El discurso deliberativo tesis biblioteca

El discurso deliberativo

Justificacioacuten de la democracia y participacioacuten poliacutetica en la Grecia claacutesica

Heiner Mercado Percia

Maestriacutea en Estudios Humaniacutesticos

Universidad EAFIT

Medelliacuten 2011

Siglas y abreviaturas

Las abreviaturas de los autores y obras griegas empleadas en esta tesis estaacuten sujetas al meacutetodo de referencia de Henry George Liddell Robert Scott que aparece en la obra A Greek‐English Lexicon

Para abreviaturas sobre autores griegos y latinos no referenciados en la obra de Liddell‐Scott se utilizaron las empleadas en Perseus Digital Library

Liddell‐Scott incluye la Retoacuterica a Alejandro en el listado de abreviaturas de las obras de Aristoacuteteles Hemos empleado esta abreviatura a pesar de seguir la idea de que es Anaxiacutemenes de Laacutempsaco es el verdadero autor de este tratado

Iacutendice general

Siglas y abreviaturas 2

Introduccioacuten 4

Agradecimientos 10

Capiacutetulo I La retoacuterica y la praacutectica poliacutetica 11

11 Nacimiento de la retoacuterica 11

12 Tragedia retoacuterica y democracia 19

13 La democracia en los discursos retoacutericos 24

14 Competencia de los ciudadanos 30

15 Retoacuterica multitud y accioacuten 34

16 Retoacuterica psicagogia y poliacroasis 37

Capiacutetulo II La deliberacioacuten y lo poliacutetico 41

21 Los cambios poliacuteticos y la participacioacuten del demos 43

22 Los discursos deliberativos en la Historia de la Guerra del Peloponeso el Debate de Mitilene 50

23 Deliberacioacuten y tragedia 56

24 Deliberacioacuten prudencia y discurso retoacuterico 61

Capiacutetulo III El discurso deliberativo en los tratados de retoacuterica 66

31 El discurso deliberativo en la Retoacuterica a Alejandro 70

32 El discurso deliberativo en la Retoacuterica de Aristoacuteteles 74

33 La retoacuterica y las formas de gobierno 80

34 Medios para la persuasioacuten y partes del discurso deliberativo en la Retoacuterica a Alejandro y en la Retoacuterica de Aristoacuteteles 83

Conclusiones 98

Bibliografiacutea 101

Iacutendice de Tablas 108

Iacutendice Onomaacutestico 109

Introduccioacuten

En 1864 el parisino Numa Denis Fustel de Coulanges publicoacute La ciudad antigua considerado por mucho tiempo como uno de los grandes libros de historia del mundo griego y romano Para muchos el meacuterito de la obra no estaacute en la precisioacuten de los hechos datos y fechas sino en su mirada del proceso social a traveacutes de la estrecha relacioacuten entre las creencias y las instituciones Seguacuten Fustel de Coulanges esa relacioacuten entre creencias sobre el alma la vida la muerte los ritos la religioacuten la familia las leyes e instituciones del pasado etc esclarece los hechos y hace que surja por siacute misma la explicacioacuten de aquellas cosas que a los ojos del hombre moderno resultan contrarias a la naturaleza como por ejemplo las instituciones de los lacedemonios o el extrantildeo derecho privado aplicado en Corinto y Tebas que prohibiacutea vender la tierra

Otro aspecto interesante de La ciudad antigua es su advertencia sobre coacutemo estudiar las civilizaciones griega y romana

laquoPara conocer la verdad sobre los pueblos antiguos conviene estudiarlos sin pensar en nosotros como si fuesen extrantildeos y con el mismo desintereacutes que estudiariacuteamos a la India o a Arabia Asiacute observadas Grecia y Roma se nos presentan con un caraacutecter absolutamente inimitable porque nada en los tiempos modernos se les parece Procuraremos demostrar las reglas por que se rigieron aquellas sociedades y asiacute comprenderemos que es imposible que vuelvan a regir a la humanidadraquo (1982 26)

Un primer propoacutesito de La ciudad antigua es mostrar las reglas y los principios por los que se gobernaron los griegos y romanos Fustel de Coulanges trata conjuntamente estas dos sociedades porque las considera pertenecientes a una misma raza sus lenguas tienen aspectos comunes tuvieron las mismas instituciones los mismos principios de gobierno y padecieron una serie de revoluciones semejantes Un segundo propoacutesito es mostrar las profundas diferencias no contempladas por un sistema de educacioacuten tradicional que ha acostumbrado a los modernos a compararse con los antiguos Esas diferencias no vistas por los modernos han sido un error tan grave que ha impedido conocer correctamente a los antiguos al juzgarlos bajo opiniones y hechos anacroacutenicos al mismo tiempo que ha puesto en peligro el desarrollo de la sociedad moderna No pueden compararse los pueblos antiguos con las sociedades modernas porque la inteligencia humana se encuentra en constante movimiento y los cambios que se producen de ese movimiento se ven reflejados en las leyes e instituciones En consecuencia el hombre del siglo XIX no piensa ni debe gobernarse de la misma manera como lo haciacutea aquel que viviacutea en tiempos tan remotos

Fustel de Coulanges explica las instituciones y las sociedades antiguas de una forma enteramente positivista a traveacutes de una distanciada lectura de sus obras Somete todos los datos a un concepto previo que evoluciona hacia mejor su exposicioacuten es excesivamente esquemaacutetica y geomeacutetrica algo que seraacute criticado antildeos maacutes tarde por el tambieacuten historiador

franceacutes y disciacutepulo Gustave Glotz (1928) cuando sentildealaba que las sociedades humanas no pueden ser tomadas como figuras geomeacutetricas sino como seres vivientes porque cuando se trata de los hombres la verdad siempre es compleja pues eacutesta estaacute al vaiveacuten de diversas necesidades

Esta breve alusioacuten a la obra de Fustel de Coulanges tiene como propoacutesito precisamente mostrar la imposibilidad de estudiar a los griegos y sus obras sin pensar en nosotros mismos en nuestra cotidianeidad Es claro que no se trata de estudiarlos para erigirlos en modelos de nuestra sociedad actual sino en establecer puentes que nos permitan comprender mejor sus problemas y desafiacuteos puesto que como sentildeala Norberto Bobbio (2005) una de las caracteriacutesticas de los claacutesicos de la filosofiacutea poliacutetica es que siempre tienen algo para decirnos ellas son fuente para el anaacutelisis de aquellos laquotemas recurrentesraquo de la poliacutetica En efecto el propoacutesito de este trabajo es tratar un tema recurrente en el campo de la poliacutetica la democracia y el papel que juega en ella los discursos retoacutericos y la deliberacioacuten

El modelo de democracia liberal representativa es un modelo en crisis por no decir que se ha cruzado con su tradicional opuesto el dictatorial Carmen Sancho afirma que laquola democracia liberal‐representativa basada en el modelo de mercado aparece entonces como una forma imperfecta de democracia que precisa ser corregida e intensificadaraquo (2003 202) El modelo de democracia liberal‐representativo estaacute basado fundamentalmente en la agregacioacuten de preferencias o intereses individuales expresados mediante el voto mayoritario Este es el problema nuacutemero uno de la democracia como la conocemos hoy pues una mayoriacutea puede decidir privadamente sin que esteacuten de por medio argumentos serios que permitan una sana discusioacuten puacuteblica sobre poliacuteticas que afectan tanto una minoriacutea no escuchada como a la mismos integrantes de la mayoriacutea Las votaciones unaacutenimes de alguna manera pueden poner en peligro la democracia al suprimir la voz de otros ciudadanos y daacutendole a cualquier poliacutetico si este la aprovecha el poder de manejar a su antojo las riendas del Estado El voto mayoritario se erige entonces como un instrumento que niega cualquier deliberacioacuten puacuteblica poliacutetica y racional

Mucho se ha hablado sobre la necesidad de una democracia genuina entendida como esencialmente argumentativa y deliberativa Tal es el caso de J Habermas (1998) J Fishkin (1995) entre otros quienes postulan un modelo de democracia que defienda la necesidad de reforzar la legitimidad de las decisiones colectivas mediante la articulacioacuten institucional de una interaccioacuten puacuteblica de las preferencias individuales de los ciudadanos y que estimule el debate en torno a lo realmente conveniente para todos y la cristalizacioacuten argumentativa del bien puacuteblico A esto se le ha llamado modelo deliberativo de democracia y surge como una alternativa al modelo liberal‐representativo Este laquonuevoraquo modelo de democracia busca mejorar la calidad de las decisiones poliacuteticas de forma que el conjunto de los ciudadanos se beneficien pero fundamentalmente que participen activamente en la configuracioacuten de las mismas Busca la consecucioacuten colectiva de un bien comuacuten como alternativa a la agregacioacuten de voluntades con intereses particulares o de partidos

Este modelo aunque en apariencia es nuevo viene de una idea hecha realidad en el pasado griego La democracia griega se desarrolloacute como un sistema de gobierno en el que todos los

ciudadanos participaban directamente en las decisiones de la poacutelis En el tercer libro de Poliacutetica Aristoacuteteles define al ciudadano como aquel que puede participar en el poder judicial y en el gobierno (III 1 1275 a y ss) Esto implica una accioacuten directa de los individuos‐ciudadanos en los asuntos de la poacutelis como actores que pueden juzgar tanto las acciones de otros ciudadanos teniendo en cuenta unas leyes preestablecidas y un discurso de defensa o de acusacioacuten o como miembros de la asamblea en donde se discute sobre los mejores medios para obtener la autosuficiencia de la comunidad la felicidad y el bien comuacuten

Sin embargo el modelo griego de participacioacuten directa de los ciudadanos en los asuntos poliacuteticos y judiciales se enfrentoacute a fuertes criacuteticas y a un problema que no pudo ocultarse a saber la dificultad que tienen los ciudadanos de decidir acertadamente ya sea por su falta de competencia o por la ausencia de virtudes morales y sentido criacutetico que los exponen a la manipulacioacuten pasional y demagoacutegica Es cierto que la mayoriacutea de los ciudadanos que conformaban la poacutelis eran seres mediocres y poco virtuosos Esto lo sabiacutea Aristoacuteteles No obstante el Estagirita pensaba que al reunirse los ciudadanos pueden ser mejores pues cada uno aportariacutea una parte de virtud y de prudencia La masa de ciudadanos juzga mejor que los individuos cuando estaacute reunida y prueba de ello son los juicios que se escuchan al terminar las obras musicales y la de los poetas Cada hombre aprecia una parte del espectaacuteculo que el otro tal vez no ha visto o ha menospreciado y juntos juzgan el todo En consecuencia los hombres reunidos se convierten en un solo hombre de muchos pies y manos que pueden buscar el bien comuacuten

Lo contrario de esta postura es aquella que sostiene Platoacuten en su Repuacuteblica Soacutelo un sabio tiene la capacidad para discernir queacute bien es verdadero y queacute medios son los mejores para alcanzarlo pues puede ocurrir que se presente un bien aparente yo que los medios para alcanzar un bien no sean realmente los mejores o puede que el bien lo sea solamente para unos pocos Conforme a lo anterior tenemos dos alternativas la primera es que si damos por laquoingenuaraquo esa idea de que los ciudadanos son mejores cuando juzgan en comunidad con otros entonces la posibilidad de juzgar y elegir soacutelo debe estar en manos de expertos o sabios como proponiacutea Platoacuten La segunda alternativa seriacutea que el argumento de Aristoacuteteles debe aceptarse para evitar una sociedad de enemigos (Pol III 1 1275 b y ss)

Este problema de la democracia directa griega tambieacuten estaacute presente en las propuestas modernas de democracia directa James Fishkin por ejemplo en su libro Democracia y deliberacioacuten expone dos objeciones a la posibilidad de que por un medio de comunicacioacuten (modelo del Qube sencillo y representativo) al que tuvieran acceso todos los ciudadanos desde las salas de sus casas puedan decidir sobre lo ejecutivo y lo judicial La primera objecioacuten tiene que ver con la dudosa competencia deliberativa de un puacuteblico masivo y la segunda objecioacuten estariacutea relacionada con el peligro de la demagogia y la debilidad de los ciudadanos para contenerla Fishkin sentildeala que laquosi un simple voto de un puacuteblico masivo despueacutes de las noticias de la noche fuera el uacutenico requisito para una nueva legislacioacuten habriacutea pocos impedimentos para la tiraniacutea de la mayoriacutea una vez que el puacuteblico hubiese sido estimuladoraquo Y agrega que laquotanto la falta de deliberacioacuten como la vulnerabilidad ante la tiraniacutea de la mayoriacutea hariacutean de ambas versiones ndashse refiere al modelo sencillo y representativo del Qube‐ una realizacioacuten cuestionable de la idea de democraciaraquo (1995 46)

Fishkin es un criacutetico de la participacioacuten directa en la que se devaluacutea o se niega el proceso de deliberacioacuten y al mismo tiempo es consciente de que es imposible que en sociedades tan complejas y masivas como las actuales se desarrollen deliberaciones con la participacioacuten de todos los ciudadanos Para autores como Fishkin o Habermas (1998) la deliberacioacuten es incompatible con una amplia participacioacuten es tanto inviable como peligroso llevar a cabo a la manera griega una deliberacioacuten masiva Por ello se requiere limitar el nuacutemero de personas que participen en las decisiones De ahiacute que el modelo representativo no se supere del todo

Las discusiones sobre los modelos deliberativos como alternativa a la democracia representativa no escapan a los problemas relacionados con la competencia de los ciudadanos y a la inviabilidad de que todos puedan participar en las deliberaciones Ante esto iquesten queacute pueden ayudarnos los textos griegos para responder a estos problemas En nuestro trabajo hemos presentado el problema de la decisioacuten poliacutetica y la necesidad de construir un arte retoacuterica que sirva de guiacutea para elegir de forma colectiva buenas acciones que apunten al bien comuacuten La discusioacuten sobre este asunto la encontramos en los textos homeacutericos en la tragedia y comedia atenienses y en los mismos manuales de oratoria como el de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y el de Aristoacuteteles pero tambieacuten en una obra historiograacutefica como la de Tuciacutedides aunque esta tambieacuten puede verse como un tratado teacutecnico de compilaciones de discursos retoacutericos Es asiacute como el fin de nuestras pesquisas estaacute dirigido a comprender el problema de la accioacuten la justificacioacuten de la democracia y la participacioacuten a traveacutes del discurso deliberativo

Sin duda el texto de Tuciacutedides nos abrioacute las puertas a la comprensioacuten sobre la necesidad y la importancia de la categorizacioacuten que define tres clases de discursos deliberativo judicial y epidiacutectico Esta clasificacioacuten merece una especial atencioacuten toda vez que la actividad poliacutetica puede confundirse con la accioacuten judicial maacutes propensa a la manipulacioacuten pasional y a desdibujamiento del sentido de la deliberacioacuten poliacutetica como es la discusioacuten sobre la mejor y la maacutes conveniente minusque no la verdaderaminus accioacuten futura

Hace unos 25 siglos Tuciacutedides registroacute los hechos que enfrentaron a atenienses y espartanos en lo que se conoce como la Guerra del Peloponeso (431ndash404 aC) El valor de la obra de Tuciacutedides no soacutelo se debe a la precisioacuten y rigurosidad en la narracioacuten de los hechos sino tambieacuten a haber reconstruido los discursos de militares poliacuteticos y oradores expuestos en distintos lugares como en asambleas formaciones militares y ceremonias fuacutenebres Uno de esos debates se celebroacute a propoacutesito de la defeccioacuten de los mitileneos quienes se sublevaron violentamente contra Atenas aliaacutendose con los espartanos a pesar de gozar de una amplia autonomiacutea Tuciacutedides reconstruye solamente dos discursos ante la Asamblea ateniense reunida por segunda vez para tratar la traicioacuten de los mitileneos El primero corresponde al poliacutetico Cleoacuten considerado el maacutes violento de los ciudadanos y el segundo a un tal Dioacutedoto que por sus palabras puede ser considerado un seguidor de las ideas democraacuteticas de Pericles (Th III 36‐49)

En la primera reunioacuten de la Asamblea el discurso de Cleoacuten aprovechando la indignacioacuten y la ira de los atenienses hacia los actos desleales de los mitileneos propuso castigar con la muerte a los hombres y someter a la esclavitud a las mujeres y nintildeos mitileneos Casi por unanimidad se apoyoacute esta propuesta que se materializoacute en una resolucioacuten que ordenaba el enviacuteo de un

trirreme para ejecutar la orden Al diacutea siguiente el poliacutetico Dioacutedoto logroacute convocar una segunda asamblea con el fin de derogar la resolucioacuten En esa segunda reunioacuten de la Asamblea tambieacuten participa Cleoacuten quien no escatima esfuerzos en exponer argumentos difamatorios contra Dioacutedoto

Sin entrar en detalles y maacutes allaacute de cualquier discusioacuten sobre si en realidad el debate se desarrolloacute exactamente como lo dibujoacute Tuciacutedides queremos resaltar un problema que devela Dioacutedoto en los discursos de Cleoacuten Lo definiriacuteamos como la transfiguracioacuten del discurso poliacutetico en discurso judicial pues se supone que en una reunioacuten de la Asamblea los ciudadanos estaacuten dispuestos a tomar una decisioacuten con base en discursos que exponen los medios maacutes adecuados y pertinentes para lograr un fin futuro Sin embargo en el discurso de Cleoacuten se pueden encontrar frases como la siguiente laquoDe estos errores yo intentareacute apartaros demostraacutendoos que los mitileneos son culpables de injusticia contra vosotros como ninguna otra ciudad lo ha sidoraquo (Th III 39 2) Cleoacuten criacutetica la democracia ateniense porque el gran error de esta es ser un reacutegimen incapaz de ejercer un dominio fuerte sobre las colonias Cleoacuten estaacute advirtiendo la incompatibilidad entre democracia directa y el imperialismo ateniense puesto que en dicho sistema de gobierno no siempre es posible mantener en firme una decisioacuten Por eso para el demagogo son preferibles las leyes malas pero inmutables a leyes buenas pero sin autoridad

La decisioacuten de castigar a los mitileneos es cuestionada por Dioacutedoto quien alega lo siguiente laquo[hellip] yo no he salido a hablar para oponerme a nadie en defensa de los mitileneos ni tampoco para acusarlos Porque nuestro debate si somos sensatos no versa sobre su culpabilidad sino sobre la prudencia de nuestra resolucioacutenraquo (Th III 44 1) Tomar una decisioacuten prudente es el fin de la deliberacioacuten es decir una decisioacuten que conlleve venciendo al azar la buacutesqueda del bien comuacuten y no la simple retaliacioacuten Nada maacutes cercano a nuestros tiempos cuando nos enfrentamos a discursos poliacuteticos de ajusticiamiento que han traiacutedo maacutes zozobra que tranquilidad como los expuestos despueacutes de atentados terroristas tan terribles como los del World Trade Center en Estados Unidos el de la estacioacuten de trenes Atocha en Madrid y muchos otros Al mismo tiempo desde lo local la poliacutetica colombiana tambieacuten se llenoacute de este tipo de discursos que se centraban maacutes en las acciones del presente y del pasado que en las consecuencias futuras La emotividad produjo una ceguera que desconocioacute la importancia del respeto por la criacutetica y el disenso confundieacutendola con la justificacioacuten de la accioacuten del enemigo que mereciacutea el ajusticiamiento y no el derecho Ello sin lugar a dudas no nos convirtioacute en una mejor sociedad De ahiacute el valor que tiene la retoacuterica para hacernos mejores ciudadanos mejores como sociedad para condenar firmemente la barbarie y el terrorismo sin actuar como los baacuterbaros o terroristas

Recientemente Martha Nussbaum en su libro Sin fines de lucro ha vuelto con un enfoque socraacutetico sobre estos mismos discursos de Cleoacuten y Dioacutedoto en el Debate sobre Mitilene Nos dice que en los debates poliacuteticos como los que expone Tuciacutedides las personas no razonaban del modo maacutes adecuado La falta de autoexamen de sentido criacutetico en el anaacutelisis de la argumentacioacuten dificultaba la comprensioacuten clara respecto a los objetivos de las poliacuteticas pero facilitaba la manipulacioacuten de los demagogos Las personas que no hacen un examen criacutetico de siacute mismas estaacuten siempre en peligro de ser manipulados por un orador con talento para la

demagogia y sus opiniones cambian faacutecilmente con cada discurso que escuchan En ellos hay una sumisioacuten a la autoridad por el estatus del orador que los lleva al consenso de la barbarie pero laquo[s]i Soacutecrates hubiera intervenido para que los atenienses se detuvieran a reflexionar y analizar el discurso de Cleoacuten a efectuar un razonamiento criacutetico sobre lo que les estaba proponiendo al menos algunos habriacutean presentado resistencia ante su potente retoacuterica y se habriacutean manifestado en contra de ese llamado a la violencia sin necesidad de oiacuter el discurso apaciguador de Dioacutedotoraquo (2010 79)

Compartimos la idea de Nussbaum de la importancia de las humanidades en la formacioacuten de una cultura poliacutetica que hace del ciudadano un ser criacutetico y comprometido con el bien comuacuten frente a la idea cada vez maacutes generalizada de constituir la formacioacuten teacutecnico‐cientiacutefica como la maacutes importante y uacutenica que puede traer desarrollo econoacutemico a un paiacutes No obstante creemos que la mirada que le da a la actividad retoacuterica es equivocada No se trata de defender el hecho de que hay que seguir a pie juntillas el discurso por ser expuesto por una autoridad sino de ver en ella siempre y cuando respete el sentido de lo poliacutetico la posibilidad de actuar prudentemente El talante del orador cumple un papel muy importante en la retoacuterica puesto que esta se concibe como una teoriacutea de la accioacuten humana maacutes como φρόνησις que como una mera habilidad oratoria o τέχνη (Ramiacuterez 1999) El talante o ethos del orador respeta el sentido de lo poliacutetico cuando dispone a su auditorio a la deliberacioacuten y a la accioacuten prudente Asiacute lo hizo Dioacutedoto y por ello es necesario que este tipo de discursos se contrapongan a aquellos que hacen de la poliacutetica un instrumento de ajusticiamiento

Es abundante la bibliografiacutea sobre estos temas pues la democracia como forma de gobierno es uno de los temas que siempre ha ocupado un lugar importante en los estudios de la ciencia y la filosofiacutea poliacuteticas En el caso de la retoacuterica aunque por mucho tiempo estuvo subvalorada hoy existen extensos y rigurosos trabajos e investigaciones Por ello fue necesario delimitar el sentido de esta investigacioacuten Son entonces nuestros objetivos en esta investigacioacuten primero mostrar desde sus oriacutegenes coacutemo la poliacutetica estaacute estrechamente ligada a la deliberacioacuten y al discurso deliberativo porque este no soacutelo ha posibilitado la participacioacuten efectiva de los ciudadanos en la discusioacuten y toma de decisiones sino porque ha servido de vehiacuteculo a la justificacioacuten de los valores fundamentales de la democracia tales como la libertad de opinioacuten En segundo lugar exponer coacutemo los cambios poliacuteticos abrieron la posibilidad para que los hombres se convirtieran en ciudadanos deliberantes y las instituciones democraacuteticas permitieron el desarrollo de la retoacuterica y en tercer y uacuteltimo lugar determinar la importancia de los tratados de retoacuterica en la praacutectica poliacutetica y coacutemo es estudiado el discurso deliberativo en obras como las de Aristoacuteteles y Anaxiacutemenes de Laacutempsaco

Agradecimientos

Luego de haber encontrado la tesis de doctorado del profesor Francisco Arenas Dolz dedicada al tema de la deliberacioacuten y la accioacuten en la filosofiacutea de Aristoacuteteles y de varias conversaciones viacutea correo electroacutenico en las que discutimos sobre los distintos temas que nos inquietan de forma comuacuten aceptoacute muy amablemente acompantildearme con sus sugerencias y correcciones A eacutel mis maacutes sinceros agradecimientos

De igual manera agradezco a los profesores de la Universidad EAFIT Jorge Giraldo Ramiacuterez y Mauricio Veacutelez Upegui por dedicar parte de su tiempo en escuchar mis dudas y recomendarme textos fundamentales para la comprensioacuten de los problemas aquiacute expuestos A la profesora Miriam Valdeacutes Guiacutea de la Universidad Complutense de Madrid por facilitarme sus artiacuteculos

Por uacuteltimo no quisiera dejar de agradecer a mi maestra Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea de la Universidad de Antioquia por haber formado en miacute un fuerte apasionamiento y entusiasmo por la retoacuterica griega A la Universidad EAFIT a todos los profesores de la Maestriacutea en Estudios Humaniacutesticos por permitirme tan excelente espacio acadeacutemico A mi esposa Lina Mariacutea Varoacuten por su inmenso apoyo y comprensioacuten en todo este tiempo

Capiacutetulo I La retoacuterica y la praacutectica poliacutetica

11 Nacimiento de la retoacuterica

Cuando se busca comprender el origen o nacimiento de la retoacuterica como arte es decir como conjunto de reglas que sirven para la construccioacuten de un loacutegos persuasivo nos surge la pregunta de si podemos hablar de una especie de laquomomento fundacionalraquo de la retoacuterica que nace con el manual de Tisias en Siracusa en el siglo V aC o si por el contrario es necesario hablar de una retoacuterica primera de laquoorigen naturalraquo que posteriormente hombres como los representados por Homero en la Iliacuteada y en la Odisea con cierta agudeza mental lograron practicarla de una manera consciente Una tercera viacutea posible seriacutea pensar que el nacimiento de la retoacuterica como teacutecnica (τέχνη) sea el resultado de una laquoevolucioacutenraquo cuyo punto de partida sea precisamente esa retoacuterica natural (φύσις) que pasa a ser rutinaria (τριβή) y una praacutectica (ὲμπειρία) maacutes o menos azarosa y que luego se desarrolla auacuten maacutes con la elaboracioacuten de

manuales o tratados analiacuteticos la escritura recopilacioacuten publicacioacuten y venta de discursos y la ensentildeanza de oradores en escuelas como la que funda Isoacutecrates en Atenas en el siglo IV aC y con la teorizacioacuten filosoacutefica hecha por Aristoacuteteles

Sea cual sea el origen partamos de la idea de que es posible diferenciar una retoacuterica de inspiracioacuten divina una oratoria praacutectica (ὲμπειρία) que no se ajusta a estrictas reglas sino a una habitual praacutectica poliacutetica en la cual los hombres son conscientes del poder de la palabra y una retoacuterica como arte que intenta alejarse de lo natural Tambieacuten debemos partir del hecho de que la retoacuterica es una facultad (δύναμις) de todo ser humano pero que como arte (τέχνη) nace gracias a la democracia aunque es posible encontrar una oratoria praacutectica en entornos considerados no democraacuteticos como en las antiguas asambleas homeacutericas en las que participaban reyes aristoacutecratas guerreros y hasta dioses La Iliacuteada es por ejemplo una obra que se puede mostrar el poder de esta oratoria pues en sus partes narrativas se describe la manera como se desarrollaban las asambleas y con gran belleza los efectos de una gran cantidad de discursos pronunciados por los heacuteroes En el canto II por ejemplo Neacutestor soberano de Pilo ante el consejo de ancianos (βουλή) argumenta brevemente a favor de la proposicioacuten de Agamenoacuten de armar a los aqueos asiacute

iexclAmigos de los argivos priacutencipes y caudillos Si alguacuten otro de los aqueos hubiera relatado el suentildeo afirmariacuteamos que es mentira y nos alejariacuteamos con maacutes razoacuten Maacutes lo ha visto quien se jacta de ser el mejor de los aqueos Ea veamos coacutemo logramos que los hijos de los aqueos se armen (Hom Il 79‐83)

Para Neacutestor la veracidad del suentildeo depende del talante y la fama de Agamenoacuten considerado el mejor de los aqueos Pero lo maacutes importante es coacutemo Homero narra los efectos de esas pocas palabras en ellas puede apreciarse un entorno oratorio en el que la figura del orador es seguido por reyes y huestes que como espesas tribus de abejas salen en procesioacuten hacia la asamblea (ἀγορά) en la que podraacuten participar el resto de los soldados los cuales tienen una gran disposicioacuten para escuchar discursos (Il II 85) En relacioacuten con el ambiente de esa asamblea Homero narra lo siguiente

Estaba alborotada la asamblea la tierra gemiacutea debajo al mantenerse las huestes y habiacutea gran bullicio Nueve heraldos pugnaban a voces por contenerlos por ver si al fin el clamor deteniacutean y podiacutean escuchar a los reyes criados por Zeus A duras penas se sentoacute la hueste y enmudecieron en los asientos poniendo fin al griteriacuteo (Il II 95‐100)

Una vez Agamenoacuten expone ante los soldados su propuesta de desistir en la conquista de Troya estos son conmovidos de tal manera que Homero compara su agitacioacuten con las olas del mar o con el movimiento de las espigas de trigo producido por el Zeacutefiro El resultado del discurso es una accioacuten que el poeta describe de la siguiente manera laquoEntre alaridos se lanzaron a las naves y bajo sus pies una nube de polvo se iba levantando y ascendiendo Unos a otros se ordenaban echar mano a las naves y remolcarlas a la liacutempida mar y limpiaban los canalesraquo (Il II 144‐154)

Conjuntamente a la existencia de oradores en el mundo homeacuterico tambieacuten existieron maestros que ensentildearon a hablar ante una asamblea Existioacute un conocimiento sobre el poder de la palabra en relacioacuten con la accioacuten y la obediencia En el canto IX Feacutenix entre el miedo y las laacutegrimas le dice a Aquiles lo siguiente

Si es verdad que en tu mente preclaro Aquiles sopesas el regreso y de ninguacuten modo deseas defender las veloces naves de destructor fuego ahora que la ira ha invadido tu aacutenimo iquestcoacutemo podriacutea quedarme lejos de ti hijo miacuteo aquiacute solo Soy la escolta que te dio Peleo el anciano conductor de carros aquel diacutea en que te envioacute de Ftiacutea ante Agamenoacuten cuando soacutelo eras un nintildeo ignorante auacuten en el combate que a todos iguala y de las asambleas donde los hombres se hacen sobresalientes Por eso me despachoacute contigo para que te ensentildeara todo eso a ser decidor de palabras (μύθων τε ῥητῆρ᾽) y autor de hazantildeas (ἔμεναι πρηκτῆρά τε ἔργων) (Il 434‐443)

La palabra ante la asamblea fue tan importante en el mundo homeacuterico que era ensentildeada a los nintildeos junto con la accioacuten en combate Feacutenix resalta que es en el aacutegora donde los hombres se

distinguen o son sobresalientes (ἀριπρεπέες) tal vez por ello se haciacutean necesarias las competencias oratorias entre joacutevenes como en las que al parecer participaba Toante hijo de Andremoacuten (Il XV 284) En consecuencia no es extrantildeo que en la obra de Homero exista ya una conciencia sobre el poder de la palabra pues esta es resaltada como una cualidad importante al lado de otras habilidades como por ejemplo el lanzamiento de jabalina o la lucha a pie (Il XV 282) y ademaacutes porque los heacuteroes se ven a siacute mismos como buenos o peores oradores en el aacutegora tal es el caso de Aquiles (Il XVIII 101‐106) e incluso puede verse una fuerte criacutetica como la expuesta por Neacutestor ante las palabras de Calcante a un tipo de oratoria que olvida los asuntos por los cuales se discute

iexclQueacute sorpresa Realmente hablaacuteis en la asamblea como nintildeos chiquitos (νηπιάχοις) a quienes nada importan las empresas guerreras iquestPor doacutende decidme se iraacuten convenios y juramentos En el fuego ojalaacute ya estuvieran consejos y afanes de hombres pactos sellados con vino puro y diestras en las que confiaacutebamos Inuacutetilmente estamos porfiando con palabras y ninguacuten remedio somos capaces de hallar despueacutes del tiempo que llevamos aquiacute (Il II 337‐343)

Para James J Murphy (1989) no soacutelo en la Iliacuteada escrita antes del 700 aC se evidencia un respeto de Homero por las laquopalabras aladasraquo y por oradores como Neacutestor tambieacuten en el drama griego primitivo en el que producto de la escisioacuten en dos partes del coro ditiraacutembico llevoacute a que los debates de las asambleas poliacuteticas se realizaran entre dos partes opuestas Las obras de autores dramaacuteticos como Esquilo Soacutefocles y Euriacutepides las saacutetiras de Aristoacutefanes y las obras de historiadores como Tuciacutedides y Heroacutedoto muestran una preocupacioacuten por la exposicioacuten oral y escrita de las ideas y agrega laquoEstas pruebas indirectas ponen de manifiesto que entre los griegos se habiacutea desarrollado una conciencia retoacuterica cada vez maacutes sofisticada ya en el siglo V aC soacutelo quedaba por hacer una codificacioacuten de esas pruebas textualesraquo (13)

En efecto esa codificacioacuten que sentildeala J Murphy vendraacute con la democracia y de la mano de Coacuterax y Tisias Seguacuten lo expuesto por Ciceroacuten la retoacuterica fue inventada en el segundo cuarto del siglo V aC por Coacuterax (Bruto 46) Coacuterax cultivoacute la retoacuterica de manera oral y definioacute preceptos y meacutetodos que permitieron luego de la caiacuteda de la tiraniacutea ensentildear a participar eficazmente en procesos judiciales orales de restitucioacuten de tierras en los que participaban jueces populares nombrados por sorteo entre ciudadanos comunes y corrientes Otras versiones indican que Coacuterax participoacute empleando su arte en las asambleas poliacuteticas y no en los tribunales (Murphy 1989) pero lo importante es que como afirma Ch Benoit (1846) despueacutes de haber sido cortesano de los reyes pasa a serlo de la multitud y desde la tribuna

[hellip] busca calmar por medio de palabras insinuantes y aduladoras la agitacioacuten de la asamblea a esto eacutel llama exordio (προοίμια) despueacutes de haber obtenido la atencioacuten eacutel expone el tema de la deliberacioacuten (διήγησις) pasa despueacutes a la discusioacuten (ἀγῶνες) lo entremezcla con digresiones que confirman sus pruebas (παρέκβασις) y finalmente en la recapitulacioacuten o conclusioacuten (ἀφακεφαλαίωσις ἐπίλογος) eacutel resume sus motivos y reuacutene todas sus fuerzas para encauzar un auditorio ya agitado (14 La traduccioacuten es miacutea)

Coacuterax expone un discurso seguido por reglas por un meacutetodo que organiza estrateacutegicamente el texto oratorio que puede ser ensentildeado y puesto en praacutectica en aquellos espacios creados por la democracia como la Asamblea y los tribunales de justicia Al parecer Coacuterax expuso ciertas indicaciones para el discurso puacuteblico que aunque no se puede suponer que hayan sido explicadas en un manual escrito seguacuten Benoit es posible encontrar algunos rastros de la laquoinfancia de este arteraquo en los diez uacuteltimos capiacutetulos de la Retoacuterica a Alejandro (1846 15)

Quien siacute elaboroacute un manual fue su alumno Tisias Seguacuten Aristoacuteteles Tisias es uno de los primeros tratadistas seguido por Trasiacutemaco y Teodoro (SE 183 b 32) Este primer manual se conoce como Arte (Τέχνη) El Arte de Tisias buscaba exponer los paraacutemetros para elaborar discursos organizados capaces de persuadir a partir de la doctrina de lo verosiacutemil o de la probabilidad (τὸ εἰκός) A propoacutesito Platoacuten se refiere a esta doctrina en los siguientes teacuterminos

[hellip] estaacute fuera de duda que no se necesita tener conocimiento de la verdad en asuntos relacionados con lo justo y lo bueno ni de si los hombres son tales por naturaleza o educacioacuten el que intente ser un buen retoacuterico En absoluto se preocupa nadie en los tribunales sobre la verdad de todo esto sino tan soacutelo de si parece convincente Y esto es precisamente lo verosiacutemil y hacia ello es hacia lo que conviene que se oriente el que pretenda hablar con arte Algunas veces ni siquiera hay por queacute mencionar las mismas cosas tal y como han ocurrido si eso ocurrido no tiene verosimilitud maacutes vale hablar de simples verosimilitudes tanto en la acusacioacuten como en la apologiacutea Siempre que alguien exponga algo debe por consiguiente perseguir lo verosiacutemil despidieacutendose de la verdad con muchos y cordiales aspavientos Y con mantener esto a lo largo de todo discurso se consigue el arte en su plenitud (Phdr 272 d ndash 273 a)

Seguacuten Platoacuten τὸ εἰκός es opuesto a ἀλήθεια Lo probable es opuesto a lo verdadero pero sirve para la persuasioacuten (πειθώ) y en esa medida los oradores prefieren utilizarlo Decir lo verosiacutemil

es para el filoacutesofo decir lo que a la gente le parece Esto es decir por ejemplo que

Si alguien deacutebil pero valeroso habiendo golpeado a uno fuerte y cobarde y robado el manto o cualquier otra cosa fuera llevado ante un tribunal ninguno de los dos teniacutea que decir la verdad sino que el cobarde diriacutea que no habiacutea sido golpeado uacutenicamente por el valeroso y eacuteste replicar a su vez que siacute estaba solo y echar mano de aquello de que laquoiquestcoacutemo yo siendo como soy iba a poner las manos sobre eacuteste que es coacutemo esraquo Y el fuerte por su parte no diraacute nada de su propia cobardiacutea sino que al intentar decir una nueva mentira suministraraacute de alguacuten modo al adversario la posibilidad de una nueva refutacioacuten (Phdr 273 b ndash d)

En efecto el ladroacuten enfatizariacutea su defensa solamente en su debilidad porque para el auditorio es poco probable o poco creiacuteble que un hombre deacutebil pueda golpear y robarle a un hombre fuerte Sin embargo el auditorio puede creer que un hombre valiente aunque deacutebil sea capaz de golpear a uno cobarde pero esto no lo mencionariacutea ni el agresor ni mucho menos la viacutectima si quiere cuidar su reputacioacuten El auditorio tambieacuten puede tener la creencia de que es maacutes probable que el deacutebil sea cobarde y que el fuerte sea valiente En caso de que el discurso del agresor utilice esta opinioacuten tambieacuten su defensa tendraacute eacutexito

Un argumento similar puede verse en el Himno a Hermes Veamos

‐‐iexclHijo de Leto iquestQueacute crueles palabras son eacutestas que me has dirigido iquestY queacute es eso de que vienes aquiacute en busca de tus camperas vacas No las vi no me entereacute de ello ni oiacute el relato de otro Ni podriacutea denunciarlo ni podriacutea ganarme siquiera una recompensa por la denuncia Tampoco tengo el aspecto de un varoacuten robusto como para ladroacuten de vacas Ese no es asunto miacuteo Antes me interesan otras cosas me interesa el suentildeo la leche de mi madre tener pantildeales en torno a mis hombros y los bantildeos calientes iexclQue nadie sepa de doacutende se produjo esta disputa Sin duda seriacutea un gran motivo de asombro entre los inmortales que un nintildeo recieacuten nacido atravesara la puerta de la casa con camperas vacas Lo que dices es un disparate Naciacute ayer Mis pies son deacutebiles y bajo ellos la tierra dura Mas si quieres pronunciareacute el gran juramento por la cabeza de mi padre Aseguro que ni yo mismo soy el culpable ni vi a otro ladroacuten de tus vacas cualesquiera que sean las vacas eacutesas Soacutelo he oiacutedo lo que se cuenta de ello (Hom Batr 260‐276)

Lo que prueba aquiacute Hermes es muy persuasivo Es improbable que un nintildeo que acaba de nacer y que se preocupa maacutes por alimentarse de su madre se separe de ella para robar unas

vacas Lo verosiacutemil (τὸ εἰκός) es explotado de manera consciente en varios discursos retoacutericos de la eacutepoca Lo hace Isoacutecrates cuando en su actividad de maestro de oratoria escribioacute Contra Eutino (XXI) En este discurso la argumentacioacuten para acusar a Eutino de haber devuelto a su primo Nicias dos talentos en lugar de tres se debe basar completamente en pruebas conjeturales (τεκμήριον) debido a que no hay testigos ni contratos que respalden la transaccioacuten Otro ejemplo de este tipo de discursos es la Defensa de Palamedes de Gorgias (Fr 82 B11a DK) Aquiacute Palamedes se enfrenta a la acusacioacuten de Ulises que lo sentildeala de haber traicionado a los griegos en provecho de los troyanos Por medio de la utilizacioacuten de conjeturas explica las razones de Ulises de adoptar tal actitud En esos dos discursos lo verosiacutemil es una gran herramienta persuasiva pues sirve de operador loacutegico para una argumentacioacuten basada en una serie de argumentos seguacuten una loacutegica concesiva (de Tordesillas 1999)

Pero volvamos al asunto sobre el origen Si la retoacuterica es un arte o no seraacute una discusioacuten que llevaraacuten a cabo Platoacuten Aristoacuteteles y hasta el mismo Isoacutecrates con un fuerte entusiasmo En la segunda sofiacutestica Elio Aristides retomaraacute esta vieja poleacutemica en el siglo II aC Pero el paso de la idea de una oratoria praacutectica o de laquoinspiracioacuten divinaraquo como la que muestra Homero en la Iliacuteada y en la Odisea1 a una retoacuterica que podriacuteamos caracterizarla como laquolaicaraquo y laquoteacutecnicaraquo expuesta en manuales que en la mayoriacutea de las veces se exagera sobre las partes del discurso2 estaacute acompantildeada de grandes transformaciones poliacuteticas el paso a la democracia

Detengaacutemonos en este punto Es posible hablar de un loacutegos persuasivo de origen divino que luego pasa al mismo tiempo en que se desarrolla la democracia a ser un loacutegos persuasivo laquodomesticadoraquo en poder de los hombres lejos del azar y poderosiacutesimo instrumento de poder

En efecto la persuasioacuten (πείθω) no siempre fue el objeto del arte retoacuterica sino que fue una

divinidad objeto de culto En la Teogoniacutea de Hesiacuteodo Πειθώ es hija de Oceacuteano y Tetis hermana de Metis Electra Europa Dione y otras tantas Oceacuteanides (Hes Th 349) Y en Los trabajos y los diacuteas en el mito de Prometeo y Pandora Peitho deja de ser laquooceacuteanidaraquo y pasa

tener el tiacutetulo de honor de πότνια Junto con las Gracias Peitho coloca collares dorados en el cuello de Pandora doncella creada por Zeus (Hes Th 70‐75)

Una Peitho miacutetica religiosa pero tambieacuten poliacutetica se da en Las suplicantes de Esquilo El rey Pelasgo invoca a la divinidad Peitho y Tyacuteche para ganar la adhesioacuten del pueblo en su propuesta de pedir el asilo de las danaides (Supp 523) Cabe enfatizar que esta invocacioacuten a la diosa Peitho se hace con un objetivo puramente poliacutetico Con Las suplicantes podemos comenzar a

1 Puede verse tambieacuten una oratoria en la que interviene el poder de ciertas divinidades como por ejemplo en el tercer canto de la Odisea Atenea le dice al inexperto en oratoria Teleacutemaco laquoPor ti mismo Teleacutemaco en parte hallaraacutes las palabras y alguacuten dios ademaacutes te vendraacute a dar ayuda no creo que nacieras ni que hayas medrado malquisto del cieloraquo (Hom Od III 26‐28)

2 En Fedro Platoacuten teniendo en cuenta los manuales de la eacutepoca enumera ocho partes del discurso a

saber προοίμιον διήγησις τεκμήρια εἰκότα πίστωσιν ἐπιπίστωσιν ἔλεγχόν y ἐπεξέλεγχον (Phdr 266b‐267a)

hablar de una persuasioacuten laquodivinaraquo para objetivos laquohumanosraquo poliacuteticos De igual manera Alcman el poeta dorio relaciona a la diosa con la poliacutetica Persuasioacuten es hija de Promateas y

hermana de Buen Gobierno y Suerte laquoΕὐνομιας ltτεgt και Πειθῶς ἀδελφὰ καὶ Προμαθήας θυγάτηρraquo La persuasioacuten entra tanto en el campo del respeto de las leyes como de la previsioacuten en relacioacuten con el destino En esa medida Persuasioacuten es trasladada a la comunidad al modo de las relaciones vitales de los individuos (Alcm 171 28 64P)

Aceptado de manera tradicional el laquopasoraquo a una peithoacute de inspiracioacuten divina a una laquolaicaraquo eminentemente poliacutetica y regulada se da con Coacuterax y Tisias Se sabe que desarrollaron su actividad de oradores en una Siracusa democraacutetica En el antildeo 467 aC Siracusa ya habiacutea dejado atraacutes la tiraniacutea de Hieroacuten quien habiacutea prohibido durante su mandato el uso de la palabra Paradoacutejicamente esta prohibicioacuten obligoacute a los hombres a comunicarse por medio de sentildeas trayendo consigo un desarrollo enorme de la imitacioacuten o miacutemica (Navarre 1900) En el 476 aC Hieroacuten llevoacute a cabo medidas violentas de represioacuten y de reorganizacioacuten de la poblacioacuten desplazando a los habitantes de Naxos y Catania hacia Leontino para asentar sus tropas de mercenarios Su hijo Trasiacutebulo tomoacute el poder en el 466 aC Su caraacutecter violento lo llevoacute a cometer excesos que contribuyeron a la insurreccioacuten general y a su caiacuteda Sin embargo luego de haber pasado por largos periacuteodos de tiraniacutea y de expropiaciones de tierras los siracusanos seguiacutean viviendo en medio de luchas intestinas El propio Aristoacuteteles menciona el hecho de que luego de haberles dado la ciudadaniacutea a los mercenarios y extranjeros en el 465 aC los siracusanos tuvieron conflictos internos que los condujeron a la guerra (Pol 1303b) Pero una vez instaurada la democracia muchas familias regresaron a sus lugares de origen e iniciaron una serie de acciones judiciales de recuperacioacuten de tierras Para lograrlo estas personas buscaron la asesoriacutea de Coacuterax y Tisias pues muchas de ellas no sabiacutean coacutemo demostrar materialmente la pertenencia de las tierras confiscadas Estos procesos son los que sentildealariacutea Aristoacuteteles en una obra perdida llamada Συναγωγὴ Τεχνῶν como los inicios de la retoacuterica (Kennedy 1994)

