carcter del Creado

u propsito original en la creacin; la especie humana apartndose del Creador y la extensin universal del pecado terminan

n la des-creacin universal a travs del juicio escatolgico; y la re-creacin, en la salvacin escatolgica del remanente fiel a

acto, y la renovacin universal de la tierra.

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ichard M. Davidson es profesor de Exgesis y director del Departamento de Antiguo Testamento en la Universidad Andrew

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enominacionales.

ENCIA DE LOS ORGENES

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El Diluvio – ¿Local o Universal?