Por otro lado en Atenas las reformas democraacuteticas de Efialtes del 462 aC consolidaron la praacutectica retoacuterica en procesos judiciales que dejaron de ser juzgados por ex arcontes nombrados como magistrados vitalicios del Aeroacutepago y pasaron a la jurisdiccioacuten de nuevos tribunales (Heliea) conformados por jueces populares El camino hacia la isonomiacutea o igualdad legal iniciado por las poliacuteticas de Cliacutestenes opuestas a cualquier tiraniacutea habiacutea terminado pero iniciaba el camino hacia la demokratiacutea o laquopoder del puebloraquo (Rodriacuteguez 1997) Al respecto Aristoacuteteles dice lo siguiente

Con el aumento de la plebe (πλῆθος) llegoacute a ser jefe del pueblo Efialtes hijo de Sofoacutenides tenido por incorruptible y justo para el reacutegimen y atacoacute al Consejo (βουλή) Primeramente eliminoacute a muchos de los Areopagitas entablando pleitos contra ellos por su administracioacuten Despueacutes siendo arconte Conoacuten quitoacute al consejo todas las funciones antildeadidas que le haciacutean guardiaacuten de la constitucioacuten y unas las devolvioacute a los Quinientos otras al pueblo (δῆμος) y a los tribunales (δικαστήριον) (Ath 25 1‐3)

Las palabras de Aristoacuteteles permiten pensar que las reformas democraacuteticas crearon los espacios para la discusioacuten y la exposicioacuten de discursos y abrieron la posibilidad de que se

incrementara el nuacutemero de oradores y de oyentes que calculan la importancia de los argumentos y la organizacioacuten del discurso De igual manera la existencia de maestros manuales y compilaciones de discursos escritos que podiacutean ser aprendidos de memoria tambieacuten hicieron posible el desarrollo de este arte3 Tiene razoacuten Walter Ong (2009) cuando nos dice que laquo [e]n el original griego technē rhētorikē ldquoarte de hablarrdquo (por lo comuacuten abreviado a solo rhētorikē) en esencia se referiacutea al discurso oral aunque siendo un ldquoarterdquo o ciencia sistematizado o reflexivo [hellip] la retoacuterica era y tuvo que ser un producto de la escrituraraquo (19) Pero tambieacuten es cierto el punto de vista de Loacutepez Eire (1997) cuando afirma que la democracia favorecioacute el desarrollo de la oratoria judicial deliberativa y hasta la epidiacutectica pues no soacutelo hace que se aumente el nuacutemero de hablantes que hacen uso de la palabra desde la tribuna sino que favorecioacute la institucioacuten a comienzos del siglo V aC de los laquodiscursos funerariosraquo cuya pronunciacioacuten se constituiacutea en una ocasioacuten de accioacuten poliacutetica dirigida al elogio del sistema poliacutetico a los ciudadanos los antepasados los caiacutedos en batalla y sus familiares Esto es precisamente lo que se encuentra en un discurso fuacutenebre como el que seguacuten Tuciacutedides pronuncia Pericles (Th II 35 y ss)

De manera distinta piensan algunos autores pues consideran que la retoacuterica de los siglos V y IV aC teniacutea como finalidad de manera casi exclusiva la composicioacuten de discursos judiciales y que mucho de lo que se considera material propio de los discursos deliberativos proviene de los judiciales4 Sin embargo cabe anotar el empentildeo de Aristoacuteteles por elaborar su teoriacutea del discurso retoacuterico a partir de una profunda reflexioacuten sobre la deliberacioacuten poliacutetica O la figura destacada de Andoacutecides quien fue considerado por mucho tiempo un mal orador por no seguir las reglas del arte pero que se caracterizoacute a pesar de ser un partidario entusiasta de la oligarquiacutea por la improvisacioacuten y la espontaneidad en la exposicioacuten de discursos ante la asamblea en una Atenas democraacutetica Discursos poliacuteticos como los de Andoacutecides o como los que expone Tuciacutedides en su Historia de la guerra del Peloponeso constituyen un testimonio importante para comprender la oratoria y los procedimientos empleados en las asambleas (Iglesias 1994)

Como hemos visto a partir del siglo VII aC es posible identificar en la literatura una retoacuterica laquonaturalraquo o de laquoinspiracioacuten divinaraquo y al mismo tiempo una retoacuterica que puede ser ensentildeada Esa retoacuterica pasa luego a ser objeto de reglamentacioacuten por medio de manuales se vuelve teacutecnica Pero iquestqueacute fue lo que motivoacute la elaboracioacuten de manuales de oratoria iquestPor queacute fue tan importante para Coacuterax Tisias Gorgias Platoacuten Isoacutecrates Aristoacuteteles y para Alcidamante de Elea o para Elio Aristides varios siglos despueacutes participar en una discusioacuten sobre la naturaleza de la retoacuterica Varios autores nos muestran la retoacuterica como un arte necesariamente ligado a

3 En Refutaciones sofiacutesticas Aristoacuteteles sentildeala como Gorgias haciacutea que sus disciacutepulos aprendieran de memoria ciertos discursos y enunciados Sin duda esto haciacutea que los alumnos aprendieran raacutepido por medio de lo que se deriva de una teacutecnica pero sin teacutecnica Esto es trasmitiendo el conocimiento de coacutemo no hacerse dantildeo en los pies no ensentildeando la teacutecnica de hacer zapatos sino ensentildeando muchos tipos de zapatos cf SE 184a‐184b

4 Sobre la preeminencia del discurso judicial veacutease Corteacutes (1998) La retoacuterica Aristoteacutelica y la oratoria de su tiempo (Sobre el ejemplo de Lisias III) Emerita LXVI 2 1998 pp 339‐359

la poliacutetica Loacutepez Eire (1997) por ejemplo expone en uno de sus artiacuteculos una cita del Filebo de Platoacuten en el que Protarco interlocutor de Soacutecrates dice lo siguiente laquoLa verdad es que yo a cada momento oiacutea decir muchas veces a Gorgias que el arte de persuadir prevaleciacutea con mucho sobre todas las demaacutes artes pues todas las cosas las sometiacutea y las haciacutea esclavas suyas por las buenas y no por la fuerzaraquo (Phlb 58) En otro diaacutelogo el Gorgias platoacutenico se refiere a la retoacuterica de la siguiente manera laquoprocura la libertad y a la vez permite a cada uno dominar sobre los demaacutes en su propia ciudadraquo (Gr 452 d)

Teniendo en cuenta lo anterior seguimos la idea de que la retoacuterica es objeto de una reflexioacuten que busca que el pueblo ateniense siga los discursos poliacuteticos como guiacuteas para la accioacuten En dos discursos que nos presenta Tuciacutedides estaacute presente esta idea El primero de ellos es en un discurso fuacutenebre mdashaunque puede verse como un discurso poliacuteticomdash que Pericles al parecer pronuncia en el antildeo 431‐0 aC el segundo en un discurso deliberativo o poliacutetico pronunciado por Dioacutedoto en respuesta a Cleoacuten quien propuso fuertes castigos a hombres mujeres y nintildeos mitileneos (Th II 40 y III 42 2‐3)

No nos ocuparemos en este momento en los detalles de estos dos importantes discursos pero siacute debemos antildeadir que seguacuten Gorgias de Leontino la accioacuten humana puede ser impulsada o conducida por la palabras porque estas funcionan como laquoun poderoso soberano que con un cuerpo pequentildeiacutesimo y completamente invisible lleva a cabo obras sumamente divinas Puede por ejemplo acabar con el miedo desterrar la afliccioacuten producir alegriacutea o intensificar la compasioacutenraquo (Hel 8‐9) Y tambieacuten teniendo en cuenta la teoriacutea de τὸ εἰκός en el sentido de que las palabras sirven de guiacutea para la accioacuten porque soacutelo a partir de conjeturas (τεκμήριον) es posible discutir laquolos maacutes grandes y excelentes asuntos humanosraquo (Pl Grg 451d) asuntos que versan sobre lo justo o lo injusto lo conveniente o lo inuacutetil lo bello y lo feo como diriacutea Aristoacuteteles (Pol I 2 1253 a y ss)

En fin si bien la democracia hace posible el desarrollo de la retoacuterica como teacutecnica del discurso persuasivo pues permite la discusioacuten puacuteblica de asuntos que conciernen a todos los ciudadanos en un ambiente donde se enfrentan paciacuteficamente unos argumentos tambieacuten es posible percibir a) como Alcmaacuten lo concibioacute la persuasioacuten ocupa tanto el campo religioso como el de las leyes y de la previsioacuten en relacioacuten con el destino poliacutetico de la polis b) que sirvioacute de instrumento de justificacioacuten y a la vez de criacutetica de un nuevo orden poliacutetico la democracia y c) que hace posible la participacioacuten de los ciudadanos en la toma de decisiones sobre asuntos que conciernen a todos Veamos un poco maacutes detenidamente el papel de la retoacuterica en la tragedia y su relacioacuten con lo divino y lo poliacutetico

12 Tragedia retoacuterica y democracia

Las suplicantes de Esquilo es un buen ejemplo de coacutemo una persuasioacuten de origen divino interviene en un asunto poliacutetico Presentada en el antildeo 463 aC Las suplicantes expone por primera vez una periacutefrasis de la palabra demokratiacutea5 Esta obra de Esquilo cuenta la historia de la persecusioacuten pasional a la que estaacuten sometidas las hijas de Daacutenao por parte de sus primos egipcios Daacutenao y sus hijas huyen de lo que consideran un acto incestuoso y buscan el asilo y proteccioacuten del rey Pelasgo quien gobierna bajo un tipo de politeiacutea que podriacuteamos llamar democraacutetica

Esquilo nos muestra coacutemo un asunto de iacutendole moral y privado es manejado por un rey llamado Pelasgo de una manera poliacutetica pues somete a consulta puacuteblica la decisioacuten de proteger o no a los extranjeros (Aesch Supp 365)6 Pelasgo es un rey que no quiere hacer nada sin consultar antes al pueblo Sin embargo esto no es comprendido por las suplicantes danaides pues vemos en el coro de mujeres objeciones como

El Estado eres tuacute tuacute eres el pueblo (τὸ δάμιον) Sentildeor no sometido a juez alguno tuacute eres el rey del altar (τὸ πτόλιν κρατύνεις) del hogar de esta tierra Solo con el sufragio de tu frente Y solo con el cetro de tu trono tuacute lo decides todo iexclEvita el sacrilegio (Supp 370‐375)

En esos versos Esquilo utiliza las voces que compondraacuten la palabra demokratiacutea a saber tograve demion (el pueblo) y kratyacuteneis (tuacute dominas) El coro de mujeres no estaacute haciendo el nexo entre

5 Albin Lesky afirma que debido a sus rasgos arcaicos como el nuacutemero de miembros del coro la escasa accioacuten los largos estaacutesimos corales y la ausencia de proacutelogo se creiacutea que la obra Las suplicantes teniacutea una datacioacuten en torno al antildeo 593 aC Sin embargo la aparicioacuten en Egipto de un papiro muestra que la obra es posterior a La Orestiacutea y presentada conjuntamente con obras de Soacutefocles en el antildeo 463 aC (cf Lesky 1985 270‐271) Esto situacutea a la obra un antildeo antes de la revolucioacuten con la que Efialtes aprovechando el desprestigio de Cimoacuten por su poco eacutexito en la campantildea en Tasos y sus posibles actos de corrupcioacuten introduce una serie de reformas que dejan sin poder poliacutetico al Areoacutepago Con estas reformas Efialtes deja atraacutes la isonomiacutea de Cliacutestenes e inicia la demokratiacutea o poder del pueblo como totalidad Esquilo es considerado por Rodriacuteguez Adrados como un gran pensador poliacutetico que a pesar de ser un aristoacutecrata no fue un hombre de partido sino un ateniense que veiacutea en el reacutegimen democraacutetico la manifestacioacuten de la igualdad la libertad y el respeto a la ley la justicia (Adrados 1997a 95‐110 y Azparren 1991 66)

6 Las danaides deben informar que pertenecen al linaje de Argos pues su parecido a mujeres de Libia confunden al rey Pelasgo (Aesch Supp 275) Este tambieacuten al presentarse se declara no soacutelo argivo y

epoacutenimo de su pueblo sino descendiente de Palecton nacido de la tierra γηγενής (Supp 250‐255) Coacutemo veremos maacutes delante ser nacido de la misma tierra configuraraacute todo discurso a favor de la democracia teniense

estos dos teacuterminos con el fin de defender la forma de gobierno de la ciudad de Argos sino que simplemente muestra su asombro por el sometimiento de la decisioacuten de asilo a la voluntad del pueblo Pero Esquilo siacute estaacute tratando de ilustrar a un pueblo amante del teatro que se reuacutene para ver las obras de distintos autores durante la fiesta de Dioniso no solo los problemas a los que se enfrenta el heacuteroe traacutegico sino una primera forma de la democracia ateniense conectada con los problemas religiosos y morales Como sentildeala Rodriacuteguez Adrados (1997) Esquilo es por definicioacuten un sophoacutes que ilumina a los demaacutes trayendo viejos sucesos y heacuteroes al presente para reinterpretarlos en un nuevo contexto el de la ciudad y la democracia en ocasioacuten de una fiesta religiosa

En Las suplicantes Esquilo expone su idea de democracia Aquiacute el decircmos es el pueblo y este es entendido como laquototalidadraquo Pelasgo advierte a las suplicantes que el lugar donde se encuentran no es el privado espacio de su palacio sino el espacio puacuteblico en donde se consulta al pueblo su voluntad sobre los asuntos comunes (Supp 365) Para Pelasgo asilar a las suplicantes es un asunto puacuteblico y no privado pues las consecuencias que desde un principio se temen pueden ser nefastas para todos los poliacutetai Pero tambieacuten Pelasgo teme cometer un error debido a la dificultad para asumir una posicioacuten autoacutenoma frente a una peticioacuten que tiene tanto de malo como de bueno7 Veamos

Sobre mi enemigo caiga el sacrilegio Maacutes no os puedo ayudar sin dantildeo alguno Pero tampoco es sabio no atenderte No seacute queacute hacer el miedo me domina iquestObrar iquestNo obrar iquestO tentareacute el destino (Supp 376‐380)

Maacutes adelante dice

Necesito una idea salvadora Profunda al modo de los buzos que descienda hasta el abismo un ojo claro no en exceso embriagado y que primero no cause la cuestioacuten a mis estados dantildeo alguno y que luego bien termine para nosotros mismos que una guerra de desquite no nos alcance a todos o que si yo os entrego arrodilladas como estais frente al ara de los dioses no vaya yo a instalar en nuestra patriacutea al vengador al dios de la ruina que ni en el Hades al difunto suelta iquestNo urge una idea salvadora y honda (407‐419)

7 En el verso 513 el Corifeo justifica su temor cuando dice laquoEl temor de mi espiacuteritu me ha hecho susceptible en verdad ello no es raroraquo En respuesta agoniacutestica Pelasgo responde justificando el suyo

diciendo laquoEl miedo excesivo siempre es ingobernableraquo (ἀεί γ᾽ ἄναρκτόν ἐστι δεῖμ᾽ ἐξαίσιον)

Para Pelasgo es difiacutecil negarse a la peticioacuten de las suplicantes porque el acto de suacuteplica tiene un significado importante en la tradicioacuten griega pues ella sella alianzas y equilibrios sociales y religiosos En consecuencia la decisioacuten debe surgir a favor de las suplicantes pero la forma de elaborarla requiere una idea que persuada unaacutenimamente a los poliacutetai de que es necesario acoger al extranjero suplicante respetar a los dioses y a los parientes pero sobre todo rechazar al invasor y defender algo que no tiene el pueblo egipcio la libertad de participar en las decisiones poliacuteticas cuyas consecuencias benefician o perjudican a todos por igual

Luego de que Pelasgo anuncia su idea comparaacutendola como un barco que encalla (ἐξοκέλλω) convoca a la asamblea para solicitar puacuteblicamente el asilo no sin antes preparar a Daacutenao y a sus hijas para la presentacioacuten ante el pueblo y pedir la compantildeiacutea de Peiacutetho y Tyacuteche (Supp 523) Como habiacuteamos anotado en el apartado anterior la diosa Peiacutetho se situacutea en el plano poliacutetico en el plano de la deliberacioacuten y del loacutegos como discurso humano que debe servir de guiacutea para la accioacuten En ese mismo sentido Tyacuteche juega un papel importante pues las acciones humanas estaacuten sometidas al desconocimiento de las futuras consecuencias

Luego de este necesario recorrido por los primeros versos de Las suplicantes es necesario citar una de las imaacutegenes que mejor pueden ilustrar el ambiente democraacutetico a saber la manifestacioacuten del papel poliacutetico de los poliacutetai y el poder de la retoacuterica Nos referimos a lo descrito por Daacutenao cuando le anuncia a sus hijas el resultado de la asamblea

Argos lo decidioacute sin titubeos De modo que a mi edad me he vuelto mozo El aire se ha erizado de manos diestras del pueblo que aproboacute estas palabras Tendremos residencia esta tierra Libres sin gajes con derecho a asilo Y nadie del paiacutes podraacute perdernos Ni venidos de fuera [hellip] Tal fue la solucioacuten que el rey Pelasgo respecto a nuestro caso les propuso Les convencioacute y a la ciudad invitaba a no engordar para el tiempo futuro la coacutelera de Zeus el suplicante [hellip] Las razones oyendo el pueblo argivo decretoacute a mano alzada que asiacute fuera sin esperar a que el heraldo hablara (Supp 605‐624)

De acuerdo con los versos citados los argivos decretaron raacutepidamente a mano alzada (χερσὶν) y sin titubeos (διχορρόπως)8 la propuesta de asilo para las danaides y su padre La metaacutefora

empleada laquoel aire se ha erizado de manos diestras del pueblo que aproboacute estas palabras

8 En la traduccioacuten de Joseacute Alsina y que es la que estamos utilizando la palabra διχορρόπως es traducida como sin laquotitubeosraquo (2008 198) Por su parte Domenico Musti nos muestra que dichorrhoacutepos remite a rhopeacute que sentildeala la inclinacioacuten de una balanza y la ruptura del equilibrio que precede a la misma rhopeacute es decir que dichorrhoacutepos indica que no se ha producido el desequilibrio de una decisioacuten que predomina sobre otra por ello su propuesta de traduccioacuten es laquosin dividirseraquo (Musti 2000 54)

(πανδημίᾳ γὰρ χερσὶ δεξιωνύμοις ἔφριξεν αἰθὴρ τόνδε κραινόντων λόγον)raquo es realmente

diciente sobre los procedimientos de este modelo democraacutetico representado por Esquilo para la toma conjunta de decisiones Dicho procedimiento estaacute cargado de una emotividad tal que no soacutelo llevan a Daacutenao a la alegriacutea desbordada sino al conjunto de asistentes a menospreciar el conteo de los brazos y a imposibilitar las palabras del heraldo que cumple el papel de moderador de la reunioacuten Pero tambieacuten llevan a los asistentes del teatro o a cualquier lector a imaginar un ambiente democraacutetico donde es posible la unanimidad la toma de decisones por aclamacioacuten y en donde el decircmos es entendido como totalidad

Esquilo no nos dice coacutemo el rey argivo logroacute persuadir a una multitud de ciudadanos9 Lo cierto es que Pelasgo advierte al Corifeo sobre el desagrado de los ciudadanos por los largos discursos o μακρά ῥῆσις (Supp 273) Es aquiacute cuando nos preguntamos por el tipo de retoacuterica que se necesitoacute para conseguir de manera unaacutenime que un auditorio acogiera una propuesta sobre un asunto en el que si bien a toda vista es muy importante como es el caso de asilo de las danaides siempre cabe la posibilidad de una divisioacuten entre los ciudadanos que participan Nos preguntamos entonces por la posibilidad de un arte discursivo que sirva para persuadir a todos un arte perfecto de la persuasioacuten ndasho un orador perfecto‐ que lleve a la unanimidad Tal vez para unos esto sea un ideal de legitimidad poliacutetica10 o por el contrario sea un sospechoso signo de homogenizacioacuten de la sociedad y autoritarismo pero lo cierto es que en las asambleas que Homero narra en la Iliada la aprobacioacuten unaacutenime se manifiesta claramente por

medio de la aclamacioacuten ruidosa (ἐπευφημέω) Tal es la respuesta que recibe Crises al pedir el rescate de su hija Criseida

rdquoiexclOh Atridas y demaacutes aqueos de buenas grebas Que los dioses duentildeos de las oliacutempicas moradas os concedan saquear la ciudad de Priacuteamo y regresar bien a casa pero a mi hija por favor liberaacutedmela y aceptad el rescate por piedad del flechador hijo de Zeus de Apolordquo

9 Sobre el nuacutemero de asistentes a una asamblea Sinclair (1999) afirma que no puede ser determinada con exactitud debido al periacuteodo en el que se realizaban las reuniones los asuntos tratados o la capacidad de la Pnix para albergar personas de pie que se suman a las seis mil que cabiacutean sentadas gracias a las remodelaciones realizadas aproximadamente en el antildeo 400 aC Tampoco se cuenta con una lista de personas que recibieron pagos por asistir y en efecto no se podriacutea decir a ciencia cierta si esta asistencia aumentoacute con la implementacioacuten de pagos a los ciudadanos Sin embargo el nuacutemero de seis mil asistentes parece aceptado para lograr el quoacuterum en las reuniones normales en los siglos IV y V

10 El modelo de Estado roussoniano plantea en principio una legitimidad basada en la unanimidad que dada su rectitud es la verdadera manifestacioacuten de la volonteacute geacuteneacuterale que hace realidad el pacto social el Estado Rousseau un admirador de la democracia directa ateniense nos dice en El Contrato social lo siguiente laquomientras maacutes armoniacutea exista en las asambleas es decir mientras maacutes se acerquen las opiniones a la unanimidad maacutes dominaraacute la voluntad general mientras que los debates largos las discusiones el tumulto anuncian la preponderancia de los intereses particulares y la decadencia del Estadoraquo (Rousseau 1993 105) Seriacutea interesante mirar con maacutes detenimiento coacutemo Rousseau concibe la unanimidad como la voz de la volonteacute geacuteneacuterale y al mismo tiempo acepte el principio de la mayoriacutea cuando dice laquoExceptuando este contrato primitivo la decisioacuten de la mayoriacutea obliga siempre a todos los demaacutesraquo (Libro IV Cap II 107)

Entonces todos los demaacutes aqueos aprobaron unaacutenimes (πάντες ἐπευφήμησαν) respetar al sacerdote y aceptar el espleacutendido rescate (Hom Il 11)

Sin embargo la unanimidad no se manifiesta en Las eumeacutenides la uacuteltima obra de la trilogiacutea La Orestiacuteada presentada por Esquilo en el 458 aC sino soacutelo el voto mayoritario Orestes es llevado a juicio por el asesinato de su madre Clitemnestra Las Erinias lo hallan merecedor de castigo por cometer un crimen de sangre (Eu 650‐655) mientras que Apolo lo defiende recurriendo a un argumento a favor de la venganza sustentado en la superioridad del padre en relacioacuten con la procreacioacuten laquodel hijo no es la madre engendradora es nodriza tan solo de la siembre que en ella se sembroacute Quien la fecunda es el engendrador Ella tan solo ndashcual puede tierra extrantildea para extrantildeos‐ conserva el brote a menos que los dioses la ajenraquo (Eu 660‐663)

Luego de la exposicioacuten de argumentos Atenea solicita la emisioacuten del fallo dirigieacutendose a los habitantes del Aacutetica que por primera vez participan en el juzgamiento de un asesinato por

medio de un discurso de exhortacioacuten (παραίνεσις) y concluye invitaacutendoles a ponerse de pie y depositar su voto (ψῆφος) (Eu 681‐710) En este caso se preveacute el coacutemputo aritmeacutetico riguroso de los votos Dicho coacutemputo es facilitado por el uso de piedras que cuentan como votos (ψῆφος) a favor o en contra Los votos son contados ciudadosamente evitando el error pues se trata aquiacute de la vida de Orestes y cualquier error seriacutea catastroacutefico La mayoriacutea es conseguida por Atenea al depositar su voto a favor de Orestes Atenea argumenta que su voto a favor se debe a que no la parioacute una madre y siempre estaacute a favor del varoacuten (Eu 734‐755) Fue suficiente simplemente la mitad maacutes uno la mayoriacutea debido a la fuerza de los argumentos expuestos en los discursos de las Erinias Apolo y Atenea Los dos primeros discursos rompen cualquier unanimidad posible el tercero el de Atenea genera la mayoriacutea y salva la vida de Orestes

Podriacuteamos decir que el ambiente que se percibe en Las suplicantes es uno en el que el discurso deliberativo o poliacutetico a pesar de no ser extenso ni poseer partes que los organicen teacutecnicamente entra en escena para encontrar exponer y legitimar ante los ciudadanos una decisioacuten poliacutetica como la medida de asilo en medio del peligro de la retaliacioacuten violenta por parte de los egipcios La unanimidad que se logra puede ser accidental pero tambieacuten puede ser interpretada como resultado del poder y la soberaniacutea del rey La retoacuterica de Pelasgo tiene una fuente divina pero la usa para tratar en puacuteblico un asunto humano La idea salvadora no puede ser maacutes que la retoacuterica misma Bien podriacutea cambiarse la expresioacuten equivocada del coro laquoEl Estado eres tuacute tuacute eres el puebloraquo (Supp 370) por otra maacutes acorde con los cambios democraacuteticos como laquotuacute eres el orador soacutelo tuacute persuades al puebloraquo El discurso deliberativo es el medio para encontrar la forma maacutes apropiada para actuar para tomar una decisioacuten Esto es lo que hemos visto en Las suplicantes Lo que veremos ahora es coacutemo tambieacuten se convierte en vehiacuteculo para la justificacioacuten de la democracia

13 La democracia en los discursos retoacutericos

Examinemos ahora como en los discursos retoacutericos se justifica o critica la democracia Cabe indicar que como advierte Luis Gil (2005) la mayoriacutea de las fuentes escritas conservadas son de origen aristocraacutetico lo cual condiciona nuestra interpretacion de los hechos del pasado griego11 Sin embargo Domenico Musti (2000) califica como laquomitoraquo la idea de que la democracia ateniense nunca habloacute de siacute misma Musti nos muestra en los primeros capiacutetulos de su libro Demokratiacutea oriacutegenes de una idea que el Epitafio que Tuciacutedides le atribuye a Pericles en la Historia de la guerra del Peloponeso (II 35‐46) y que fue probablemente pronunciado en el antildeo 431‐0 aC es un texto que define la demokratiacutea desde la orilla democraacutetica

Seguacuten Musti Tuciacutedides al exponer su versioacuten del discurso fuacutenebre de Pericles laquoha querido trasmitir una especie de manifiesto del pensamiento democraacutetico un manifiesto poliacutetico [hellip] En efecto los muertos se mencionan soacutelo en unas palabras dirigidas a las viudasraquo (2000 35) Aquiacute seguimos la idea de Musti pues consideramos en principio que las presentaciones y justificaciones de la democracia no se hicieron en principio en tratados o en sistemaacuteticas obras filosoacuteficas sino en lugares puacuteblicos en aquellos lugares donde el loacutegos se hace discurso persuasivo abierto a la confrontacioacuten y evaluacioacuten criacutetica Es por ello que la retoacuterica juega un papel importante en la construccioacuten desarrollo y subsistencia de la democracia como vehiacuteculo ideoloacutegico y que al mismo tiempo la democracia hace posible el discurso libre y persuasivo ante un auditorio de ciudadanos con poder poliacutetico de decisioacuten

El discurso fuacutenebre atribuido a Pericles que puede ser definido seguacuten la clasificacioacuten

aristoteacutelica como perteneciente al geacutenero epidiacutectico (ἐπιδεικτικόν) cumple con lo establecido

en las leyes soloacutenicas sobre enterramientos y duelos en el siglo V aC con el objeto de honrar a los caiacutedos de la ciudad (Plu Sol 21)12 pero tambieacuten estaacute dirigido a justificar los valores de la democracia13

11 Las tesis que Luis Gil ha expuesto en varios de su artiacuteculos relacionados con los fundamentos ideoloacutegicos de la democracia ateniense parten precisamente de la dificultad de que buena parte de los textos conservados presentan opiniones hostiles hacia la democracia Dentro de los ejemplos que enumera se encuentran aquellos autores como Viejo Oligarca Soacutecrates Jenofonte Isoacutecrates y Aristoacuteteles Sin embargo se puede contar aunque con un nuacutemero menor con discursos del siglo IV aC que exponen en liacuteneas generales justificaciones a la democracia (Gil 2001 y 2005)

12 Domenico Musti no situacutea la praacutectica de los enterramientos puacuteblicos durante la eacutepoca de Soloacuten sino durante la democracia de Cliacutestenes porque seguacuten eacutel estos actos refuerzan el proceso de la conciencia ciudadana en relacioacuten con la guerra (Musti 2000 34)

13 Musti sigue la idea de R Brock quien afirma en su artiacuteculo The Emergence of Democratic Ideology que existe una ideologiacutea democraacutetica o pensamiento democraacutetico Pero no estaacute de acuerdo cuando este autor acepta como hecho la inexistencia de un tratado o teoriacutea democraacutetica Vale la pena reproducir la cita que hace Musti del artiacuteculo de Brock incluyendo ldquoSe ha afirmado con frecuencia que la Grecia Antigua no produjo ninguna teoriacutea poliacutetica democraacutetica Si con esto se entiende que no poseemos un

La Historia de la Guerra del Peloponeso es una narracioacuten en la que Tuciacutedides incluye no soacutelo hechos en su mayoriacutea presenciados por eacutel mismo sino que tambieacuten expone en estilo directo los discursos pronunciados por poliacuteticos y jefes de tropas Se pueden contar unos treinta y seis discursos retoacutericos de esos veintidoacutes son deliberativos trece son arengas militares y un discurso fuacutenebre Tanto los acontecimientos que rodearon la Guerra del Peloponeso que va del 431 al 404 aC minusla confrontacioacuten maacutes importante habida hasta entoncesminus como los discursos son investigados y expuestos con una rigurosidad que busca la credibilidad ya sea por medio del testimonio propio por la confrontacioacuten de lo narrado por otros y por indicios evidentes (τεκμηρίων) que hacen que los hechos hablen por siacute mismos Tuciacutedides nos habla de su meacutetodo asiacute

[hellip] no se equivocaraacute quien de acuerdo con los indicios (τεκμηρίων) expuestos crea que los hechos a los que me he referido fueron poco maacutes o menos como he dicho y no deacute maacutes fe a lo que estos hechos embellecieacutendolos para engrandecerlos han cantado los poetas ni a lo que los logoacutegrafos han compuesto maacutes atentos a cautivar su auditorio que a la verdad pues al peso del tiempo increiacutebles e inmersos en el mito Que piense que los resultados de mi investigacioacuten obedecen a lo indicios (σημείων) maacutes evidentes y resultan bastante satisfactorios para tratarse de hechos antiguos (Th I 21 1)

Y agrega lo siguiente en relacioacuten con los discursos (λόγοι) y los hechos (ἔργα)

En cuanto a los discursos que pronunciaron los de cada bando bien cuando iban a entrar en guerra bien cuando ya estaban en ella era difiacutecil recordar la literalidad misma de las palabras pronunciadas tanto para miacute mismo en los casos en que habiacutea escuchado como para mis comunicantes a partir de otras fuentes Tal como me pareciacutea que cada orador habriacutea hablado con las palabras maacutes adecuadas a las circunstancias de cada momento cintildeeacutendome a lo maacutes posible a la idea global (γνώμης) de las palabras verdaderamente pronunciadas en ese sentido estaacuten redactados los discursos de mi obra Y en cuanto a los hechos acaecidos en el curso de la guerra he considerado que no era conveniente relatarlos a partir de la primera informacioacuten que caiacutea en mis manos ni como a miacute me pareciacutea sino escribiendo sobre aquellos que yo mismo he presenciado o que cuando otros me han informado he investigado caso por caso con toda exactitud posible (Th I 22 1‐2)

Tuciacutedides no soacutelo nos muestra los combates beacutelicos de la Guerra del Peloponeso sino que tambieacuten reconstruye a su manera los laquocombates oratoriosraquo que subyacen toda la conflictiva actividad poliacutetica de Atenas Seguacuten Iglesias (2006) los discursos que aparecen en la obra de Tuciacutedides no estaacuten subordinados a la narracioacuten sino que interactuacutean con ella es decir no

tratado ni una teoriacutea escrita sistemaacutetica y detallada de la democracia es cierto pero no se puede afirmar que no existiera una ideologiacutea democraacutetica o un pensamiento democraacutetico en un plano maacutes o menos articulado ni que los demoacutecratas no intentaran dar publicidad y promocioacuten a tales ideas asiacute como a las praacutecticas e instituciones que las concretabanrdquo R Brock The Emergence of Democratic Ideology En Historia Zeitschrift fuumlr Alte Geschichte Vol 40 (2) 1991 pp 160‐169 Citado por D Musti Demokatiacutea hellip p 46 Por otro lado Joseacute Luis Calvo Martiacutenez en su estudio introductorio sobre los discursos de Lisias sentildeala que Tuciacutedides convierte el Epitafio en vehiacuteculo doctrinal de la democracia ateniense pues en este discurso se pasa por alto expresamente la seccioacuten miacutetica y porque gran parte del discurso estaacute dedicado a la exaltacioacuten de la democracia (Calvo 1999 40)

producen una ruptura cuando se interrumpe la narracioacuten para dar paso por ejemplo a la exposicioacuten de un discurso fuacutenebre de asamblea o arenga militar sino que se profundiza en asuntos y temas tratados previamente por el historiador En ello se distingue claramente Tuciacutedides de Heroacutedoto pues eacuteste historiador introduciacutea elementos miacuteticos o fabulosos en la narracioacuten Deliberadamente Tuciacutedides no incluye este tipo de elementos a pesar de saber que esto podriacutea quitarle encanto a la obra pero supone ganar con esta decisioacuten utilidad para aquellos que quieran conocer el pasado con exactitud y comprender el caraacutecter ciacuteclico de los procesos histoacutericos (ThI 224) En esa medida la historia seguacuten Tuciacutedides como narracioacuten del pasado requiere frente al tema de la guerra y sus nefastas consecuencias crear las condiciones que permitan la comprensioacuten rigurosa del pasado por ello se vale de los discursos (λόγοι) pues por medio de ellos se tomaron las decisiones de ir o no a un combate de hacer o no la guerra por medio de esos discursos poliacuteticos los ciudadanos deliberaron y decidieron formas de accioacuten frente a unas circunstancias especiacuteficas pero al mismo tiempo nos atreveriacuteamos a decir que la retoacuterica o maacutes precisamente el orador poliacutetico posteriormente requeriraacute tambieacuten de estas narraciones de las lecciones del pasado para la composicioacuten de sus discursos que tratan sobre acciones humanas y que conllevan a repercusiones futuras maacutes o menos inciertas sometidas a la fortuna

Luego de este extenso preaacutembulo veamos primero coacutemo en el siguiente pasaje Pericles define el regimen democraacutetico

Tenemos un reacutegimen poliacutetico (πολιτείᾳ) que no envidia las leyes de nuestros vecinos pues maacutes bien somos ejemplo (παράδειγμα) para alguno que imitadores de los demaacutes Se le da el nombre de democracia (δημοκρατία) porque sirve a los intereses de la mayoriacutea (πλείονας) y no de unos pocos (ὀλίγους) pero seguacuten las leyes en los litigios privados todos tienen los mismos derechos En cuanto a la posicioacuten cuando alguien goza de buena reputacioacuten en este sentido el Estado le valora maacutes por sus meacuteritos (ἀρετῆς) que porque le toque el turno y tampoco la pobreza pese al descreacutedito que comporta es oacutebice para que uno haga un bien a la ciudad (Th II 371)

En este pasaje del Epitafio la democracia (δημοκρατία) es definida como un modelo

(παράδειγμα) digno de ser imitado gracias a que en ella subyace la isonomiacutea Es decir que si

bien se rige (οἰκεῖν) seguacuten el poder de las mayoriacuteas se respeta por ley a las minoriacuteas En ese

sentido Pericles es un defensor de la democracia y de una idea de mayoriacutea (ἐς πλείονας) que comporta un significado de laquototalidadraquo (πᾶσι) Es por ello que no hay una contraposicioacuten entre democracia y oligarquiacutea pues Pericles afirma de manera escalonada que laquotodos [pocos‐mayoriacutea‐todos] tienen los mismos derechosraquo14 Todos los ciudadanos pueden realizar funciones poliacuteticas y ese ejercicio de participacioacuten ciudadana no es impedido por la condicioacuten

econoacutemica de los individuos es decir que la pobreza (πενία) no es un obstaacuteculo para que se deacute

14 Musti muestra que es equivocada la idea de democracia que propone Pericles es opuesta al concepto de isonomiacutea Para hacer esta afirmacioacuten reinterpreta el sentido de la palabra δὲ que aparece despueacutes de μέτεστι (litigio o desacuerdo privado) en Th II 371 Plantea que muchos han interpretado esta

conjuncioacuten como un laquosinoraquo adversativo o de contrariedad y no como el paso de una gradacioacuten en un klicircmax o escalera que muestra la secuencia oligous‐pleiacuteonas‐pacircsi (Musti 2000 41)

una activa participacioacuten sino que el Estado valora maacutes los meacuteritos y virtudes (ἀρετῆς) de laquotodosraquo los ciudadanos

Pericles defiende en el Epitafio que los atenienses minussiempre incluyeacutendoseminus no se sirvan de la riqueza como motivo de vanidad sino como medio para la accioacuten (Th II 401) o cuando dice que conviven sin problemas en lo privado y que no delinquen en lo puacuteblico por respeto y obediencia a los magistrados y las leyes incluyendo las aacutegrafas (Th II 373) o cuando afirma que todos tienen los mismos antepasados y por ello son dignos de alabanza como herederos de un imperio comuacuten (Th II 361) Precisamente este uacuteltimo aspecto en el que se defiende el derecho de todos para participar por tener en comuacuten un noble linaje es un toacutepos recurrente en los discursos fuacutenebres Esto es lo que dice Pericles en su discurso en relacioacuten con los antepasados

Comenzareacute por los antepasados pues es justo a la par que conveniente tributarles el honor del recuerdo en una ocasioacuten como eacutesta ya que fueron ellos quienes habitaron esta tierra desde siempre generacioacuten tras generacioacuten hasta trasmitirla libre gracias a su valor Ellos son dignos de alabanza y auacuten maacutes lo son nuestros padres pues no sin esfuerzo antildeadieron a su herencia el imperio que poseemos y nos lo legaron a los hombres de hoy Pero somos nosotros mismos sobre todo los que ahora estamos en la edad madura quienes lo hemos engrandecido en mayor medida hemos preparado a la ciudad para cualquier contingencia y la hemos hecho la maacutes autosuficiente en la guerra y en la paz (Th II 361)

El noble linaje de los atenienses viene de unos antepasados que siempre han habitado la misma tierra y este es el principio del complejo mito de la autoctoniacutea basado en el nacimiento de Erictonio hijo de Hefesto y Atenea mito que proporcionaraacute un toacutepos eficaz a la mayoriacutea de los discursos poliacuteticos (Loraux 1979) Erictonio nacioacute de la tierra cuando Atenea lanza al suelo una lana con la que se limpioacute el semen de Hefesto Considerado el padre de los atenienses Erictonio es una figura miacutetica que fue gestada la Eacutepoca Arcaica pero que en el siglo V aC juega un papel importante porque expone una condicioacuten eugeneacutesica que sirve de apoyo a toda una ideologiacutea que busca justificar la democracia como forma de gobierno en el que puede hacerse posible la participacioacuten de todos los ciudadanos en los asuntos poliacuteticos y judiciales Gracias a ese mismo uso ideoloacutegico del mito de Erictonio Pericles puede afirmar como si fuera un axioma que los griegos atenienses son los uacutenicos capaces de entender sus asuntos poliacuteticos y que su constitucioacuten es superior a todas las demaacutes al punto de que puede ser considerada como modelo y educadora de todos los griegos (Th II 41 1‐2)

Los criacuteticos de la democracia ateniense denuncian la incapacidad que tienen la mayoriacutea de ciudadanos para discernir lo bueno de lo malo o lo justo de lo injusto Viejo Oligarca es uno de ellos Sentildeala en su Constitucioacuten de Atenas que los atenienses asignan la mayor parte de las magistraturas a los peores a los pobres y la gente corriente del pueblo en vez de a los mejores que entre las clases bajas abunda la ignorancia (ἀμαθία) el desorden (ἀταξία) y la maldad (πονηρία)

Pero tal y como estaacuten las cosas en la actualidad cualquiera que desee ponerse en pie y hacer uso de la palabra consigue lo que le conviene a eacutel y a los de su clase Y tal vez podriacutea alguien argumentar laquoiquestPero coacutemo va a saber un hombre tal lo que es bueno para siacute y para el pueblo (δήμῳ)raquo Pero ellos siacute que saben bien que la ignorancia (ἀμαθία) la maldad (πονηρία) y la

benevolencia (εὔνοια) de tal individuo son maacutes beneficiosas que la virtud (ἀρετὴ) la sabiduriacutea (σοφία) y la malevolencia (κακόνοια) de alguien mejor Una ciudad que se rija por tales comportamientos no podriacutea llegar a ser la mejor pero su reacutegimen democraacutetico siacute quedaraacute plenamente consolidado de esta manera (Ps Xen Const Ath 12)

Pero a pesar de estas criacuteticas la democracia gozoacute de una fidelidad duradera por parte de los ciudadanos salvo en pocas ocasiones como en los antildeos 411 404 322 y 317 aC (Gil 2005) Las justificaciones del sistema democraacutetico pueden encontrarse en Heroacutedoto en donde se presenta la discusioacuten entre Otanes Megabixio y Dariacuteo sobre el tipo de gobierno que debe tener Persia despues de haber derrotado el reacutegimen de los magos Para Otanes la monarquiacutea no es mejor que el gobierno de la isonomiacutea o el poder de la mayoriacutea (plēthos) por carecer de control Megabixio a su vez defiende la oligarquiacutea (oligarkiacutee) para evitar el modo de ser desmesurado (hybris) de la masa Por su parte Dariacuteo opta por la monarquiacutea porque en ella gobierna el mejor hombre de todos (Hdt III 80‐82)

En el libro VI de la Historia Tuciacutedides nos dice que Atenaacutegoras muestra la democracia como un reacutegimen mejor que el oligaacuterquico por dar participacioacuten en las cosas provechosas a los maacutes o al pueblo (39 1‐2) El orador aquiacute no se refiere a las mayoriacuteas sino a la ciudadaniacutea entera que en un reacutegimen como el oligaacuterquico es dividida y agrega que si bien los que mejor cuidan el dinero son los ricos y los que deliberan bien son los inteligentes los que juzgan mejor las cosas son los maacutes (plēthos polloiacute) Lo expuesto por Atenaacutegoras sigue la idea de que es la multitud quien mejor tiene capacidad de juicio idea que seraacute criticada por el mismo Heroacutedoto por Soacutecrates y Platoacuten pero recogida por Aristoacuteteles en la Poliacutetica bajo el fundamento de que sumando el conjunto de visiones virtudes o puntos de vista es posible obtener un mejor juicio sobre los asuntos poliacuteticos que el que se construye con un soacutelo parecer aunque provenga del mejor (Pol III 1281 b y ss)

En la exposicioacuten de discursos retoacutericos deliberativos y no soacutelo en los epidiacutecticos se hace una exaltacioacuten a la superioridad de los atenienses en lo que tiene que ver con la capacidad de juicio y al mismo tiempo una exaltacioacuten de la mediocridad del modo de ser inferior de los maacutes frente a los inteligentes Tal es el caso del discurso de Cleoacuten que recoge tambieacuten Tuciacutedides en el libro III En ese debate que se inicia con el fin de revertir la orden de los atenienses de asesinar a los varones mayores y someter a esclavitud a las mujeres y nintildeos de Mitilene participan Cleoacuten y Dioacutedoto El primero descrito como el maacutes violento de los ciudadanos atenienses propone mantener la orden de someter y asesinar a los mitilineos de la siguiente manera

Pero lo maacutes grave de todo ocurriraacute si ninguna de nuestras decisiones permanece firme y si no nos damos cuenta de que una ciudad con leyes peores pero inmutables es maacutes fuerte que otra que las tiene buenas pero sin autoridad de que la ignorancia unida a la mesura es maacutes ventajosa que el talento sin regla y de que los hombres maacutes mediocres por lo general gobiernan las ciudades mejor que los inteligentes Estos uacuteltimos en efecto quieren parecer maacutes sabios que las leyes y salir siempre triunfantes en los debates puacuteblicos porque piensan que no pueden mostrar su ingenio en ocasioacuten maacutes importante y como consecuencia de tal actitud acarrean de ordinario la ruina de sus ciudades quienes por el contrario desconfiacutean de su propia inteligencia reconocen que son maacutes ignorantes que las leyes y que estaacuten menos dotados

para criticar los argumentos de un buen orador y al ser jueces imparciales maacutes que litigantes aciertan la mayor parte de las veces (Th III 37 3 ‐5)

El argumento de Cleoacuten puede esquematizarse de la siguiente manera

Tabla 1 Comparacioacuten de las leyes seguacuten Cleoacuten

Las leyes de la ciudad (buenas) Las leyes de la ciudad (malas)

peores inmutables buenas sin autoridad Modo de ser de quienes gobiernan mejor Modo de ser de quienes gobiernan mal

ignorancia mesura talento sin regla

En el mismo fragmento de discurso citado se expone no soacutelo el modo de ser de los hombres mediocres y de los inteligentes sino que se plantea una fuerte lucha contra los intelectuales (Ver tabla 2)

Tabla 2 Comparacioacuten del intelecto de los hombres seguacuten Cleoacuten

Hombres mediocres Hombres inteligentes

Desconfiacutean de su propia inteligencia No desconfiacutean de su inteligencia pero siacute desconfiacutean del auditorio

Reconocimiento de la ignorancia frente a las leyes

Se definen como maacutes inteligentes de las leyes

Reconocimiento de la incapacidad de cuestionar los argumentos de los buenos oradores (autoridad)

Deseo de salir siempre triunfantes de los debates

Jueces imparciales (en igualdad de condiciones)

Juez litigante (que piensa en las repercusiones de una decisioacuten)

Aunque el discurso de Cleoacuten fue vencido por el de Dioacutedoto caracterizado por el rechazo a la pena de muerte como elemento disuasivo frente a posibles sublevaciones futuras de otras colonias ello nos muestra la forma como se atacoacute y al mismo tiempo como se justificoacute desde los discursos retoacutericos el reacutegimen democraacutetico ateniense

La justificacioacuten de la democracia no soacutelo se sustentoacute a partir de argumentos de superioridad racial sino que tambieacuten se edificoacute con argumentos relacionados con los modos de ser las virtudes y las acciones eacuteticas propias de cada tipo de ciudadano (el campesino el rico el pobre el citadino el soldado el estratega el marino etc) Este aspecto ocuparaacute un lugar muy importante en la teoriacutea de Aristoacuteteles sobre la retoacuterica pues el conocimiento y uso discursivo por parte del orador de las formas de modos de ser (ēthos) y coacutemo estos producen o controlan pasiones (paacutethos) garantizariacutea el eacutexito del discurso desde el punto de vista persuasivo

Cabe agregar que el discurso de Cleoacuten tiene como intencioacuten defender la decisioacuten ya tomada de asesinar a los soldados y civiles mitileneos y someter al resto de la poblacioacuten haciendo valer maacutes la mediocridad acompantildeada de prudencia y reconocimiento de la autoridad que la

inteligencia que cuestiona una mala decisioacuten Pero tambieacuten representa seguacuten Cleoacuten lo aceptado por todos es decir que estas caracteriacutesticas mencionadas en la columna de la izquierda no son paradoacutejicas (paragrave doacutexan) o contrarias a la opinioacuten y que un discurso que las ponga en duda debe esforzarse por decircmostrar de manera exhaustiva lo contrario (III 37 7)

14 Competencia de los ciudadanos

La discusioacuten sobre la inferioridad o superioridad moral de la masa de ciudadanos es tenida en cuenta por Aristoacuteteles En la Eacutetica a Nicoacutemaco Aristoacuteteles sentildeala que la retoacuterica al igual que la estrategia y la economiacutea estaacute subordinada a la poliacutetica (I 2 1094 b y ss) Con ello el Estagirita fija la frontera que permite diferenciar retoacuterica de poliacutetica frontera que sofistas como Gorgias y Protaacutegoras no establecieron pues seguacuten el testimonio platoacutenico ambos proponen la retoacuterica como medio o instrumento de ensentildeanza y al mismo tiempo como fin necesario para formar un ciudadano influyente capaz de llevar una buena direccioacuten de los asuntos privados y puacuteblicos ‐como los tratados en los tribunales y en la Asamblea‐ (Pl Prt 318a‐319b Grg 452e‐453a)

Para Aristoacuteteles la poliacutetica se sirve de las demaacutes ciencias pero ademaacutes prescribe en aras a la consecucioacuten del bien comuacuten queacute se debe hacer y queacute se debe evitar (EN I 2 1094 b y ss) En esa medida no podemos pensar la poliacutetica sin la retoacuterica La retoacuterica es ese arte del que se vale el poliacutetico‐ciudadano para exponer sus propuestas sobre lo que se debe hacer y lo que se debe evitar en otras palabras para exponer puacuteblicamente una opinioacuten sobre lo conveniente y lo inuacutetil lo justo o lo injusto Asiacute lo mostroacute Loacutepez Eire (1998) cuando expuso la etimologiacutea de la voz rheacutetor con el fin de mostrar datos interesantes sobre el nacimiento del arte de la elocuencia

Los ῥήτορες son pues los poliacuteticos que debaten cuestiones en las sesiones de la Asamblea y que luego tras haberlas discutido suficientemente presentan en torno a ellas bien definidas y concretas propuestas para que sean aprobadas como decretos‐leyes Eso es asiacute por lo menos en Atenas y en la fecha de la representacioacuten de la tercera comedia que compuso Aristoacutefanes (aunque es la maacutes antigua de las once iacutentegras que hasta nosotros han llegado) o sea el mes de Gamelioacuten (enero‐ febrero) del antildeo 425 aC (61)

Lopez Eire se referiacutea aquiacute a la comedia Los Acarnienses de Aristoacutefanes En los versos 37‐9 uno de los personajes muestra su deseo de gritar interrumpir e insultar a los poliacuteticos (rheacutetores) Rhetorikeacute (techne) es el arte del rheacutetor del orador puacuteblico poliacutetico o maacutes tarde maestro de retoacuterica La terminacioacuten ‐tor significa capaz de hacer algo sentildeala tambieacuten al autor o realizador de una accioacuten que es capaz de realizar Otra informacioacuten interesante es la que se puede extraer de la voz rhetra En los dialectos dorios y nordoccidentales una rhetra significa proyecto de ley nacional o en funcioacuten de un tratado internacional propuesta por rheacutetor para someterla a discusioacuten y aprobacioacuten

Teniendo en cuenta lo anterior la retoacuterica no tiene como fin la ensentildeanza de la verdad Para Aristoacuteteles la retoacuterica no tiene como funcioacuten la transmisioacuten del conocimiento sino la buacutesqueda

de lo que es conveniente en cada caso para persuadir a un auditorio reunido en un espacio puacuteblico El fin de la retoacuterica no es buscar ni ensentildear verdades similares a las del conocimiento matemaacutetico sino mostrar lo conveniente lo probable o lo digno de elogio o sus contrarios

Mientras que para Platoacuten la retoacuterica es una praacutectica de la adulacioacuten porque el orador para aparentar tener un conocimiento se vale de engantildeos para persuadir a un auditorio ignorante para Aristoacuteteles no soacutelo es un instrumento legiacutetimo para la participacioacuten democraacutetica sino tambieacuten el uacutenico puesto que el hombre es un animal que no solo posee voz (φωνή) signo del dolor y del placer sino palabra (λόγος) para manifestar lo conveniente lo dantildeoso lo justo y lo injusto para comunicar a los otros el sentido del bien y del mal de lo justo y lo injusto en medio de un espacio como la ciudad que existe por necesidad pero tambieacuten para vivir bien de ahiacute que que pueda caracterizarse como homo rhetoricus u homo loquens maacutes que como simplemente animal social o poliacutetico (Pol I 1252 a 30 y 1253 a 7‐19) En efecto un hombre de ciencia que hable ante el pueblo reunido no persuade con la misma eficacia con que lo hace un orador que tenga en cuenta en su discurso las opiniones admitidas por todos (Rh II 22 1395 b 26) Este aspecto es tan importante para la composicioacuten y exposicioacuten de los discursos que si no es reconocido por el orador puede ser visto como sospechoso Asiacute nos los muestra Demoacutestenes en su Discurso sobre la corona expuesto ante la asamblea en el 336 aC

No es la palabreriacutea del orador lo que cuenta ni su tono de voz sino el tener las mismas preferencias que la mayoriacutea y tener los mismos sentimientos de amor y de odio hacia las mismas personas que la patria El que se encuentra en esa situacioacuten aniacutemica se expresaraacute siempre sin mala intencioacuten mientras que quien estaacute al servicio de aquellos a quienes la ciudad puede esperar alguacuten riesgo para siacute no fondea sobre la misma ancla que los demaacutes ni comparte ese anhelo de seguridad (D XVIII 280‐281)

Para Aristoacuteteles el orador podraacute tomar prestado aquel saber dialeacutectico y moral que le permitiraacute razonar mediante silogismos y tener un conocimiento sobre los caracteres las virtudes y las pasiones (Rh I 1356 a22‐25) con el fin de conseguir la confianza excitar las pasiones y hacer razonar a su auditorio Pero no podraacute remontarse a los principios sino solamente exponer los puntos maacutes pertinentes a cada caso en particular En efecto cuanto maacutes elementos pertinentes muestre el orador en su discurso maacutes faacutecil le seraacute hacer una demostracioacuten y por lo tanto maacutes persuasivo seraacute (Rh II 1396 b1‐18)

La criacutetica platoacutenica a la democracia y en especial a la retoacuterica sobre la falta de competencia de los miembros de un auditorio para juzgar asuntos de poliacutetica no es justa con la naturaleza de la retoacuterica y de los asuntos humanos La retoacuterica no puede ser vista como ciencia sino como facultad (δύναμις) o meacutetodo El juicio que quiere construir el orador para su auditorio no puede ser similar a un juicio matemaacutetico porque aquel juicio versa sobre las acciones humanas acontecidas o que aconteceraacuten y en lo referente a eacutestas no hay nada establecido ni definido (EN II 2 1104 a 3) Los juicios que se emitiraacuten no son absolutos ni estaraacuten ajenos a las cambiantes pasiones por el contrario se veraacuten influenciados por ellas (EN VI 5 1140 b 10 ‐ 15) Tal vez esto a primera vista se vea como un aspecto negativo de la retoacuterica pero el uso racional que propone Aristoacuteteles de aquellos argumentos que ensalzan las pasiones permitiraacute al auditorio juzgar conforme sea el asunto pues el que siente amistad consideraraacute que el juicio

que debe emitir es de inocencia mientras que el que siente odio juzgaraacute de manera contraria (Rh I 1 1378 a 1 ‐ 5)

El orador no es persuasivo porque su auditorio sea ignorante o incompetente sino porque comparte sus intereses se muestra digno de creacutedito beneacutevolo y honesto con lo que dice (Rh II 1 1378 a 5‐ 10) Es cierto que los oyentes no pocas veces se dejan engantildear del orador y juzgan mal un asunto a causa del desconocimiento sobre algo que se discute esto es un problema que no puede impedir la retoacuterica pero esto no puede llevar al rechazo de la retoacuterica y a la negacioacuten de su estatus de arte No existe un individuo absolutamente competente en todos los campos que tienen que ver con la actividad poliacutetica En efecto los hechos pasados deben ser juzgados teniendo en cuenta los recuerdos o la historia y lo futuro soacutelo puede ser conjeturado (I 3 1358 b 20) el auditorio se encuentra en medio de lo incierto no posee una ciencia que le diga nada verdadero sobre como juzgar las acciones pasadas o dirigir las futuras con certeza absoluta

Mientras que para Platoacuten la multitud acumula defectos para Aristoacuteteles los individuos reunidos totalizan sus cualidades Este argumento resulta maacutes bien fundado sobre el optimismo del filoacutesofo de Estagira pero si lo vemos de otra manera supone que los individuos reunidos dejan a un lado sus intereses mezquinos para buscar el bien comuacuten El engantildeo del que puedan ser viacutectimas los oyentes por parte de oradores inescrupulosos puede ser remediado por la retoacuterica misma porque eacutesta tambieacuten permite refutar (Rh II 25 1402 a 30 ‐ 33) No nos es liacutecito olvidar que lo propio de este arte es reconocer lo convincente pero tambieacuten lo que parece ser convincente de la misma manera como hace la dialeacutectica que diferencia el silogismo real del aparente o sofiacutestico (I 1355 b 16‐ 18)

La virtud y el buen juicio no son en Aristoacuteteles conceptos propios del hombre sabio sino el producto de la sumatoria de virtudes individuales y de opiniones particulares que se exponen puacuteblicamente a la confrontacioacuten En efecto los maacutes cada uno de los cuales es un hombre mediocre pueden sin embargo reunidos ser mejores que aquellos no individualmente sino en conjunto Lo mismo que los banquetes en que han contribuido muchos son mejores que los sufragados por uno solo Al ser muchos cada uno tiene una parte de virtud y de prudencia y reunidos la multitud se hace como un solo hombre con muchos pies y muchas manos y muchos sentidos asiacute tambieacuten ocurre con los caracteres y la inteligencia Por eso tambieacuten las masas juzgan mejor las obras musicales y las de los poetas unos valoran una parte otros otra y entre todos todas (Pol III 11 1281 b1‐3)

Para Aristoacuteteles es la cultura y no el conocimiento cientiacutefico lo que hace posible que los hombres emitan un juicio En Partes de los animales afirma lo siguiente

En todo geacutenero de especulacioacuten y buacutesqueda tanto la maacutes trivial como en la maacutes elevada parece que hay dos clases de actitud podriacuteamos llamar a la primera ciencia de la cosa (ἐπιστήμην τοῦ πράγματος) y a la otra una especie de cultura (παιδείαν τινά) pues es propia del hombre cultivado la aptitud de emitir un juicio (κρῖναι) pertinente acerca de la manera correcta o no conforme a la cual se expresa quien habla Pues es esa cualidad la que pensamos que pertenece al hombre dotado de cultura general (τὸ πεπαιδεῦσθαι) y el resultado de la cultura es precisamente esa aptitud Debe antildeadirse ciertamente que este uacuteltimo hombre es capaz de juzgar (κριτικόν) seguacuten creemos eacutel soacutelo ndashpor asiacute decir‐ acerca de todas las cosas

mientras que el otro soacutelo es competente en una naturaleza determinada (περὶ τινος φύσεως ἀφωρισμένης) (PA I 1 639 a 1‐ 10)

Seguacuten Pierre Pellegrin (1995) para Aristoacuteteles la cultura o paideia es maacutes que el proceso de la educacioacuten su resultado Sin embargo es difiacutecil determinar exactamente lo que Aristoacuteteles entiende en este pasaje por cultura Aquiacute cultura se opone a la ciencia Eacutesta trata sobre la realidad mientras que aquella trata sobre la forma y no sobre el fondo del saber Se puede relacionar esta especie de cultura general con lo que Aristoacuteteles entiende por dialeacutectica pues esta tiene un sentido formal el dialeacutectico no se preocupa directamente por la verdad de lo que se dice sino de manera correcta o no sobre aquello que se dice (SE II 172 a 27) Gracias a su caraacutecter formal la dialeacutectica puede ser general Dice el Estagirita en los Toacutepicos que la dialeacutectica es un meacutetodo con el cual podemos razonar sobre cualquier problema (Top I 100 a 18) Por esta generalidad ella se distingue de la ciencia cuyo dominio es ciertamente limitado En ese sentido la relacioacuten entre dialeacutectica y retoacuterica entra a matizar la comprensioacuten sobre la superioridad del biacuteos theōrētikoacutes frente al biacuteos politikoacutes pues no puede interpretarse riacutegidamente como una negacioacuten del segundo sobre el primero ni a la inversa sino como la necesidad de ser conscientes de desarollar un biacuteos politikoacutes como posibilidad para llevar a cabo el laquopreceptoraquo expuesto en la Eacutetica a Nicoacutemaco de que no solo se debe conocer la virtud sino procurar tenerla y practicarla e intentar llegar a ser buenos (EN X 1179 b 1‐10) puesto que precisamente aunque sean penosas laquola actividad de las virtudes praacutecticas se ejercita en las poliacutetica o en las acciones militaresraquo (VII 1177 b 5)

A partir de lo anterior resulta interesante la figura de Temiacutestocles artiacutefice de la victoria en la segunda Guerra Meacutedica pues es descrito por Tuciacutedides como poseedor de grandes cualidades naturales que lo haciacutean digno de admiracioacuten Esas cualidades son

[hellip] su inteligencia innata sin aprendizajes previos ni conocimientos posteriores que lo ampliaran era el maacutes competente con la miacutenima reflexioacuten para las decisiones referentes al momento mientras que era el maacutes haacutebil para imaginarse las que habiacutean de tomar a muy largo plazo Lo que comprendiacutea tambieacuten era capaz de explicarlo y en lo que desconociacutea no dejaba de dar un juicio suficiente y de modo especial preveiacutea los pros y los contras aunque no estuviesen manifiestos En resumen por sus facultades (δυνάμεις) naturales y la miacutenima exigencia de preparativos era el maacutes competente (κράτιστος) para decidir de inmediato lo preciso (Th I 138 3)

Las criacuteticas a la democracia pasan por una criacutetica a la capacidad o competencia de los ciudadanos para ejercer su derecho a participar en las decisiones poliacuteticas pero tambieacuten es posible encontrar en discursos como el que vimos de Cleoacuten en donde se exalta esa incapacidad intelectual Lo cierto es que la poliacutetica ateniense estaraacute rodeada de brillantes oradores como Pericles Cimoacuten o Temiacutestocles que sin ser hombres de ciencia tendraacuten una visioacuten y capacidad para hacer del loacutegos la base de la deliberacioacuten y la accioacuten poliacutetica

15 Retoacuterica multitud y accioacuten

Las miradas a la democracia sustentadas en la idea de decircmos como laquototalidadraquo minuscomo la de

Pericles en su Epitafio y la de Esquilo en Las suplicantes minus es el gobierno del πλῆτος que puede traducirse como laquopuebloraquo laquomasaraquo o laquomultitudraquo15 Plethos es un virtual sinoacutenimo de decircmos y de demokratiacutea y en esos autores el decircmos puede participar en las decisiones poliacuteticas Ahora bien los procedimientos que se han mostrado para expresar esa decisioacuten colectiva dejan entrever la tendencia que hay hacia la unanimidad o en su defecto a la idea de simple mayoriacutea Es necesario tener en cuenta al mismo tiempo el discurso retoacuterico pues el tema de la participacioacuten poliacutetica de los ciudadanos de la actividad poliacutetica estaacute mediado por el loacutegos persuasivo El mismo Pericles en el Epitafiacuteo dice lo siguiente laquoPero nosotros por lo menos juzgamos convenientemente las cosas y reflexionamos sobre ellas ya que no creemos que las palabras constituyan un obstaacuteculo para la accioacuten sino que maacutes lo es el no pensar antes de

actuar (καὶ οἱ αὐτοὶ ἤτοι κρίνομέν γε ἢ ἐνθυμούμεθα ὀρθῶς τὰ πράγματα οὐ τοὺς λόγους τοῖς ἔργοις βλάβην ἡγούμενοι) (Thuc II 402)

Si seguimos lo dicho en el Epitafio para el hombre ateniense aquel que hace parte del decircmos o el plethos y que vive bajo la democracia el loacutegos es su guiacutea para la accioacuten prudente Ese loacutegos es en un primer momento de la historia mythos mito en tanto laquonarracioacutenraquo es poietikeacute y rhetorikeacute es decir discurso poliacutetico persuasivo que tiene una funcioacuten psicagoacutegica Jean Pierre Vernant (1992) ha mostrado como antes del siglo V mythos no se opone a loacutegos ni tampoco tiene un sentido peyorativo sino que designa realidades tan diversas como las teogoniacuteas cosmogoniacuteas faacutebulas genealogiacuteas cuentos infantiles proverbios moralejas sentencias tradicionales y todo lo relacionado con ese saber que se trasmite de boca en boca en las conversaciones y encuentros es lo que llamoacute Platoacuten pheme el rumor Bajo el sistema de la polis de la democracia el loacutegos se vuelve discurso puacuteblico que recuerda los mythoi antiguos pero recreaacutendolos y adaptaacutendolos a los tiempos modernos es el teatro de la tragedia y la comedia que durante la Guerra del Peloponeso se mostroacute sensible a los cambios producidos en las relaciones sociales del encuentro entre la vida rural y urbana de los cambios en las creencias religiosas y eacuteticas en las formas de manifestacioacuten de los ciudadanos y las acciones poliacuteticas de los gobernantes y demagogos Tambieacuten bajo la polis el loacutegos se hace persuasivo retoacuterico es el instrumento para la participacioacuten poliacutetica que hace efectiva la democracia como isegoriacutea Al respecto me permito citar extensamente lo que dice Vernant

El sistema de la polis implica ante todo una extraordinaria preeminencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos del poder Llega a ser herramienta poliacutetica por excelencia la llave de toda autoridad en el Estado el medio de mando y de dominacioacuten sobre los demaacutes Este

15 Es importante sentildealar que las voces griegas tograve plecircthos son traducidas tradicionalmente como laquopuebloraquo laquomasaraquo o laquomultitudraquo y han sido tomadas en muchas ocasiones con un sentido peyorativo Ambas denotan lsquogran cantidadrsquo lsquolo numerosorsquo o lsquomultiplicidadrsquo Sin embargo traducir tograve plecircthos como lsquomasarsquo es problemaacutetico porque este concepto estaacute relacionado con la revolucioacuten industrial y la sociedad moderna en el marco de un sistema de economiacutea capitalista cuya caracteriacutestica es el consumo masivo de productos generados en serie

poder de la palabra ndashdel cual los griegos haraacuten una divinidad Peitho la fuerza de la persuasioacuten‐ recuerda la eficacia de las expresiones y foacutermulas en ciertos rituales religiosos o el valor atribuido a los ldquodichosrdquo del rey cuando soberanamente pronuncia la themis sin embargo en realidad se trata de algo enteramente distinto La palabra ya no es un ritual la foacutermula justa sino el debate contradictorio la discusioacuten la argumentacioacuten Supone un puacuteblico al cual se dirige como a un juez que decide en uacuteltima instancia levantando la mano entre las dos decisiones que se le presentan es esta la eleccioacuten puramente humana lo que mide la fuerza de la persuasioacuten respectiva de los discursos asegurando a uno de los oradores la victoria sobre su adversario (1992 62)

El auditorio no solo alza la mano para elegir sino que la puede alzar para hablar El procedimiento para hacerlo lo muestra Aristoacutefanes en los Arcanienses cuando muestra a un heraldo que se dirige al auditorio preguntando laquoiquestQuieacuten quiere hablarraquo (τίς ἀγορεύειν βούλεται) (Arch 45) Con estas palabras se haciacutea efectiva la posibilidad de que cualquier asistente a la asamblea participara

Si retomamos lo narrado por Daacutenao en la asamblea de Las suplicantes ese heraldo no tuvo tiempo para hablar porque ya la decisioacuten se habiacutea tomado unaacutenimente tal vez esta es la razoacuten por la cual no pudo participar ninguna otra persona distinta a Pelasgo y las suplicantes Al respecto Musti (2000) dice lo siguiente

Con Las suplicantes de Esquilo nos encontramos quizaacute en una fase en la que la poacutelis por una antigua herencia de las propias situaciones aristocraacuteticas ndashpresente auacuten en la fase de la primera democracia‐ no se muestra condescendiente con los discursos largos aunque por otra parte puede que el ambiente de igualdad de palabra y de participacioacuten en el derecho a utilizarla imponga ndashloacutegicamente cuando se trata de miles de individuos‐ una cierta contencioacuten en los tiempos de intervencioacuten (50)

Lo afirmado por Musti puede tener sentido pero si bien Pelasgo y su pueblo son amantes de los discursos breves estos no se dan sin el entusiasmo la aclamacioacuten y el apego a los discursos y esto se ve reflejado en la corta pero emotiva asamblea

Siguiendo con las tragedias en Hipoacutelito obra que Euriacutepides presenta con mucho eacutexito en el antildeo 428 aC nos muestra a un personaje como Fedra que enferma por los tormentos que produce el amor hacia su hijastro Hipoacutelito se dispone para el suicidio no sin antes tomar venganza por el rechazo de eacuteste producto de su desmedida atencioacuten a la diosa Aacutertemis En ausencia de su esposo Teseo Fedra se quita la vida colgaacutendose de un lazo y sosteniendo en su mano una tablilla en la que acusa a Hipoacutelito de atentar con violencia contra su lecho sin ninguacuten respeto por la mirada de Zeus Teseo al regresar al palacio es testigo del macabro hallazgo del cadaacutever de su esposa y un mensaje escrito Entra en coacutelera y promete condenar a su hijo al destierro (Hipp 875‐895) El joven Hipoacutelito inocente de lo que ocurre pregunta a su padre la razoacuten de la muerte de Fedra Teseo responde con un discurso en el que lanza una elocuente acusacioacuten contra su hijo Dicha acusacioacuten no la expondreacute aquiacute pero siacute quiero mostrar coacutemo inicia el discurso de defensa expuesto de manera improvisada por Hipoacutelito

Padre la coacutelera y excitacioacuten de tu mente son espantosas El caso aunque disfruta de bellas razones (καλοὺς λόγους) si se expone no resulta hermoso Yo soy incapaz de dar mis explicaciones ante la turba mas entre unos pocos de mi edad resulto maacutes haacutebil Tambieacuten esto

tiene un motivo natural en verdad los que son del comuacuten (φαῦλοι) entre sabios (σοφοῖς) se muestran bastante dotados para hablar ante la multitud (ὄχλῳ) Con todo es fuerza tras sobrevenir esta desgracia que suelte mi lengua (Hipp 983‐991)

Momentos antes de responder de esta manera ya Hipoacutelito temiacutea un discurso desmedido de su padre (Hipp 920‐924) Pero lo maacutes importante es que Euriacutepides sentildeala en boca de su personaje Hipoacutelito la existencia de un tipo de hombre que puede o que tiene facilidades para hablar ante multitud y otros que no la tienen Hipoacutelito se declara haacutebil para hablar entre pocos cercanos e iguales esto es entre joacutevenes pastores y no entre muchos extrantildeos y heterogeacuteneos como los que configuran un auditorio de ciudadanos comunes y corrientes

En ese mismo sentido podemos ver la actitud de Soacutecrates El filoacutesofo que se declara incapaz de hablar ante la multitud es Soacutecrates En el diaacutelogo Gorgias Soacutecrates discute con Polo amigo del sofista de Leontino sobre el poder de los oradores y tiranos y sobre cuaacutel es el mayor mal si cometer injusticia o padecerla En medio de la discusioacuten Soacutecrates narra su desastrosa

participacioacuten en el Consejo de los Quinientos diciendo laquoPolo yo no soy poliacuteticoraquo (ὦ Πῶλε οὐκ εἰμὶ τῶν πολιτικῶν)

Y agrega

[hellip] yo no seacute presentar en apoyo de lo que digo maacutes que un solo testigo aqueacutel con quien mantengo la conversacioacuten sin preocuparme de los demaacutes y tampoco seacute pedir maacutes voto que el suyo con la multitud ni siquiera hablo (πολλοῖς οὐδὲ διαλέγομαι) En consecuencia mira si quieres por tu parte ofrecerte a una refutacioacuten respondiendo a mis preguntas Creo firmemente que yo tuacute y los demaacutes hombres consideramos que cometer injusticia es peor que recibirla y que escapar al castigo es peor que sufrirlo (Grg 474 a 5 ndash b 5)

El rechazo por las opiniones de la multitud (πολλοῖς) puede verse tambieacuten en otros textos de

Platoacuten como en la Repuacuteblica (492 y ss) y en Protaacutegoras (317 a) Pero en este pasaje que acabamos de ver es muy evidente que para Soacutecrates los temas que son objeto de discusioacuten como el poder y la justicia no pueden ser tratados de la misma manera como se discuten los asuntos en el Consejo o en la Asamblea es decir no son objeto de votacioacuten y por tanto no se trata de persuadir el mayor nuacutemero de personas del auditorio sino de resolver una disputa

Soacutecrates se muestra torpe con el procedimiento que normalmente se lleva a cabo en las reuniones puacuteblicas y en parte ello se debe a que eacutel no se define ‐o no quiere definirse‐ como

un poliacutetico (πολιτικῶν) Por otro lado debido a su condicioacuten de extranjero Gorgias tampoco

puede ser un poliacutetico tampoco puede participar de los asuntos puacuteblicos Sin embargo siacute puede ensentildear lo que considera laquoel mayor bien y el que procura libertad y dominio sobre los demaacutesraquo es decir puede ensentildear retoacuterica El sofista define la retoacuterica como un arte que es capaz de persuadir por medio de la palabra a los jueces en el tribunal a los consejeros en el Consejo al pueblo en la Asamblea y en toda otra reunioacuten que trate asuntos puacuteblicos y agrega

que aquel que aprenda este arte podraacute persuadir a la multitud (πείθειν τὰ πλήθη) (Grg 452 e 8)

Como podemos ver los teacuterminos mencionados φαῦλοι ὄχλῳ πολλοῖς y πλήθη hacen referencia sea de manera positiva o peyorativa a los miembros de un auditorio que se reuacutenen en torno a la discusioacuten puacuteblica de los asuntos de la polis En ese sentido cobra importancia la preocupacioacuten de Platoacuten por el caraacutecter psicagoacutegico de la retoacuterica y la necesidad de conocer la naturaleza del alma (ψυχή) de cada oyente (Phdr 271 a)

16 Retoacuterica psicagogia y poliacroasis

Al final del Fedro Platoacuten expone dos caracteriacutesticas importantes del alma la primera tiene que ver con la susceptibilidad que tiene esta de ser conducida por las palabras (ψυχαγωγία) y la segunda tiene que ver con su diversidad Dice Platoacuten lo siguiente

Puesto que el poder de las palabras se encuentra en que son capaces de guiar las almas el que pretenda ser retoacuterico es necesario que sepa del alma las formas que tiene pues tantas hay y de tales especies que de ahiacute viene el que unos sean de una manera y otros de otra Una vez hechas estas divisiones se puede ver que hay tantas y tantas especies de discursos y cada uno de su estilo Hay quienes por un determinado tipo de discursos y por tal o cual causa son persuadidos para tales o cuales cosas pero otros por las mismas causas difiacutecilmente se dejan persuadir Conviene ademaacutes habiendo reflexionado suficientemente sobre todo esto fijarse en queacute pasa en los casos concretos y coacutemo obran y poder seguir todo ello con los sentidos despiertos a no ser que ya no quede nada en los discursos puacuteblicos que otro tiempo escuchoacute Pero cuando sea capaz de decir quieacuten es persuadido y por queacute clases de discursos y esteacute en condiciones de darse cuenta de que tiene delante a alguien asiacute y explicarse a siacute mismo que laquoeacuteste es el hombre y esta es la naturaleza sobre la que en otro tiempo trataron los discursos y que ahora estaacute ante miacute y a quien hay que dirigir y de tal manera los discursos para persuadirle de tal y tal cosa (Phdr 271 c 9 ‐ 272 a 3)

Se sabe que la retoacuterica entendida como psicagogiacutea o como conductora de almas fue desarrollada en Sicilia por Empeacutedocles de Agrigento (Hernaacutendez y Garcia 1994) Seguacuten Platoacuten este caraacutecter psicagoacutegico de la retoacuterica serviraacute para la ensentildeanza del conocimiento verdadero a los oyentes El segundo aspecto importante de la exposicioacuten tiene que ver con la idea de que no todas las almas son iguales y que la naturaleza de cada alma es la que determina el modo de ser de las personas En consecuencia no todas las personas pueden ser persuadidas por el mismo discurso Es posible que Platoacuten estuviera pensando en la diferencia que existe entre hablar frente a un meacutedico o un especialista de cualquier otro campo del saber y a una multitud de hombres sin instruccioacuten alguna El alma de un especialista es diferente de la del ignorante Platoacuten ha dado cuenta de esto cuando sentildeala que un discurso expuesto por un orador que aparenta saber seraacute maacutes persuasivo ante un auditorio no especialista pero no podriacutea convencer a un oyente educado (Grg 459b‐c2) Esto mismo puede verse en Hipoacutelito El hijo de Teseo recalca el hecho de como laquolos mediocres (φαῦλοι) entre sabios (σοφοῖς) se muestran bastante dotados para hablar ante la multitud (ὄχλῳ)raquo (Hipp 987‐990) Ciceroacuten tambieacuten sigue esta idea En De la particioacuten oratoria describe dos clases de hombres los ignorantes y los ilustrados Veamos

Y puesto que la oracioacuten ha de adecuarse no a la brevedad solamente sino a tambieacuten a las opiniones de los que oyen entendamos primero esto que hay dos geacuteneros de hombres el primero indocto y agreste que prefiere siempre la utilidad a la honestidad el segundo humano y pulido que antepone a todas las cosas la dignidad Y asiacute a este geacutenero se propone alabanza honor gloria fe justicia y toda virtud y a aqueacutel primero el provecho y fruto de la ganancia Y tambieacuten al persuadir cuando des consejo a ese geacutenero de hombres con muchiacutesima frecuencia ha de alabarse el placer Eacuteste es muy enemigo de la virtud y adultera la naturaleza del bien imitaacutendolo falazmente y los maacutes inhumanos lo siguen aceacuterrimamente y lo anteponen no soacutelo a las cosas honestas sino tambieacuten a las necesarias (Patr 90)

La preocupacioacuten por las cuestiones morales y los modos de ser de los hombres ocupoacute un lugar importante en la reflexioacuten eacutetica y poliacutetica de Atenas No hay que olvidar que en el siglo IV aC Teofrasto amigo de Aristoacuteteles escribe un catalogo llamado Caracteres en el que expone una lista de treinta defectos humanos muchos de ellos presentes tambieacuten en la Eacutetica a Nicoacutemaco y en la misma Retoacuterica del Estagirita Cabe destacar que de los defectos nombrados por Teofrasto o Tiacutertamo como fue su auteacutentico nombre la rusticidad (ἀγροικία) o ignorancia en los modales la locuacidad (λαλιά) o incontinencia en la palabra la oligarquiacutea (ὀλιγαρχία) definida como afaacuten de mando y la aficioacuten por la maldad (φιλοπονηρία) o pasioacuten por lo perverso son defectos que en cierta medida se hacen patentes en las asambleas (Char 4 7 26

y 29) Sobre la ἀγροικία Aristoacuteteles sentildeala que estaacute relacionada con la falta de educacioacuten (ἀπαιδευσία) que hace que los campesinos sean refraneros (Rh II 21 1395 a 6) o es una forma

distinta de hablar distinta del instruido (III 7 1408 a32) pero tambieacuten estaacute relacionada con la necesidad que tiene el orador de expresar cierto tipo de intencioacuten y talante rudo y temerario (III 16 1417 a 23 y 17 1418 b 25)

Φαῦλοι ὄχλῳ πολλοῖς y πλήθη la multitud los maacutes o la masa de ciudadanos no tienen una

connotacioacuten meramente numeacuterica sino que estas voces griegas tienen como fin establecer tambieacuten distancias sociales econoacutemicas y morales que hacen evidente las diferencias entre los receptores de los discursos retoacutericos Esta variedad de teacuterminos que encontramos en muchas obras del siglo VI ‐ IV aC pueden ser mejor comprendidas en el contexto de los discursos oratorios y los tratados de retoacuterica bajo el concepto de poliacroasis Seguacuten Albaladejo (1999 2000 2010) la poliacroasis es una de las caracteriacutesticas esenciales de los discursos retoacutericos La poliacroasis (del griego polyacutes polleacute polyacute mucho y akroacuteasis audicioacuten) consiste en la audicioacuten recepcioacuten e interpretacioacuten plural de los discursos retoacutericos Esta pluralidad puede incrementarse con la utilizacioacuten de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten modernas al aumentar exponencialmente el nuacutemero de receptores los cuales pueden clasificarse en primarios o secundarios Estos uacuteltimos se caracterizan por no tener la posibilidad para decidir sobre los asuntos que se debaten aunque son sujetos de opinioacuten puacuteblica como por ejemplo los ciudadanos que asisten a un juicio puacuteblico o ven un discurso televisado de una sesioacuten del congreso de su paiacutes o leen apartes de una alocucioacuten presidencial en la prensa o en los noticieros etc Por su parte los receptores primarios siacute estaacuten capacitados para juzgar e intervenir en las decisiones sobre asuntos que se discuten tal es el caso de jueces jurados miembros de parlamento etc En el contexto ateniense que analizamos los ciudadanos son gracias a la democracia jueces que participan directamente tanto en la vida poliacutetica como en los procesos judiciales Es decir que los ciudadanos hacen

parte de un auditorio que se reuacutene para decidir puacuteblicamente sobre lo que es justo conveniente o uacutetil a traveacutes de los discursos pronunciados por otros conciudadanos

En la Retoacuterica Aristoacuteteles ha establecido una clasificacioacuten de los geacuteneros retoacutericos a partir precisamente del papel que cumplen los ciudadanos en esas reuniones puacuteblicas Es asiacute como la formulacioacuten de los geacuteneros retoacutericos (deliberativo judicial y epidiacutectico) se establece a partir de la distincioacuten entre aquellos que cumplen la funcioacuten de juez (δικαστής) y aquellos que cumplen una funcioacuten de espectador (θεωρός) (Rh I 3 1358 a 36 ss) Entre los que se reuacutenen para juzgar unos lo hacen sobre cosas del pasado mientras que otros lo hacen sobre lo futuro Esto permite sentildealar que Aristoacuteteles no da cuenta de una riacutegida clasificacioacuten de categoriacuteas textuales sino de una variedad de situaciones comunicativas en las que se exponen los discursos retoacutericos (Albaladejo 1999)

La poliacroasis estaacute basada en la distincioacuten en cuanto a la facultad de decidir o no En efecto los oyentes no soacutelo son distintos por razones de gene o linaje por posicioacuten social o econoacutemica o porque tienen una educacioacuten e ideologiacutea diferentes sino porque no siempre cumplen una misma funcioacuten dentro de la actividad poliacutetica de la polis Unas veces deben deliberar otras veces debe juzgar la accioacuten de alguien en relacioacuten con las leyes penales pero tambieacuten se reuacutenen para escuchar las hazantildeas elogiables de personajes importantes de la vida puacuteblica para compartir y celebrar en comunidad inmersos en un cuerpo de valores En esa medida el oyente se dispone a escuchar un discurso seguacuten la situacioacuten el lugar y la institucionalidad como dice Perelman laquoel oyente dentro de sus nuevas funciones adopta una nueva personalidad que el orador no puede ignorarraquo (1989 57) El orador debe influir en todos los oyentes y para ello debe tener en cuenta no soacutelo las diferencias del alma como pediacutea Platoacuten sino tambieacuten las diferencias creadas por las situaciones o como lo llama Albaladejo hechos retoacutericos Al respecto dice lo siguiente

La poliacroasis se produce incluso si el orador no es consciente de ella pero el orador en su control de la situacioacuten comunicativa no puede dejar de tenerla en cuenta ya que para eacutel los oyentes con sus diferentes rasgos intereses cualidades etc son la meta del discurso cuyo objetivo es influir en ellos Por ello todo orador preparado presta atencioacuten a la poliacroasis al tener presentes a los oyentes en la produccioacuten y en la pronunciacioacuten del discurso La poliacroasis se da en todo tipo de discurso en todos los geacuteneros retoacutericos Lo normal es que el orador consciente de la poliacroasis a lo largo de la pronunciacioacuten del discurso tenga presente que estaacute dirigieacutendose a oyentes que se caracterizan por las diferencias entre sus ideas planteamientos expectativas ante el discurso etc ello aun en el caso de auditorios aparentemente homogeacuteneos (Albaladejo 2010 928)

En relacioacuten con lo expuesto por Platoacuten en el Fedro Aristoacuteteles concibioacute que si bien es necesario comprender que la persuasioacuten es posible si se tiene un conocimiento de la naturaleza del alma este conocimiento no puede establecerse teniendo en cuenta absolutamente todas las diferencias individuales Por el contrario es necesario advertir que las almas por muchas que sean sus diferencias tienen elementos comunes los cuales son determinados por la edad el sexo la posicioacuten social e incluso por la forma de gobierno en las que se desarrollan y actuacutean Aristoacuteteles en la Retoacuterica se encarga de analizar esos elementos comunes del alma y abandona por decirlo asiacute la idea de conocer diferencias tan particulares

de las almas Lo que para Platoacuten significa emprender una investigacioacuten exhaustiva sobre la naturaleza de las almas para Aristoacuteteles significaraacute una teoriacutea sobre ciertos aspectos psicoloacutegicos comunes en todos los oyentes Dicha teoriacutea debe tenerla en cuenta el orador en su discurso si quiere ser persuasivo Los aspectos psicoloacutegicos estudiados por Aristoacuteteles son el

caraacutecter (ἦθος) y las pasiones (πάθος) los cuales vemos desarrollados en gran parte del

segundo libro de la Retoacuterica

Por uacuteltimo podemos decir que para Aristoacuteteles los hombres cuando asisten a una asamblea (ἐκκλησία) dejan de ser individuos separados para pertenecer a una comunidad que comparte los mismos valores e intereses Pasan a ser ciudadanos de la polis Es un principio baacutesico de la retoacuterica que el orador construya su discurso para que sea comprensible para todos y por ello se vale de argumentos admitidos o vaacutelidos para la mayoriacutea Estos argumentos se construyen a partir de los ejemplos las pruebas concluyentes las probabilidades y los signos y gracias a estos el auditorio puede emitir un juicio una vez termina de escuchar el discurso

Capiacutetulo II La deliberacioacuten y lo poliacutetico

Seguacuten Pierre Aubenque (2010) fue Aristoacuteteles el primero en utilizar la palabra βούλευσις en un sentido teacutecnico que hace recordar a la antigua institucioacuten de la βουλή Aristoacuteteles quiere mostrar con ello en primer lugar que no hay decisioacuten (προαίρεσις) sin deliberacioacuten previa y segundo que la deliberacioacuten consigo mismo no seriacutea sino una forma interiorizada de la deliberacioacuten en comuacuten que se describe en los textos homeacutericos como propia de los antiguos regiacutemenes poliacuteticos (Il II 53 y Od III 127) Seguacuten Mangas (2000) durante la Edad Oscura periacuteodo comprendido entre el antildeo 1200 y el 800 aC la Asamblea es convocada por el heraldo del rey En ella participan todos los ciudadanos reunidos en el aacutegora o en cualquier lugar espacioso durante las actividades y operaciones militares No hay o no es posible indicar con certeza una normatividad sobre las formas en que se debiacutean desarrollar pero siacute es posible decir que el fin de estas reuniones entre demos rey y nobles es laquoinformativaraquo y no laquodeliberativaraquo Es decir en ellas se informan las decisiones tomadas por el Consejo que era un oacutergano consultivo del rey compuesto por gerontes o nobles El Consejo se reuniacutea por iniciativa del rey y su lugar era siempre el palacio En la Asamblea el demos soacutelo es un laquoespectadorraquo que escucha atentamente lo que informa el rey o presencia la discusioacuten entre los nobles por ello ninguno de sus miembros puede levantarse su deber es mantenerse en silencio aunque en ocasiones aprovecha el murmullo para manifestar inconformismo Sin embargo es el rey quien tiene la uacuteltima palabra

Teniendo en cuenta lo anterior nos preguntamos lo siguiente iquestpara queacute reunir en un lugar puacuteblico como el aacutegora al demos a que escuche unas decisiones ya tomadas en el ambiente privado del palacio Es posible concebir este acto de convocar al demos como una muestra de cierto poder del rey y al mismo tiempo una necesidad de que es necesario hacer conocer las decisiones que afectan a todos y aprovechar una oportunidad perfecta para percibir la aceptacioacuten o rechazo por medio de la unanimidad de la mano alzada para el primer caso o el murmullo para el segundo Ahora bien iquestcoacutemo y cuaacutendo el demos pasa de ser un simple espectador que escucha y se entera de lo ya aprobado en palacio a ser parte de un auditorio deliberante Sin duda la respuesta estaacute en el desarrollo mismo de la democracia que creoacute instituciones que posibilitaron la deliberacioacuten entre unos ciudadanos que adquirieron el poder para decidir asuntos como la guerra la paz o las alianzas Pero tambieacuten en la necesidad de razonar de manera colectiva sobre las acciones maacutes convenientes Las razones que expone Aristoacuteteles en la Poliacutetica (III 11 1282 a y ss) justificariacutean esta afirmacioacuten pues en aras de la consecucioacuten de un mejor juicio los ciudadanos a pesar de su falta de virtudes morales o conocimientos especializados deliberan mejor en el espacio puacuteblico y porque como afectados de las decisiones poliacuteticas saben valorar mejor su conveniencia En concordancia con esto se haraacute necesaria la formacioacuten de los ciudadanos en un arte que sirva para regular la

participacioacuten de estos en las actividades de deliberacioacuten poliacutetica Este arte es la retoacuterica y la manera para que efectivamente se desarrolle no seraacute posible simplemente con la construccioacuten de espacios adecuados para su praacutectica sino con la ensentildeanza y la puesta en praacutectica de preceptos que contribuiraacuten a la formacioacuten para la participacioacuten efectiva de los ciudadanos Gracias a ciertos cambios constitucionales en donde los hombres se convierten en ciudadanos que pueden juzgar y deliberar y al desarrollo mismo de la retoacuterica lo poliacutetico se define como isegoriacutea es decir no soacutelo como igualdad en el derecho a hablar sino como un profundo respeto por lo que el otro dice en la confrontacioacuten paciacutefica de los argumentos que buscan presentar los mejores y maacutes convenientes medios para lograr un fin

Nos dice Aristoacuteteles que la deliberacioacuten es una especie de investigacioacuten (ζήτησις) sobre cosas humanas Dicha investigacioacuten consiste en el anaacutelisis de los medios a partir del fin pues no se delibera sobre los fines sino sobre los medios (EN III 3 1112 b ss y Rh I 6 1362 a 18) Tambieacuten nos dice el Estagirita que se delibera sobre lo que sucede la mayoriacutea de las veces de cierta manera pero cuyo desenlace no es claro o que es indeterminado por ello necesitamos

la ayuda de otros que nos aconsejen (συμβούλους δὲ παραλαμβάνομεν) En muchas

situaciones necesitamos un consejero porque en medio de una aparente multiplicidad de medios ignoramos cuaacutel es el maacutes adecuado para lograr el fin planteado de antemano o porque en el caso de que soacutelo haya un fin desconocemos cuaacutel es En el primer caso se examina cuaacutel de todos es el maacutes faacutecil (ῥᾷστα) y mejor (κάλλιστα) mientras que en el segundo caso se trataraacute de descubrirlo (EN III 3 1112 b 8‐19) En ninguno de los dos casos se estaacute exento del error del accidente o que el medio tome el lugar del fin

Ahora bien si se delibera sobre lo posible (δυνατόν) sobre lo que pueden realizar y hacer los hombres con vistas a un fin pero si los resultados son inciertos y si no puede haber una absoluta confianza en que los accidentes seraacuten evitados iquestcoacutemo saber queacute medio es el maacutes adecuado para alcanzar el fin propuesto iquestCoacutemo un consejero llega a identificar o descubrir el medio maacutes faacutecil y mejor iquestQueacute caracteriacutesticas tiene aquellos consejeros que aciertan en sus investigaciones iquestParte de ese anaacutelisis o investigacioacuten (ζήτησις) no se lleva a cabo en la confrontacioacuten poliacutetica entre los oradores y los oyentes En esa medida tambieacuten es vaacutelido preguntarnos iquestCoacutemo pueden acertar una multitud de hombres reunidos muchas veces en medio del alboroto y en un espacio puacuteblico como el aacutegora A nuestro modo de ver la reflexioacuten eacutetica sobre la deliberacioacuten debe estar acompantildeada por una reflexioacuten sobre la retoacuterica y particularmente por una teoriacutea del discurso deliberativo Seguacuten Aristoacuteteles la investigacioacuten

sobre los mejores medios no estaacute regulada por ninguna ciencia (ἐπιστήμη) ni tampoco en ella

interviene la adivinacioacuten (μαντική) pues la deliberacioacuten versa sobre lo futuro sobre coacutemo debemos actuar seguacuten las circunstancias En efecto los hechos o acciones futuras no son

objeto de ciencia sino de opiniones conjeturas (δοξαστόν) o expectativas (ἐλπιστόν) (Arist Rh I 3 1358 b 20 Mem 449 b 10 y Th III 422) Aunque algunos hablan de la adivinacioacuten como una ciencia de la expectativa lo cierto es que los presentimientos de los adivinos no versan sobre hechos futuros sino sobre hechos pasados que permanecen oscuros (Arist Rh III 17 1418 a 25 y Mem 449 b 12)

En un reacutegimen democraacutetico un consejero no ordena lo que se debe hacer gracias a su naturaleza excepcional su sabiduriacutea Sino uno que expone ante los demaacutes sus argumentos a

favor de uno de los muacuteltiples medios que conduciriacutean al fin que todos comparten Aunque busque la adhesioacuten de todo el auditorio no espera la unanimidad pues se prepara para posibles refutaciones e indisposicioacuten del auditorio El consejo que guiaraacute las deliberaciones no proviene de una sola persona sino de una multitud de ciudadanos que deliberan deciden y juzgan En un reacutegimen democraacutetico la deliberacioacuten engloba necesariamente la confrontacioacuten de discursos muacuteltiples y discordantes En una monarquiacutea absoluta el rey actuacutea seguacuten su voluntad pero estaacute expuesto a las pasiones y los impulsos que desviacutean y corrompen su gobierno Por ello la multitud es superior a los individuos lo abundante es maacutes difiacutecil de corromper (Pol III 15 1286 a) Y puesto que

Desde luego no es faacutecil que un hombre solo se ocupe de muchos asuntos Necesitaraacute por consiguiente que haya numerosos magistrados a sus oacuterdenes [hellip] dos hombres buenos son mejor que uno solo Eso es lo que dice el verso homeacuterico ldquoCuando dos avanzan juntoshellip rdquo (Iliacuteada X 224) y a lo que apunta el voto de Agamenoacuten ldquoOjalaacute tuviera conmigo diez consejeros semejantesrdquo (Iliacuteada II 32) (Pol III 16 1287 a)

Este capiacutetulo tendraacute como ejes principales la indagacioacuten sobre coacutemo el demos se convirtioacute en un auditorio que participa en las deliberaciones y juicios coacutemo se desarrolla una deliberacioacuten en un ambiente democraacutetico y queacute valor tiene la deliberacioacuten en la tragedia y en la reflexioacuten poliacutetica y eacutetica Para tratar estos asuntos hablaremos brevemente sobre el desarrollo democraacutetico ateniense y la consolidacioacuten de sus instituciones apoyaacutendonos en la Constitucioacuten de los atenienses de Aristoacuteteles en segundo lugar haremos un anaacutelisis de dos discursos deliberativos en el marco del laquodebate de Mitileneraquo expuestos por Tuciacutedides en la Historia de la Guerra del Peloponeso y por uacuteltimo un anaacutelisis sobre la deliberacioacuten a la luz de la filosofiacutea y la eacutetica aristoteacutelicas

21 Los cambios poliacuteticos y la participacioacuten del demos

La publicacioacuten de la Constitucioacuten de los atenienses de Aristoacuteteles se situacutea entre los antildeos 328 y 322 aC pero esta obra que es considerada como una de las uacuteltimas producciones del filoacutesofo soacutelo pudo ser recuperada en 1891 por el filoacutelogo sir Frederic Kenyon Su importancia se debe en parte al hecho de que seguacuten Dioacutegenes Laercio (v 27) Aristoacuteteles logroacute reunir unas 158 constituciones de diferentes ciudades griegas y no griegas Este material serviriacutea para la redaccioacuten de un gran tratado de teoriacutea poliacutetica y probablemente sirvioacute de base para la Poliacutetica obra publicada en el antildeo 336 aC A nuestro modo de ver la obra de Aristoacuteteles cobra importancia toda vez que en ella se encuentran pistas que nos permiten acercarnos a las instituciones que configuraron la democracia y aspectos relacionados con la participacioacuten de los ciudadanos En efecto una mirada detenida sobre la Constitucioacuten permite ver que se compone fundamentalmente de dos partes En la primera parte que va del capiacutetulo I al XLI Aristoacuteteles expone once cambios poliacuteticos de Atenas desde la entrada de Ioacuten en la eacutepoca primitiva hasta el final de la Guerra del Peloponeso (404 aC) Cada uno de estos cambios

sirvioacute para aumentar la soberaniacutea de un demos que se hizo a siacute mismo duentildeo y gobernante de la polis mediante votaciones de decretos (ψηφίσμασιν) y el juicio acerca de asuntos que en el pasado fueron propios de un consejo compuesto por aristoacutecratas o βουλή (Ath 41 2) En la segunda parte que corresponde a los capiacutetulos XLII hasta el LXIX Aristoacuteteles analiza las diversas instituciones poliacuteticas de su Atenas contemporaacutenea

Iniciemos nuestra exposicioacuten con la figura de Soloacuten Este poeta fue nombrado como arconte en el antildeo 594 aC en medio de una tensa situacioacuten poliacutetica Como eacutel mismo lo expresa se ubicoacute en

medio de dos bandos rivales los pobres (πλῆθος) y los nobles (γνώριμοι)16 Es por ello que Aristoacuteteles se refiere al arconte como laquomediadorraquo (διαλλακτής) (Ath 51) Afortunadamente contamos con sus poemas los cuales nos proporcionan datos valiosos sobre sus acciones Veamos

Porque es verdad que al pueblo le di privilegios bastantes sin nada quitarle de su dignidad ni antildeadirle y en cuanto a la gente influyente y que era notada por rica cuideacute tambieacuten de estos a fin de evitarles maltratos y alzando un escudo alrededor miacuteo aguanteacute a los dos

bandos y no le dejeacute ganar sin justicia a ninguno Como mejor obedece el pueblo a sus jefes es cuando no anda muy suelto sin que se sienta apretado pues de la hartura nace el abuso tan pronto dispone de muchas riquezas el hombre incapaz de ajustaacuterseles Cuesta en aquello que importa agradarles a todos (Sol 265)

Soloacuten planteoacute su idea del Buen Gobierno (Εὐνομία) como un reacutegimen que impone el orden y la justicia a una situacioacuten que seguacuten Aristoacuteteles en la Constitucioacuten se desarrollaba de la siguiente manera

[hellip] hubo discordias entre los nobles y la masa durante mucho tiempo pues su reacutegimen poliacutetico era en todas las demaacutes cosas oligaacuterquico y ademaacutes los pobres eran esclavos de los ricos ellos mismos y sus hijos y sus mujeres Y se les llamaba clientes y seisavos pues por esta renta trabajaban las tierras de los ricos Toda la tierra estaba en manos de pocos Y si no pagaban las rentas eran reducibles a la esclavitud tanto ellos como sus hijos Y los preacutestamos los obteniacutean todos respondiendo con sus personas hasta el tiempo de Soloacuten Este fue el primero que llegoacute a ser jefe del pueblo El maacutes duro y maacutes amargo de los males del reacutegimen era para la mayoriacutea del pueblo la esclavitud no obstante tambieacuten estaban descontentos por los restantes pues por asiacute decir de nada participaban (Ath 2 1‐3)

16 laquo[hellip]ἐγω δὲ τούτων ὥσπερ ἐν μεταιχμίωι ὅρος κατέστηνraquo (Sol 25) Juan Ferrateacute (2000) traduce esta parte del poema de la siguiente manera laquoYo de lindero en la tierra de nadie me puse entre los dosraquo

Al problema que aquejaba a los atenienses maacutes pobres como la peacuterdida de la libertad por deudas contraiacutedas se sumaba la imposibilidad de participar en el gobierno La legislacioacuten de Dracoacuten vigente desde el 624 aC determinoacute que la eleccioacuten de los miembros del consejo de los Areopagitas cuya funcioacuten era la de conservar las leyes y castigar los delitos con penas corporales y pecuniarias sin apelacioacuten se hiciera en razoacuten de la categoriacutea social y de las riquezas (Ath 3 6) El poder del Areoacutepago era absoluto Soloacuten luego de establecer por escrito leyes fijas (νόμος) y expuestas a la mirada de todos en el poacutertico del aacutegora posibilitoacute la participacioacuten del demos clasificando en cuatro grupos los ciudadanos de acuerdo con los

bienes que poseiacutean El primer grupo estaba conformado por los πεντακοσιομέδιμνον que produciacutean maacutes de quinientos medimnos en sus tierras en segundo lugar los ἱππέα que cosechan trescientos medimnos en tercer lugar los ζευγῖται que produciacutean doscientos medimnos y poseiacutean una yunta de bueyes y por uacuteltimo los θῆτα que son los maacutes humildes de los hombres libres poseen solamente una renta inferior a doscientos medimnos Aquellos que perteneciacutean a los tres primeros grupos podiacutean ser magistrados es decir que podiacutean ser

arcontes tesoreros (ταμίας) vendedores (πωλητὰς) encargados de la caacutercel (ἕνδεκα) o recaudadores de impuestos (κωλακρέτας) Sin embargo todos incluidos los θῆτα formariacutean

parte de la asamblea (ἐκκλησία) y de los tribunales (δικαστηρίων) (Ath 7 1) La figura de Soloacuten es importante no soacutelo por haber liberado al decircmos prohibiendo los preacutestamos con fianza en la propia persona por medio de la llamada descarga o σεισάχθεια sino por haber posibilitado que la mayoriacutea (πλῆθος) consiguiera mayor fuerza gracias a la apelacioacuten (ἔφεσις)17 al tribunal popular o Heliea y a la participacioacuten aunque restringida del demos en la ἐκκλησία Seguacuten Aristoacuteteles esta es una de las tres reformas maacutes democraacuteticas pues laquoal ser el pueblo el duentildeo del voto se hace duentildeo del gobiernoraquo (Ath 9 1)

17 El teacutermino ἔφεσις que aparece en Ath 9 1 (εἰς τὸ δικαστήριον ἔφεσις) es traducido por Manuela

Garciacutea Valdeacutes como laquoapelacioacutenraquo Salvador Mas Torres no estaacute de acuerdo con esta traduccioacuten Sugiere que mejor se traduzca por laquotransferenciaraquo o laquoreferenciaraquo puesto que laquolos magistrados eran jueces en primera instancia y Soloacuten hizo posible transferir o referir sus sentencias al tribunal de la Helearaquo (2003 p

70) En efecto ἔφεσις significa tanto laquoaccioacuten de lanzarraquo como laquoaccioacuten de apelarraquo pero este laquoapelarraquo

puede ser entendido como laquorecurso a otro tribunalraquo o como laquorecurrir a alguienraquo (Bailly 2000 867‐868) Desde nuestro punto de vista es importante tener en cuenta que Aristoacuteteles recoge la opinioacuten seguacuten eacutel no verosiacutemil de que Soloacuten redactoacute deliberadamente las leyes de manera oscura o de difiacutecil interpretacioacuten para que el pueblo fuese soberano en el juicio Para el Estagirita las leyes de Soloacuten no fueron redactadas de esa manera para satisfacer un deseo de participacioacuten del decircmos sino porque Soloacuten no estaba en capacidad de definir una ley ideal en teacuterminos generales En Retoacuterica (I 1 1354 a 32 y 1354 b 6) Aristoacuteteles afirma que el juicio del legislador no versa sobre lo particular sino sobre lo futuro y universal pero tambieacuten llama la atencioacuten sobre la necesidad de que las leyes esteacuten bien escritas a fin de evitar lo maacutes posible el arbitrio del que juzga El pasaje de la Constitucioacuten al que nos referimos sentildeala como una de las reformas democraacuteticas de Soloacuten el derecho del demos de laquorecurrirraquo al tribunal popular tanto para denunciar como para juzgar y no simplemente un laquotraspasoraquo de poderes como sugiere Salvador Mas algo que siacute ocurre maacutes adelante con Efialtes

Aunque no podemos hablar propiamente de demokratiacutea sino de Buen Gobierno (Εὐνομία) caracterizado por el manejo no divino de los asuntos de la polis18 gracias a las reformas de Soloacuten se inicia la ampliacioacuten de la praacutectica poliacutetica y judicial que incluye al demos19 No se cuenta con informacioacuten sobre la ἐκκλησία o βουλή de Soloacuten salvo lo poco que Aristoacuteteles nos ofrece sobre coacutemo el poeta arconte intentoacute poner fin a la guerra civil (στάσις) y el papel del demos en las asambleas Pero auacuten con esos pocos datos sobre este tema es posible afirmar que Soloacuten asumioacute la poliacutetica como una actividad que se desarrolla con la exposicioacuten de un discurso para convencer a un auditorio de ahiacute la importancia de sus poemas liacutericos que podriacutean considerarse verdaderos ejemplo de oratoria poliacutetica20 Seguacuten Aristoacuteteles Soloacuten con poco eacutexito criticoacute la peticioacuten de Pisiacutestrato de tener una guardia por considerarla una forma de establecer un poder tiraacutenico (Ath 14 1‐2) En este mismo apartado Aristoacuteteles dice que Pisiacutestrato en la guerra contra los megareos laquose hirioacute a siacute mismo y persuadioacute al pueblo

(συνέπεισε τὸν δῆμον) con el pretexto de que le habiacutea pasado esto por obra de los adversarios a que se le concediese una guardia personal siendo Aristoacuten quien redactoacute el decretoraquo Cierto o no a los ojos de Aristoacuteteles Soloacuten y Pisiacutestrato son dos figuras distintas pues

este uacuteltimo se vale de pruebas que se encuentran por fuera del discurso (ἄτεχνοι πίστεις) como las heridas para persuadir maacutes faacutecilmente Frente a este tipo de oratoria la reaccioacuten de la asamblea (ἐκκλησία) y del demos puede verse en el siguiente pasaje en el que tambieacuten se describe la actuacioacuten de Pisiacutestrato

Despueacutes de vencer en la batalla de Paleacutenide tomoacute la ciudad y quitoacute las armas al pueblo y retuvo ya la tiraniacutea con firmeza Tomoacute Naxos y puso como jefe a Liacutegdamis Quitoacute las armas al pueblo del siguiente modo despueacutes de hacer revista en el Teseoacuten intentoacute arengar al pueblo y habloacute un poco de tiempo Dicieacutendole ellos que no le oiacutean les ordenoacute que subieran hacia la entrada de la Acroacutepolis para que se oyese mejor su voz Y mientras eacutel echaba tiempo hablando al pueblo los designados para ello recogieron las armas y las encerraron en los edificios vecinos al Teseoacuten y volvieron a avisar por sentildeas a Pisiacutestrato Eacuteste cuando acaboacute el resto del discurso les dijo tambieacuten lo ocurrido con las armas y que no debiacutean admirarse ni desanimarse sino que se marcharan y cuidaran de sus cosas particulares que de las comunes eacutel se ocupariacutea de todas (Arist Ath 15 3‐5)

18 Recordemos que para Soloacuten no es la accioacuten de los dioses la que trae ruina e injusticia a la ciudad sino que a los mismos hombres que con arrogancia y exceso siembran la injusticia y la discordia Asiacute lo

expone en su poema Εὐνομία (Sol 243)

19 Seguacuten Rodriacuteguez Adrados (1997a) en la eacutepoca de Soloacuten demos tiene el mismo sentido que en la eacutepoca claacutesica miceacutenica es decir opuesto a personas o clases superiores Demos o laquopuebloraquo sigue siendo un teacutermino que se opone a la clase noble al rey o al tirano Soacutelo cuando se hacen se consideran suprimidas las diferencias entre clases superiores y clases sin geacutene se haraacute referencia a un demos como totalidad de los ciudadanos lo cual ocurriraacute en una edad posterior a Soloacuten quien uacutenicamente dio leyes con igualdad para las dos clases

20 Para Rodriacuteguez (1997a) a pesar de que el desarrollo de la retoacuterica dentro de la poacutelis coincide con la fundacioacuten de instituciones democraacuteticas los ecos de una oratoria forense y poliacutetica antigua pueden verse en Homero Hesiacuteodo Calino Tirteo Arquiacuteloco Estesiacutecoro Alceo Soloacuten (92)

En este episodio Pisiacutestrato logroacute por medio de su discurso el desarme del pueblo y seguacuten las opiniones que recoge Aristoacuteteles gobernoacute la ciudad moderadamente y maacutes como ciudadano que como tirano Se dice que a los pobres les prestaba dinero para que cultivaran la tierra no les molestaba y les procuraba paz y tranquilidad Es por ello que consideraban su tiraniacutea como la edad de Cronos similar a la descrita por Hesiacuteodo en el mito de las Edades (Op 106 y ss) Sin embargo dos aspectos dejan claro que su gobierno representa una vuelta a la vieja forma poliacutetica en la que la participacioacuten de los ciudadanos no era bien vista En primer lugar alejoacute de la ciudad a los agricultores pagaacutendoles las deudas y hasta se desplazaba al campo para inspeccionar y conciliar con los que estaban en disputas y asiacute evitar que dejaran sus trabajos descuidados para ir a la ciudad a resolverlos (Ath 162‐7) Y en segundo lugar como podemos ver al final del pasaje citado sugiere a los asistentes a la asamblea que se ocupen de sus asuntos privados (ἴδιος) mientras eacutel se ocupa de todas las comunes (τῶν δὲ κοινῶν αὐτὸς ἐπιμελήσεσθαι πάντων) Seguacuten Miriam Valdeacutes (2003) tal vez esta asamblea no fue realmente

como la narroacute Aristoacuteteles pero los aspectos tiraacutenicos demostrados por Pisiacutestrato siacute parecen reales debido al funcionamiento y la convocatoria de asambleas del demos a una vuelta hacia la eacutepoca de la basileia y por uacuteltimo a la posibilidad de restricciones y de desarme de hoplitas en el Aacutetica

Pero el Consejo (βουλή) y las multitudes (πλῆθος) cumplieron un papel muy importante en el

rechazo a la tiraniacutea despueacutes del derrocamiento de Hipias Aristoacuteteles nos cuenta que Cleoacutemenes luego de expulsar a setecientas familias atenienses intentoacute disolver el Consejo para otorgarle a Isaacutegoras y a trescientos de sus amigos poder absoluto sobre la ciudad El Consejo se opuso a esta agresioacuten y el demos logroacute que Cleoacutemenes e Isaacutegoras se refugiaran en la Acroacutepolis durante dos diacuteas Al tercer diacutea vencidos por el asedio Cleoacutemenes e Isaacutegoras capitulan y Cliacutestenes un Alcmeoacutenida que huyoacute a la llegada de Cleoacutemenes a Atenas y que

entregoacute el gobierno a las multitudes (πλῆθος) se le ordena su regreso (Ath 20 1‐3)

En la Poliacutetica Aristoacuteteles sentildeala que Cliacutestenes despueacutes de la expulsioacuten de los tiranos en el 508 aC introdujo en las tribus muchos extranjeros esclavos y metecos por ello en su caso no se debe discutir sobre quieacuten es ciudadano sino si lo es de manera justa o injusta (Pol III 2 1275 b 35‐38) En la Constitucioacuten nos dice que dividioacute a todos los atenienses en diez tribus (φυλαί) y no en cuatro como era costumbre Esto con el fin de mezclar gentes de diferentes linajes lugares formas de vida y ocupaciones de modo que las discusiones no girariacutean en torno a los intereses de las familias y aumentar el nuacutemero de participantes en el gobierno Las diez tribus estaban compuestas por ciudadanos que habitaban tres jurisdicciones nuevas del Aacutetica a

saber la parte urbana (ἄστυ) la costa (πάραλος) y el interior (μεσόγαιος) Con base en esta divisioacuten de tribus fundoacute el Consejo de los Quinientos con cincuenta miembros de cada tribu Un miembro de cada tribu conformaba el grupo de los diez estrategos y nueve arcontes que eran elegidos por sorteo (Ath 21 1‐4)

Aristoacuteteles afirma que la constitucioacuten de Cliacutestenes resultoacute ser mucho maacutes democraacutetica que la de Soloacuten (Ath 221) Sin embargo otros afirman que a pesar de las reformas el poder de los nobles seguiacutea igual y que lo que deseaba mantener era precisamente el poder de la oligarquiacutea e incluso sus movimientos poliacuteticos teniacutean fines estrictamente militares Seguacuten Rodriacuteguez Adrados (1997) estas posiciones son injustas puesto que lo que buscoacute Cliacutestenes laquono fue la

igualacioacuten total sino un nuevo equilibrio de clases desplazando ahora el favor del puebloraquo (p 68) Por ello sentildeala que laquola constitucioacuten de Cliacutestenes no fue sino un acuerdo al menos taacutecito entre las exigencias del pueblo y de los nobles unidos sin embargo por el odio y el miedo a los tiranos y a los enemigos exteriores de Atenas Es natural que hubiera tensiones y que hubiera dos partidos el que queriacutea conservar tal cual la constitucioacuten de Cliacutestenes y el que queriacutea modificarla en sentido igualitarioraquo (Adrados 1997 95)

Una de esas reformas que buscaban eliminar los privilegios de los nobles fue precisamente aquella que establecioacute la eleccioacuten de los arcontes por medio del sorteo La Asamblea (ἐκκλησία) sorteaba la postulacioacuten al arcontado entre los candidatos elegidos previamente

por cada demo pero que pertenecieran a las dos clases maacutes altas πεντακοσιομέδιμνον y ἱππέα El sorteo representoacute el instrumento maacutes democraacutetico propuesto por Cliacutestenes pues

gracias a una eleccioacuten divina (el azar) se haciacutea posible en igualdad de derechos la participacioacuten de todos los ciudadanos Seguacuten Adrados (1997) laquo[d]e esa manera se incrementoacute el poder del demos y se evitaban las alianzas a favor de los grandes nombresraquo (96) La consecuencia de este nuevo sistema de sorteo para la eleccioacuten de los arcontes fue inevitablemente el debilitamiento del Areoacutepago Al estar en sus oriacutegenes compuesto tradicionalmente por ex arcontes nobles con la implementacioacuten del sorteo hariacutean parte de eacutel ex arcontes de origen no aristocraacuteticos La reaccioacuten arbitraria a esta peacuterdida de poder se veraacute despueacutes de las Guerras Meacutedicas cuando el Areacuteopago gobierna la ciudad durante diecisiete antildeos sin existir ninguacuten decreto que le atribuyese el poder (Ath 23 1 y 25 1)

Aristoacuteteles no nos muestra con detalle las funciones que realizoacute el Consejo de los Quinientos pero se sabe que jugoacute un papel importante en la escena poliacutetica ateniense pues a esta institucioacuten recurriacutean en primera instancia los mensajeros de otras naciones magistrados y ciudadanos comunes y corrientes con sus propuestas (Sinclair 1999 136) El Consejo teniacutea principalmente una funcioacuten deliberativa pues evaluaba de forma cuidadosa los aspectos e implicaciones de los asuntos propuestos y decidiacutea si los presentaba o no y en queacute forma ante la ἐκκλησία Sin embargo en la Constitucioacuten Aristoacuteteles sentildeala que fue Cliacutestenes quien establecioacute la ley sobre el ostracismo (ὀστρακισμοῦ νόμος) No vamos a entrar en detalle sobre este tema sino tan soacutelo sentildealaremos que el ostracismo representoacute un instrumento de defensa de las reformas de Cliacutestenes En otras palabras el ostracismo fue un arma contra la tiraniacutea que se aplicoacute por primera vez durante el arcontado de Fenipo en el 488487 aC probablemente seguacuten Aristoacuteteles a causa de los recelos contra los poderosos (Ath 22 3)

Aristoacuteteles nos dice muy poco acerca de las reformas emprendidas por Efialtes salvo lo que sentildeala en relacioacuten con la recuperacioacuten de ciertas funciones que se habiacutea tomado ilegalmente el Areacuteopago devolvieacutendoselas a los Quinientos a los tribunales en fin al demos Tal vez por ello Plutarco se refirioacute a eacutel como el laquoel terror del partido oligaacuterquicoraquo (Plut 10 6) Sentildeala el Estagirita que Efialtes llegoacute a ser liacuteder del pueblo debido al aumento de las mayoriacuteas

(αὐξανομένου δὲ τοῦ πλήθους γενόμενος τοῦ δήμου προστάτης) (Ath25 1) Lo que muestra

aquiacute Aristoacuteteles es precisamente no soacutelo el aumento del nuacutemero de ciudadanos debido a la ampliacioacuten de la ciudadaniacutea en el gobierno de Cliacutestenes sino el creciente poder de las multitudes o mayoriacuteas conformadas por los θῆτα Sin duda Efialtes ganoacute un lugar en la historia de Atenas por ser incorruptible justo para el poder y sobre todo cercano al demos Seraacute

Pericles quien maacutes adelante intentaraacute limitar el derecho de ciudadaniacutea a soacutelo aquellos nacidos de padre y madre ciudadanos

Durante el gobierno de Cimoacuten y posterior a la muerte de Efialtes a la tercera clase social los ζευγῖται se les concedioacute maacutes derechos poliacuteticos al poder ser elegidos como candidatos al sorteo para ocupar el puesto de arcontes (Ath 262) Con la llegada de Pericles la constitucioacuten llegoacute a ser maacutes democraacutetica Se redujeron draacutesticamente las funciones de los Areopagitas y la

multitud (πολύς) se acercoacute maacutes a la participacioacuten debido a que no soacutelo adquirioacute confianza en siacute

misma sino que gracias al poderiacuteo naval de la ciudad fueron reconocidos como actores poliacuteticos Viejo Oligarca califica este aumento del poder de los maacutes pobres de la siguiente manera

En primer lugar direacute que alliacute constituye un derecho el que los pobres y el pueblo tengan maacutes poder que los nobles y los ricos por lo siguiente porque el pueblo es el que hace que las naves funcionen y el que rodea de fuerza a la ciudad y tambieacuten a los pilotos y coacutemitres o remeros y los comandantes segundos y los timoneles y los constructores de naves Ellos son los que rodean a la ciudad de mucha maacutes fuerza que los hoplitas los nobles y las personas importantes Puesto que asiacute es realmente parece justo que todos participen de los cargos por sorteo y por votacioacuten a mano alzada y que cualquier ciudadano pueda hablar (Ps Xen Const Ath 12)

Tiempo despueacutes para contrarrestar la popularidad de Cimoacuten Pericles fue el primero en pagar a los tribunales Para Aristoacuteteles esta medida en parte fruto del consejo que dio Damoacutenides

de Oie a Pericles de darles a la muchedumbre (τοῖς πολλοῖς) lo que era de ella generoacute un intereacutes poco sano por ingresar a los sorteos a tal punto que fue la semilla del soborno (Ath 275)

Lo que hemos visto hasta el momento en la exposicioacuten de Aristoacuteteles es un desarrollo de la democracia en el que se ampliacutea el nuacutemero de personas que participan de la actividad poliacutetica El pueblo se ha hecho a siacute mismo duentildeo y todo lo gobierna En otras palabras el desarrollo de las instituciones como la Asamblea y el Consejo hace posible el aumento del nuacutemero de oyentes y de oradores debido a que los asuntos judiciales y poliacuteticos ya no son propios de las clases aristocraacuteticas sino de la mayoriacutea de ciudadanos muchos de ellos poco o nada ilustrados en materias como el derecho la poliacutetica la aritmeacutetica o la loacutegica Seguimos aquiacute la idea de Loacutepez Eire (1997) en el sentido en que laquoestaacute fuera de toda duda que el reacutegimen democraacutetico favorece no soacutelo la oratoria judicial sino asimismo la deliberativa o poliacutetica ya que la democracia incrementa el nuacutemero de hablantes que hacen uso de la palabra desde la tribuna y de oyentes que el orador debe convencer porque su voto es decisivoraquo (111) Teniendo en cuenta esto iquestcoacutemo se produjo esa especie de concientizacioacuten en aquellos nuevos ciudadanos hacia la responsabilidad de pensar y discutir puacuteblicamente sobre el futuro sobre las consecuencias de las acciones poliacuteticas si no es a traveacutes de las instituciones democraacuteticas que hicieron posible la libertad para hablar en puacuteblico Pero tambieacuten cabriacutea preguntarse iquestqueacute papel jugoacute la realizacioacuten frecuente de deliberaciones puacuteblicas la recopilacioacuten de discursos pronunciados la utilizacioacuten de estos en los textos de historia y la elaboracioacuten de manuales dirigidos a aquellos que sin ninguna instruccioacuten abrazan el derecho de participar en los asuntos poliacuteticos Estos seraacuten los asuntos que trataremos en los siguientes apartados pero para terminar agreguemos que si bien no todos los ciudadanos comunes y corrientes poseiacutean

una buena educacioacuten siacute estaban acostumbrados a los certaacutemenes teatrales Esto los hizo amantes de la belleza del discurso lo cual se traduce en una apreciacioacuten de la exposicioacuten brillante (Loacutepez 1997 112)

En relacioacuten con este tema Pericles sentildealaba lo siguiente en su Discurso fuacutenebre laquo[hellip] Como alivio de nuestras fatigas hemos procurado a nuestro espiacuteritu muchiacutesimos esparcimientos Tenemos juegos y fiestas (θυσίαις) durante todo el antildeo y casas privadas con espleacutendidas instalaciones cuyo goce cotidiano aleja la tristezaraquo (Th II 38 1) Tanto la tragedia como la comedia estaacuten ligadas a la vida poliacutetica de la poacutelis La primera nacioacute en la eacutepoca tiraacutenica de Pisiacutestrato la segunda se desarrolloacute a partir del 485 aC Seguacuten Adrados laquo[n]o puede ser coincidencia esta simultaneidad entre la vida de ciertos geacuteneros literarios y el reacutegimen democraacutetico de Atenas raquo(1997b 16) Ambos geacuteneros en los que se conjugan realidad mito y fantasiacutea cumpliraacuten una funcioacuten de formacioacuten del ciudadano pues tienen como fin la expresioacuten de preocupaciones eacuteticas o maacutes bien poliacuteticas pues se traducen esas preocupaciones en una aspiracioacuten por una vida maacutes justa en una apuesta por proyectar los intereses hacia el pasado adivinando porvenires en una vuelta hacia el pasado heroico En este sentido los discursos poliacuteticos de asamblea representaraacuten tambieacuten un cambio con respecto a la valoracioacuten del pasado y la preocupacioacuten por el futuro

22 Los discursos deliberativos en la Historia de la Guerra del Peloponeso el Debate de Mitilene

La utilizacioacuten del estilo directo en la obra de Tuciacutedides es importante para nosotros porque siguiendo la idea de Iglesias (2006) tiene como fin introducir discursos relacionados claramente con la oratoria practicada en Atenas y porque es posible identificar puntos de contacto entre dichas composiciones retoacutericas y la Retoacuterica a Alejandro manual de retoacuterica que se le atribuye a Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y que fue elaborado en la segunda mitad del siglo IV aC Seguacuten Iglesias (1997) P Moraux estudioacute los discursos pronunciados por Cleoacuten y Dioacutedoto expuestos en el tercer libro de la Historia de la Guerra del Peloponeso desde la perspectiva del manual de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y su clasificacioacuten de las especies discursivas y llegoacute a la conclusioacuten de que la estructura de estos discursos pertenecientes al geacutenero deliberativo conteniacutean elementos pertenecientes al geacutenero judicial La primera parte del discurso de Dioacutedoto en la que se defiende de las acusaciones de Cleoacuten es prueba de la existencia de una fuerte influencia de la praacutectica forense maacutes desarrollada por su larga tradicioacuten en los oradores asamblearios En la misma liacutenea interpretativa se encuentra Francisco Romero Cruz quien ha estudiado los discursos que aparecen en la obra particularmente el pronunciado por Alcibiacuteades (VI 16‐18) y que se caracteriza por su laquoartificiosidadraquo Para Cruz los discursos reconstruidos por el historiador seriacutean el consumado producto de un enfoque retoacuterico plenamente consciente heredero de las convenciones oratorias de la eacutepoca Al igual que Moraux Cruz sentildeala que en el discurso de asamblea de

Alcibiacuteades se mezclan elementos propios de la retoacuterica judicial Por otra parte S Hornblower plantea que no se puede descartar la idea de que hayan sido los preceptos retoacutericos plasmados en la Retoacuterica a Alejandro los que recibieron de una manera directa la influencia de la forma en que el historiador reconstruyoacute esos discursos La posicioacuten de Iglesias es que efectivamente la Historia tuvo una gran influencia en el siglo IV aC pero no seriacutea acertado decir que la Retoacuterica a Alejandro fue la que sufrioacute la influencia de la obra de Tuciacutedides pues tanto el rheacutetor como el historiador son laquodeudores de una misma codificacioacuten retoacuterica que recogioacute ordenoacute y estructuroacute aspectos fundamentales de la oratoria deliberativa que se veniacutea practicando desde finales del siglo V aCraquo (Iglesias 1997 220)

Por otro lado tambieacuten es importante sentildealar que la repulsa de Ciceroacuten hacia Tuciacutedides pasa por su rechazo a los imitadores de su estilo y lo considera ajeno a la realidad poliacutetica por la utilizacioacuten de frases incomprensibles Para Ciceroacuten Tuciacutedides es un buen historiador pero un mal orador incapaz de desarrollar una causa en un juicio Sin embargo se puede percibir que aquellos laquotuciacutedideosraquo mencionados por Ciceroacuten utilizan la obra histoacuterica como un manual de retoacuterica Veamos

Y ahora resulta que hay algunos que se consideran laquotuciacutedideosraquo iexcles una especie nueva y desconocida de ignorantes Pues quienes imitan a Lisias sin embargo imitan al menos a un abogado ciertamente no abundantemente ni majestuoso pero siacute preciso y rebuscado y capaz de desenvolverse bien en las causas judiciales Tuciacutedides sin embargo narra hechos guerras y batallas ciertamente con majestad y bien pero nada de su estilo puede ser pasado al terreno del foro y de la vida puacuteblica los propios discursos que introduce presentan frases oscuras y de significado oculto que apenas pueden ser entendidas cosa que en los discursos poliacuteticos es el mayor de los defectos (Orat I 30)

Frente a estas consideraciones analizaremos la Historia de Tuciacutedides particularmente de los discursos de asamblea de Cleoacuten y Dioacutedoto expuestos en el marco del Debate sobre Mitilene (Th III 36‐49) desde una perspectiva distinta Hemos escogido estos dos discursos porque en ellos podemos encontrar una discusioacuten sobre los fundamentos mismos de la democracia como hemos tratado en el primer capiacutetulo asiacute como tambieacuten una discusioacuten sobre las consecuencias de la inclusioacuten de elementos judiciales en el discurso poliacutetico deliberativo Vamos a analizar el objeto de la deliberacioacuten sus implicaciones y dificultades aprovechando la capacidad de Tuciacutedides para generar una imagen clara sobre la manera en que se describe un ambiente real de asamblea

En primer lugar debemos decir que los discursos sobre la defeccioacuten de Mitilene se situacutean en el

427 aC La defeccioacuten (ἀπόστασις) es una forma de sublevacioacuten que tiene como fin la

separacioacuten de una causa En este caso Mitilene ciudad de gobierno oligaacuterquico ubicada en la isla de Lesbos planeoacute en la primavera del 428 unirse a la Liga del Peloponeso compuesta por Esparta y Beocia para rebelarse contra Atenas Durante el invierno del 427 aC el general espartano Saleto logroacute entrar a Mitilene para anunciar a los proedros que contaban con el apoyo de cuarenta naves para invadir al Aacutetica (Th III 25 1‐2) Sin embargo el retraso de estas naves y la escasez de viacuteveres obligaron a mitileneos a capitular El pacto entre los mitileneos y el general ateniense Paques teniacutea las siguientes condiciones

[hellip] a los atenienses les estaba permitido decidir a discrecioacuten sobre los mitileneos y eacutestos debiacutean acoger al ejeacutercito en la ciudad los mitileneos enviariacutean una embajada a Atenas para tratar sobre su suerte y hasta su regreso Paques no apresariacutea ni reduciriacutea a la esclavitud ni matariacutea a ninguacuten mitileneo (Th III 28 1)

Tuciacutedides no describe las condiciones bajo las cuales se dio este pacto pero es posible afirmar que en este caso los arcontes jugaron un papel muy importante pues ante el retraso del apoyo desobedecieron a sus jefes y reunidos en asamblea exigieron a los aristoacutecratas distribuir los pocos viacuteveres entre todos (Th III 27 3) A pesar del miedo que invadiacutea a los vencidos Paques quien logroacute someter a Pirra y a Eacutereso y capturar a Saleto les prometioacute cumplir con lo pactado hasta que los atenienses tomaran una decisioacuten Seguacuten esto el tipo de castigo que mereciacutean los mitileneos debiacutea ser el resultado de una discusioacuten puacuteblica entre los atenienses reunidos en asamblea Saleto fue ejecutado en Atenas y las deliberaciones se centraron entonces en el castigo que se le debiacutea dar al resto de la poblacioacuten Asiacute lo describe Tuciacutedides

Discutieron despueacutes sobre la suerte de los otros prisioneros y movidos por la ira (ὀργή) decidieron dar muerte no soacutelo a los presentes sino tambieacuten a todos los varones mitileneos mayores de edad y reducir a la esclavitud a nintildeos y mujeres les reprochaban en general su sublevacioacuten que la hubieran hecho sin estar sometidos al imperio como los otros pero lo que de modo especial contribuiacutea a su furor era que las naves de los peloponesios se hubieran atrevido a aventurarse hasta Jonia para prestar ayuda a los mitileneos colegiacutean de ello que la sublevacioacuten no se habiacutea gestado con escasa premeditacioacuten (Th III 36 2)

Varios aspectos resultan importantes en esta narracioacuten El primero de ellos es que Tuciacutedides resalta que la decisioacuten de la asamblea fue movida por la ira (ὀργή) Dicha ira fue generada en el auditorio por el discurso de Cleoacuten que seguacuten el historiador era el maacutes violento de los ciudadanos y el que ejerciacutea mayor influencia en el pueblo (Th III 36 6) La ira o la coacutelera (ὀργή) es la primera pasioacuten del cataacutelogo de pasiones de la Retoacuterica de Aristoacuteteles Aristoacuteteles define la ira como laquoun apetito (ὄρεξις) penoso de venganza (τιμωρία) por causa de un desprecio manifestado contra uno mismo o contra los que nos son proacuteximos sin que hubiera razoacuten para tal desprecioraquo (Rh II 2 1378 a 30) Desde el punto de vista persuasivo pasiones como la ira la compasioacuten el temor el odio entre otras juegan un papel muy importante tanto en los discursos de asamblea como en los judiciales pues son las causantes de que los hombres se hagan volubles y cambien en lo relativo a los juicios (Rh II 1 1378 a 20)

El resultado de la primera reunioacuten de la asamblea fue dado el triunfo del discurso de Cleoacuten el enviacuteo de una trirreme a Paques para anunciarle la decisioacuten con la orden de ejecutar a los mitileneos Pero nos dice Tuciacutedides que al diacutea siguiente de la asamblea les sobrevino a los ciudadanos un profundo arrepentimiento por la decisioacuten tomada y la preocupacioacuten por la atroz resolucioacuten de asesinar no a los culpables sino a todos los hombres y esclavizar a mujeres y nintildeos (Th III 364) Lo expuesto por Tuciacutedides nos ofrece ciertas pistas sobre el comportamiento de los ciudadanos en la asamblea frente a la deliberacioacuten puacuteblica y al mismo tiempo nos muestra rasgos importantes de la democracia ateniense y de la importancia de la retoacuterica judicial y deliberativa como instrumento esencial para la configuracioacuten de decisiones poliacuteticas

Los argumentos expuestos por Cleoacuten en el primer discurso muy seguramente son repetidos en el segundo que fue reconstruido por Tuciacutedides En este segundo discurso Cleoacuten afirma que no habiacutea razoacuten para que Mitilene se sublevara pues a diferencia de otras ciudades eacutesta viviacutea de manera autoacutenoma y por otro lado sus actos no fueron el producto del irrespeto de Atenas ni de la amenaza de otro estado sino que la defeccioacuten fue premeditada y voluntaria lo que haciacutea maacutes fuerte la indignacioacuten y el rechazo a cualquier indulgencia (Th III 392 y 401) El fin de los dos discursos de Cleoacuten es mostrar que los mitileneos son culpables de injusticia contra los atenienses y que ninguna otra ciudad bajo el poder de Atenas habiacutea actuado de esa forma En esa medida los dos discursos de Cleoacuten aunque expuestos en la asamblea tienden maacutes hacia la consecucioacuten de un castigo a la injusta rebelioacuten y evitar que otras colonias hagan lo mismo que hacia la buacutesqueda de lo conveniente de cualquier medida que se tome frente a dicha agresioacuten En efecto la respuesta de Dioacutedoto apuntaraacute maacutes hacia la buacutesqueda de la utilidad de lo que se haga en el futuro que a la inculpacioacuten o la definicioacuten de un castigo sobre un acto del pasado Veamos lo que dice en esa segunda reunioacuten de la asamblea

[hellip] yo no he salido a hablar para oponerme a nadie en defensa de los mitileneos ni tampoco para acusarlos Porque nuestro debate si somos sensatos no versa sobre su culpabilidad sino sobre la prudencia de nuestra resolucioacuten Si demuestro que ellos son plenamente culpables no por ello os animareacute a matarlos si no resulta ventajoso y si es que merecen cierta disculpa tanto peor si esta disculpa no pareciera un bien para la ciudad Pienso que estamos deliberando maacutes sobre el futuro que sobre el presente (Th III 44 1‐3)

Muchos autores han sentildealado en esta eacutepoca la preeminencia del discurso judicial sobre el deliberativo Corteacutes (1998) afirma que en los siglos V y IV aC la retoacuterica anterior a Aristoacuteteles teniacutea como finalidad fundamental facilitar la composicioacuten de discursos especialmente judiciales El mismo Aristoacuteteles critica esta preferencia del arte de pleitear que la dedicacioacuten a los discursos poliacuteticos (Rh I 1 1354 b 27) Por su parte Isoacutecrates que criticoacute a los sofistas que ensentildeaban la retoacuterica como si fuera una teacutecnica en la que se pueden repetir foacutermulas fijas y no como actividad creadora que debe ajustarse a cada situacioacuten sentildealoacute que la retoacuterica no puede servir uacutenicamente a la oratoria forense (Isoc XIII 19‐20) Frente a esto nos preguntamos lo siguiente iquestLas funciones de la asamblea no estariacutean claras por lo que se confundiacutea el fin de las reuniones O maacutes bien iquesthabiacutea una confusioacuten sobre los geacuteneros discursivos y que soacutelo hasta la aparicioacuten de textos como el de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y de Aristoacuteteles seraacuten diferenciados y definidos claramente La primera pregunta no es faacutecil contestarla debido a que se discute auacuten si el tribunal popular o Heliea que se creoacute en tiempos de Soloacuten puede ser identificado con la Asamblea o Ekklesia es decir que eacutesta cumpliacutea funciones legislativas y eventualmente funciones judiciales por lo tanto se convertiacutea en un tribunal de apelacioacuten Pero estaacute tambieacuten la tesis de que fueron instituciones completamente distintas21 Desde la Retoacuterica de Aristoacuteteles

21 Tal es la posicioacuten de Ostwald (1989) al apoyarse en la etimologiacutea de la palabra laquoHeliearaquo cuyo origen doacuterico significa laquoasamblea del puebloraquo Por su parte Hansen (1989) rechaza esta identificacioacuten Seguacuten Gil (1970) una amplia documentacioacuten histoacuterica muestra que la Ekklesiacutea cumplioacute funciones ejecutivas y judiciales Se apoya en la tesis de Gomme quien describe de manera graacutefica el acaparamiento de poderes por parte de la Asamblea popular p 361

se puede decir que hay solamente dos tipos de auditorio el que actuacutea como espectador (θεωρός) y el que juzga (κριτήν) este uacuteltimo juzga sobre cosas pasadas como lo hace el δικαστής o el que juzga sobre cosas futuras como el ἐκκλησιαστής (Rh I 1358 b 3‐5) En un reacutegimen democraacutetico como el ateniense un ciudadano cumple estas funciones porque asiste a ceremonias como en las que Pericles honroacute a soldados los caiacutedos en batalla (Th II 35‐46) y porque participa en la justicia y en el gobierno (Arist Pol III 1275 a) Sin embargo el discurso de Cleoacuten convirtioacute a los miembros de la asamblea en δικαστής que movidos por las pasiones consideran que la conservacioacuten del imperio soacutelo puede hacerse por medio del sometimiento el terror y la violencia

Se podriacutea aducir que Cleoacuten confunde los geacuteneros oratorios por desconocimiento de la clasificacioacuten de geacuteneros discursivos o por estrategia Pero el discurso de Dioacutedoto siacute intenta hacer la diferencia de fines Como lo vimos en el anterior pasaje resalta que se estaacute deliberando maacutes sobre el futuro que sobre el presente (Th III 44 3) y con el fin de refutar el discurso de Cleoacuten intenta por medio de su discurso hacer valer la deliberacioacuten como medio para tomar una decisioacuten que convenga al imperio ateniense en el futuro Por ello afirma lo siguiente

Y en cuanto al argumento en que insiste especialmente Cleoacuten esto es que nuestro intereacutes en el porvenir con miras a un menor nuacutemero de rebeliones estriba en que impongamos la pena de muerte yo insistiendo a mi vez en nuestra conveniencia para el futuro sostengo la opinioacuten contraria Y os pido que a causa del artificio de su discurso no rechaceacuteis lo que de uacutetil encierra el miacuteo Al ser su discurso desde la oacuteptica de vuestra actual coacutelera contra los mitileneos tal vez podraacute atraeros pero nosotros no estamos querellaacutendonos contra ellos como para que nos sean precisas razones de justicia sino que deliberamos sobre ellos para que nos reporten utilidad (Th III 44 4)

Dioacutedoto rechaza el hecho de que Cleoacuten se valga de la ira presente en el auditorio para inclinar a su favor el juicio y llevar a cabo su plan de venganza contra los mitileneos Por su parte Cleoacuten ademaacutes de tomar una posicioacuten anti intelectual lanza fuertes criacuteticas a la democracia por su proclividad a discutir sobre lo discutido y decidido Tuciacutedides nos ha dicho que hubo un arrepentimiento en los ciudadanos producto de una ira apaciguada por el tiempo Cleoacuten atribuye el cambio de actitud a la embajada enviada por los mitileneos y a un posible soborno que logroacute convocar nuevamente la asamblea (Th III 38 2) Lo cierto es que en la democracia las decisiones se pueden revisar las deliberaciones pueden ser consideradas equivocadas y los oradores cumplen la funcioacuten como en este caso de hacer valer las ya tomadas o exigir una nueva reflexioacuten sobre ellas El arte retoacuterico y la democracia misma con sus instituciones funcionan conjuntamente para encontrar lo conveniente la accioacuten adecuada para evitar o corregir el error Para ello el orador debe tener una mirada aguda sobre el futuro y trasmitir lo que ve Sin embargo esto es lo que maacutes critica Cleoacuten en su discurso

La idea que Cleoacuten tiene de la democracia y la deliberacioacuten es muy distinta a la de Pericles De

hecho se califica su discurso como laquoel reverso de la medalla del λόγος ἐπιτάφιοςraquo de Pericles (Gil 2007) A nuestro modo de ver una de las diferencias maacutes importantes entre Pericles y Cleoacuten radica en que para aqueacutel soacutelo los atenienses deciden o examinan con rectitud los asuntos sin considerar un dantildeo para la accioacuten las palabras sino maacutes bien el no informarse

mediante debate antes de emprender lo que se debe ejecutar (Th II 40 2) Por el contrario Cleoacuten califica esta segunda asamblea como un certamen tan innecesario como inoportuno por ello dice lo siguiente

[hellip] vosotros que soleacuteis ser espectadores de discursos pero oyentes de hechos que consideraacuteis los hechos futuros a la luz de las bellas palabras en las que basaacuteis sus posibilidades y los ya sucedidos a la luz de las criacuteticas brillantemente expresadas dando menos creacutedito al acontecimiento que han presenciado vuestros ojos que al relato que habeacuteis oiacutedo No hay como vosotros para dejarse engantildear por la novedad de una mocioacuten ni para negarse a seguir adelante con la que ya ha sido aprobada sois esclavos de todo lo insoacutelito y menospreciadores de la normalidad Por encima de todo cada uno de vosotros anhela poseer el don de la palabra o si no es asiacute que en vuestra emulacioacuten con estos oradores de lo insoacutelito no parezca que a la hora de seguirlos quedaacuteis rezagados en ingenio sino que sois capaces de anticiparos en el aplauso cuando dicen algo agudo sois tan raacutepidos en captar anticipadamente lo que se dice como lentos en prever sus consecuencias Buscaacuteis por asiacute decirlo un mundo distinto de aquel en que vivimos sin tener en cuenta una idea cabal de la realidad presente en una palabra estaacuteis subyugados por el placer del oiacutedo y os pareceacuteis a espectadores sentados delante de sofistas maacutes que a ciudadanos que deliberan sobre intereses de su ciudad (Th III 38 4‐7)

Nos permitimos citar extensamente esta parte del discurso de Cleoacuten para compararlo con la respuesta que daraacute Dioacutedoto para justificar una nueva reunioacuten que revisaraacute la decisioacuten sobre el castigo a los mitileneos Veamos

No censuro a quienes han propuesto de nuevo el debate sobre la cuestioacuten de los mitileneos ni apruebo a los que se quejan de que se delibere repetidamente sobre asuntos de la maacutexima importancia pero pienso que dos son las cosas maacutes contrarias a una sabia decisioacuten la precipitacioacuten y la coacutelera de ellas una suele ir en compantildeiacutea de la insensatez y la otra de la falta de educacioacuten y la cortedad de entendimiento En cuanto a las palabras el que se empentildea en sostener que no son guiacutea para la accioacuten o es poco inteligente o estaacute movido por alguacuten intereacutes personal poco inteligente si piensa que es posible por alguacuten otro medio hacer conjeturas sobre hechos futuros e inciertos y movido por alguacuten intereacutes si queriendo persuadiros a una resolucioacuten vergonzosa piensa que no seriacutea capaz de hablar bien en defensa de una mala causa pero espera poder desconcertar mediante haacutebiles calumnias a sus oponentes del auditorio (Th III 42 1‐2)

Para Dioacutedoto esta segunda convocatoria no representa una peacuterdida de tiempo pues la complejidad del asunto amerita una nueva deliberacioacuten El acto de defeccioacuten de los mitileneos y la ira que produjo estuvieron muy proacuteximos a la decisioacuten y fueron aprovechados por Cleoacuten para nublar el juicio del auditorio y conseguir una accioacuten de venganza por ello al final del discurso Dioacutedoto llamaraacute a la calma a la hora de juzgar y condenar solamente a los culpables de la defeccioacuten es decir castigar a los hombres que envioacute Paques y dejar vivir a los que quedaron en la ciudad (Th III 48 1) Como vimos seguacuten Aristoacuteteles juzgar sobre lo futuro es la tarea del ἐκκλησιαστής Los dos oradores han mostrado por medio de su discurso dos futuros completamente distintos Cleoacuten considera que la aplicacioacuten de un castigo tan severo es justa debido a la gravedad de la agresioacuten e invita al auditorio a que se imagine cuaacutel habriacutea sido la suerte de los atenienses vencidos por los mitileneos El futuro del imperio estariacutea en juego si los mitileneos no reciben un castigo ejemplar Por ello el imperio no puede convivir con tres sentimientos tan dantildeinos como la compasioacuten (οἴκτῳ) el gusto por la elocuencia (ἡδονῇ λόγων) y la clemencia o equidad (ἐπιεικείᾳ) La compasioacuten soacutelo la merecen quienes esteacuten dispuestos

al mismo sentimiento y tal parece que los mitileneos no la tuvieron al atacar a Atenas el gusto por la elocuencia deberaacute ser aprovechado en momentos de poca trascendencia y no cuando se debaten asuntos que ponen en peligro la ciudad y el tercer sentimiento la clemencia soacutelo se debe otorgar a quienes tengan la intencioacuten de seguir siendo amigos en el futuro y no a aquellos cuya enemistad no cede nunca (Th III 40 1‐3) La conservacioacuten del imperio es el fin del discurso de Cleoacuten y el medio para conservarlo es el castigo severo a la defeccioacuten de los mitileneos pues soacutelo asiacute se garantizariacutea que ninguna otra ciudad se atreviera a cometer defeccioacuten

Por su parte Dioacutedoto quien es el que maacutes hace expliacutecita la necesidad de mirar al futuro comparte el mismo fin de mantener el imperio pero por medios diferentes al castigo a muerte del demos mitileneo Para Dioacutedoto el demos mitileneo nada tuvo que ver con la defeccioacuten pues tal sublevacioacuten fue planeada por el partido oligaacuterquico Por motivos utilitarios Dioacutedoto no apoyaraacute la pena de muerte alegando que tampoco garantiza que no se cometan los delitos en el futuro Lo que se debe hacer es establecer cierta vigilancia antes de que se generen las rebeliones y tomar las medidas necesarias para que esa idea no nazca en los ciudadanos Pero en el caso de que no se pueda evitar se deben castigar al menor nuacutemero de personas No deben ser castigados todos los mitileneos porque el demos es favorable y porque no participa de las rebeliones o es forzado por los aristoacutecratas Por ello se deben buscar las alianzas con el demos y castigar a los aristoacutecratas Ese demos fue el que reunido en asamblea entregoacute la ciudad y declinoacute su afaacuten de seguir en los combates Para el mantenimiento del imperio es mucho maacutes uacutetil sufrir una injusticia que aniquilar con justicia a aquellos cuya destruccioacuten lo convierte en enemigo (Th III 45‐47)

Dos reuniones de la Asamblea sirvieron para discutir sobre la defeccioacuten de Mitilene En la primera Cleoacuten le ganoacute a Dioacutedoto con su propuesta de asesinar a los hombres y esclavizar a mujeres y nintildeos se enviacuteo un trirreme para avisar a Paques esta decisioacuten pero en una segunda reunioacuten del demos ateniense gana el discurso de Dioacutedoto de no castigar al demos mitileneo sino solamente a los que participaron de la rebelioacuten Sin embargo esta victoria de Dioacutedoto no fue faacutecil Tuciacutedides nos cuenta que las opiniones de los asistentes a la Asamblea se dividieron en partes casi iguales Gracias a la votacioacuten a mano alzada (χειροτονία) se facilitoacute el conteo se envioacute otro trirreme para que se adelantara a la otra y llevara a tiempo el decreto (ψήφισμα) que anulaba la decisioacuten de llevar a cabo la destruccioacuten de la ciudad

23 Deliberacioacuten y tragedia

El demos mitileneo sobrevivioacute al cruel decreto (ψήφισμα) que logroacute Cleoacuten en la primera Asamblea pero no corrioacute con la misma suerte el demos de Torone Nos dice Tuciacutedides que el demagogo logroacute persuadir a los atenienses para poder zarpar rumbo a la costa tracia con mil doscientos hoplitas y trescientos jinetes un contingente de tropas aliadas y treinta naves para reducir a la esclavitud a las mujeres y nintildeos toroneos (Th V 34) La guerra cada vez fue maacutes

cruel pero en el 404 aC Atenas fue derrotada El fin de conservar el poder del imperio se esfumoacute iquestPudieron Cleoacuten y Dioacutedoto prever la derrota de Atenas iquestPudieron preverla los ciudadanos que participaron en la Asamblea donde se debatioacute la defeccioacuten de Mitilene Estas preguntas podriacutean ser formuladas tambieacuten para personajes de obras traacutegicas como Agamenoacuten iquestPudo prever Agamenoacuten su desafortunado final en manos de Clitemnestra por haber asesinado a su hija Ifigenia iquestPodriacutean haberlo previsto Pelasgo Edipo o Creonte Sin embargo a diferencia de una deliberacioacuten puacuteblica en la tragedia el terrible final debe ocurrir Ninguacuten orador ni los asistentes a la asamblea desean un mal para siacute mismos En cambio los espectadores de las tragedias siacute esperan que la ceguera del heacuteroe traacutegico tenga repercusiones dolorosas o que se den accidentes no previstos En la tragedia el destino (moira) se alienta con las decisiones de los heacuteroes aunque estos no deseen un mal para siacute mismos En la asamblea no se habla de destino el principio de las acciones es el hombre mismo y el principio de toda accioacuten es precisamente la negacioacuten de un futuro inexorable Se delibera porque no es evidente el futuro porque eacuteste debe ser construido por el hombre y porque se quiere bien construido Para Aubenque (2010) la teoriacutea del discurso deliberativo implica pensar en la eficacia de la deliberacioacuten humana presupone la contingencia de los futuros en el sentido en que si estos estuvieran escritos o determinados de nada valdriacutea que los hombres deliberaran El silencio seriacutea lo caracteriacutestico del hombre y no la palabra deliberante

Si deliberamos sobre lo futuro es porque para nosotros estaacute oculto y el hecho de tener que deliberar es en absoluto una imperfeccioacuten Pero nuestra deliberacioacuten no es solamente la laboriosa buacutesqueda de un saber que nos escapa no se limita a suponer un futuro que solamente seriacutea conocido por los dioses y los adivinos asiacute como los estrategas de saloacuten evaluacutean las posibilidades de un combate del que no participan La deliberacioacuten consiste en combinar medios eficaces con vistas a fines realizables Esto significa que el futuro nos estaacute abierto Si el hombre respecto al futuro puede tener una actitud no solamente teoacuterica sino tambieacuten decisiva si no solamente un θεωρὸς τοῦ παρόντος sino un κριτὴς τῶν μελλόντων es porque eacutel mismo es un principio de los futuros ἀρχὴ τῶν ἐσομένωον (2010 169‐170)

La contingencia de los futuros plantea peligros imprevistos Es cierto que los atenienses no contaban con el poder de un enemigo invisible como la peste que mermoacute en grandes proporciones a la poblacioacuten pero lanzarse a la guerra y cometer deliberadamente actos tan crueles justificados por discursos apasionados como los de Cleoacuten convirtieron la poliacutetica en un asunto manejado con una oratoria que mira maacutes al pasado que al futuro la forense Una mirada corta o un cegamiento hacia lo futuro se producen cuando se utiliza un geacutenero discursivo equivocado Esto es lo que ha denunciado Dioacutedoto en relacioacuten con las palabras de Cleoacuten Por ello a nuestro modo de ver es importante la tarea de teoacutericos como Anaxiacutemenes y Aristoacuteteles de establecer claras diferencias entre los geacuteneros discursivos y maacutes auacuten resulta importante comprender adecuadamente queacute es la deliberacioacuten queacute es una buena deliberacioacuten y coacutemo se relaciona con la accioacuten en el aacutembito poliacutetico

En el Leviataacuten Hobbes inicia su exposicioacuten sobre la prudencia ndashtambieacuten llamada previsioacuten o providenciandash diciendo que hay veces en que el hombre desea conocer el resultado de una accioacuten y por ello laquopiensa en una accioacuten parecida y en los resultados sucesivos a que esto dio lugar en la suposicioacuten de que resultados semejantes se seguiraacuten de acciones semejantesraquo (I 3 30) Es asiacute como se puede prever el fin de un criminal recordando lo que les ha sucedido a

otros criminales en el pasado castigo juez patiacutebulo etc En el debate de Mitilene ocurre algo similar Dioacutedoto en su discurso se opone a la pena de muerte de los mitileneos porque ve en ella una medida inocua Dice lo siguiente laquoLo cierto es que en las ciudades la pena de muerte estaacute establecida para muchos delitos incluso no iguales a eacuteste sino de menor gravedad y sin embargo impulsados por la esperanza los hombres se arriesgan y nunca nadie ha tomado la senda del peligro con la idea de que se condenaba a no triunfar en su proyectoraquo (Th III 451)

Hobbes nos dice tambieacuten que la prudencia se obtiene con la experiencia de cosas pasadas las cuales soacutelo existen en la memoria y que las cosas futuras las que estaacuten por venir no tienen existencia alguna puesto que el futuro es una ficcioacuten creada por la mente cuando sin certeza absoluta atribuye a las acciones presentes las consecuencias que se siguieron de las acciones pasadas Un hombre es prudente cuando sus expectativas coinciden con los resultados o cuando logra por su propia voluntad que las cosas ocurran como las deseoacute Al primer tipo de prudencia se le llama presuncioacuten al segundo providencia y soacutelo de eacuteste proviene de manera sobrenatural la profeciacutea La prudencia es presuncioacuten de cosas futuras que se forma por la experiencia del pasado pero tambieacuten hay presunciones de cosas del pasado que tienen el mismo grado de incertidumbre de las conjeturas sobre el futuro y adquiridas por la experiencia de otras cosas pasadas Hobbes ilustra lo anterior con el siguiente ejemplo laquoQuien ha visto por queacute caminos y etapas ha llegado una nacioacuten floreciente a la guerra civil de ahiacute a la ruina cuando vea la ruina de cualquier otra nacioacuten deduciraacute que eacutesta ha padecido una guerra civil similar y ha seguido un curso semejanteraquo(I 3 31) En su discurso Cleoacuten podemos encontrar este tipo de presuncioacuten

Suele ocurrir que aquellas ciudades a las que alcanza plenamente y por poquiacutesimo tiempo una prosperidad inesperada se inclinan a la insolencia [hellip] Los mitileneos ya desde mucho tiempo no debiacutean haber recibido de nosotros en ninguacuten aspecto un trato diferente a los demaacutes y asiacute no se hubieran insolentado hasta este punto pues en este caso como en los otros la naturaleza lleva al hombre a despreciar a quien lo trata con respeto y a reverenciar a quien lo hace sin concesiones (Th III 39 4‐5)

Los hombres no soacutelo desean conocer el resultado de su accioacuten tambieacuten desean que ese resultado sea conveniente y uacutetil Aunque tambieacuten se hable de destino en la tragedia se puede ver la preocupacioacuten del heacuteroe por actuar correctamente evitando el infortunio Esto lo pudimos ver en el primer capiacutetulo cuando tratamos Las suplicantes de Esquilo Pelasgo en su deseo de ser un buen rey somete a deliberacioacuten puacuteblica la decisioacuten de acoger a las danaides Su preocupacioacuten radica en la accioacuten correcta y su temor por el destino como lo muestran los versos 379‐380 laquoNo seacute queacute hacer el miedo me domina iquestObrar iquestNo obrar iquestO tentareacute el destinoraquo (ἀμηχανῶ δὲ καὶ φόβος μ᾽ ἔχει φρένας δρᾶσαί τε μὴ δρᾶσαί τε καὶ τύχην ἑλεῖν) En el mundo homeacuterico un personaje como Aquiles sabe que la vida humana estaacute sometida a lo inexorable pero a pesar de ello lo acepta se atreve a deliberar aunque no cambie nada (Castoriadis 2006 116) Asiacute parece ser el mundo de un heacuteroe como Agamenoacuten

En Agamenoacuten el poema que se entona junto con el corifeo (A 40‐258) tiene un proemio (40‐103) que narra la larga expedicioacuten guerrera de los Atridas Agamenoacuten y Menelao contra Troya pero tambieacuten indaga sobre las razones de Clitemnestra para celebrar sacrificios En esta paacuterodos encontramos un canto a Zeus dios que convirtioacute en doloroso el paso de la sabiduriacutea a

la prudencia Sin duda este es el momento maacutes importante de la obra pues la decisioacuten de Agamenoacuten de sacrificar a Ifigenia plantea serios problemas eacuteticos Dentro de la paacuterodos encontramos seis estrofas y seis antiacutestrofas y un mesodo (A 104‐258) que recuerdan la profeciacutea de Calcante narran la inaccioacuten del ejeacutercito argivo y la terrible disyuntiva en la que se encuentra Agamenoacuten

(hellip) Cruel es mi destino si no cumplo pero tambieacuten cruel si deguumlello a mi hija de mi hogar la alegriacutea y con un chorro de sangre virginal yo mancho junto al altar estas manos de padre iquestCuaacutel de las dos opciones estaacute libre de males iquestY coacutemo puedo abandonar mi escuadra Traicionando asiacute mis alianzas (hellip) (A 206‐213)

En la antiacutestrofa citada se revela no solo las crueles consecuencias que traeriacutea tomar cualquiera de las dos opciones sino la contradiccioacuten entre la esfera privada (oiacutekos) y la esfera de las alianzas poliacuteticas Seguacuten las palabras del Coro Agamenoacuten debe elegir entre seguir siendo padre o seguir siendo rey Conservar la vida de su hija o conservar el liderazgo poliacutetico que serviraacute para llevar a cabo con eacutexito la expedicioacuten que vengaraacute la ofensa de Priacuteamo Agamenoacuten debe decidirse necesariamente por una de las dos opciones Es necesario entonces que el rey atrida se mantenga en su compostura o moderacioacuten (sophrosyne) para ser prudente (φρόνησις) En este caso no se podriacutea definir la prudencia a la manera de Aristoacuteteles es decir como una de las virtudes intelectuales que permite al hombre deliberar correctamente sobre lo que es bueno y conveniente para siacute mismo y vivir bien (EN VI 5 1140 a 25 y ss) porque lo que dice el Coro permite pensar en que no hay posibilidad de elegir algo bueno en lugar de algo malo sino que a lo que se enfrenta Agamenoacuten es que todas las opciones podriacutean traer males futuros En dicha eleccioacuten se generaraacuten diferentes pasiones encontradas como el temor a las consecuencias la ira y la indignacioacuten por lo injusto que son los dioses la compasioacuten por su indefensa hija la verguumlenza de ser un padre que asesina a su hija y al mismo tiempo la verguumlenza de no poder comandar su ejeacutercito en caso de no ir a Troya La definicioacuten que ofrece Aristoacuteteles de la tragedia capta este sentido

[hellip] la tragedia no es representacioacuten de los hombres sino de la accioacuten de la vida de la felicidad y de la desdicha La felicidad y la desdicha empero se dan en la accioacuten y el fin consiste en cierta especie de accioacuten no en determinado caraacutecter Los individuos son lo que son por su caraacutecter pero son felices o lo contrario por sus acciones No actuacutean por tanto para representar caracteres sino que eacutestos son presentados a traveacutes de las acciones (Po 1450 a 15‐22)

Teniendo en cuenta lo anterior la tragedia es como afirma Rodriacuteguez (1997b 157) ensentildeanza al pueblo pues recomienda la sophrosyne templanza y prudencia Agamenoacuten no es la excepcioacuten a pesar de que los espectadores conozcan ya la historia del Atrida van al teatro para colocarse en el lugar del heacuteroe cada vez que la ven para pensar su vida y acciones que seguacuten

la filosofiacutea imperante parece siempre adversa es decir una vida en la que se puede estar en cualquier momento ante una decisioacuten cuyas opciones no estaacuten libres de males e infortunios Agamenoacuten representa un conflicto entre dos actos igualmente crueles Vemos a un personaje que elige un laquomal menorraquo que traduce en el sacrificio de su propia hija para conseguir los vientos favorables a la expedicioacuten militar pero que no preveacute las consecuencias nefastas que vendraacuten de su propio oikos una vez regrese de Troya Sin saberlo Agamenoacuten es viacutectima del infortunio En el agoacuten con Clitemnestra muestra su temor a la envidia de los dioses si pisa esa alfombra bordada y de color puacuterpura pero nunca se imaginoacute que ese paso era hacia su muerte (A 915‐974)

Pero iquestcoacutemo estar a salvo del infortunio En la Antiacutegona de Soacutefocles se da un complejo conflicto en el aacutembito de la sociedad democraacutetica Antiacutegona versa sobre la deliberacioacuten y la decisioacuten moral Sus dos protagonistas Antiacutegona y Creonte han encontrado una forma de evitar conflictos en las decisiones praacutecticas Para la primera es importante la eacutetica de la casa de la familia y de la sangre Para el segundo la eacutetica imperante es la de la polis la razoacuten de Estado Estas dos eacuteticas entran en conflicto lo cual lleva a los espectadores a profundas reflexiones sobre lo conveniente obligaacutendolo a quedarse con uno de los modelos o criterios pero al mismo tiempo lo hace consciente de que no sabe con cuaacutel quedarse puesto que las razones de lado y lado son igualmente vaacutelidas y elegibles

Creonte representa la eacutetica del Estado su actuar siempre estaacute en funcioacuten del bien de la ciudad no de los amigos ni parientes Comprende lo valioso que es la prudencia para conducir la deliberacioacuten y la eleccioacuten de lo mejor Estas son sus palabras

No hay medio de conocer el espiacuteritu pensamientos y puntos de vista de hombre alguno antes de que se aclare en contacto mando y las leyes En efecto por lo que a miacute toca sostengo ahora y antantildeo que todo aquel que dirigiendo una ciudad no se aferra a los mejores planteamientos sino que por el contrario mantiene cerrada la boca por miedo a algo es el maacutes vil Tambieacuten a todo aqueacutel que considera a un amigo maacutes importante que a la propia patria a ese no lo tengo en cuenta en parte alguna (Ant 175‐183)

Para Creonte la uacutenica familia es la ciudad la polis Esta es comparada con un barco que ofrece proteccioacuten a sus pasajeros (Ant 180‐190) La ciudad representada como embarcacioacuten es el uacutenico medio que aleja a sus ciudadanos de la adversidad de la naturaleza y el azar Por ello los criterios que subyacen a toda deliberacioacuten y decisioacuten deben estar acordes con el bien de todos los que van en ella Esa necesidad de suprimir el azar es lo que Martha Nussbaum trataraacute en su libro La fragilidad del bien Para Nussbaum (1995) esa eliminacioacuten del azar va a requerir toda una tecnologiacutea moral una tecnologiacutea de la razoacuten praacutectica una excelencia de la deliberacioacuten que exige prudencia El criterio de la razoacuten de Estado es para Creonte la moneda con la cual aseguraraacute la rectitud de todas las deliberaciones Pero el aacutembito de las acciones humanas es maacutes complejo Soacutelo hasta la muerte de su hijo y de su esposa reconoce que hay valores que no tuvo en cuenta y de ahiacute su desgracia Descubrioacute tarde que su moneda no tiene el mismo valor frente a otros aspectos de la vida los viacutenculos del amor familiar y la amistad (Ant 1907)

Por su parte Antiacutegona representa como ya dijimos una eacutetica distinta la de la familia Eacutesta acompantildea todas sus deliberaciones y en torno a ella organiza su vida Pero su visioacuten tambieacuten

es unilateral pues conduce a subordinar la norma y la ciudad al amor (philiacutea) Se rebela contra lo establecido pero al hacerlo niega la polis y con ello toda posibilidad de realizacioacuten de honras fuacutenebres pues sin ciudad no hay ceremonias

Para Nussbaum Antiacutegona es una de las tragedias maacutes interesantes porque representa la complejidad de valores que subyacen a la vida social y poliacutetica Advierte que en esta obra existe una imposibilidad de encontrar una estrategia praacutectica que asegure al ser humano la felicidad y el acierto en la vida La tragedia griega nos muestra una existencia humana siempre al borde del filo de la fortuna pero que intenta por varios medios mantenerse inmune a ella iquestPuede la retoacuterica ser una nueva laquoapuesta tecnoloacutegicaraquo para alejar el infortunio Seguacuten Dupreacuteel (1980) para Gorgias la retoacuterica era la laquoverdadera filosofiacutearaquo los efectos uacutetiles de la deliberacioacuten o confrontacioacuten de discursos muacuteltiples y discordantes no se traduciacutean en la adquisicioacuten de un conocimiento sobre los fenoacutemenos naturales o el contacto con las cosas sino en un saber maacutes precioso para la vida de los hombres y para el bien de las ciudades se trata de los debates poliacuteticos con los que se obtienen las soluciones y decisiones oportunas los debates judiciales que hacen descubrir el bien y la justicia al diferenciar al culpable del inocente laquoEn resumen Gorgias habriacutea visto al menos por ciertos aspectos el valor de la criacutetica como medio de progresar en el conocimiento ello no seriacutea el menor de sus meacuteritos incluso ha exagerado el papel del espiacuteritu criacutetico en oposicioacuten radical a los meacutetodos de investigacioacuten de los sabios propiamente dichosraquo (Dupreacuteel 1980 102) El Protaacutegoras de Platoacuten tambieacuten presenta su plan de estudios en la buena administracioacuten de los bienes familiares y los

asuntos puacuteblicos como la ciencia poliacutetica τὴν πολιτικὴν τὲχνην (Prt 318 e ‐ 319 a) Esta ciencia poliacutetica tiene como eje central la retoacuterica Seguacuten el mito de Prometeo contado por Protaacutegoras a pesar de la existencia de ciudades que proporcionaban proteccioacuten de las fieras y otros peligros los hombres reunidos se atacaban unos a otros por no poseer la ciencia poliacutetica Zeus temiendo el exterminio de la especie humana envioacute a Hermes para que entregara a los hombres el sentido moral y la justicia con el fin de que hubiera orden en las ciudades y relaciones amistosas entre los hombres La retoacuterica seriacutea el instrumento con el cual los hombres reunidos determinan sus acciones Deliberan a la luz del enfrentamiento de muacuteltiples argumentos con vistas a una accioacuten eficaz desde el punto de vista de los fines

Para Garver (2000) si bien Aristoacuteteles no dice nunca que la actividad de la deliberacioacuten puacuteblica produce por ella misma un hombre bueno o un buen ciudadano siacute cree que laquola actividad deliberativa puacuteblica estaacute en el corazoacuten del desarrollo eacutetico y poliacutetico de la accioacuten moral y poliacutetica La praacutectica de la persuasioacuten desarrolla las relaciones mutuas necesarias para este desarrollo no porque ella es un arte sino en la medida en que ella supone una relacioacuten correcta del loacutegos y del eacutethos Es la retoacuterica ciacutevica y no la retoacuterica profesional que ensentildea la virtudraquo (26)

24 Deliberacioacuten prudencia y discurso retoacuterico

Retomando el debate sobre Mitilene queremos anotar que Cleoacuten y Dioacutedoto no se debaten entre una eacutetica familiar y una razoacuten de Estado como siacute lo hacen Antiacutegona y Creonte Ambos

oradores comparten razones de Estado pero los medios defendidos para la salvaguarda del imperio son distintos el uno defiende las alianzas con los demoi mientras que el otro el castigo severo a todos los mitileneos para evitar futuros actos de traicioacuten de otras colonias Ambos utilizan el mismo instrumento la ῥητορική (τέχνη) y su espacio es la institucioacuten democraacutetica de la Asamblea en la que participan ciudadanos que tienen el derecho y la capacidad de juzgar Pero si bien en la deliberacioacuten poliacutetica se exponen discursos que siguen

los preceptos de una τέχνη o son el producto de una ὲμπειρία o τριβή iquestuna buena deliberacioacuten vendriacutea dada por esa misma τέχνη iquestO por algo que no es ni τέχνη o ni ἐπιστήμη La pregunta es pertinente porque para Aristoacuteteles el criterio de la deliberacioacuten laquocorrectaraquo no viene dado por ninguna τέχνη o ἐπιστήμη como pensaba Platoacuten sino por una virtud intelectual la prudencia (φρόνησις)

Antes de entrar en la exposicioacuten de Aristoacuteteles sobre la prudencia veamos primero sobre queacute se delibera En el libro III de la Eacutetica a Nicoacutemaco Aristoacuteteles nos dice en primer lugar que el objeto de la deliberacioacuten es aquello de lo cual no deliberariacutea un loco o un necio no se delibera sobre lo eterno ni sobre lo necesario o por naturaleza ni lo que ocurre por azar ni sobre los conocimientos exactos o suficientes Se delibera sobre ciertos asuntos humanos no todos soacutelo aquellos que podriacutean ocurrir gracias a nuestra intervencioacuten Se delibera sobre lo que estaacute en nuestro poder y es realizable como por ejemplo a los ciudadanos atenienses les es posible enviar un trirreme para ejecutar a los mitileneos o enviar otro para evitarlo Todos los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer Se delibera sobre los medios que laquoorientanraquo al fin y sobre la laquoespecificacioacutenraquo de ese fin El orador no deliberaraacute si persuadiraacute o no sino que lo haraacute en funcioacuten de mostrar los medios adecuados para un fin determinado y sobre todo aquello que pertenece a ese fin (EN III 3 1112 a 17‐ 1112 b 8)

En relacioacuten con la primera pregunta Aristoacuteteles responde lo siguiente

laquoLa deliberacioacuten tiene lugar pues acerca de cosas que suceden la mayoriacutea de las veces de cierta manera pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en que es indeterminado Y llamamos a ciertos consejeros en materia de importancia porque no estamos convencidos de poseer adecuadamente informacioacuten para hacer un buen diagnoacutesticoraquo (EN III 3 1112 b 8)

Quiere decir esto que sobre aquellas cosas en las que desconfiamos de nosotros mismos o que no poseemos suficiente informacioacuten o que no nos creemos suficientes para decidir por nosotros mismos cabe una deliberacioacuten asistida por un consejero Para Aristoacuteteles toda deliberacioacuten es investigacioacuten porque el que delibera investiga pero no toda investigacioacuten es deliberacioacuten Alliacute se investiga no sobre lo necesario sino sobre lo posible y que puede ser realizado por nosotros mismos puesto que el hombre es el principio de las acciones Se investiga sobre los instrumentos y tambieacuten sobre su utilizacioacuten De la misma manera se delibera sobre los medios y coacutemo utilizarlos No se delibera sobre las cosas que pueden ser objeto de la percepcioacuten como por ejemplo si esto es pan o si estaacute bien cocido Y algo maacutes

El objeto de la deliberacioacuten es el mismo que el de la eleccioacuten excepto si el de la eleccioacuten estaacute ya determinado ya que se elige lo que se ha decidido despueacutes de la deliberacioacuten Pues todos cesamos de buscar coacutemo actuaremos cuando reconducimos el principio ltdel movimientogt a

nosotros mismos y a la parte directiva de nosotros mismos pues eacutesta es la que elige (EN III 3 1113 a 4‐8)

Tenemos entonces tres pasos deliberacioacuten eleccioacuten y decisioacuten La eleccioacuten (προαίρεσις) es un deseo deliberado de cosas a nuestro alcance La eleccioacuten es algo voluntario pero no todo lo voluntario es eleccioacuten pues de esta no participan los nintildeos ni los animales y porque las acciones por impulso aunque voluntarias no son elegidas La eleccioacuten no es apetito ni impulso puesto que ellas las poseen los seres irracionales mientras que la eleccioacuten no Un hombre incontinente actuacutea seguacuten su apetito y su impulso pero no por eleccioacuten Por el contrario un hombre continente actuacutea siempre por eleccioacuten y no por apetito o impulso La eleccioacuten siempre va acompantildeada de razoacuten y reflexioacuten Se elige tambieacuten soacutelo lo posible Un hombre no podriacutea elegir lo que no estaacute en sus manos como por ejemplo la inmortalidad La eleccioacuten tampoco puede ser confundida con el deseo porque este se refiere al fin mientras que el otro a los medios conducentes La eleccioacuten no es una opinioacuten porque con ella nos referimos tambieacuten a cosas imposibles y extremas que estaacuten fuera de nuestro alcance y que no las podemos hacer con nuestros propios esfuerzos La opinioacuten es verdadera o falsa la eleccioacuten es elogiada por referirse a un objeto debido Se elige sobre lo que se sabe exactamente bueno pero opinamos sobre lo que no sabemos o no sabemos del todo Los que tienen buenas opiniones no siempre eligen lo que deben (EN 1111 b 5‐1112 a 17)

Aristoacuteteles no explica simplemente queacute es la deliberacioacuten o queacute es la eleccioacuten Uno de los objetivos de la Eacutetica a Nicoacutemaco es mostrar precisamente queacute caracteriza una buena deliberacioacuten y una buena eleccioacuten En otras palabras su preocupacioacuten es sobre el hombre prudente La eleccioacuten es un deseo deliberado y la deliberacioacuten es una especie de razonamiento Pero la buena eleccioacuten estaacute relacionada con lo praacutectico con la virtud eacutetica y no con una ciencia El hombre prudente es el que es capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno para siacute mismo (EN VI 1140 a 25) y por tanto parece estar a salvo del infortunio

Hemos resaltado la expresioacuten laquopara siacute mismoraquo porque con ella la definicioacuten o el estudio de la prudencia en Aristoacuteteles tendriacutea un sentido privado o individual cosa que reitera maacutes adelante cuando afirma que el prudente examina bien lo que se refiere a siacute mismo No obstante en el estudio de la prudencia Aristoacuteteles expone como modelo de hombre prudente un personaje fundamental en la historia poliacutetica griega como Pericles laquoPericles y otros como eacutel son prudentes porque pueden ver lo que es bueno para ellos y para los hombres y pensamos que eacutesta es una cualidad propia de los administradores y los poliacuteticosraquo (EN VI 5 1140 b 5‐10) A diferencia del hombre sabio cuya sabiduriacutea es siempre sobre lo mismo el hombre prudente es

un pronosticador (προνοητικός) para su propia vida pero tambieacuten para la de los demaacutes (EN VI

7 1141 a 30)

Seguacuten Pierre Aubenque (2010) es difiacutecil saber por queacute para Aristoacuteteles Pericles es un representante de la prudencia debido a que se menciona soacutelo una vez en todo el tratado Sin embargo se atreve a sentildealar que la invocacioacuten a Pericles parece menos el hecho de una predileccioacuten particular del Estagirita que la alusioacuten claacutesica a un personaje ya tipificado por la tradicioacuten En el capiacutetulo primero hemos citado un paacuterrafo en el que Tuciacutedides describe la figura de Temiacutestocles como hombre prudente pero vale la pena recordarlo

La sabiduriacutea es la maacutes exacta de las ciencias es una ciencia suprema de los objetos maacutes honorables A diferencia de Anaxaacutegoras o Tales Temiacutestocles no es un sabio puesto que no posee conocimientos sobre principios ni establece demostraciones sino que es un poliacutetico

(πολιτικούς) y la poliacutetica no es objeto de la sabiduriacutea Ni la poliacutetica ni la prudencia es superior a la sabiduriacutea porque el hombre no es lo mejor del cosmos pero la sabiduriacutea no hace que el hombre sepa lo que le conviene En ese sentido Anaxaacutegoras y Tales son hombres que saben cosas grandes admirables difiacuteciles y divinas pero inuacutetiles porque no buscan los bienes humanos (EN VI 7 1141 b 1‐8) Temiacutestocles no es un hombre de ciencia pero en relacioacuten con los asuntos humanos laquoel maacutes competente para decidir de inmediato lo precisoraquo y eso lo hace superior a los sabios cuya mirada se detiene en lo eterno (Arist MM I 34 1197 b 8) Para Aristoacuteteles todo hombre que actuacutea debe atender lo oportuno (καιρός) puesto que en relacioacuten con las acciones humanas no hay nada establecido Es por ello que sobre las acciones no puede decirse nada con rigurosa precisioacuten sino en forma de esquema (EN II 2 1104 a 1‐10)

Los discursos deliberativos de Cleoacuten y de Dioacutedoto plantean razones para actuar en distintos sentidos con vistas a un fin comuacuten la conservacioacuten del imperio ateniense Si tenemos en cuenta que para Aristoacuteteles soacutelo hay una manera de hacer el bien pero muchas para hacer el mal (EN II 5 1106 b 35) ante la defeccioacuten de los mitileneos iquestcoacutemo saber cuaacutel de los dos discursos acierta en su indicacioacuten sobre coacutemo se debe actuar iquestqueacute solucioacuten elegir Cleoacuten es considerado como el anti‐Pericles por criticar severamente los fundamentos de la democracia Sin embargo su discurso fue maacutes persuasivo que el de Dioacutedoto en la primera asamblea y en la segunda sesioacuten perdioacute soacutelo por una pequentildea diferencia de manos alzadas (χειροτονία) El segundo discurso de Dioacutedoto fue oportuno en la medida en que derogoacute el decreto (ψήφισμα) que ordenaba la ejecucioacuten de los hombres y la esclavizacioacuten de las mujeres y nintildeos mitileneos pero el expuesto en la primera asamblea no fue lo suficientemente persuasivo para apaciguar los aacutenimos de venganza creados por el discurso de Cleoacuten Como cualquier orador versado Cleoacuten conociacutea el poder persuasivo de las pasiones Comprendiacutea lo que Aristoacuteteles diraacute en su Retoacuterica en relacioacuten con la necesidad de hacer no solamente un discurso digno de creacutedito y demostrativo sino tambieacuten coacutemo debe presentarse ante el auditorio y en queacute forma disponerlo pasionalmente Comprendiacutea que las pasiones inclinan por poco tiempo pero de manera violenta a los hombres de determinada manera (Rh II 1 1378 b 20)

La accioacuten humana se desarrolla en un tiempo irreversible y la necesidad de que sea correcta es imperativa El objeto de la eleccioacuten no es la consecucioacuten de un Bien Absoluto sino la de hallar un bien relativo a la situacioacuten al momento presente (Aubenque 2010) Ese bien relativo es el resultado de la confrontacioacuten de discursos pero iquestcoacutemo se juzga sobre lo futuro si todaviacutea no

es iquestCoacutemo se consideran los hechos futuros a traveacutes de las palabras iquestQueacute tipo de percepcioacuten hace posible prever lo futuro La pregunta por las proposiciones de cosas futuras puede encontrar respuesta en la doctrina sobre los futuros contingentes que expone Aristoacuteteles en el Sobre la interpretacioacuten La afirmacioacuten de los singulares futuros no es ni verdadera ni falsa algo que siacute ocurre con las cosas que son y con las que fueron (Arist Int 9 18 a 29 y ss) Veamos dos afirmaciones sobre lo futuro en los discursos de Cleoacuten y Dioacutedoto

Pensad ademaacutes en nuestros aliados si imponeacuteis las mismas penas a los que se rebelan forzados por nuestros enemigos y a aquellos que lo hacen voluntariamente iquestquieacuten creeacuteis que dejaraacute de rebelarse con un miacutenimo de pretexto toda vez que en caso de eacutexito obtendraacute liberacioacuten y en caso de fracaso no sufriraacute ninguacuten dantildeo irreparable (Th III 39 7)

Por su parte Dioacutedoto responde lo siguiente laquo[hellip] mediante castigos moderados podremos disponer en el futuro de ciudades poderosas en el aspecto econoacutemicoraquo (Th III 46 4) Lo dicho por los dos oradores no puede ser considerado verdadero ni falso ni tampoco plantea un determinismo o una necesidad esto es precisamente la razoacuten por la cual no podemos hablar de una ciencia de la deliberacioacuten

Lo que hemos expuesto sobre Cleoacuten en relacioacuten con su inclinacioacuten a hacer del discurso deliberativo una acusacioacuten contra los mitileneos y contra el mismo Dioacutedoto desviacutea el sentido de la deliberacioacuten poliacutetica El mismo Aristoacuteteles en su Constitucioacuten advirtioacute esa mala concepcioacuten de lo poliacutetico cuando dice que laquoa partir de Cleofonte ya se sucedieron sin interrupcioacuten en la jefatura del pueblo los que queriacutean sobre todo mostrarse audaces y agradar a las masas mirando soacutelo las circunstancias del momentoraquo (Ath 28 4) Nos dice en la Retoacuterica que la oratoria judicial es maacutes engantildeosa que la deliberativa porque los oyentes estaacuten maacutes en disposicioacuten de favorecer al orador que en formar un juicio propio (Rh I 1 1354 b 30 y ss) Por ello es necesario no soacutelo repensar la retoacuterica en contraposicioacuten a las criacuteticas de Platoacuten y a los malos usos de los sofistas sino posicionar en el centro de la teorizacioacuten sobre la persuasioacuten el discurso deliberativo como pieza fundamental del ejercicio de la ciudadaniacutea

Capiacutetulo III El discurso deliberativo en los tratados de retoacuterica

Aristoacuteteles comienza dicieacutendonos en la Retoacuterica que al igual que la dialeacutectica la retoacuterica trata asuntos de conocimiento o competencia comuacuten (κοινός) a todos los hombres Todos los hombres participan (μετέχω) de la retoacuterica y prueba de ello es el hecho de que todos se esfuerzan en descubrir (ἐξετάζειν) y sostener (ὑπέχειν) un argumento en defenderse

(ἀπολογεῖσθαι) y en acusar (κατηγορεῖν) Pero aunque los hombres hacen esto por una

costumbre nacida de su modo de ser (ἕξις) sin seguir reglas es posible emprender un camino

(ὁδῷ ποιεῖν) hacia su teorizacioacuten de tal manera que pueda comprenderse coacutemo logran su

objetivo tanto los que obran por costumbre como los que lo hacen por azar (Rh I 1 1354 a 1‐12) Esto significa que la retoacuterica es propia del ser humano por ello el Estagirita la definioacute como una facultad (δύναμις) (Rh I 2 1355 b25) pero tambieacuten significa que es propia del

hombre que habita entre semejantes (πολιτικὸν ζῷον) puesto que es en comunidad que

puede comunicarle a los otros lo conveniente y lo dantildeoso el sentido del bien y del mal de lo justo y lo injusto (Pol I 2 1253 a) La retoacuterica para Aristoacuteteles hace parte del hombre como ser social y por ello debe ocupar un lugar en la reflexioacuten de lo poliacutetico no soacutelo ser aceptada simplemente como laquoinstrumentoraquo o laquoherramientaraquo sino como elemento constitutivo de la poliacutetica aunque subordinada a esta (EN I 2 1094 b1‐10)

La forma como se acercoacute Aristoacuteteles a la retoacuterica en su tratado no fue siempre bien comprendida La retoacuterica tuvo desde la Edad Media y hasta bien entrado el siglo XX una reduccioacuten tropoloacutegica se convirtioacute en lo que Gerard Genette (1970) llamoacute una laquoretoacuterica restringidaraquo una retoacuterica que dominaba el campo de la poeacutetica y la preceptiva literaria pero fue rechazada por los filoacutesofos Pero nuestra visioacuten de la retoacuterica sigue una liacutenea interpretativa que es cada vez maacutes aceptada en la academia Se trata de ver en la retoacuterica como la conciben Isoacutecrates Marco Fabio Quintiliano y Giambattista Vico una amplia comprensioacuten del ciudadano y de la poliacutetica (Rocafort 2010) o como la concibe Aristoacuteteles en su Retoacuterica como una teoriacutea de la accioacuten humana maacutes como φρόνησις que como una mera habilidad oratoria o τέχνη (Ramiacuterez 1999) como un laquoarte ciacutevicoraquo que debe ser practicado por los ciudadanos en tanto ciudadanos (Garver 1994 y 2000) o como una facultad humana imprescindible para la formacioacuten en la convivencia y el ejercicio de la ciudadaniacutea en la democracia (Arenas‐Dolz 2009)

Esta relacioacuten de la retoacuterica con lo poliacutetico o de la retoacuterica con el ejercicio de ciudadaniacutea tiene como hemos visto sus raiacuteces en el desarrollo en Atenas de las instituciones democraacuteticas y los cambios constitucionales que hicieron posible la participacioacuten ciudadana en los campos judicial y poliacutetico Sin embargo es aceptada la idea de que el geacutenero retoacuterico que tuvo mayor atencioacuten

y desarrollo de los recursos y procedimientos (τέχναι) fue el judicial (δικανικόν) y no el de asamblea o deliberativo (συμβουλευτικόν) A propoacutesito de esta preeminencia del geacutenero judicial sobre el deliberativo Francisco Corteacutes nos dice lo siguiente

La retoacuterica de los siglos V y IV aC anterior a Aristoacuteteles teniacutea como finalidad fundamental facilitar la composicioacuten de discursos especialmente del geacutenero judicial Era praacutectica y funcionaba de forma descriptiva se nutriacutea de los discursos haciacutea un repertorio de sus elementos recursos compositivos etc tomaba de ellos elementos intercambiables reaprovechables que agrupaba probablemente en referencia a las distintas partes del discurso para facilitar su reutilizacioacuten (1998 339‐340)

La composicioacuten de los discursos fue una preocupacioacuten de maestros de oratoria y oradores a tal punto que se convirtioacute en la base de las ensentildeanzas Una fuerte criacutetica a la habitual forma de composicioacuten retoacuterica a partir de otros discursos se puede ver en el diaacutelogo platoacutenico Meneacutexeno Soacutecrates no sin mordacidad cuenta coacutemo Aspasia expone una parte del discurso fuacutenebre de forma improvisada pero para la otra parte se valiacutea de retazos del discurso fuacutenebre de Pericles (Pl Mx 263 b) En Refutaciones sofiacutesticas Aristoacuteteles tambieacuten nos muestra de manera criacutetica coacutemo Gorgias impartiacutea sus ensentildeanzas a partir de la memorizacioacuten de enunciados retoacutericos e interrogativos lo cual se traduciacutea en una ensentildeanza no de la teacutecnica sino lo que se deriva de la teacutecnica (SE 183 b 35 y ss) Pero tambieacuten hay que anotar que la definicioacuten de los geacuteneros discursivos es fundamental pues es necesario que el orador determine en queacute geacutenero estaraacute enmarcado su discurso con el fin de elegir correctamente los recursos textuales que haraacuten exitoso su discurso desde el punto de vista persuasivo y definan la expresioacuten (λέξις) adecuada (Arist Rh III 12 1413 b 3‐ y ss) La eleccioacuten del geacutenero discursivo haraacute parte maacutes adelante de lo que se conoceraacute como la intellectio o examen de la causa22

La definicioacuten de partes del texto discursivo como por ejemplo las que definioacute Coacuterax (προοίμια διήγησις ἀγῶνες παρέκβασις ἀφακεφαλαίωσις ἐπίλογος) que estaacuten en funcioacuten de la exposicioacuten del asunto o causa ayudan a la organizacioacuten de las estrategias y recursos persuasivos Esto se ve claramente en todos los tratados de claacutesicos e incluso en los de hoy La identificacioacuten y diferenciacioacuten de los geacuteneros retoacutericos no soacutelo es importante para este mismo

22 La intellectio es una de las seis operaciones retoacutericas baacutesicas o rhetorices partes (inventio dispositio elocutio memoria y actio o pronuntiatio) La intellectio no es una operacioacuten claacutesica es decir no se encuentra definida en los manuales claacutesicos sino que fue incluida por Sulpicio Viacutector en el siglo II d C al conjunto de operaciones Tomaacutes Albaladejo teniendo en cuenta las explicaciones de Sulpicio Viacutector nos dice que las funciones de la intellectio son establecer si la causa posee o no status es decir si la causa es clara soacutelida para que haya una confrontacioacuten dialeacutectica (teoriacutea de los status generales) su grado de defendibilidad (honesta admirabilis anceps humilis y obscurum) comprensioacuten de la estructura de la causa (simplex coniuncta y concertativa) y eleccioacuten del genus aristoteacutelico (iudiciale deliberativum y demonstrativum) (cf Albaladejo 1991 65‐71) Un artiacuteculo importante sobre el estudio de la intellectio es el de Chico F (1989) y el de Lausberg (1966) Este uacuteltimo dedica una parte importante de su estudio sobre la retoacuterica a la Intellectio en el discurso deliberativo

fin sino que tambieacuten lo es para otorgarle adecuadamente a cada situacioacuten pre‐retoacuterica23 un tipo de discurso La retoacuterica no soacutelo ocupoacute espacios y situaciones como las asambleas tribunales y ceremonias fuacutenebres o deportivas sino que posteriormente llegaraacute a ser parte de la actividad en los puacutelpitos las artes y la academia por ello no sorprende que durante la Edad Media nazcan nuevos geacuteneros acordes con estas nuevos espacios como las ars praedicandi o en los que se exponen preceptos para componer sermones ars dictandi o arte de escribir cartas ars poeticae en los que se presentan preceptos gramaticales y meacutetricos para escribir poemas o maacutes recientemente el geacutenero periodiacutestico y el argumentativo (Ruiz de la Cierva 2008) Tambieacuten es cierto que la desaparicioacuten de espacios democraacuteticos como la Asamblea y los tribunales civiles produjo un declive en el geacutenero deliberativo y judicial y una transformacioacuten de la retoacuterica en preceptiva literaria A los ojos de Materno uno de los personajes del Diaacutelogo sobre los oradores de Taacutecito esto no es nada lamentable pues la oratoria poliacutetica es signo de desacuerdos caos e insubordinaciones Esto es lo que dice

Asiacute tambieacuten el foro sobrevive a los antiguos oradores es prueba de una ciudad no enmendada ni en la medida del deseo compuesta iquestPues quieacuten recurre a nosotros sino el culpable o desgraciado iquestQueacute municipio entra en nuestra clientela sino el que o un pueblo vecino o una discordia domeacutestica perturba iquestQueacute provincia defenderemos sino la despojada y la vejada Y sin embargo habriacutea sido mejor no tener queja que tener reparacioacuten Porque si se encontrara alguna ciudad en que nadie delinquiera inuacutetil seriacutea entre inocentes el orador asiacute como entre sanos el meacutedico [hellip] iquestQueacute necesidad hay de largos pareceres en el senado puesto que los mejores raacutepidamente se ponen de acuerdo iquestQueacute de muchos discursos ante el pueblo puesto que sobre la repuacuteblica no los inexpertos y los muchos deciden sino el maacutes sabio y uno solo (Dial XLI 1‐4)

Para Materno la oratoria depende de las instituciones Conforme a ello podriacuteamos decir que los geacuteneros discursivos dependen de la existencia de las instituciones o espacios como las asambleas o tribunales No obstante hay que tener presente que en la actualidad los medios de comunicacioacuten (televisioacuten radio y prensa) y el mundo digital de la World Wide Web crean espacios diferentes a los fiacutesicos para la exposicioacuten de discursos en Estados donde los lugares de reunioacuten son prohibidos y la opinioacuten puacuteblica es censurada y perseguida En ese sentido a pesar de la inexistencia de instituciones el discurso se manifiesta trascendiendo el espacio y el tiempo a un auditorio multitudinario

Para finalizar esta parte introductoria diremos que con este capiacutetulo pretendemos seguir la clasificacioacuten claacutesica de los discursos El geacutenero discursivo que ha motivado esta tesis ha sido el deliberativo y como hemos visto en el segundo capiacutetulo cuando estudiaacutebamos el debate sobre Mitilene la confusioacuten o utilizacioacuten del geacutenero judicial para tratar asuntos poliacuteticos de un orador como Cleoacuten plantea preguntas interesantes La primera es si en la praacutectica oratoria es posible hablar de geacuteneros discursivos laquopurosraquo o si por el contrario lo normal es que los temas se mezclen (Tac Dial XXXI1) La segunda pregunta ya maacutes cercana a nuestro objetivo es

23 Tomaacutes Albaladejo define la situacioacuten pre‐retoacuterica como el laquoconjunto de estado de cosas que da lugar a la necesidad del discurso retoacuterico y [hellip] como serie de factores externos implicados en la produccioacuten y actualizacioacuten del comunicativa de dicho discursoraquo (1991 51)

coacutemo una definicioacuten de los geacuteneros hace claridad sobre la necesidad de que la esencia y el centro de lo poliacutetico sea la deliberacioacuten y por ello el discurso deliberativo merece una atencioacuten mucho maacutes fuerte en los tratados de retoacuterica particularmente en uno como el de Aristoacuteteles considerado como innovador por su sistematizacioacuten y dilucidacioacuten de los procedimientos argumentativos (Corteacutes 1998)

En relacioacuten con la primera pregunta vale la pena tener en cuenta el estudio de Tomaacutes Albaladejo en el que ha establecido la diferencia entre laquogeacutenero oratorioraquo y laquocomponente geneacutericoraquo Veamos

Los geacuteneros oratorios son las clases en las que se encuadran los discursos retoacutericos concretos Asociados a los geacuteneros se encuentran los componentes que forman parte de los discursos concretos de los que son constituyentes textuales que funcionan como dispositivos textual‐pragmaacuteticos en relacioacuten con las actitudes de los oyentes y de los oradores asiacute como la constitucioacuten textual de los discursos (2000 18)

Lo que nos dice Albaladejo es que existen tanto los geacuteneros judicial deliberativo y epidiacutectico como los componentes judicial deliberativo y epidiacutectico El componente judicial ocupa un lugar central aunque no exclusivo en el geacutenero judicial adecuacutea las estructuras textuales a una situacioacuten retoacuterica en la que el oyente decide sobre hechos del pasado De la misma manera el componente deliberativo es importante para el geacutenero deliberativo al adecuar las estructuras a un oyente que decide teniendo en cuenta la conveniencia posibilidad y utilidad una accioacuten futura El componente epidiacutectico moldea los recursos textuales a un oyente que no decide Por consiguiente si bien en un discurso deliberativo el componente deliberativo ocupa un lugar central esto no niega la posibilidad de que otros componentes como el epidiacutectico por ejemplo tambieacuten conformen el discurso En pocas palabras dentro de un mismo geacutenero oratorio pueden coexistir varios componentes geneacutericos

La nocioacuten aristoteacutelica de oyente es parte fundamental del concepto laquocomponente geneacutericoraquo que establece Albaladejo En el contexto retoacuterico hay un tipo de oyente que decide y uno que soacutelo es espectador Dentro de los que deciden de manera presencial y con derecho y posibilidad de ello unos lo hacen sobre asuntos del pasado y otros sobre lo futuro Antildeade a estas funciones de oyente el hecho de que la reproduccioacuten de los discursos los medios de comunicacioacuten y las nuevas tecnologiacuteas posibilitan que oyentes que no asisten o que no tengan posibilidad ni derecho a decidir se formen una opinioacuten y juzguen el discurso Por ello se puede establecer una diferencia entre destinatarios laquoprimariosraquo facultados para decidir y otros laquosecundariosraquo que aunque no esteacuten facultados para tomar una decisioacuten son sujetos de opinioacuten puacuteblica (Albaladejo 1999)

Ahora bien iquestesto explicariacutea el por queacute un discurso como el de Cleoacuten es interpretado como Dioacutedoto como judicial y no como deliberativo y por ello reclama diciendo laquoPienso que estamos deliberando maacutes sobre lo futuro que sobre el presenteraquo (Th III 44 3) iquestLo que expliacutecitamente muestra Cleoacuten al inicio de su argumentacioacuten al decir laquoDe estos errores yo intentareacute apartaros demostraacutendoos que los mitileneos son culpables de injusticia contra vosotros como ninguna otra ciudad lo ha sidoraquo (III 39 2) coloca el componente geneacuterico judicial en el centro de un discurso perteneciente al geacutenero deliberativo Albaladejo no tiene

en cuenta la posibilidad de que se pronuncie un discurso deliberativo teniendo como componente central el judicial y por ello no nos dice cuaacuteles seriacutean los efectos de esta laquodislocacioacutenraquo o laquotransfiguracioacutenraquo Podemos decir que los conceptos de laquogeacutenero oratorioraquo y laquocomponente geneacutericoraquo arrojan luces sobre la clasificacioacuten de los genus tanto claacutesicos como nuevos y la recepcioacuten de los discursos retoacutericos pero el hecho de que algunos oradores trastoquen los componentes geneacutericos en el caso del discurso deliberativo no soacutelo sirve para la manipulacioacuten del auditorio sino que desdibuja la esencia de lo poliacutetico

Lo anterior nos conecta con la segunda cuestioacuten La caracteriacutestica maacutes importante del tratado de Aristoacuteteles es precisamente su decisioacuten de colocar en el centro de su reflexioacuten sobre la persuasioacuten el discurso deliberativo y no el judicial como era ya habitual en algunos sofistas Nos dice Alfonso Reyes (1961) que lo valioso de la Retoacuterica es que plantea una persuasioacuten que ha de fundarse en el pensamiento en el discurso y no en las exhibiciones teatrales de viudas llorosas hueacuterfanos hambrientos y otros recursos extra‐teacutecnicos que manipulan pasionalmente a los oyentes laquoEl error de los que tal hacen proviene de que piensan soacutelo en el alegato judicial olvidando asiacute que la pureza retoacuterica reside maacutes bien en la deliberativa en la oratoria poliacuteticaraquo (376) Es posible ver en varios pasajes de la Retoacuterica un aacutenimo de Aristoacuteteles de establecer fuertes diferencias en los roles que cumplen los oyentes y cierto rechazo por la utilizacioacuten no‐teacutecnica de recursos propios del geacutenero judicial en el deliberativo pero que deben ser regulados (Rh II 1354 b 5‐15 III 14 1415 b 32‐35 y III 17 3 1418 a 25‐34)

En este capiacutetulo analizaremos el discurso deliberativo en los dos tratados maacutes antiguos que se conservan el de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y el de Aristoacuteteles A pesar de ser poco estudiada en nuestro medio lo cual dificulta la discusioacuten con otras interpretaciones y lecturas la obra de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco Retoacuterica a Alejandro merece ser tenida en cuenta por dedicar una parte importante al discurso deliberativo En ellas podemos ver un grado interesante de sistematizacioacuten de un discurso que se caracteriza por tratar el difiacutecil tema de las cosas futuras

31 El discurso deliberativo en la Retoacuterica a Alejandro

La Retoacuterica a Alejandro es el manual de retoacuterica maacutes antiguo que se conserva Se situacutea entre el 340 y el 300 aC Durante mucho tiempo se le atribuyoacute a Aristoacuteteles debido a que aparece a modo de presentacioacuten del tratado una carta del Estagirita dirigida a Alejandro Se sabe que la carta pudo ser escrita e incluida en la obra entre los siglos II‐III d C Muchos autores como L Spengel y G La Bua niegan tanto la autenticidad de la carta como el que Aristoacuteteles haya escrito tal obra Otros como P Gohlke la confirman Sin embargo maacutes allaacute de quien sea su autor lo importante es tener en cuenta que en este manual se encuentra la primera clasificacioacuten de geacuteneros retoacutericos y ofrece sin desconocer el caraacutecter circunstancial del discurso retoacuterico una amplia exposicioacuten sobre los temas que son objeto de deliberacioacuten puacuteblica y los lugares comunes sobre los cuales el orador puede tratar con eacutexito dichos asuntos en los consejos y en las asambleas de ahiacute su valor didaacutectico maacutes que filosoacutefico Seguacuten Pernot (2000) en la Retoacuterica a Alejandro encontramos una sistematizacioacuten de la retoacuterica del pasado y el presente de Anaxiacutemenes

Pero antes de iniciar la exposicioacuten de este tratado es importante tener en cuenta que en la Carta se sigue a pesar de los siglos de diferencia lo expuesto por Pericles en el Epitafio en relacioacuten con la idea de exaltar y concebir el discurso como guiacutea para la accioacuten poliacutetica Veamos

Por medio del discurso reprobamos a los malos que manifiestan su maldad y aprobamos a los honrados que muestran su virtud Con el discurso prevenimos los males futuros y gozamos de los bienes presentes Tambieacuten por medio del discurso evitamos las contrariedades inminentes y conseguimos las ventajas que no poseemos Pues como es preferible una vida sin penas asiacute es deseable un discurso inteligente (Rh Al 6)

Sobre la deliberacioacuten se dice lo siguiente

[hellip] deliberar es la actividad humana maacutes divina de modo que no debes consumir tu esfuerzo en cosas marginales y viles sino que debes querer aprender el fundamento mismo del bien deliberar iquestQueacute persona sensata discutiriacutea que actuar sin haber deliberado es sentildeal de insensatez y que bajo la guiacutea del discurso llevar a cabo algo de lo que prescribe es sentildeal de educacioacuten Todo el mundo sabe que los griegos que mejor gobiernan recurren primero al discurso y despueacutes a los hechos y ademaacutes de ellos los baacuterbaros que estaacuten mejor considerados utilizan el discurso antes que las acciones pues saben muy bien que la visioacuten de lo provechoso que nace gracias al discurso es acroacutepolis de salvacioacuten Se debe creer inexpugnable esta visioacuten y no considerar que la seguridad de los edificios puede salvarnos (Rh Al 8‐9)

El eacutenfasis que se hace sobre el discurso y la deliberacioacuten en la Carta nos hace pensar en la cercaniacutea que teniacutea su autor a una retoacuterica como arte para la accioacuten correcta No menos importante es la cercaniacutea que tiene el tratado como tal a la praacutectica habitual de la retoacuterica del siglo IV aC (Iglesias 1997) Su autor Anaxiacutemenes de Laacutempsaco es un maestro de oratoria que no soacutelo utiliza ejemplos de su propia cosecha para ilustrar sus prescripciones sino que con su obra encierra los preceptos tradicionales de la retoacuterica anterior y lo que habiacutean ensentildeado sus predecesores (Moraux 1954)

En el tratado de Anaxiacutemenes se diferencian tres geacuteneros (γένη) del discurso a saber deliberativo (δημηγορικόν) demostrativo (ἐπιδεικτικόν) y judicial (δικανικόν) A su vez distingue siete especies (εἴδη) suasoria (προτρεπτικόν) disuasoria (ἀποτρεπτικόν) laudatoria (ἐγκωμιαστικόν) vituperadora (ψεκτικόν) acusatoria (κατηγορικόν) exculpatoria

(ἀπολογητικόν) e indagatoria (ἐξεσταστικόν) Esta clasificacioacuten hace que el tratado supere a los anteriores manuales de retoacuterica especialmente por su estima al geacutenero epidiacutectico y su dispositio pero tambieacuten por tratar en primer lugar a las especies suasorias y disuasorias De estas especies afirma Anaxiacutemenes que su utilizacioacuten es de las maacutes frecuentes en las disputas privadas (ὁμιλίαις) y en las deliberaciones puacuteblicas (κοιναῖς δημεγορίαις) (Rh Al 12)

La especie suasoria tiene como fin la induccioacuten a elecciones razones o acciones Por el

contrario la disuasioacuten es la objecioacuten a elecciones (προαιρέσεις) razones (λόγουσ) o acciones (πράξεις) Si busca la persuasioacuten el orador debe mostrar que las cosas son justas legales

convenientes nobles agradables faacuteciles y cuando induzcan a cosas molestas debe mostrarlas como factibles y necesario hacerlas El que disuade debe hacer lo contrario debe decir que es

injusto ilegal inconveniente desagradable no factible difiacutecil e innecesario actuar elegir o razonar en un determinado sentido (Rh Al 1 3‐4)

Seguacuten Anaxiacutemenes el orador debe comprender el sentido en siacute mismo de lo justo lo conveniente lo noble lo agradable lo faacutecil y lo legal y ademaacutes queacute cosas se consideran aceptadas seguacuten la opinioacuten como justas convenientes legales etc Estos comprenderaacuten los argumentos que podraacute esgrimir en las deliberaciones en los juicios o en las ceremonias Es asiacute entonces que define lo justo (δίκαιον) como el haacutebito no escrito (ἔθος ἄγραφον) una ley comuacuten de todos o la mayoriacutea que define lo noble y lo vergonzoso como por ejemplo laquohonrar a los progenitores beneficiar a los amigos y corresponder a los bienhechoresraquo (Rh Al 1 7) Para Anaxiacutemenes lo justo se contrapone a lo legal (νόμιμα) con lo cual se alude a las leyes escritas Estas nacen del comuacuten acuerdo de una ciudad que prescribe coacutemo deben hacerse las cosas Lo conveniente (συμφέρον) laquoes la vigilancia de los bienes presentes o la adquisicioacuten de los que no se tienen o la liberacioacuten de los males presentes o la evitacioacuten de los dantildeos que se teme que ocurranraquo (Rh Al 1 9) El orador debe diferenciar lo conveniente para los individuos y para las ciudades En relacioacuten con los individuos el cuerpo el alma y las posesiones son sus mayores bienes Para cada uno de estos bienes se busca la fuerza la belleza y la salud porque son consideradas convenientes para el cuerpo en relacioacuten con el alma el valor la sabiduriacutea la justicia y lo conveniente en relacioacuten con los bienes adquiridos se encuentran los amigos el dinero y las propiedades En relacioacuten con las ciudades lo conveniente es la concordia potencia militar dinero y abundancia de ingresos excelencia y gran nuacutemero de aliados Las cosas nobles (καλά) procuran honor a aquellos que las realizan Las agradables comportan placer cuando se realizan que se cumplen en el menor tiempo posible menor gasto y fatiga Las cosas posibles son aquellas que pueden ocurrir y las necesarias son aquellas cuya realizacioacuten no estaacute en nuestro poder sino que son por necesidad divina o humana A partir de conceptos contrarios tambieacuten se haraacute patente lo justo lo conveniente lo agradable etc Por ejemplo decir que es justo castigar a los que hacen alguacuten mal es tan justo como elogiar a los bienhechores o si se interesa honrara los buenos ciudadanos seriacutea conveniente castigar a los malos (Rh Al 1 7‐15)

Los asuntos sobre los que se delibera en reuniones puacuteblicas como las asambleas y consejos son clasificados exhaustivamente por Anaxiacutemenes para comprenderlos claramente de tal manera que seguacuten las circunstancias en que se desarrollen se puedan obtener ideas propias para cada deliberacioacuten Se delibera entonces sobre los siguientes asuntos a) sobre las fiestas religiosas b) las leyes c) la constitucioacuten poliacutetica d) las alianzas y tratados con otras ciudades e) la guerra f) la paz y g) los ingresos de dinero El conocimiento de las ideas comunes (κοινὰς ἰδέας) presentes regularmente en las discusiones de esos asuntos puede ser aplicado en el discurso y por ello es necesario clasificarlas claramente

Se propenderaacute por la conservacioacuten de las fiestas religiosas (ἱερῶν) basaacutendose en el argumento de justicia es decir diciendo que es injusto violar haacutebitos patrios que todos los oraacuteculos prescriben hacer la celebracioacuten seguacuten esos haacutebitos que es necesario conservar como se han venido haciendo porque asiacute lo hicieron los que fundaron la ciudad Por el contrario se buscaraacute que se cambien ciertas formas de realizacioacuten de las fiestas para que sean maacutes humildes o mejores

Cuando se debata sobre las leyes (νόμων) se podraacute defender una ley que es igual para todos que es compatible con las demaacutes leyes y conveniente para la ciudad para su concordia o para la excelencia de los ciudadanos los ingresos puacuteblicos la buena consideracioacuten de la ciudad el poderiacuteo poliacutetico o cosas similares El que se opone a una ley deberaacute mostrarla en su lugar como inconveniente o perjudicial

Si se quiere hablar sobre la constitucioacuten poliacutetica sea esta democraacutetica u oligaacuterquica se podraacute decir de la primera para evitar revueltas que los cargos menores y maacutes numerosos son por sorteo por medio de leyes se debe impedir que los pobres acechen los bienes de los ricos en las oligarquiacuteas se deberaacuten sentarse penas severas para quienes intenten ultrajar a un ciudadano que las discrepancias entre los ciudadanos se solucionen raacutepidamente que no amontone la poblacioacuten del campo en la ciudad pues con ello se evita que eacutestas derroquen a las oligarquiacuteas se deberaacute tambieacuten disuadir a los que participan en poliacutetica de ultrajar a los deacutebiles y acusar falsamente a los ciudadanos

En relacioacuten con los temas de alianzas y tratados con otros estados el orador deberaacute comprender que para apoyar una alianza se debe hacer ver a su auditorio que se trata de una ocasioacuten en la que se es deacutebil o se espera una guerra y mostrar que se haraacute con quienes son justos o con quienes se han hecho antes alianzas beneficiosas para la ciudad que los posibles aliados son fuertes o que son vecinos proacuteximos En el caso de que se quiera oponer un orador deberaacute mostrar que en el momento no seraacute necesario dicha alianza en segundo lugar que los aliados no son justos que han perjudicado antes la ciudad que son deacutebiles y por tanto no podraacuten acudir al auxilio oportunamente o que son distantes

Sobre la guerra (πόλεμος) y la paz (εἰρήνη) temas tratados de manera distinta por

Anaxiacutemenes el orador deberaacute conocer que las razones para declarar una guerra a alguien son que se haya cometido injusticia contra la ciudad y que es posible tomar venganza si se sufre la agresioacuten y se ha de luchar en defensa propia o de alguacuten pariente o benefactor si se necesita socorrer a los aliados que sufren una injusticia si es conveniente para la ciudad para obtener buena consideracioacuten poder buenas ganancias o cualquier otra cosa por el estilo El orador que exhorte a la guerra debe reunir el mayor nuacutemero de estas razones y despueacutes mostrar a su auditorio que se encuentran en posesioacuten de la mayoriacutea de las cosas que hacen ganar una guerra como por ejemplo laquola benevolencia de los dioses o fortuna el nuacutemero y fuerza de las tropas la abundancia de dinero la inteligencia del general la virtud de los aliados o la naturaleza del lugarraquo (Rh Al 2 28) Los hechos juegan un papel importante en la argumentacioacuten pues a ellos se les sumaraacuten los maacutes apropiados argumentos para aminorar los de los contrarios y aumentando los propios mediante amplificaciones

Si se quiere impedir una guerra a punto de declararse el orador deberaacute en primer lugar mostrar que no hay ninguna razoacuten en absoluto para luchar que los motivos del enfado son insignificantes o sin importancia que no conviene hacer la guerra haciendo patente las desgracias y consecuencias nefastas que traeriacutea o que la victoria estaacute maacutes del lado del enemigo Pero si se quiere parar una guerra que ya ha iniciado si a quienes se dirige el orador lleva la victoria se debe decir que laquoel que tiene sentido comuacuten no debe esperar hasta que sufra una derrota sino en la victoria firmar la paz luego que en la guerra es natural que

mueran muchos incluso de los vencedores pero la paz salva a los perdedores y [permite que] los vencedores disfruten de las cosas por las que lucharonraquo (Rh Al 2 30)

Seguacuten Anaxiacutemenes la guerra se termina cuando los hombres estiman que los adversarios tienen la razoacuten cuando tienen desacuerdos con los aliados cuando se agotan por la confrontacioacuten por miedo a los enemigos o por revueltas internas El orador una vez sepa esto podraacute componer una argumentacioacuten eficaz para la buacutesqueda de la paz Tambieacuten podraacute exhortar a la paz si expone los imprevistos y cambios de fortuna en la guerra A los que van perdiendo puede laquoexhortarlos a que no se irriten con los que iniciaron los agravios y se convenzan con las desgracias que tengan en cuenta los peligros que se corren por no firmar la paz y que es preferible ceder una parte de los bienes a los maacutes fuertes que ser derrotados en la guerra y perder la vida ademaacutes de las posesionesraquo (Rh Al 2 31)

Otro tema sobre el que se basan las deliberaciones son los ingresos de dinero (χρημάτων) El orador que quiera proponer una forma de aumentarlos deberaacute observar si posesiones de la ciudad se encuentran descuidadas sin aportar ninguacuten ingreso y que tampoco esteacuten sirviendo a los dioses Debe proponer que la venta o alquiler de dichos activos reportariacutea un ingreso econoacutemico importante Pero en caso de que no existan este tipo de bienes descuidados es necesario que promueva hacer las contribuciones seguacuten las rentas estimadas asiacute los ricos podriacutean proporcionar dinero los artesanos armas y los pobres su persona en caso de peligro Es muy importante que todas las propuestas sobre este asunto sean iguales para todos los ciudadanos duraderas e importantes lo contrario haraacuten quienes se opongan a ellas

Seguacuten Iglesias (1997) los lugares comunes proporcionados por Anaxiacutemenes pueden identificarse en los discursos de Tuciacutedides expuestos en la Historia de la Guerra del Peloponeso en los que se desarrollan temas como las alianzas la guerra (a favor se pueden ver I 68‐71 I 86 I 120‐124 entre otros en contra de que esta comience I 73‐78 I 80‐85 VI 9‐14)

32 El discurso deliberativo en la Retoacuterica de Aristoacuteteles

La Retoacuterica de Aristoacuteteles data probablemente del 335 aC During (2005) sentildeala que fue escrita despueacutes del Fedro de Platoacuten hacia el final del periacuteodo 360‐355 pero se inclina a creer que toda la obra pertenece a distintos momentos del periacuteodo acadeacutemico del Estagirita Asiacute los libros I y II configuran un escrito bien redondeado sobre la techne rhetorike a excepcioacuten de los capiacutetulos 23‐24 que fueron incluidos posteriormente El libro III tambieacuten conforma una unidad pero dedicada a la prosa Se sabe que a la edad de 25 o 26 antildeos siendo estudiante de la Academia Aristoacuteteles escribioacute una obra probablemente en forma de diaacutelogo llamada Περὶ ῥητορικῆς ἢ Γρῦλος para participar en un debate sobre las virtudes y las ventajas de la retoacuterica y su relacioacuten con la democracia la participacioacuten de los ciudadanos la adulacioacuten y la

ignorancia El Grilo24 como suele llamarse es una obra que critica fuertemente el fin y los meacutetodos de la oratoria en particular la epidiacutectica En Retoacuterica el discurso epidiacutectico no es objeto de criacuteticas negativas Todo lo contrario Aristoacuteteles lo consideraraacute como el discurso maacutes adecuado para la expresioacuten del talante del orador (I 1366 a 25‐29) y por otro lado

estableceraacute diferencias entre el elogio (ἔπαινος) el encomio (ἐγκώμιος) y la bendicioacuten (μακαρισμός) o felicitacioacuten (εὐδαιμονισμός) que permiten mostrar la vecindad entre el elogio y el discurso deliberativo (I 1367 a 39‐ 1368 a 9)

Para Aristoacuteteles existen tres geacuteneros (γένη) de discurso retoacuterico a saber el deliberativo (συμβουλευτικόν) el judicial (δικανικόν) y el epidiacutectico (ἐπιδεικτικόν) En cada tipo de discurso retoacuterico el oyente (ἀκροατής) cumple una funcioacuten especiacutefica en el deliberativo es un miembro de la asamblea (ἐκκλεσιαστής) que juzga sobre lo que es conveniente o perjudicial en el judicial es un juez (δικαστής) que juzga sobre lo justo o injusto de una accioacuten y en el epidiacutectico es un espectador (θεωρός) que ademaacutes de evaluar la elocuencia del orador aprecia las acciones como bellas o vergonzosas Por otra parte en la deliberacioacuten el orador expone un

consejo (προτροπή) sobre lo que le parece mejor o una disuasioacuten (ἀποτροπή) sobre lo que parece peor pues lo habitual es que en las reuniones privadas se aconseje a partir de asuntos privados y en las asambleas puacuteblicas ante el demos el discurso verse sobre el intereacutes comuacuten

Los discursos judiciales versan sobre la acusacioacuten (κατηγορία) y la defensa (ἀπολογία) en virtud de lo justo o lo injusto y el epidiacutectico sobre el elogio (ἔπαινος) o la censura (ψόγος) en relacioacuten con lo bello o lo vergonzoso (Rh I 3 1358a 36‐b20)

Otras caracteriacutesticas de los geacuteneros discursivos recalcados por Aristoacuteteles tienen que ver con el tiempo (χρόνος) y el fin (τέλος) Lo primero es la temporalidad peculiar a cada geacutenero que conecta el discurso con la accioacuten es decir que en virtud del papel de juez o de espectador que cumplen los oyentes el discurso debe hacer que estos juzguen un hecho del pasado o elijan y realicen una accioacuten que tienda hacia lo maacutes conveniente y que de alguna manera asegure un futuro no desfavorable En efecto el discurso deliberativo versa sobre el futuro laquopues se delibera sobre lo que sucederaacute sea aconsejaacutendolo sea disuadiendo de elloraquo el tiempo del discurso judicial es el pasado laquoya que siempre se hacen acusaciones o defensas en relacioacuten con acontecimientos ya sucedidosraquo y en el epidiacutectico el tiempo es el presente laquopuesto que todos alaban o censuran conforme a lo que es pertinente ltal casogt aunque muchas veces puede actualizarse lo pasado por medio de la memoria y lo futuro usando conjeturasraquo (Rh I 3 1358b 15‐20)

Pero el discurso deliberativo no soacutelo se ocupa de lo futuro (μέλλων) En Retoacuterica I 61362 a 15 y en I 8 1366 a 18 Aristoacuteteles tambieacuten nos muestra que el presente (παρόν) hace parte del discurso poliacutetico Con ello no necesariamente se puede afirmar que hay una contradiccioacuten en

24 Aristoacuteteles toma la figura de Grilo hijo de Jenofonte que murioacute luchando al lado de los espartanos en la batalla de Mantinea en el 362 aC para criticar fuertemente la retoacuterica de su tiempo

la exposicioacuten del Estagirita sino maacutes bien una advertencia de la complejidad de trazar caracteriacutesticas fijas a una praacutectica habitual que requiere ser teorizada para comprender la manera como se da la persuasioacuten pero tambieacuten a un loacutegos circunstancial Quintiacuten Racionero en su comentario nuacutemero 75 de su traduccioacuten de la Retoacuterica nos ofrece una anotacioacuten de E M Cope en su Introduction to Aristotlersquos Rhetoric en la cual sentildeala que este cambio del tiempo se produce cuando se pasa del consejo privado al campo de la asamblea puacuteblica y al concepto poliacutetico Seguacuten Cope (1867) la retoacuterica deliberativa deriva de uno de sus nombres τὸ δημηγορικόν por la circunstancia de que sea por lo general dirigida a las asambleas puacuteblicas en las que se debaten temas de intereacutes nacional Pero es necesario tener en cuenta la cercaniacutea que tiene el discurso epidiacutectico al deliberativo pues discursos como el Panegiacuterico (IV) y el Panatenaico de Isoacutecrates estaacute cada uno dirigido a asamblea y elaborados para pedir una

poliacutetica de unioacuten contra los persas lo cual hace pensar el ἐπιδεικτικὸν γένος como un caso

particular del συμβουλευτικόν A nuestro modo de ver esta caracteriacutestica del discurso deliberativo lo convierte en uno geacuteneros de los maacutes difiacuteciles de tecnificar bajo un manual pero al mismo tiempo superior a los demaacutes En un capiacutetulo anterior Aristoacuteteles ha sentildealado que la oratoria poliacutetica es menos engantildeosa que la judicial por ser maacutes propia de la comunidad pues en ella el oyente juzga sobre cosas propias mientras que el que asiste a un tribunal debe juzgar sobre asuntos ajenos (RhI 1 1354 b 25 y ss) Lo complejo estaacute en que esos asuntos proacuteximos al auditorio exigen una accioacuten especiacutefica guiada por la actualizacioacuten verosiacutemil de

conjeturas o presunciones (προεικάζοντες) (RhI 1 1358 b 20) Por el momento no

ahondaremos en este asunto porque amerita dedicarle un apartado maacutes extenso

La otra caracteriacutestica de los geacuteneros discursivos tiene que ver con los fines Sobre ello Aristoacuteteles dice lo siguiente

Cada uno de estos ltgeacutenerosgt tiene ademaacutes un fin que son tres como los tres geacuteneros que existen Para el que delibera ltel fingt es lo conveniente y lo perjudicial Pues en efecto el que aconseja recomienda lo que le parece lo mejor mientras que el que disuade aparta de esto mismo tomaacutendolo por lo peor y todo lo demaacutes ndashcomo lo justo o lo injusto lo bello o lo vergonzosondash lo antildeaden como complemento Para los que litigan en un juicio ltel fingt es lo justo y lo injusto y las demaacutes cosas tambieacuten eacutestos antildeaden como complemento Por uacuteltimo para los que elogian o censuran ltel fin esgt lo bello y lo vergonzoso y eacutestos igualmente superponen otros razonamientos accesorios (Rh I 3 1358b 21‐29)

Como vemos el discurso deliberativo tiene como fin esencial lo conveniente (συμφέρον) y lo perjudicial (βλαβερόν) puesto que en efecto todo orador que aconseja se esfuerza por recomendar lo provechoso y disuadir sobre lo perjudicial No obstante tambieacuten puede aludir con su discurso a lo bello o vergonzoso lo justo o injusto pero seraacute la buacutesqueda de lo conveniente lo que constituiraacute la finalidad de su discurso en las asambleas puacuteblicas

Seguidamente Aristoacuteteles hace una exposicioacuten de los enunciados propios de la retoacuterica a saber las pruebas concluyentes (τεκμήρια) las probabilidades (εἰκότα) y los signos (σημεῖα) con los cuales se componen los razonamientos entimemaacuteticos o silogismos retoacutericos Por otro lado en los tres geacuteneros discursivos se utilizan enunciados concernientes a lo posible y a lo imposible a si sucedioacute o no sucedioacute a valores abstractos como lo grande y lo pequentildeo bien y

mal bello y vergonzoso justo e injusto y particulares como si tal accioacuten es un delito o si tal cosa es grande o pequentildea

Al igual que Anaxiacutemenes Aristoacuteteles tambieacuten delibera sobre los temas principales temas que habitualmente son objeto de deliberacioacuten pero con la diferencia de que soacutelo enumera cinco temas en lugar de seis debido a que la guerra y la paz son tratados conjuntamente Esos asuntos son a) los que se refieren a la adquisicioacuten de recursos b) la guerra y a la paz c) la defensa del territorio d) las importaciones y exportaciones e) la legislacioacuten

Tabla 3 Asuntos sobre los cuales se acostumbra a deliberar

Anaxiacutemenes de Laacutempsaco Aristoacuteteles

Las fiestas religiosas La adquisicioacuten de recursos

Las leyes La guerra y la paz

La constitucioacuten poliacutetica La defensa del territorio

Las alianzas y tratados con otras ciudades

Las importaciones y exportaciones

La guerra La legislacioacuten

La paz

Los ingresos de dinero

Para los consejos sobre la adquisicioacuten de recursos un lugar comuacuten apropiado es el del maacutes y del menos como por ejemplo decir que laquono se hacen maacutes ricos los que acrecientan los bienes que ya poseen sino tambieacuten los que reducen los gastosraquo Los consejos sobre estos asuntos requieren que el orador tenga un conocimiento sobre las finanzas de la ciudad debe conocer cuaacuteles y cuaacutentas son las ganancias para que pueda aumentarlas o reponerlas debe saber la totalidad de los gastos con el fin de prescindir de lo nimio y reducir en lo que resulta excesivo pero tambieacuten debe tener conocimiento o posibilidad de investigar los mecanismos que han utilizado otros pueblos en el pasado (Rh I 4 1359b 20‐32)

Sobre la guerra y la paz Aristoacuteteles nos dice que el orador debe conocer el poder militar de la ciudad en relacioacuten con sus fuerzas actuales y posibilidad de aumentarlas queacute tipo de fuerzas posee y con cuales cuenta coacutemo participaron esas fuerzas en confrontaciones anteriores El orador debe conocer tanto sus propias fuerzas como las de otras ciudades vecinas debe saber queacute ciudades verosiacutemilmente representan una amenaza de confrontacioacuten beacutelica con el fin de mantener la paz con las maacutes fuertes y poder atacar a las maacutes deacutebiles debe saber si sus recursos militares son equiparables con los de las ciudades vecinas de tal manera que pueda formarse una idea de la superioridad o inferioridad frete a los demaacutes Otro aspecto importante dentro de la formacioacuten del orador es que conozca las guerras propias y ajenas y como fueron

resueltas pues en estos casos se debe plasmar en el discurso la idea de que a partir de causas anaacutelogas se producen resultados semejantes

Sobre la defensa del territorio es necesario conocer coacutemo estaacute custodiado es decir que se debe saber la cantidad y forma de las defensas existentes saber si son deacutebiles a fin de reforzarlas o reorganizarlas para que aseguren verdaderos puntos de peligro que el enemigo puede aprovechar para causar dantildeo Sobre las importaciones y exportaciones esto dice Aristoacuteteles

Por lo que toca a las provisiones se debe conocer cuaacutentos y cuaacuteles gastos son suficientes para la ciudad queacute es lo que ella produce por siacute misma y lo que importa y queacute artiacuteculos de exportacioacuten e importacioacuten precisan con otros pueblos a fin de suscribir con ellos acuerdos y pactos En este sentido es menester vigilar con cuidado que esteacuten libres de queja ciudadanos correspondientes a dos ltclases de pueblosgt los maacutes fuertes y los que son uacutetiles para el comercio (Rh I 4 1360 a 11‐18)

Tambieacuten es importantiacutesimo el conocimiento de la legislacioacuten pues laquoen las leyes estriba la salvaguardia de la ciudadraquo (Rh I 4 1360 a 20) El orador conocer tambieacuten las formas de gobierno y las condiciones que las conservan o corrompen asunto que tambieacuten trata en la Poliacutetica cuaacutel es la que maacutes conviene seguacuten las existentes en el pasado o la de las ciudades vecinas y coacutemo estas formas de gobiernos se ajustan a la naturaleza de los pueblos Aristoacuteteles trataraacute con mayor extensioacuten este tema que relaciona la actividad del orador con la necesidad de conocer las formas de gobierno sus fines y haacutebitos en capiacutetulo 8 del libro I Pero vale la pena antes de exponer sus consideraciones sobre coacutemo puede adquirir experiencia en estos temas Veamos

De manera que se hace evidente lo uacutetiles que en orden a la legislacioacuten resultan los viajes por el mundo (puesto que en ellos se pueden aprender las leyes de los pueblos) asiacute como lo resultan en orden a las deliberaciones poliacuteticas los escritos histoacutericos de aquellos que escriben sobre las acciones de los hombres Pero de todo esto es ya tarea de la Poliacutetica y no de la Retoacuterica (Rh I 4 1359b 33‐35)

En varios lugares de la Retoacuterica pueden encontrarse estos encuentros expliacutecitos entre la retoacuterica y la poliacutetica vemos en este caso la importancia que tienen los escritos histoacutericos (γραφόντων ἱστορίαι) en la formacioacuten del orador poliacutetico Seguacuten Aristoacuteteles en dichos escritos

se encuentran las acciones (πράξεις) de los hombres del pasado En ese sentido podriacuteamos

resaltar el valor que tendriacutean obras como las de Tuciacutedides Heroacutedoto o las del propio Homero No obstante cabriacutea preguntarnos de si para la elaboracioacuten de un discurso deliberativo al ocuparse de lo futuro iquestno seriacutean maacutes adecuadas las obras de los poetas Recordemos que en la Poeacutetica cuando Aristoacuteteles establece la diferencia entre la actividad historiador y el poeta sentildeala que la poesiacutea es maacutes filosoacutefica que la historia por referirse a lo universal (τὰ καθόλου) Veamos

Seguacuten lo dicho resulta evidente que no es tarea del poeta referir lo que realmente sucede sino lo que podriacutea suceder y los acontecimientos posibles de acuerdo con la probabilidad o la necesidad El historiador y el poeta no difieren por el hecho de escribir en prosa o verso Si las obras de Heroacutedoto fueran versificadas en modo alguno dejariacutean de ser historia tanto en prosa

como en verso Pero [el historiador y el poeta] difieren en que el uno narra lo que sucedioacute y el otro lo que podriacutea suceder Por eso la poesiacutea es algo maacutes filosoacutefico que la historia la una se refiere a lo universal la otra a lo particular Lo universal es lo que corresponde decir (λέγειν) o hacer (πράττειν) a cierta clase de hombre de modo probable o necesario De alliacute parte la poesiacutea al atribuir nombres [a los personajes] Lo particular es lo que hizo o padecioacute Alcibiacuteades (Po 9 1451 a36 ‐ 1451b10)

Este pasaje de la Poeacutetica no estaacute exento de controversias interpretativas sobre todo en lo que tiene que ver con la universalidad de la obra traacutegica algo que no trataremos aquiacute pero siacute conviene decir que con estas palabras no se estaacuten menospreciando las obras historiograacuteficas Todo lo contrario Como vimos en el pasaje de Retoacuterica el valor de los textos histoacutericos radica a pesar de su expresioacuten de lo particular en la gran cantidad de narraciones sobre las acciones de grandes figuras poliacuteticas del pasado de discusiones sobre las formas de gobierno como la que nos ofrece Heroacutedoto en el libro III entre Otanes Megabixio y Dariacuteo o como vimos en Tuciacutedides que complementa la narracioacuten con discursos que guiaron las acciones de guerra de paz o de alianzas entre los pueblos griegos

Los poetas y la tragedia ateniense en general cumplieron un papel muy importante en la formacioacuten ciacutevica de los ciudadanos Como vimos en el segundo capiacutetulo para Aristoacuteteles el fin de la obra traacutegica no es la representacioacuten de unos hombres sino de una accioacuten noble (Po1450 a15 y ss) Para Adrados (1997b) la tragedia no es como llegaron a definirla estrechamente Goethe o los estoicos y cristianos como aquella que presupone un conflicto sin salida ni aquella en la que un ser malvado es responsable de la peripecia traacutegica o que se refiere a un destino ineludible o que presenta a un hombre en soledad en medio de un mundo incomprensible sino aquella que obliga a los personajes particularmente al heacuteroe traacutegico a tomar una decisioacuten cuyos resultados no estaacuten libres de males pero que buscan una salida una liberacioacuten una esperanza y un alejamiento del mal a traveacutes del dolor o de la muerte Es por ello que

El coro el poeta el puacuteblico viven la peripecia del heacuteroe lloran porque eacuteste sea como es Pero es y es admirado por ello El hombre se traduce en la accioacuten no existe sin la accioacuten Y toda accioacuten arrastra consecuencias ya lo sabiacutean las filosofiacuteas indias Tambieacuten los griegos lo sabiacutean pero preconizaban pese a todo la accioacuten Nadie se alegra de que las cosas sean como son y nadie le quita la libertad al hombre aunque su eleccioacuten siga unas liacuteneas que la leyenda ya conoce Tampoco se le condena moralmente Su accioacuten y su valor de la misma son elogiados Son comprendidos Seriacutea mejor que el mundo no fuera asiacute Pero es asiacute (Adrados 1997b 156)

El teatro ateniense no soacutelo ha influido la manera en que se expresan o actuacutean los oradores para disponer pasionalmente al auditorio Recordemos que Gorgias en el Encomio a Helena destaca el papel de la poesiacutea al resaltar que laquoquienes la escuchan suele invadirles un escalofriacuteo de terror una compasioacuten desbordante de laacutegrimas una afliccioacuten por amor a los dolientes con ocasioacuten de venturas y desventuras de acciones y personas extrantildeas el alma experimenta por medio de las palabras una experiencia propiaraquo (Gorg Hel9)

Por lo que hemos podido observar los asuntos sobre los cuales habitualmente se discuten en las asambleas puacuteblicas requieren un orador formado no soacutelo en foacutermulas de persuasioacuten sino

en cierta cultura general Pero tambieacuten requiere un auditorio formado dispuesto y atento a las palabras de los oradores Esto uacuteltimo no parece difiacutecil toda vez que los atenienses como lo denunciaba Cleoacuten en su discurso en el debate sobre Mitilene

[hellip] soleacuteis ser espectadores de discursos pero oyentes de hechos que consideran los hechos que consideraacuteis los hechos futuros a la luz de bellas palabras en las que basaacuteis sus posibilidades y los ya sucedidos a la luz de las criacuteticas brillantemente expresadas dando menos creacutedito al acontecimiento que han presenciado vuestros ojos que al relato que habeacuteis oiacutedo (Th III 4)

33 La retoacuterica y las formas de gobierno

En el capiacutetulo octavo del libro I de la Retoacuterica Aristoacuteteles trata el tema de las formas gobierno

(πολιτείας) Esta exposicioacuten no debe confundirse con la discusioacuten sobre la mejor forma de

gobierno sino simplemente con la presentacioacuten de medios para la configuracioacuten de pruebas por persuasioacuten respecto a lo conveniente (συμφέρον) objeto de toda deliberacioacuten y discusioacuten poliacutetica en medio de un auditorio inmerso en una forma constitucional que seguacuten el Estagirita ahorma sus haacutebitos

En el discurso de asamblea se delibera en torno a lo conveniente es decir sobre los medios que permitan de manera adecuada conseguir un fin determinado (Rh 1362 a 15 ss) Ahora bien lo conveniente estaacute siempre en relacioacuten con la salvaguarda de la ciudad pero cada poacutelis de acuerdo con su reacutegimen poliacutetico o constitucioacuten tiende hacia fines diferentes En Poliacutetica

Aristoacuteteles define πολιτεία como laquola organizacioacuten de las magistraturas en las ciudades coacutemo

se distribuyen cuaacutel es el elemento soberano y cuaacutel el fin de la comunidad en cada casoraquo (Pol

VI 1 1289 a 15) Es decir que una πολιτεία estructura y organiza las instituciones de poder del Estado las formas de participacioacuten haciendo que los individuos se conviertan en ciudadanos o simples gobernados explicita la forma de la autoridad o soberaniacutea pero lo maacutes importante es

que una πολιτεία es laquola forma de vida (βίος) de la ciudadraquo (Pol VI 11 1295 a 40) En esa medida una ciudad no son sus murallas ni una mera agrupacioacuten es una comunidad de ciudadanos en un reacutegimen y al mismo tiempo dicho reacutegimen moldea la forma de vida de la ciudad a tal punto que si cambia aquella el βίος tambieacuten cambia

En Poliacutetica Aristoacuteteles enumera tres regiacutemenes rectos (ὀρθαί) y tres desviados (παρεκβάσεις) de los primeros hacen parte la monarquiacutea (βασιλεία) la aristocracia (ἀριστοκρατία) y la repuacuteblica (πολιτεία) del segundo grupo la tiraniacutea (τυραννίς) la oligarquiacutea (ὀλιγαρκία) y la democracia (δημοκρατία) (PolVI 2 1289 a 12 ss) En Retoacuterica no establece diferencias entre formas rectas y desviadas sino que simplemente enumera en principio la democracia oligarquiacutea aristocracia monarquiacutea y luego agrega la tiraniacutea como forma de una monarquiacutea gobernada sin reglas y sin liacutemites Las diferencias entre las formas de gobierno radican en el tipo de soberaniacutea que poseen por ejemplo en la democracia las magistraturas se reparten por sorteo lo cual posibilita que cualquiera que participa de tiene igualdad de posibilidad de

ocuparlas en la oligarquiacutea se otorgan seguacuten el censo en la aristocracia se atribuyen de acuerdo con la educacioacuten en la monarquiacutea uno soacutelo es sentildeor de todos (Rh I 8 1365 b 28 ss)

Ademaacutes de esto Aristoacuteteles expone el fin (τέλος) de cada una de estas formas de gobierno asiacute

el de la democracia es la libertad (ἐλευθερία) el de la oligarquiacutea la riqueza (πλοῦτος) el de la aristocracia la educacioacuten y las leyes (παιδείαν καὶ τὰ νόμιμα) y el de la tiraniacutea la defensa de la ciudad (φυλακή) El objetivo de enumerar formas de gobierno y los distintos fines que tiene cada una de esas formas parte de la idea de que todo esto define el ecircthos de los ciudadanos y tiene como objetivo mostrar que todo orador debe conocer los haacutebitos de los ciudadanos a los que se dirige su discurso en las reuniones puacuteblicas Esto es lo que dice

Resulta evidente por lo tanto que es con relacioacuten al fin de cada una de estas ltformas de gobiernogt por lo que se deben distinguir sus haacutebitos y sus usos legales y lo que conviene a cada una pues se elige tomando esto por referencia Y puesto que las pruebas por persuasioacuten proceden no soacutelo del discurso epidiacutectico sino tambieacuten del talante personal (ya que otorgamos nuestra confianza seguacuten la impresioacuten que nos causa el orador es decir seguacuten parezca bueno o bien dispuesto o ambas cosas) seraacute muy conveniente que dominemos el talante de cada forma de gobierno dado que dicho talante ha de ser forzosamente el elemento de mayor persuasioacuten para los ltciudadanosgt de cada una de ellas Y esto se conoceraacute por los mismos medios Pues el talante se hace manifiesto por las intenciones y las intenciones (προαίρεσις) se refieren al fin (RhI 8 1366 a 6‐15)

Esta paraacutegrafo nos obliga a tener en cuenta el discurso epidiacutectico por varias razones la primera es que por medio de este geacutenero discursivo cuyo fin es elogiar lo bello o censurar lo vergonzoso de las acciones en relacioacuten con las virtudes y valores muestra el talante del orador (Rh 9 1366 a 25 ss) la segunda razoacuten es que el elogio y la deliberacioacuten son de especie comuacuten (Rh 9 1367 b 40) Una tercera razoacuten viene de lo sentildealado por Perelman y Olbrechts‐Tyteca (1989) en el sentido en que si bien por medio del discurso epidiacutectico el orador consigue crear una buena reputacioacuten laquose propone acrecentar la intensidad de la adhesioacuten a ciertos valores de los que quizaacute no se duda cuando se los analiza aisladamente pero que podriacutean no prevalecer sobre otros valores que entrariacutean en conflicto con ellosraquo (99) y en esa medida el fortalecimiento de dichos valores se hace con vistas a eliminar los posibles obstaacuteculos que impediriacutean acciones en el futuro acciones que precisamente son el objetivo de los discursos deliberativos Al respecto Tomaacutes Albaladejo dice lo siguiente

[hellip] este hecho retoacuterico de caraacutecter epidiacutectico implica que los oyentes no tienen que decidir a propoacutesito del discurso que oyen sino que se adhieren a los valores que les propone el orador de modo que en la vida poliacutetica y moral se comportan de un modo determinado conforme a dichos valores Seraacute una adhesioacuten la fundamente la decisioacuten que en una ocasioacuten futura insertos ya en un hecho retoacuterico de caraacutecter judicial o sobre todo deliberativo toen en relacioacuten con los correspondientes discursos de los que puedan ser destinatarios primarios (1999 63)

El talante del orador es una de las maacutes fuertes pruebas que favorecen la persuasioacuten a tal punto que puede prescindirse de las demostraciones Seguacuten Aristoacuteteles en retoacuterica no soacutelo importa laquolo que se diceraquo sino laquoquieacuten lo diceraquo y laquoa quieacuten se diceraquo En efecto en la elaboracioacuten del discurso retoacuterico es necesario tener en cuenta estos tres componentes (Rh I 3 1358 b) El

talante del orador es decir la sensatez (φρόνησις) la virtud (ἀρετὴ) y la benevolencia (εὔνοια) con la que el orador se muestra ante el auditorio hace maacutes persuasivo su discurso y la manera como muestra una disposicioacuten conforme a estas virtudes por medio de laquolo que diceraquo se hace maacutes evidente cuando acostumbra a discutir en torno a acciones dignas de elogio o de censura Si toda accioacuten vergonzosa o digna de elogio ha sido precedida por una deliberacioacuten y una

eleccioacuten (προαίρεσις) o si ha sido fruto de un modo de ser irracional e incontinente el orador

deberaacute develarlas como tales por medio de determinados lugares comunes como por ejemplo la amplificacioacuten o la aminoracioacuten Si lo que el orador encuentra digno de elogio es compartido por el auditorio eacuteste comprenderaacute el talante del orador como poseedor de los mismos valores y virtudes Seguacuten Quintiacuten Racionero (1994) laquolos mismos argumentos que tradicionalmente corresponden al elogio son susceptibles de utilizarse como modos de expresar el talante personal del orador quien asiacute persuade de su bondad mediante un elogio impliacutecito de si mismoraquo (Nota 217 241)

Si en el discurso epidiacutectico el orador se muestra como alguien que comparte las virtudes de los elogiados en el discurso deliberativo deben compartir las virtudes valores fines e intereses

del auditorio formados por o constitutivos de cada πολιτεία Cuando Aristoacuteteles cita la frase de Soacutecrates laquono es difiacutecil elogiar a los atenienses delante de ateniensesraquo (Rh I 9 1367 b 6) para sentildealar que el orador debe tener en cuenta el lugar y a quienes se dirige su discurso para mostrarlo pertinente tambieacuten nos dice que los atenienses tienen unos valores o fines que consideran maacutes importantes o son diferentes de los aceptados por los espartanos o escitas y que si son defendidos el auditorio consideraraacute a ese orador digno de reconocimiento

Al final de la Retoacuterica a Alejandro aparecen unos paacuterrafos antildeadidos25 en los que se puede observar que para el autor tambieacuten es necesario conocer no soacutelo las formas de gobierno sino que no existe una sola forma de democracia y de oligarquiacutea Veamos

Con relacioacuten al gobierno de la ciudad lo mejor es la democracia en la que las leyes concedan los cargos a los mejores pero no se prive a la masa de las votaciones a mano alzada o secretas lo peor es la democracia en la que las leyes permitan a la masa injuriar a los ricos Hay dos clases de oligarquiacutea la que se forma a partir de banderiacuteas y la que se forma seguacuten la renta (Rh Al 3818)

25 A pesar de que en la nota 142 de la versioacuten de Gredos de Retoacuterica a Alejandro se sentildeala que a partir del paraacutegrafo 3812 hasta el 3825 se antildeaden consejos que no perteneciacutean al tratado original vale la pena tenerlos en cuenta

34 Medios para la persuasioacuten y partes del discurso deliberativo en la Retoacuterica a Alejandro y en la Retoacuterica de Aristoacuteteles

Trataremos conjuntamente en este apartado estas dos obras en lo que se refiere a los medios de argumentacioacuten y partes del discurso deliberativo Varios autores han resaltado las similitudes entre la Retoacuterica a Alejandro y la Retoacuterica de Aristoacuteteles (Kennedy 1994 y Pernot 2000) pero los que nos interesa en este momento es mostrar el grado de sistematizacioacuten del discurso deliberativo en estos dos tratados

Comencemos por la Retoacuterica a Alejandro Como ya vimos Anaxiacutemenes de Laacutempsaco expone ampliamente entre los capiacutetulos 1 al 5 las siete especies del discurso retoacuterico (suasoria disuasoria laudatoria vituperadora acusatoria exculpatoria e indagatoria) Sobre los geacuteneros soacutelo hizo su enumeracioacuten (deliberativo demostrativo y judicial) En los capiacutetulos 6‐21 analiza

los medios de persuasioacuten comunes a todas las especies Estas pruebas (πίστις) son de dos clases las primeras proceden de los propios discursos de las acciones y de las personas mientras que las segundas se antildeaden a las palabras y los hechos Al primer grupo pertenecen

lo verosiacutemil o argumento de verosimilitud (τὸ ἐικὸς) los ejemplos (παραδείγματα) las evidencias (τεκμήρια) los entimemas (ἐνθυμήματα) las sentencias (γνῶμαι) los indicios (σημεῖα) las refutaciones (ἔλεγχοι) Al segundo grupo pertenecen las opiniones del orador (δόξα τοῦ λέγοντός) por medio de las cuales el orador muestra la idea que tiene de los hechos los testimonios (μάρτυρες) de personas que declaran voluntariamente los cuales pueden ser convincentes o no ambiguos fidedignos o dudosos las declaraciones bajo tortura (βάσανοι) en las que testigos son sometidos involuntariamente al sufrimiento para que digan lo que saben por uacuteltimo estaacuten los juramentos (ὅρκοι) o denuncias sin pruebas pero que se apoyan en la divinidad Al igual que las pruebas que denomina Aristoacuteteles como extra‐teacutecnicas o no

propias de discurso (ἄτεχνοι πίστεις) las que se antildeaden a las palabras y a los hechos son utilizadas principalmente en los discursos judiciales Por ese motivo no las expondremos con maacutes detalle En relacioacuten con las pruebas del primer grupo mostraremos a continuacioacuten una tabla en la que se expone cada una de las definiciones los tipos los ejemplos los usos y la forma de encontrarlas Veamos la tabla 4

Tabla 4 Medio para la persuacioacuten en Retoacuterica a Alejandro

Prueba

(πίστις) Definicioacuten Tipos Ejemplos Efectos en los oyentes y

en los contrincantes Coacutemo obtenerlas o coacutemo usarlas (χρῆσις)

Argumentos de verosimilitud

(τὸ ἐικὸς)

Es aquello de lo que los oyentes tienen ejemplo

+ Pasionales + Haacutebito + Afaacuten de lucro

+ Si alguien resulta que desprecia a alguien o le teme o estaacute tranquilo o triste u otra pasioacuten que compartamos + Si alguien afirma que quiere que su patria sea grande que sus parientes prosperen que sus enemigos les vaya mal etc + Si acusas a un joven di que ha hecho lo que suelen hacer los de su edad + Demostrar que antes muchas veces el acusado ha realizado el hecho que se imputa

+Las pasiones son comunes a la naturaleza humana y por ello son faacuteciles de reconocer por los oyentes + Cada uno de los oyentes asume que eacutel mismo tiene tales deseos con respecto a estas cosas y otras similares + La mayoriacutea de los hombres estiman maacutes que nada el provecho asiacute que tambieacuten creen que los demaacutes hacen todo con ese fin

+ (Hechos) debe mostrarse que el hecho al que nosotros exhortamos o nos oponemos es tal como afirmamos que es y si no que las cosas similares a ese hecho son de ese modo que nosotros decimos en todas o en la mayoriacutea de las veces + (A partir de la parte contraria) En las acusaciones aprovecharse de parte contraria + (Personas) En las acusaciones mostrar al acusado como alguien que actuacutea buscando un lucro

Ejemplos

(παραδείγ‐ματα) Hechos similares o contrario a los que en el momento presente nos referimos

+ Racionales o creiacutebles + Irracionales o que infunden incredulidad

+ si alguien afirma que los ricos son maacutes justos que los pobres aportando algunas acciones justas de hombres ricos + Los exiliados atenienses despueacutes de tomar File con cincuenta hombres la vencieron a pesar de que eacutesta ciudad teniacutea maacutes soldados y teniacutea como aliados a los lacedemonios

+ La mayoriacutea cree que los ricos son maacutes justos que los pobres + Suelen hacer perder creacutedito a los que se basan en lo verosiacutemil

+ Cuando hablemos de asuntos acordes con lo racional mostrando que los hechos se cumplen de este modo la mayoriacutea de las veces + Cuando hablemos de asuntos contrarios a lo racional aportando hechos que pareciendo contrarios a lo racional sucedieron razonablemente

Evidencias (τεκμήρια)

Hechos que contradicen el asunto del discurso y cuantos surgen de las contradicciones internas del discurso mismo

‐ ‐ + A partir de las contradicciones con el discurso o con los hechos la mayoriacutea de los oyentes ve que las palabras y los hechos quedan en evidencia

+Se obtienen observando el en el discurso del contrincante contradicciones con lo que ha hecho o si la accioacuten es contraria al discurso

Entimemas (ἐνθυμήματα)

Son las contradicciones con el discurso la

‐ ‐ ‐ + Usar a nuestro favor entimemas opuestos a los de nuestros contrincantes en relacioacuten con los injusto ilegal inconveniente etc

accioacuten y los hechos

+ Deben reunirse los argumentos lo maacutes brevemente posible y expresarlos con pocas palabras

Sentencias (γνῶμαι)

La exposicioacuten de la opinioacuten propia sobre el asunto en su totalidad

+ Toacutepica (de uso comuacuten) + Paradoacutejica (que debe ser justificada)

+ Decir laquoNo me parece posible que el inexperto pueda ser un buen generalraquo + Decir laquoMe parece que los que roban actuacutean peor que los que saquean pues unos se apoderan de los bienes furtivamente y los otros a las clarasraquo + Decir laquoLos que se apropian de dinero hacen lo mismo que los que traicionan a la ciudad pues ambos delinquen contra los que confiaron en ellosraquo

‐ + Si es toacutepica no aportar en absoluto razones + Si es paradoacutejica es necesario que expreses las razones de manera concisa + Deben ser adecuadas a los hechos no extemporaacuteneas + Se haraacuten a partir de la propia naturaleza del asunto + Por sobrepujamiento o exceso + Por correspondencia

Indicios (σημεῖα)

Una cosa que se relaciona con otra pero no al azar sino con la que suele suceder antes durante o despueacutes del hecho

+ Infunde credibilidad + Hacen que sepamos

‐ ‐ + A partir de cada cosa hecha dicha o vista tomando cada una de ellas por separado + A partir de la grandeza o pequentildeez de los males o de los bienes sucedidos + A partir de los testigos y de los testimonios + De los que estaacuten de nuestra parteo de los que estaacuten de parte de los contrarios + De los contrarios mismos de las apelaciones de las circunstancias temporales

Refutaciones (ἔλεγχοι)

Lo que no puede ser de otro modo que como nosotros decimos y a partir de lo imposible por naturaleza o seguacuten los contrarios

‐ + Afirmar que en cierta eacutepoca hizo un contrato en Atenas con nosotros y podemos demostrar a los oyentes que en esa ocasioacuten estaacutebamos forasteros en alguna otra ciudad

‐ + A partir de lo posible e imposible lo necesario o por naturaleza

Entre los capiacutetulos 18 y 21 Anaxiacutemenes enumera otros medios de persuasioacuten propios de las

siete especies estas son la anticipacioacuten (προκατάληψις) las peticiones a los oyentes (αἰτήματα) y la recapitulacioacuten (παλιλλογία) Por medio de la anticipacioacuten el orador hace

expliacutecitos argumentos razonables ante posibles criacuteticas y objeciones que puedan obstaculizar el principio o cuando ya estaacute avanzada la actio o pronuntiatio del discurso Son argumentos que apuntan en primer lugar hacia el apaciguamiento de aquello que les molesta a los oyentes sean estos una minoriacutea o mayoriacutea como por ejemplo decir laquoquizaacute algunos de vosotros os asombraacuteis de que a pesar de ser tan joven he intentado hablar en la asamblea sobre estos asuntos tan importantesraquo (Rh Al 18 2) Los ejemplos que expone Anaxiacutemenes en relacioacuten con la anticipacioacuten refieren uacutenicamente a los discursos deliberativo y judicial pero no en los epidiacutecticos Esto se debe a que la disposicioacuten de los oyentes en eacuteste uacuteltimo geacutenero discursivo parece de por siacute beneacutevola La anticipacioacuten tambieacuten busca evitar el prejuzgamiento de los jueces y conseguir una benevolencia tal que permita la comunicacioacuten por ello debe en casos donde el auditorio se comporta de manera o alborotadora valerse de las sentencias y entimemas breves como por ejemplo laquolo maacutes absurdo de todo es que veniacutes aquiacute como para deliberar lo mejor pero de hecho creeacuteis que se delibera bien sin querer oiacuter a los que hablanraquo o para evitar el desorden laquolo que estaacute bien es levantarse y hacer propuestas u oiacuter a los que las hacen y votar a mano alzada lo que le parezca bienraquo (Rh Al 18 4) En segundo lugar el orador debe buscar por medio de la anticipacioacuten adelantarse a las posibles objeciones de la parte contraria con el fin de debilitar y deshacer sus argumentos Seguacuten Anaxiacutemenes el uso de este recurso retoacuterico hace que los argumentos de los contrincantes por muy fuertes que sean una vez escuchados con antelacioacuten por el auditorio por boca del orador que los ataca pierdan fuerza El ejemplo que extrae Anaxiacutemenes del Filoctetes de Euriacutepides (fr 797) es muy ilustrativo Veamos

direacute mis argumentos aunque parezca que me los he destrozado reconociendo eacutel mismo que ha delinquido ahora vas a saber mi historia oyeacutendola de mi boca y que eacutel se ponga en evidencia con sus palabras (Rh Al 18 15)

En cuanto a la peticioacuten (αἰτήματα) Anaxiacutemenes nos dice que es un pedido de benevolencia para hacer que el auditorio atienda el discurso y en relacioacuten con las leyes pedir que las

decisiones sean justas Sobre la recapitulacioacuten (παλιλλογία) Anaxiacutemenes la define como una

forma concisa de refrescar la memoria de los oyentes al final del discurso Puede hacerse por medio de soliloquios reflexionando en voz alta de los hechos enumeraciones inventariando en orden los hechos elecciones enumerando las decisiones tomadas en el pasado preguntas interrogaacutendose sobre cada uno de los hechos o con ironiacuteas fingiendo decir algo o con palabras contrarias

Entre los capiacutetulos 22 y 28 Anaxiacutemenes hace su exposicioacuten sobre el estilo (λέξις) dicha exposicioacuten es similar a la que Aristoacuteteles hace en la primera parte del libro III El estilo se relaciona con la elegancia (ἀστεία) con la duracioacuten que se puede alargar dividiendo el asunto o recapitulando cada parte del discurso o por el contrario abreviar el discurso utilizando palabras y epiacutelogos breves El orador debe conocer todas estas estrategias con el fin de controlar la duracioacuten y elegancia del discurso teniendo en cuenta que laquoel caraacutecter del discurso

sea adecuado a las personasraquo (Rh Al 22 8) Este es uno de los preceptos maacutes importantes de la retoacuterica antigua Recursos como la anticipacioacuten la peticioacuten y la enumeracioacuten y los demaacutes medios de prueba estaacuten en funcioacuten de esta especie de regla dogmaacutetica que garantiza la efectividad en la persuasioacuten puesto que finalmente es al auditorio al que le corresponde el papel de determinar la calidad de la argumentacioacuten y el comportamiento de los oradores Aristoacuteteles Ciceroacuten Quintiliano Vico y muchos otros incluyendo al propio Chaiumlm Perelman quien dedica uno de los capiacutetulos iniciales de su Tratado de la argumentacioacuten a este asunto aceptan este principio fundamental de la retoacuterica No es un asunto de laquoadulacioacutenraquo de la muchedumbre como lo veiacutea Platoacuten es un principio acorde con la naturaleza de los asuntos tratados con las situaciones en las que se expone el discurso y con las creencias intenciones e intereses de los destinatarios

Por otro lado la claridad es tambieacuten importante para la elegancia del discurso depende de ello los tipos de palabras empleados si son simples compuestas o metafoacuterica las posiciones de acuerdo a las vocales y consonantes finales o iniciales de cada palabra la posicioacuten de las palabras en relacioacuten con sus semejanzas o diferencias semaacutenticas utilizacioacuten del estilo binario evitar la ambiguumledad en las palabras utilizacioacuten de la antiacutetesis el isocolon o la paromeosis

Los capiacutetulos 29‐37 tienen similitudes con la segunda mitad del libro III de la Retoacuterica de Aristoacuteteles Alliacute Anaxiacutemenes expone cinco partes constitutivas del discurso retoacuterico (partes

orationis) Esas partes son proemio (προοίμιον) narracioacuten (διήγησις) confirmacioacuten

(βεβαίωσις) la contra‐ argumentacioacuten (ἀντιδίκους) y conclusioacuten (ἐπίλογος)

El proemio es la parte inicial del discurso Seguacuten Anaxiacutemenes cumple las siguientes funciones a) prepara a los oyentes b) presenta de manera resumida el asunto a quienes no lo conozcan para que puedan seguir el razonamiento y c) permite halagar y hacer peticiones a los oyentes para que presten atencioacuten y captar su benevolencia en el caso de que existan prejuicios sobre el discurso el orador y el asunto mismo En la narracioacuten se relatan los hechos ocurridos que se recuerdan los actuales o los que van a ocurrir La narracioacuten se debe caracterizar sobre todo

en las asambleas por su claridad (σαφής) brevedad (βραχύς) y credibilidad (ἄπιστος) Una narracioacuten debe ser en relacioacuten con los oyentes clara laquopara que se enteren de los hechos que se habla con pocas palabras para que recuerden lo dicho y verosiacutemilmente para que los oyentes no rechacen nuestra exposicioacuten antes de que hayamos reforzado el discurso con pruebasraquo (Rh Al 304) En la confirmacioacuten se ratifican por medio de pruebas y argumentos de justicia y conveniencia que los hechos narrados son como se propusieron demostrar Otra de las partes del discurso es la contra‐argumentacioacuten (ἀντιδίκους) conocida en la retoacuterica latina como la refutatio En esta parte del discurso se presentan argumentos contra la parte contraria y se anticiparaacute lo que se presume demostraraacute Finalmente la conclusioacuten o epiacutelogo tendraacute como funcioacuten hacer recordar al auditorio lo dicho mediante una recapitulacioacuten breve

Conjuntamente con la definicioacuten de las partes del discurso Anaxiacutemenes expone la manera como eacutestas deben adecuarse a cada una de las especies y geacuteneros discursivos Estas partes y su ajuste seguacuten la especie o geacutenero tienen como fin la composicioacuten orgaacutenica y coherente de un discurso pero tambieacuten tiene por objetivo advertir al orador sobre las dificultades y obstaacuteculos en la recepcioacuten adecuada de los discursos como por ejemplo los distintos prejuicios (διαβολαί)

que el auditorio tiene sobre su talante el asunto y sobre el discurso mismo Con ello Anaxiacutemenes no soacutelo expone una receta con indicaciones sobre queacute decir en distintas situaciones sino que en cierta medida describe el ambiente el comportamiento y la disposicioacuten habitual de los oyentes en reuniones puacuteblicas tales como de las asambleas los juicios y las ceremonias En esa medida el manual de Anaxiacutemenes resulta para nosotros maacutes que un simple recetario de estrategias persuasivas un aacutelbum que ilustra la forma en que se desarrollan las actividades puacuteblicas y el poder del discurso para transformar en benevolencia (εὐμενείᾳ) la disposicioacuten de los ciudadanos que participan en esos eventos Dicho esto pasemos a lo que Anaxiacutemenes aconseja sobre el discurso deliberativo

En relacioacuten con el proemio seguacuten Anaxiacutemenes en la especie suasoria se resume el asunto se de la siguiente forma laquome he levantado para postular que es necesario que nosotros combatamos a favor de los siracusanosraquo laquome he levantado para opinar que no es necesario que nosotros socorramos a los siracusanosraquo (Rh Al 292) Para captar la benevolencia de los oyentes el orador debe observar si estos muestran un aacutenimo indulgente hostil o indiferente es decir ni bueno ni malo En el caso de que lo que se observe sea una disposicioacuten benevolente de los oyentes es decir que tengan confianza en que la participacioacuten del orador estaacute fundamentada en lo justo lo legal lo conveniente lo noble lo agradable la facilidad la posibilidad o la necesidad no es necesario hacer ninguacuten intento para obtenerla No obstante estaacute permitido tratar sucintamente y con ironiacutea esa disposicioacuten favorable al desarrollo del discurso diciendo lo siguiente

considero que es superfluo decir ante vosotros que lo sabeacuteis claramente que quiero lo mejor para la ciudad y que con frecuencia hicisteis lo conveniente gracias a mis consejos y que yo mismo me muestro justo en los asuntos comunes y maacutes desprendido de mis bienes que aprovechando de los puacuteblicos intentareacute demostrar que si tambieacuten ahora os persuado tomareacuteis una decisioacuten acertada (Rh Al 297)

La lucha contra prejuicios (διαβολαί) de los oyentes hacia el orador inicia con el proemio La

anticipacioacuten (προκατάληψις) seriacutea el instrumento maacutes adecuado para buscar la benevolencia

del auditorio cuando el orador o el asunto que se trataraacute gocen de descreacutedito o prejuicio Esa imagen negativa del orador muy seguramente ha sido el producto de lo que han hablado los hechos de los cuales hablan o por la calidad de sus discursos El proemio es la oportunidad para que el orador se defienda de imputaciones y veredictos de acusadores que deben ser compelidos a que renuncien a ellos y permitan la exposicioacuten del discurso Un proemio con estas caracteriacutesticas es el expuesto por Dioacutedoto para defenderse de las acusaciones de soborno que hace Cleoacuten en el debate de Mitilene que cita Tuciacutedides en la Historia de la Guerra del Peloponeso Veamos

[hellip] piensa ltCleoacutengt que no seriacutea capaz de hablar bien en defensa de una mala causa pero espera poder desconcertar mediante haacutebiles calumnias a sus oponentes y al auditorio Y los maacutes peligrosos son los que empiezan por acusar al adversario de alarde oratorio al dictado del dinero Porque si lo inculparan de ignorancia el orador que no lograra persuadir al auditorio se retirariacutea con una fama de hombre poco inteligente maacutes que de corrompido pero bajo una acusacioacuten de corrupcioacuten aun el orador que consigue persuadir al auditorio resulta sospechoso y el que no tiene eacutexito ademaacutes de la fama de escasa inteligencia se le consideraraacute corrompido En esa situacioacuten la ciudad no resulta beneficiada porque se ve privada de consejeros a causa del

miedo El eacutexito la acompantildeariacutea en muchas maacutes empresas si los ciudadanos a los que me refiero fueran incapaces de hablar pues en muchas menos ocasiones la induciriacutea al error Lo que en realidad les hace falta es que el buen ciudadano en lugar de intimidar a sus oponentes muestre la superioridad de sus argumentos luchando con las mismas armas ya que la ciudad sensata no acreciente los honores a quien bien aconseja pero tampoco le disminuya a los que ya posee y que no soacutelo no penalice al defensor de una mocioacuten que no alcanza el eacutexito sino que ni siquiera lo deshonre (Th III 42 2‐6)

Los oradores deben saber si en el auditorio hay un laquoveredictoraquo negativo sobre su persona o si eacuteste auacuten estaacute pendiente o por el contrario se ha renunciado a establecerlo si los contrincantes fomentan los prejuicios si estaacuten desacreditados por cosas pasadas si por su corta edad o poca experiencia podriacutean no ser bien acogidos o si por el contrario debido a su larga experiencia y vejez es rechazado por estaacute lleno de vicios e intrigas Frente a ello debe decir que fue inculpado injustamente o fue viacutectima del infortunio o que no es justo que se esteacute pagando con el descreacutedito cosas que ya se han juzgado se puede decir que se estaacute dispuesto a escuchar inmediatamente de los asistentes un juzgamiento de las acusaciones que se hacen o se puede condenar asiacute mismo a muerte tambieacuten se puede cuestionar las acusaciones que renuncien al veredicto por ser falsas y causante de males se debe protestar si se niega a escuchar a todos los discursos soacutelo porque sobre uno de ellos pesan calumnias ya que es conveniente para la deliberacioacuten examinarlos a todos quien es demasiado joven puede alegar falta de personas que deliberan o que es un asunto de su intereacutes si es rechazado por su experiencia podraacute decir que es su derecho de participar y manifestar su opinioacuten por ser ciudadano

El orador tambieacuten debe evaluar si hay prejuicios frente a los asuntos que se trataraacuten es decir si en el pasado las acciones elegidas han salido mal o han tenido repercusiones negativas se debe por ejemplo laquoatribuir la culpa a la necesidad la fortuna las circunstancias la conveniencia y decir que son culpables los hechos y no quienes hacen esas propuestasraquo (Rh Al 2924) Si los prejuicios estaacuten relacionados con el discurso mismo porque suena largo vetusto e inverosiacutemil se debe decir que su extensioacuten se debe a la cantidad de hechos que deben relatarse que es la ocasioacuten para exponer un discurso de ese tipo y que a pesar de su aparente inverosimilitud se demostraraacute que es verdadero

La narracioacuten en los discursos deliberativos suasorios puede versar sobre hechos del pasado del presente o puede el orador mostrar lo que va a suceder debe ser organizado de tal manera que primero se cuenten los hechos pasados luego los presentes y despueacutes los que sucederaacuten y no se deben abandonar las palabras que se utilicen para designar los hechos deben ser apropiadas y habituales no deben tener orden inverso En aras a la brevedad no se deben contar cosas innecesarias se pueden suprimir hechos que no dificulten la comprensioacuten del asunto Para que sea verosiacutemil en la narracioacuten se dejan a un lado los hechos increiacutebles o si estos son necesarios deben aportarse pruebas para su demostracioacuten Si los hechos son conocidos por el auditorio o son muy pocos los incluiremos en el proemio si son numerosos y desconocidos se deberaacute mostrar su importancia y conveniencia para el asunto y si su nuacutemero es moderado pero desconocido se debe disponer la narracioacuten de una forma orgaacutenica (σωματοειδῆ) Este uacuteltimo canon no es explicado Tal vez las alusiones de Platoacuten en Fedro

sobre la corporeidad del discurso en donde se da una combinacioacuten de las partes entre siacute y con el todo dan una idea de coacutemo la organizacioacuten de los hechos a pesar de ser desconocidos debe ser coherente para facilitar su comprensioacuten y credibilidad (Phdr 264 c)

Sobre la confirmacioacuten en la deliberacioacuten Anaxiacutemenes sentildeala que las pruebas maacutes adecuadas son la forma habitual de suceder las cosas los ejemplos los entimemas y la opinioacuten del orador sin embargo tambieacuten es posible utilizar otro tipo de pruebas seguacuten lo oportuno y el caso Otros recursos que pueden ser utilizados son la anticipacioacuten los soliloquios la eleccioacuten la interrogacioacuten la ironiacutea la enumeracioacuten sentencias amplificaciones disminuciones Los argumentos verosiacutemiles tambieacuten son importantes como por ejemplo

Si intentamos persuadir de que socorramos a unos particulares o a una ciudad es adecuado decir brevemente si ellos hicieron alguacuten gesto de amistad agradecimiento o compasioacuten hacia los que integran la asamblea pues se desea ayudar sobre todo a quienes tienen esa disposicioacuten Todos amamos a quienes como cabriacutea esperar nos han tratado bien nos tratan o nos trataraacuten ellos mismos o sus amigos a nosotros mismos o a las personas por las que nos preocupamos Estamos agradecidos a quienes como cabriacutea esperar nos han hecho hacen o haraacuten bien ellos mismos o sus amigos a nosotros mismos o a las personas por las que nos preocupamos (Rh Al 342‐3)

Si el discurso es disuasorio se debe anteponer en el proemio el asunto que se quiere rebatir enumerar las cosas defendidas por el contrincante y decir que son injustas ilegales e inconvenientes Pero si el adversario ha utilizado el contrario de uno de esos argumentos es decir que si expone el argumento de la justicia se deberaacute replicar diciendo que es vergonzoso inconveniente trabajoso o imposible El argumento de la conveniencia puede ser atacado por el de lo injusto o cualquier otro

Las pasiones tambieacuten juegan un papel importante en la confirmacioacuten suasoria y disuasoria Anaxiacutemenes no expone un extenso cataacutelogo de pasiones como lo hace Aristoacuteteles en el segundo libro de la Retoacuterica pero siacute menciona la amistad el odio la ira la envidia el odio el amor el agradecimiento y la compasioacuten con el fin de mostrar su uso dentro de la confirmacioacuten Curiosamente no hace expliacutecito el ensalzamiento de las pasiones en las otras partes del discurso Sin embargo no hay ninguna razoacuten para pensar que eacutestas no estaacuten permitidas La utilizacioacuten de las sentencias ironiacuteas las peticiones entre otros recursos generariacutean sentimientos de calma ira amistad o risa entre los oyentes Finalmente Anaxiacutemenes no nos dice nada sobre la refutacioacuten y la conclusioacuten en las especies suasorias y disuasorias Los apartados 38 12‐25 son antildeadidos y no pertenecen al tratado original

En relacioacuten con los medios de prueba expuestos en la Retoacuterica debemos sentildealar en primer lugar que para Aristoacuteteles la retoacuterica tiene por objeto formar un juicio (κρίσις) pues tanto las deliberaciones como las acciones judiciales son consideradas actos en donde se debe discernir sobre lo uacutetil lo conveniente lo justo etc (II 1377 b 20) Por ello desde los primeros capiacutetulos Aristoacuteteles nos estaacute mostrando al entimema (ἐνθύμημα) como la prueba por persuasioacuten maacutes importante y la que merece maacutes atencioacuten para una teorizacioacuten de la retoacuterica La principal

razoacuten de esta valoracioacuten es que el entimema configura el cuerpo de la persuasioacuten (ὅπερ ἐστι σῶμα τῆς πίστεω) (Rh I 2 1354 a15 y 1356 b 12 ‐ 20) Se puede agregar que el entimema es la

prueba maacutes importante porque la persuasioacuten es una especie de demostracioacuten y en toda demostracioacuten o demostracioacuten aparente se da el silogismo el silogismo aparente y la induccioacuten Es decir en todos los discursos retoacutericos estaacuten presentes el entimema o silogismo retoacuterico el

entimema aparente (φαινόμενον ἐνθύμημα) y el ejemplo o induccioacuten retoacuterica (παράδειγμα)

En Retoacuterica no es posible encontrar una uacutenica definicioacuten del entimema Edward Madden (1952) expone como seguacuten William Hamilton Aristoacuteteles anota diecisiete diferentes significados de entimema a lo largo de toda su obra De estas solo dos acepciones han sido las maacutes influyentes a saber el entimema como razonamiento cuyas proposiciones son probabilidades (εἰκός) o signos (σημεῖον) (APr II 27 70 a10 y en Rh I 2 1357 a30‐1357 b2) y como razonamiento laquoincompletoraquo llamado asiacute puesto que si una de las premisas es bien conocida por los oyentes no hace falta enunciarla (Rh I 2 1357 a 17‐20)

Al igual que el ejemplo el entimema es un recurso teacutecnico de orden loacutegico mediante el cual se demuestra o se prueba algo (Corteacutes 1994) Tanto las premisas como la conclusioacuten del entimema son contingentes no tratan sobre verdades universales sino sobre lo probable Esto debido a la naturaleza de los temas que se discuten en los espacios en los que actuacutea la retoacuterica En otras palabras el entimema es un razonamiento con el cual es posible establecer juicios y especulaciones sobre asuntos que implican acciones humanas las cuales a su vez pertenecen al campo de lo contingente o de lo que puede ser de otra manera (τὸ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἔχειν)

Por su naturaleza demostrativa los entimemas son maacutes propios de los discursos judiciales que de los deliberativos (Rh III 1418 a 1‐5) Como hemos visto los discursos deliberativos versan sobre asuntos futuros y sobre ello no cabe demostracioacuten No obstante en el capiacutetulo 22 del

segundo libro Aristoacuteteles sentildeala la existencia de un silogismo poliacutetico (πολιτική συλλογισμός) lo cual indica que aunque no sea el razonamiento maacutes cercano al discurso deliberativo es posible usarlo iquestCoacutemo es este silogismo o razonamiento poliacutetico iquestExiste entonces un silogismo epidiacutectico y uno judicial iquestEn queacute se diferencian o en queacute se asemejan Los entimemas son la base de toda argumentacioacuten Cualquier posicioacuten que tome un orador en relacioacuten con asuntos como ir a la guerra si alguien es digno de elogio o si es culpable o no amerita una argumentacioacuten puesto que sobre esto no hay ciencia sino opinioacuten de hecho toda argumentacioacuten debe partir de aquellas opiniones aceptadas por los jueces u oyentes En ese sentido Aristoacuteteles se pregunta lo siguiente

[hellip] coacutemo podriacuteamos aconsejar a los Atenienses sobre si deben o no entrar en guerra si no conocemos cuaacutel es su potencia si disponen de marina o de infanteriacutea o de ambas cosas y en queacute cantidad si tienen medios econoacutemicos o amigos y enemigos y ademaacutes contra quienes han guerreado antes y con queacute suerte y otras cosas parecidas a estas O coacutemo podriacuteamos hacer su elogio si no contaacutesemos con el combate naval de Salamina o la batalla de Maratoacuten o las hazantildeas de los Heraacuteclidas y otras gestas semejantes [hellip] Del mismo modo por lo demaacutes tambieacuten los que formulan acusaciones o actuacutean como defensores hacen sus acusaciones o defensas con la mira puesta en lo que es pertinente lta su argumentacioacutengt (Rh II 22 1396 a 9‐12)

Toda argumentacioacuten poliacutetica requiere el conocimiento de ciertos datos o hechos pertinentes a los asuntos sobre los cuales se acostumbra a someter a deliberacioacuten puacuteblica Como vimos tanto Aristoacuteteles como Anaxiacutemenes de Laacutempsaco han enumerado y limitado los asuntos sobre los cuales se delibera (Ver tabla 3) Los oradores utilizan entimemas con el fin de llevar al oyente a deducir (συνάγειν) Las deducciones sea que se produzcan en el geacutenero judicial deliberativo o epidiacutectico tienen en comuacuten que deben partir no de una gran cantidad de supuestos sino de lo pertinente a cada caso particular El orador que aconseja o disuade el que elogia o censura y el que acusa o defiende debe proponer razonamientos que vayan en la misma direccioacuten de los fines de cada discurso en el primer caso sus deducciones deben basarse en el conveniente o perjudicial en el segundo en lo justo o lo injusto y en el tercer caso en lo bello y vergonzoso Esta es la razoacuten por la cual el entimema hace parte de las pruebas por persuasioacuten comunes a los tres geacuteneros

Aristoacuteteles va maacutes allaacute al aconsejar coacutemo deben ser los entimemas Nos dice que las inferencias no deben partir desde cosas lejanas y conocidas ni deben recorrer todos los pasos dado que la extensioacuten de los razonamientos produce oscuridad en la comprensioacuten y la afirmacioacuten de cosas evidentes por los oyentes es considerada verborrea En efecto los oradores incultos al no referirse a tantas cosas sino a las maacutes proacuteximas a los oyentes son maacutes persuasivos que los cultos Tampoco los entimemas deben partir de todas las opiniones ni de premisas necesarias sino de las opiniones maacutes pertinentes maacutes claras y vaacutelidas para la mayoriacutea El nuacutemero de entimemas permitidos en el discurso tambieacuten debe ser limitado ni tampoco deben hacerse entimemas para todos los puntos de la discusioacuten Aristoacuteteles ha sentildealado coacutemo un abuso de los entimemas hariacutea los razonamientos parecidos a los diaacutelogos y las disputas de los dialeacutecticos y filoacutesofos idea que tambieacuten siguioacute Quintiliano (Inst Orat V 16 2)

Los entimemas pueden ser demostrativos (δεικτικὸν ἐνθύμημα) que parten de premisas aceptadas por los oyentes y los refutativos o contra‐entimemas (ἐνθυμημάτον ἐλεγκτικά) cuyas premisas versan sobre lo que no hay acuerdo Los entimemas refutativos gozan de mayor aceptacioacuten por parte de los oyentes que los entimemas demostrativos por dos razones la primera porque resulta maacutes persuasivo un discurso si eacuteste juzga como sospechoso el discurso del adversario y la segunda porque resulta maacutes faacutecil para los oyentes comprender los argumentos cuando se presentan enfrente de sus contrarios (Rh II 23 1400 b 26 ‐ 29 y III 17 1418 b 3‐20) El enfrentamiento de razonamientos demostrativos y refutativos hace visibles los contrarios y posibilita el discernimiento en los oyentes

Por otro lado la persuasioacuten se define en teacuterminos de sensatez (φρόνησις) virtud (ἀρετὴ) y benevolencia (εὔνοια) del orador por eso podemos decir que persuadir es construir confianza Sin embargo el entimema no sirve de vehiacuteculo para provocar en los oyentes pruebas propias

del discurso (ἔντεχνοι πίστεις) como las pasiones (πάθος) y el talante del orador (ἦθος) Veamos lo que nos dice el Estagirita

Asimismo cuando trates de provocar una pasioacuten no digas un entimema (porque o apagaraacutes la pasioacuten o seraacute baldiacuteo el entimema que hayas enunciado puesto que dos movimientos opuestos y simultaacuteneos se repelen mutuamente y o bien se neutralizan o bien se tornan deacutebiles) Y

tampoco cuando quieras que el discurso exprese el talante debes buscar a la vez un entimema pues la demostracioacuten no incluye ni el talante ni la intencioacuten (Rh III 1418 a 12‐16)

El ejemplo (παράδειγμα) es el recurso maacutes empleado en los discursos deliberativos Definido

tambieacuten como induccioacuten retoacuterica el ejemplo versa sobre una relacioacuten no de la parte con el todo ni del todo con la parte sino de la parte con la parte y de lo semejante con lo semejante pero una de las dos partes o semejanzas es poco conocida (Rh I 2 1357 b 29‐30) Luego de esta complicada definicioacuten Aristoacuteteles expone lo siguiente

[hellip] como cuando ltse afirma quegt Dionisio si pide una guardia es que pretende la tiraniacutea Porque en efecto como con anterioridad tambieacuten Pisiacutestrato solicitoacute una guardia cuando tramaba esto mismo y despueacutes que la obtuvo se convirtioacute en tirano e igual hicieron Teaacutegenes en Meacutegara y otros que se conocen todos estos casos sirven de ejemplo en relacioacuten con Dionisio del que todaviacutea no se sabe si la pide por eso Por consiguiente todos estos casos quedan bajo la misma proposicioacuten universal de que quien pretende la tiraniacutea pide una guardia (Rh I 1357 b 30‐35)

Lo anterior corresponde a un παράδειγμα que refiere a un hecho real del pasado aunque tambieacuten existen los παράδειγματα inventados por el orador De estos unos comparan con algo

semejante a partir de una ilustracioacuten supuesta o imaginaria y se llaman paraacutebolas (παραβολή) otras llamadas faacutebulas (λόγοι) buscan comparar las acciones humanas con historias en las que los protagonistas son animales plantas o seres inanimados Aristoacuteteles nos dice que las faacutebulas son maacutes apropiadas a los discursos poliacuteticos ya que es difiacutecil encontrar ejemplos de hechos del pasado que sean semejantes a los que se suponen de acuerdo con las condiciones presentes podriacutean pasar en el futuro Para los discursos deliberativos lo mejor son los ejemplos a base de hechos pues se todos siguen la idea de que la mayor parte de las veces lo que va a suceder es semejante a lo ya sucedido (Rh III 20 1394 a 1‐9)

Una maacutexima (γνώμη) es una afirmacioacuten de caraacutecter universal pero no similar a las que hacen parte de la ciencia La diferencia entre las maacuteximas y las afirmaciones cientiacuteficas radica en que las primeras versan sobre acciones humanas y pueden ser aceptadas o no mientras que las segundas versan sobre lo necesario Seguacuten Aristoacuteteles las maacuteximas pueden ser evidentes o compartidas por todos oscuras o enigmaacuteticas controvertidas o paradoacutejicas estas dos uacuteltimas necesitan de una justificacioacuten para que sean aceptadas o comprendidas Cuando se justifica una maacutexima se conforma un entimema en otras palabras una maacutexima es parte de un entimema A diferencia de los entimemas las maacuteximas siacute pueden expresar el talante del orador puesto que laquotraslucen de forma universal las intenciones del que las dice de suerte que si las maacuteximas son honestas haraacuten aparecer al que las dice asimismo como un hombre honestoraquo (Rh II 21 1395 b 15‐17) Asiacute como no es posible que la prudencia llegue a temprana edad las maacuteximas tienen una estrecha relacioacuten con la experiencia de los hombres y con los temas de los que se habla por ello no se veraacute decorosa si quien la pronuncia es un joven inexperto o si el tema no lo amerita tal es el caso de los campesinos refraneros por antonomasia (Rh II 21 1395 a 4‐8)

En relacioacuten con las partes del discurso (τάξις) Aristoacuteteles es muy criacutetico frente a aquellos oradores tradicionales que establecen divisiones como exordio o proemio narracioacuten confirmacioacuten refutacioacuten y epiacutelogo Para el Estagirita asiacute como en las discusiones dialeacutecticas se da el problema (πρόβλημα) y la demostracioacuten (ἀπόδειξις) el discurso retoacuterico en principio estaacute compuesto soacutelo de dos partes una es la exposicioacuten (πρόθεσις) conocida en la tradicioacuten latina como propositio y otra la persuasioacuten (πίστις) No en todos los discursos se dan todas las partes En los epidiacutecticos y en los deliberativos la narracioacuten no puede darse en cuanto al exordio el cotejo de argumentos y las recapitulaciones son muy frecuentes en los discursos judiciales pero solo se dan en aquellos discursos deliberativos en los que existen posiciones contradictorias o que se den acusaciones Tampoco el epiacutelogo se da en todos los discursos forenses Esta criacutetica a la tradicioacuten se vuelve un poco maacutes flexible cuando acepta que pueden darse ademaacutes de la exposicioacuten y la persuasioacuten el exordio y el epiacutelogo ya que estos cumplen una funcioacuten no subsumible o similar a otras partes como es la de refrescar la memoria por ello seriacutea ridiacuteculo hablar de una narracioacuten (διήγησις) postnarracioacuten (ἐπιδιήγησις) y prenarracioacuten (προδιήγησις) (Rh III 13 1414 a 31‐ 1414 b 15)

El exordio (προοίμιόν) es el comienzo del discurso Como en el preludio en la poesiacutea prepara el camino para lo que sigue despueacutes evitando la dispersioacuten (Rh III 14 1414 b 19‐21) En los discursos deliberativos se sabe de queacute se trataraacute el asunto por lo tanto no hay que preparar ninguacuten camino Sin embargo puede ir el exordio por razones de ornato para que no parezca improvisado tambieacuten cuando hay una acusacioacuten de por medio o cuando se duda sobre la importancia del asunto En tal caso se deben utilizar exordios similares a los de la oratoria forense

En cuanto a la narracioacuten (διήγησις) Aristoacuteteles afirma que es uacutetil en los discursos judiciales y que sirve para la expresioacuten de caracteres y las pasiones En el geacutenero deliberativo la narracioacuten no es importante No es posible narrar los hechos del futuro pero siacute los del pasado Sobre este tema se puede notar cierta dificultad en la comprensioacuten de la exposicioacuten de Aristoacuteteles pues si bien la διήγησις podriacutea mejorar la deliberacioacuten al generar sospechas (διαβολαί) o aprobacioacuten (ἔπαινος) sobre lo que podriacutea ocurrir en el futuro esta no es la tarea propia de la deliberacioacuten (Rh III 16 1417 b 15) Lo que estaacute advirtiendo Aristoacuteteles es la necesidad de que la narracioacuten no acapare todo el discurso deliberativo o lo desviacutee y que soacutelo tenga una funcioacuten de apoyo a la deliberacioacuten cuyo fin es lograr aconsejar sobre lo conveniente a los oyentes Este es

precisamente el papel que cumplen los παράδειγματα histoacuterico dentro de la demostracioacuten La

demostracioacuten (ἀπόδειξις) en el discurso deliberativo serviraacute para exponer las pruebas por persuasioacuten (entimemas ejemplos y maacuteximas) que apunten hacia la posibilidad de que lo que

se exhorta tendraacute lugar o sucederaacute si es justo provechoso o importante El epiacutelogo (ἐπίλογος) busca inclinar a favor los oyentes mostraacutendose como bueno moralmente y en contra del adversario mostraacutendolo como hombre de poca valiacutea moral amplificar y disminuir en

conformidad con su naturaleza por medio de lugares (τόποι) adecuados para ello excitar las pasiones en los oyentes como la compasioacuten el sobrecogimiento la ira el odio la envidia la emulacioacuten y el deseo de disputa La uacuteltima funcioacuten del epiacutelogo es hacer que los oyentes recuerden o comprueben que lo demostrado en el discurso concuerda con lo prometido en el exordio y no una simple repeticioacuten de la enumeracioacuten expuesta en el exordio

En la Retoacuterica Aristoacuteteles ha tenido en cuenta las obras de autores como Homero de traacutegicos como Euriacutepides y de sofistas como Isoacutecrates y Gorgias Pero tambieacuten es posible observar que durante la elaboracioacuten de su tratado ha contado con la lectura criacutetica de los manuales de retoacuterica de la eacutepoca Nombra por ejemplo el Arte de Paacutenfilo y Calipo del cual dice que se reduce al lugar de examinar cuales son las razones que aconsejan y disuaden y por cuya causa emprenden y se evitan los actos (II 23 1400 a 1‐5) Este lugar es comuacuten en los judiciales y deliberativos Sobre el primer Arte de Teodoro dice que se dedica a explotar el lugar que consiste en acusar o defenderse a partir de errores del contrario (II 23 1400 b 15) Sobre el famosiacutesimo Arte de Coacuterax argumenta que estaacute compuesto del lugar comuacuten de lo probable (II 24 1402 a 17) En relacioacuten con el Arte de Licimnio nos dice incurre en el error de enumerar muchas partes del discurso tales como la proflacioacuten o improvisacioacuten la divagacioacuten conocida entre la tradicioacuten latina como disgressio o excursus y las ramas o argumentaciones paralelas o relativas al asunto pero que se exponen antes de pasar a la cuestioacuten siguiente (III 1414 b 15‐19)

Hoy vemos una creciente produccioacuten bibliograacutefica dedicada al estudio de los manuales escolares Ese intereacutes se debe a que en ellos se pueden observar rasgos ideoloacutegicos de una nacioacuten Algunos definen los textos escolares como laquoespacios de memoriaraquo y laquoespejos de la sociedad que los produceraquo pues en ellos se evidencian con nitidez valores actitudes y estereotipos de una determinada eacutepoca (Escolano 2001) Si bien el tratado de Anaxiacutemenes no puede ser comparado con un manual escolar del siglo XIX o del XX en donde hay detraacutes toda una institucionalidad y poliacutetica de Estado que regula los contenidos de la instruccioacuten siacute puede verse en eacutel el reflejo de una sociedad donde la palabra se definioacute como guiacutea para las acciones Se podriacutea decir que Aristoacuteteles es tambieacuten pionero en el estudio criacutetico de los manuales de su eacutepoca pero su mirada siempre apuntaba a la construccioacuten de una retoacuterica consecuente con la naturaleza poliacutetica del hombre y su capacidad para deliberar acerca de lo bueno y lo malo lo uacutetil y lo inuacutetil lo justo lo injusto y obtener buenas elecciones para el bien puacuteblico y la convivencia poliacutetica

En relacioacuten con la Retoacuterica a Alejandro Kennedy (1994) ha sentildealado que el tratado parece haber sido poco conocido posteriormente y que no planteoacute ninguna contribucioacuten novedosa al desarrollo de una teoriacutea de la retoacuterica ni al desarrollo de la terminologiacutea retoacuterica y que maacutes bien su importancia se debe simplemente a que es un ejemplo de manual en el que se describen teacutecnicas que se pueden encontrar en los discursos del siglo IV Pero a nuestro modo de ver el manual de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco no soacutelo es importante por ser uno de los maacutes antiguos sino por lo que representa el intereacutes por hacer de la retoacuterica un arte que puede ser ensentildeado pero que necesita ademaacutes de una produccioacuten y memorizacioacuten de discursos de personajes destacados en la oratoria ser objeto de reflexioacuten sobre los mecanismos que regulan la praacutectica real de los discursos y por ende la praacutectica real de la participacioacuten de los oradores en los espacios creados por la democracia para actividad poliacutetica

Conclusiones

El objetivo principal de este trabajo de investigacioacuten es mostrar la necesidad de que la poliacutetica esteacute estrechamente ligada a la retoacuterica particularmente al discurso deliberativo Como vimos esto no soacutelo posibilitoacute la participacioacuten efectiva de los ciudadanos en la Atenas de los siglos V‐III aC sino que sirvioacute de vehiacuteculo para la justificacioacuten de los valores fundamentales de la democracia Sin lugar a dudas los cambios poliacuteticos abrieron la posibilidad para que los hombres se convirtieran en ciudadanos deliberantes Las instituciones democraacuteticas permitieron el desarrollo de la retoacuterica y en consecuencia se generoacute un auge en la fundacioacuten de escuelas y en la elaboracioacuten de tratados de retoacuterica para la deliberacioacuten puacuteblica Tal es el caso de obras como las de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y Aristoacuteteles

Hemos hecho eacutenfasis en estos dos tratados de retoacuterica y en dos discursos reconstruidos por Tuciacutedides a propoacutesito del debate sobre Mitilene asiacute como tambieacuten en algunas obras de la literatura para mostrar la necesidad de pensar la poliacutetica a traveacutes del discurso deliberativo de sus estrategias argumentativas y sentido praacutectico en relacioacuten con las decisiones y las acciones humanas No estamos diciendo nada nuevo cuando afirmamos que en lugar de la ciencia la retoacuterica es el medio para encontrar la forma maacutes adecuada para tomar una decisioacuten Pero una de las conclusiones maacutes importantes de este trabajo ha sido la de mostrar que soacutelo a traveacutes de la reflexioacuten del discurso deliberativo lo poliacutetico se aleja de cualquier posibilidad de ser instrumento para la guerra y la violencia para acercarse maacutes a la argumentacioacuten y discusioacuten puacuteblica entre ciudadanos que se preocupan por su futuro como comunidad sin desconocer al mismo tiempo el disenso y la diferencia Por ello decimos que la poliacutetica no es uacutenicamente caacutelculo sino discusioacuten puacuteblica En esa medida nuestro trabajo tambieacuten propone una mirada distinta de la retoacuterica No ya como arte del engantildeo la manipulacioacuten o como mera preceptiva literaria sino como pieza fundamental para la formacioacuten de la ciudadaniacutea en la participacioacuten democraacutetica

Pretender en estas liacuteneas ser exhaustivos con todos los detalles de la historia de la retoacuterica de las instituciones atenienses y cambios poliacuteticos no fue nuestro propoacutesito sino encontrar el punto de partida para seguir indagando sobre el papel de la retoacuterica en la formacioacuten ciudadana para la democracia Por mucho tiempo se ha creiacutedo que el discurso judicial definiacutea la esencia de la retoacuterica pero los tratados de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y de Aristoacuteteles muestran la preocupacioacuten por la construccioacuten de principios teoacutericos para el discurso poliacutetico

En las liacuteneas que siguen enumerareacute los aportes de nuestro estudio acerca de la importancia de estudiar la deliberacioacuten y el discurso deliberativo como partes esenciales de la poliacutetica

1 Uno de los aspectos maacutes complejos en el estudio de la retoacuterica tiene que ver con sus oriacutegenes No exento de dificultades debido a la falta de textos que muestren claramente y

sin contradicciones la historia de los primeros oradores profesionales mostramos que en sus inicios la retoacuterica estaacute presente en los espacios de decisioacuten poliacutetica y no como simple teacutecnica para embellecer los discursos Si para los atenienses es preferible que las acciones humanas necesiten de las palabras como guiacutea una consecuencia de esta concepcioacuten es precisamente el desarrollo de la retoacuterica como arte Vernant (1992) nos ha mostrado coacutemo no soacutelo la polis fue el centro de la actividad poliacutetica griega sino que esta implicoacute una extraordinaria preeminencia del loacutegos sobre todos los otros instrumentos del poder Para Vernant el loacutegos llegoacute a ser una laquoherramienta poliacutetica por excelenciaraquo con la cual toda autoridad en el Estado se legitimaba Pero a nuestro modo de ver el loacutegos o el discurso retoacuterico no soacutelo es un instrumento o herramienta sino la laquoesencia de lo poliacuteticoraquo su definicioacuten Lo que entendemos en este contexto por loacutegos no es la racionalidad sino maacutes exactamente el discurso persuasivo la argumentacioacuten el debate y la discusioacuten puacuteblicos

2 Un aspecto interesante pero poco estudiado es la relacioacuten entre una retoacuterica laquoprimitivaraquo y los cultos a dividades como Peitho y Tyacuteche En nuestro trabajo pudimos mostrar esta relacioacuten desde una obra traacutegica como Las suplicantes La persuasioacuten pudo haberse visto en un principio no como el producto de la pericia en el manejo de reglas o estrategias expuestas en un manual sino como inspiracioacuten divina Por ello es necesario que en el estudio histoacuterico de la retoacuterica se reconozca una oratoria de origen divino una praacutectica rutinaria o empiacuterica y una teacutecnica Las tres no estaacuten exentas de error ninguna es mejor que la otra o maacutes evolucionada que la otra pero siacute puede decirse que una retoacuterica teacutecnica intenta laquoregularraquo la participacioacuten puacuteblica de los ciudadanos

3 La elaboracioacuten de manuales no soacutelo buscaba exponer teacutecnicas de composicioacuten de los textos retoacutericos y la exposicioacuten (actio) de los mismos A nuestro modo de ver van maacutes allaacute es decir apuntan hacia la regulacioacuten de las actividades democraacuteticas en las que participan los ciudadanos En otras palabras los manuales o tratados de retoacuterica como el de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco buscaban construir la democracia misma los procedimientos que la hacen viable y praacutectica y por ende formar un ambiente de libertad de la expresioacuten y la opinioacuten puacuteblicas

4 Las reformas poliacuteticas convirtieron a los hombres en ciudadanos gracias a las leyes y el derecho pero la retoacuterica convierte a los ciudadanos en poliacuteticos en agentes que participan activamente en la toma de decisiones por medio de la deliberacioacuten puacuteblica en la que la confrontacioacuten paciacutefica fortalece los lazos de amistad y cordialidad Esto no es fantasioso pues si bien es cierto que la figura del demagogo y los sicofantas tambieacuten representan un peligro para la poliacutetica y la libertad por medio del engantildeo y la adulacioacuten eacutestas estaacuten construidas tambieacuten con palabras y discursos que pueden ser contrarrestada de manera racional y paciacutefica Hay que antildeadir que la retoacuterica tambieacuten hace de la poliacutetica una actividad de libre ejercicio de la opinioacuten Los manuales y demaacutes textos didaacutecticos la recopilacioacuten de los discursos pronunciados las escuelas de retoacuterica y la praacutectica frecuente de la misma en espacios puacuteblicos generan una conciencia del poder del discurso como guiacutea de la accioacuten expuesta puacuteblicamente a la mirada criacutetica de los ciudadanos

5 Es cierto que en las tiraniacuteas y dictaduras tambieacuten hay retoacuterica pero eacutesta es una retoacuterica de un solo orador de un solo discurso grandilocuente avasallador y apocaliacuteptico que se expone para fortalecer la adhesioacuten de los partidarios pero tambieacuten para amedrentar la opinioacuten de los que no comparten las mismas creencias e intereses En efecto un principio de la retoacuterica es que el orador debe adoptar el discurso a los oyentes Estos nunca pierden el derecho de juzgar y evaluar lo dicho y el comportamiento de los oradores Como vimos en el tercer capiacutetulo tanto en la Retoacuterica de Aristoacuteteles como en Retoacuterica a Alejandro de Anaxiacutemenes de Laacutempsaco es necesario que el orador esteacute consciente de la libertad que tienen los oyentes para censurar a cualquier orador que imponga sus opiniones

6 En Diaacutelogo sobre los oradores (XLI 1‐4) Taacutecito sentildeala a traveacutes de uno de sus personajes como la oratoria depende de las instituciones Desde el inicio de nuestro trabajo pudimos observar que las instituciones maacutes importantes en el mundo democraacutetico ateniense fueron la Asamblea y el Consejo En el segundo capiacutetulo nos aproximamos un poco a la historia de esas dos instituciones para comprender como los cambios poliacuteticos convirtieron a los hombres en ciudadanos deliberantes Se ha sentildealado que la desaparicioacuten de estas instituciones ha generado a su vez la desaparicioacuten del geacutenero discursivo deliberativo Es decir que junto con la desaparicioacuten de la democracia directa el discurso deliberativo ha dejado de ser objeto de reflexioacuten teoacuterica y en su lugar ha quedado el culto al discurso epidiacutectico o al desarrollo de retoacutericas vernaacuteculas como la epistolograacutefica la notarial la homileacutetica la cortesana entre otras Juan Luis Vives quien definioacute la retoacuterica como una teoriacutea del sermo communis hoy diriacuteamos anaacutelisis del discurso sentildealaba lo siguiente en Las disciplinas laquoLos priacutencipes raras veces hablaban al pueblo y pocas eran las cosas de que le deciacutean ordinariamente lo haciacutean mediante edictos y oacuterdenes como habla con los esclavos En el Senado se dictaban las sentencias pero no libremente como antes sino al dictado de la lisonja y servilismo al poder y maacutes eran encomios de los priacutencipes que serenas y austeras deliberaciones acerca del bien puacuteblicoraquo (IV 3) Sin embargo a pesar de la transformacioacuten de la retoacuterica en preceptiva literaria nunca dejoacute de ser objeto de reflexioacuten desde una oacuteptica poliacutetica En este mismo pasaje que citamos de Juan Luis Vives vemos la importancia de la retoacuterica deliberativa pues en todas las sociedades humanas son posibles gracias a la justicia y a la palabra Estos son como dos timones que permiten la convivencia humana La falta de cualquiera de las dos hace que sea difiacutecil toda sociedad (IV 1)

7 La clasificacioacuten de los geacuteneros discursivos (deliberativo judicial y epidiacutectico) que estudiamos en los tratados Anaxiacutemenes de Laacutempsaco y de Aristoacuteteles no puede verse como una regla que impone la elaboracioacuten de laquodiscursos purosraquo Lo que siacute defendemos de esta clasificacioacuten es que ella permite en el caso de la deliberacioacuten que en lo poliacutetico no primen los componentes judiciales o epidiacutecticos En el segundo capiacutetulo nos dedicamos precisamente al anaacutelisis de los discursos de Cleoacuten y Dioacutedoto para ver la importancia de mantener a pesar de la mezcla la primaciacutea de los componentes propios de cada geacutenero Le hemos dado a esta idea un alcance mucho maacutes amplio pues una dislocacioacuten o transfiguracioacuten de un geacutenero en otro a nuestro modo de ver desdibuja en el caso de la oratoria deliberativa lo poliacutetico

Bibliografiacutea

En los siguientes listados se anotan uacutenicamente las obras y artiacuteculos consultados a lo largo del proceso de elaboracioacuten

Ediciones traducidas de textos claacutesicos citados

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bull Candel Sanmartiacuten M (1994) Tratados de loacutegica (Oacuterganon) I Categoriacuteas ndash Toacutepicos ndash Sobre refutaciones sofiacutesticas Madrid Gredos

bull Candel Sanmartiacuten M (1995) Tratados de loacutegica (Oacuterganon) II Sobre la interpretacioacuten ndash Analiacuteticos primeros ndash Analiacuteticos segundos Madrid Gredos

bull Cappelleti Aacute (1998) Poeacutetica Caracas Monte Aacutevila Editores Latinoamericana

bull Dufour M amp Wartelle A (2003) Rhetorique Livre I II y III Paris Les Belles Lettres

bull Echandiacutea de Guillermo (2002) Fiacutesica Madrid Gredos

bull Garciacutea Valdeacutes M (1996) Constitucioacuten de los atenienses Madrid Planeta‐DeAgostini

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bull Mariacuteas J amp Arauacutejo M (2005) Poliacutetica Madrid Centro de Estudios Poliacuteticos y Constitucionales

bull Palliacute Bonet J (1998) Eacutetica nicomaacutequea Eacutetica ndash Eudemia Madrid Gredos

bull Pellegriacuten P (1995) Parties des animaux Livre I Paris Flammarion

bull Racionero Q (1994) Retoacuterica Madrid Gredos

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Homero

bull Bernabeacute Pajares A (1978) Himnos homeacutericos la batracomiomaquia Madrid Gredos

bull Crespo Guumlemes E (2000) Iliacuteada Madrid Gredos

bull Paboacuten J (1995) Odisea Madrid Planeta‐DeAgostini

Platoacuten

bull Calonge E Acosta F Olivieri J amp Calvo J (1992) Diaacutelogos II Gorgias ndash Meneacutexeno ndash Eutidemo ndash Craacutetilo Madrid Gredos

bull Lledoacute Iacutentildeigo E (1995) Apologiacutea de Soacutecrates ndash Banquete ndash Fedro Madrid Planeta‐DeAgostini

bull Paboacuten J amp Fernaacutendez‐Galiano M (1993) La repuacuteblica Barcelona Altaya

Traducciones de otras obras

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bull Loacutepez Cruces J Campos J amp Maacuterquez M (2005) Alcidamante de Elea Testimonios y fragmentos ndash Anaxiacutemenes de Laacutempsaco Madrid Gredos

bull Oliver Segura J (2005) Dionisio de Halicarnaso Tratados de criacutetica literaria Sobre los oradores antiguos ndash Sobre Lisias ndash Sobre Isoacutecrates ndash Sobre Iseo ndash Sobre Demoacutestenes ndash Sobre Tuciacutedides ndash Sobre la Imitacioacuten Madrid Gredos

bull Peacuterez Jimeacutenez A (2008) Hesiacuteodo Teogoniacutea ndash Trabajos y diacuteas Barcelona RBA Libros

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22 Fouchard A (1986) Des laquo citoyens eacutegaux raquo en Gregravece ancienne Dialogues dhistoire ancienne 147‐172

23 Fustel de Coulanges ND (1982) La ciudad antigua Madrid Edaf

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26 Genette G (1970) La rheacutetorique restreinte Communications Recherches rheacutetoriques 16 158‐171

27 Gil L (2001) EL TROPOS DEMOKRAacuteTIKOacuteS manipulacioacuten ideoloacutegica del lenguaje y efectos psico‐sociales Revista de Retoacuterica y Comunicacioacuten 1 93‐101

28 Gil L (1989) La ideologiacutea de la democracia ateniense Cuadernos de Filologiacutea Claacutesica (23) 39‐50

29 Gil L (2007) Terror e imperialismo el caso de MitileneEstudios griegos e indoeuropeos (17) 163‐181

30 Gil L (1970) La irresponsabilidad del Decircmos Emerita 38 351‐373

31 Gil L (2005) Las primeras justificaciones griegas de la democracia Estudios Griegos e Indoeuropeos (15) 95‐105

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33 Goldhill S (1997) The audience of Athenian tragedy In P E Easterling The Cambridge companion to Greek tragedy (pp 54‐68) Cambridge Cambridge University Press

34 Habermas J (1998) Facticidad y validez Espantildea Editorial Trotta

35 Hansen M H (2010) The Concepts of Decircmos Ekklesia and Dikasterion in Classical Athens Greek Roman and Byzantine Studies 50 499‐536

36 Hernaacutendez J A amp Garciacutea M (1994) Breve Historia de la Retoacuterica Madrid Siacutentesis

37 Iglesias Zoido J C (1994) Aproximacioacuten a la oratoria deliberativa en el paso del siglo V al IV aC el discurso de Andoacutecides Sobre la paz con los lacedemonios Minerva Revista de Filologiacutea Claacutesica 115‐134

38 Iglesias Zoido J C (2006) El sistema de engarce narrativo de los discursos de Tuciacutedides Talia Dixit revista interdisciplinar de retoacuterica e historiografiacutea (1) 1‐28

39 Iglesias Zoido J C (1997) Los discursos de Tuciacutedides y la Retoacuterica a Alejandro El tratamiento de los temas deliberativos Anuario de estudios filoloacutegicos 20 211‐220

40 Kennedy G (1994) A new history of classical rhetoric Princeton Princeton University Press

41 Labarriegravere J L (1994) Lorateur politique contraintes Dans D J Furley amp A Nehamas Aristotles Rhetoric Philosophical essays (pp 231‐253) Princenton New Jersey Princenton University

42 Lausberg H (1966) Manual de retoacuterica literaria Tomo I Madrid Gredos

43 Lesky A (1985) Historia de la literatura griega Madrid Gredos

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45 Loacutepez Eire A (1998) La etimologiacutea de ῥήτωρ y los oriacutegenes de la retoacuterica Faventia20 (2) 61‐69

46 Loraux N (1979) Lautochtonie une topique atheacutenienne Le mythe dans lespace civique Annales Eacuteconomies Socieacuteteacutes Civilizations 34 3‐26

47 Madden E (1952) The enthymeme crossroads of Logic Rhetoric and Metaphysics The Philosophical Review 61 (3) 368‐376

48 Mangas J (2000) Textos para la historia antigua de Grecia Madrid Caacutetedra

49 Mas Torres S (2003) Ethos y poacutelis una historia de la filosofiacutea praacutectica en la Grecia claacutesica Madrid Istmo

50 Moraux P (1954) Thucydide et la rheacutetorique Eacutetudes Classiques 22 p3‐23

51 Murphy J (1989) Oriacutegenes y primer desarrollo de la retoacuterica In J Murphy amp J Murphy (Ed) Sinopsis histoacuterica de la retoacuterica claacutesica (A Bocanegra Trans pp 9‐33) Madrid Gredos

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54 Nussbaum M (1995) La fragilidad del bien Fortuna y eacutetica en la tragedia y la filosofiacutea griega (A BallesterosTrans) Madrid Visor

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58 Pernot L (2000) La rheacutetorique dans lrsquoAntiquiteacute Paris Le Libre de Poche Librairie Geacuteneacuterale Franccedilaise

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62 Ruiz de la Cierva M d (2008) Los geacuteneros retoacutericos desde sus oriacutegenes hasta la actualidad Revista Rhecirctorikecirc Revista digital de retoacuterica (0) 1‐40

63 Sancho C (2003) Un modelo diferente de democracia La democracia deliberativa Una aproximacioacuten a los modelos de J Cohen y J Habermas Revista Estudios Poliacuteticos (122) 201‐232

64 Sinclair R (1999) Democracia y participacioacuten en Atenas Madrid Alianza Editorial

65 Valdeacutes Guiacutea M (2001) Espacio poliacutetico espacio religioso de Atenas en el s VI los cultos de Zeus Apolo y Demeacuteter y el Consejo‐Heliea de Soloacuten Dialogues dhistoire ancienne 27 (1) 81‐108

66 Valdeacutes Guiacutea M (2003) Entre el Consejo de Soloacuten y el de Cliacutestenes iquestHeliea en eacutepoca de Pisiacutestrato Gerioacuten 21 (1) 73‐91

67 Vernant J P (1992) Los oriacutegenes del pensamiento griego Barcelona Paidoacutes

Iacutendice de Tablas

Tabla 1 Comparacioacuten de las leyes seguacuten Cleoacuten 29

Tabla 2 Comparacioacuten del intelecto de los hombres seguacuten Cleoacuten 29

Tabla 3 Asuntos sobre los cuales se acostumbra a deliberar 77

Tabla 4 Medio para la persuacioacuten en Retoacuterica a Alejandro 84

Iacutendice Onomaacutestico

Adrados R F 19 20 46 47 48 50 79

Agamenoacuten 12 57 58

Albaladejo T 38 39 67 68 69 81 103

Alcibiacuteades 50 79

Alcmaacuten 18

Anaxaacutegoras 64

Anaxiacutemenes de Laacutempsaco 2 7 9 50 53

57 70 71 72 73 74 77 83 88 89 90

92 94 97 98 99 100 102

Andoacutecides 17 105

Antiacutegona 60

Apolo 22 23 107

Aquiles 12 58

Arenas‐Dolz F 66 103

Aristoacutefanes 13 30 35

Aristoacuteteles 2 6 7 9 11 13 15 16 17 18

24 28 29 30 31 32 33 38 39 40 41

42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 55

57 59 61 62 63 64 65 66 67 69 70

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 88

89 92 93 94 95 96 97 98 101 102

103 104

Atenea 15 23 27

Aubenque P 41 57 63 64 103

Benoit Ch 13 104

Calipo 97

Castoriadis C 58

Ciceroacuten 13 37 51 89 101

Cimoacuten 19 33 49

Cleoacuten 7 8 18 28 29 33 50 51 52 53

54 55 56 57 58 61 64 65 68 69 80

90 100 108

Cliacutestenes 16 19 24 47 48 107

Clitemnestra 23 57 58 60

Cope E 76 104

Coacuterax 13 16 17 67 97

Corteacutes F 17 53 67 69 93 103 104 105

Creonte 57 60 61

Criseida 22

Crises 22

Daacutenao 19 21 22 35

Dariacuteo 28 79

Demoacutestenes 31 102

Dioacutedoto 7 8 9 18 28 29 50 51 53 54

55 56 57 58 61 64 65 69 90 100

Dioacutegenes Laercio 43

Dracoacuten 45

Dupreacuteel E 61

During B 74 104

Efialtes 16 19 45 48 49

Empeacutedocles de Agrigento 37

Erictonio 27

Erinias 23

Esquilo 13 15 19 20 22 23 34 35 58

102 103

Euriacutepides 13 35 36 88 97 102

Fenipo 48

Fishkin J 5 6 7 104

Fustel de Coulanges ND 4 5 104

Garver E 61 66 104

Genette G 66 104

Gil L 24 28 53 54 104 105

Glotz G 5 105

Goethe 79

Gorgias 15 17 18 30 36 61 67 79 97

102 104

Grilo 75

Habermas J 5 7 105 107

Hamilton W 93

Hefesto 27

Hermes 14

Heroacutedoto 13 26 28 78 79

Hesiacuteodo 15 46 47

Hieroacuten 16

Hipias 47

Hipoacutelito 35

Hobbes 57 58 102

Homero 11 12 13 15 22 46 78 97 101

Hornblower S 51

Ifigenia 57 59

Iglesias J 17 25 50 71 74 105

Isoacutecrates 11 15 17 24 53 66 76 97 102

Kennedy G 16 83 97 105

La Bua G 70

Lesky A 19 105

Licimnio 97

Loacutepez Eire A 17 18 30 49 103 105 106

Loraux N 27 106

Madden E 93 106

Mangas J 41 106

Megabixio 28

Menelao 58

Moraux P 50 71 106

Murphy J 13 106

Musti D 21 24 26 35 106

Navarre O 16 106

Neacutestor 11 12 13

Nussbaum 8 9 60 61 106

Olbrechts‐Tyteca 81 106

Ong W 17 106

Otanes 28 79

Paacutenfilo 97

Pelasgo 15 19 20 21 22 23 35 57 58

Pellegrin P 33

Perelman Ch 39 81 89 106

Pericles 7 17 18 24 26 27 33 34 49

50 54 63 64 67 71

Pernot L 70 83 106

Pisiacutestrato 46 47 50 95 107

Platoacuten 6 13 14 15 17 28 31 32 34 36

37 39 61 62 65 74 89 91 102

Plutarco 48

Polo 36

Priacuteamo 22 59

Protarco 18

Quintiliano M F 66 89 94

Racionero Q 76 82 101

Ramiacuterez J 9 10 66 102 106

Reyes A 70 101 106

Rocafort V 66 106

Romero Cruz F 50 102

Rousseau J‐J 22 102

Sancho C 5 107

Sinclair R 22 48 107

Soacutecrates 9 18 24 28 36 67 82 102

Soacutefocles 13 19 60 102

Soloacuten 24 44 45 46 47 53 103 107

Spengel L 70

Taacutecito 68 100 102

Tales de Mileto 64

Teleacutemaco 15

Temiacutestocles 33 63 64

Teodoro 13 97

Teofrasto 38 102

Teseo 35 37

Tisias 11 13 16 17

Trasiacutebulo 16

Trasiacutemaco 13

Tuciacutedides 7 8 13 17 18 24 25 28 33

43 50 51 52 53 54 56 63 74 78 79

90 102 105

Valdeacutes M 45 47 101 107

Vernant J‐P 34 99 107

Vico J B 66 89

Viejo Oligarca 24 27 49 102

Vives J L 100 102

Zeus 12 15 21 22 35 58 61 107

Introduccioacuten

Conclusiones

Bibliografiacutea

Siglas y abreviaturas

Las abreviaturas de los autores y obras griegas empleadas en esta tesis estaacuten sujetas al meacutetodo de referencia de Henry George Liddell Robert Scott que aparece en la obra A Greek‐English Lexicon

Para abreviaturas sobre autores griegos y latinos no referenciados en la obra de Liddell‐Scott se utilizaron las empleadas en Perseus Digital Library

Liddell‐Scott incluye la Retoacuterica a Alejandro en el listado de abreviaturas de las obras de Aristoacuteteles Hemos empleado esta abreviatura a pesar de seguir la idea de que es Anaxiacutemenes de Laacutempsaco es el verdadero autor de este tratado

Iacutendice general

Introduccioacuten 4

Agradecimientos 10

Conclusiones 98

Introduccioacuten

Agradecimientos

Y agrega

7 1141 a 30)

La paz

Prueba

Ejemplos

Conclusiones

Bibliografiacutea

Aristoacuteteles

Ciceroacuten

Homero

Platoacuten

Adrados R F 19 20 46 47 48 50 79

Albaladejo T 38 39 67 68 69 81 103

Alcmaacuten 18

Anaxaacutegoras 64

57 70 71 72 73 74 77 83 88 89 90

92 94 97 98 99 100 102

Antiacutegona 60

Apolo 22 23 107

Aquiles 12 58

24 28 29 30 31 32 33 38 39 40 41

42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 55

57 59 61 62 63 64 65 66 67 69 70

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 88

89 92 93 94 95 96 97 98 101 102

103 104

Atenea 15 23 27

Aubenque P 41 57 63 64 103

Benoit Ch 13 104

Calipo 97

Castoriadis C 58

Cimoacuten 19 33 49

Cleoacuten 7 8 18 28 29 33 50 51 52 53

54 55 56 57 58 61 64 65 68 69 80

90 100 108

Cope E 76 104

Corteacutes F 17 53 67 69 93 103 104 105

Creonte 57 60 61

Criseida 22

Crises 22

Dariacuteo 28 79

Dioacutedoto 7 8 9 18 28 29 50 51 53 54

55 56 57 58 61 64 65 69 90 100

Dracoacuten 45

Dupreacuteel E 61

During B 74 104

Efialtes 16 19 45 48 49

Erictonio 27

Erinias 23

Esquilo 13 15 19 20 22 23 34 35 58

102 103

Fenipo 48

Fishkin J 5 6 7 104

Garver E 61 66 104

Genette G 66 104

Gil L 24 28 53 54 104 105

Glotz G 5 105

Goethe 79

Gorgias 15 17 18 30 36 61 67 79 97

102 104

Grilo 75

Hamilton W 93

Hefesto 27

Hermes 14

Hieroacuten 16

Hipias 47

Hipoacutelito 35

Hobbes 57 58 102

Homero 11 12 13 15 22 46 78 97 101

Hornblower S 51

Ifigenia 57 59

Iglesias J 17 25 50 71 74 105

Isoacutecrates 11 15 17 24 53 66 76 97 102

Kennedy G 16 83 97 105

La Bua G 70

Lesky A 19 105

Licimnio 97

Loraux N 27 106

Madden E 93 106

Mangas J 41 106

Megabixio 28

Menelao 58

Moraux P 50 71 106

Murphy J 13 106

Musti D 21 24 26 35 106

Navarre O 16 106

Nussbaum 8 9 60 61 106

Ong W 17 106

Otanes 28 79

Paacutenfilo 97

Pelasgo 15 19 20 21 22 23 35 57 58

Pellegrin P 33

Pericles 7 17 18 24 26 27 33 34 49

50 54 63 64 67 71

Pernot L 70 83 106

Platoacuten 6 13 14 15 17 28 31 32 34 36

37 39 61 62 65 74 89 91 102

Plutarco 48

Polo 36

Priacuteamo 22 59

Protarco 18

Reyes A 70 101 106

Rocafort V 66 106

Sancho C 5 107

Soacutecrates 9 18 24 28 36 67 82 102

Soloacuten 24 44 45 46 47 53 103 107

Spengel L 70

Tales de Mileto 64

Teleacutemaco 15

Teodoro 13 97

Teofrasto 38 102

Teseo 35 37

Tisias 11 13 16 17

Trasiacutebulo 16

Trasiacutemaco 13

Tuciacutedides 7 8 13 17 18 24 25 28 33

43 50 51 52 53 54 56 63 74 78 79

90 102 105

Vico J B 66 89

Vives J L 100 102

Zeus 12 15 21 22 35 58 61 107

Introduccioacuten

Conclusiones

Bibliografiacutea

Iacutendice general

Introduccioacuten 4

Agradecimientos 10

Conclusiones 98

Introduccioacuten

Agradecimientos

Y agrega

7 1141 a 30)

La paz

Prueba

Ejemplos

Conclusiones

Bibliografiacutea

Aristoacuteteles

Ciceroacuten

Homero

Platoacuten

Adrados R F 19 20 46 47 48 50 79

Albaladejo T 38 39 67 68 69 81 103

Alcmaacuten 18

Anaxaacutegoras 64

57 70 71 72 73 74 77 83 88 89 90

92 94 97 98 99 100 102

Antiacutegona 60

Apolo 22 23 107

Aquiles 12 58

24 28 29 30 31 32 33 38 39 40 41

42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 55

57 59 61 62 63 64 65 66 67 69 70

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 88

89 92 93 94 95 96 97 98 101 102

103 104

Atenea 15 23 27

Aubenque P 41 57 63 64 103

Benoit Ch 13 104

Calipo 97

Castoriadis C 58

Cimoacuten 19 33 49

Cleoacuten 7 8 18 28 29 33 50 51 52 53

54 55 56 57 58 61 64 65 68 69 80

90 100 108

Cope E 76 104

Corteacutes F 17 53 67 69 93 103 104 105

Creonte 57 60 61

Criseida 22

Crises 22

Dariacuteo 28 79

Dioacutedoto 7 8 9 18 28 29 50 51 53 54

55 56 57 58 61 64 65 69 90 100

Dracoacuten 45

Dupreacuteel E 61

During B 74 104

Efialtes 16 19 45 48 49

Erictonio 27

Erinias 23

Esquilo 13 15 19 20 22 23 34 35 58

102 103

Fenipo 48

Fishkin J 5 6 7 104

Garver E 61 66 104

Genette G 66 104

Gil L 24 28 53 54 104 105

Glotz G 5 105

Goethe 79

Gorgias 15 17 18 30 36 61 67 79 97

102 104

Grilo 75

Hamilton W 93

Hefesto 27

Hermes 14

Hieroacuten 16

Hipias 47

Hipoacutelito 35

Hobbes 57 58 102

Homero 11 12 13 15 22 46 78 97 101

Hornblower S 51

Ifigenia 57 59

Iglesias J 17 25 50 71 74 105

Isoacutecrates 11 15 17 24 53 66 76 97 102

Kennedy G 16 83 97 105

La Bua G 70

Lesky A 19 105

Licimnio 97

Loraux N 27 106

Madden E 93 106

Mangas J 41 106

Megabixio 28

Menelao 58

Moraux P 50 71 106

Murphy J 13 106

Musti D 21 24 26 35 106

Navarre O 16 106

Nussbaum 8 9 60 61 106

Ong W 17 106

Otanes 28 79

Paacutenfilo 97

Pelasgo 15 19 20 21 22 23 35 57 58

Pellegrin P 33

Pericles 7 17 18 24 26 27 33 34 49

50 54 63 64 67 71

Pernot L 70 83 106

Platoacuten 6 13 14 15 17 28 31 32 34 36

37 39 61 62 65 74 89 91 102

Plutarco 48

Polo 36

Priacuteamo 22 59

Protarco 18

Reyes A 70 101 106

Rocafort V 66 106

Sancho C 5 107

Soacutecrates 9 18 24 28 36 67 82 102

Soloacuten 24 44 45 46 47 53 103 107

Spengel L 70

Tales de Mileto 64

Teleacutemaco 15

Teodoro 13 97

Teofrasto 38 102

Teseo 35 37

Tisias 11 13 16 17

Trasiacutebulo 16

Trasiacutemaco 13

Tuciacutedides 7 8 13 17 18 24 25 28 33

43 50 51 52 53 54 56 63 74 78 79

90 102 105

Vico J B 66 89

Vives J L 100 102

Zeus 12 15 21 22 35 58 61 107

Introduccioacuten

Conclusiones

Bibliografiacutea

Introduccioacuten

Agradecimientos

Y agrega

7 1141 a 30)

La paz

Prueba

Ejemplos

Conclusiones

Bibliografiacutea

Aristoacuteteles

Ciceroacuten

Homero

Platoacuten

Adrados R F 19 20 46 47 48 50 79

Albaladejo T 38 39 67 68 69 81 103

Alcmaacuten 18

Anaxaacutegoras 64

57 70 71 72 73 74 77 83 88 89 90

92 94 97 98 99 100 102

Antiacutegona 60

Apolo 22 23 107

Aquiles 12 58

24 28 29 30 31 32 33 38 39 40 41

42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 55

57 59 61 62 63 64 65 66 67 69 70

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 88

89 92 93 94 95 96 97 98 101 102

103 104

Atenea 15 23 27

Aubenque P 41 57 63 64 103

Benoit Ch 13 104

Calipo 97

Castoriadis C 58

Cimoacuten 19 33 49

Cleoacuten 7 8 18 28 29 33 50 51 52 53

54 55 56 57 58 61 64 65 68 69 80

90 100 108

Cope E 76 104

Corteacutes F 17 53 67 69 93 103 104 105

Creonte 57 60 61

Criseida 22

Crises 22

Dariacuteo 28 79

Dioacutedoto 7 8 9 18 28 29 50 51 53 54

55 56 57 58 61 64 65 69 90 100

Dracoacuten 45

Dupreacuteel E 61

During B 74 104

Efialtes 16 19 45 48 49

Erictonio 27

Erinias 23

Esquilo 13 15 19 20 22 23 34 35 58

102 103

Fenipo 48

Fishkin J 5 6 7 104

Garver E 61 66 104

Genette G 66 104

Gil L 24 28 53 54 104 105

Glotz G 5 105

Goethe 79

Gorgias 15 17 18 30 36 61 67 79 97

102 104

Grilo 75

Hamilton W 93

Hefesto 27

Hermes 14

Hieroacuten 16

Hipias 47

Hipoacutelito 35

Hobbes 57 58 102

Homero 11 12 13 15 22 46 78 97 101

Hornblower S 51

Ifigenia 57 59

Iglesias J 17 25 50 71 74 105

Isoacutecrates 11 15 17 24 53 66 76 97 102

Kennedy G 16 83 97 105

La Bua G 70

Lesky A 19 105

Licimnio 97

Loraux N 27 106

Madden E 93 106

Mangas J 41 106

Megabixio 28

Menelao 58

Moraux P 50 71 106

Murphy J 13 106

Musti D 21 24 26 35 106

Navarre O 16 106

Nussbaum 8 9 60 61 106

Ong W 17 106

Otanes 28 79

Paacutenfilo 97

Pelasgo 15 19 20 21 22 23 35 57 58

Pellegrin P 33

Pericles 7 17 18 24 26 27 33 34 49

50 54 63 64 67 71

Pernot L 70 83 106

Platoacuten 6 13 14 15 17 28 31 32 34 36

37 39 61 62 65 74 89 91 102

Plutarco 48

Polo 36

Priacuteamo 22 59

Protarco 18

Reyes A 70 101 106

Rocafort V 66 106

Sancho C 5 107

Soacutecrates 9 18 24 28 36 67 82 102

Soloacuten 24 44 45 46 47 53 103 107

Spengel L 70

Tales de Mileto 64

Teleacutemaco 15

Teodoro 13 97

Teofrasto 38 102

Teseo 35 37

Tisias 11 13 16 17

Trasiacutebulo 16

Trasiacutemaco 13

Tuciacutedides 7 8 13 17 18 24 25 28 33

43 50 51 52 53 54 56 63 74 78 79

90 102 105

Vico J B 66 89

Vives J L 100 102

Zeus 12 15 21 22 35 58 61 107

Introduccioacuten

Conclusiones

Bibliografiacutea

Agradecimientos

Y agrega

7 1141 a 30)

La paz

Prueba

Ejemplos

Conclusiones

Bibliografiacutea

Aristoacuteteles

Ciceroacuten

Homero

Platoacuten

Adrados R F 19 20 46 47 48 50 79

Albaladejo T 38 39 67 68 69 81 103

Alcmaacuten 18

Anaxaacutegoras 64

57 70 71 72 73 74 77 83 88 89 90

92 94 97 98 99 100 102

Antiacutegona 60

Apolo 22 23 107

Aquiles 12 58

24 28 29 30 31 32 33 38 39 40 41

42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 55

57 59 61 62 63 64 65 66 67 69 70

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 88

89 92 93 94 95 96 97 98 101 102

103 104

Atenea 15 23 27

Aubenque P 41 57 63 64 103

Benoit Ch 13 104

Calipo 97

Castoriadis C 58

Cimoacuten 19 33 49

Cleoacuten 7 8 18 28 29 33 50 51 52 53

54 55 56 57 58 61 64 65 68 69 80

90 100 108

Cope E 76 104

Corteacutes F 17 53 67 69 93 103 104 105

Creonte 57 60 61

Criseida 22

Crises 22

Dariacuteo 28 79

Dioacutedoto 7 8 9 18 28 29 50 51 53 54

55 56 57 58 61 64 65 69 90 100

Dracoacuten 45

Dupreacuteel E 61

During B 74 104

Efialtes 16 19 45 48 49

Erictonio 27

Erinias 23

Esquilo 13 15 19 20 22 23 34 35 58

102 103

Fenipo 48

Fishkin J 5 6 7 104

Garver E 61 66 104

Genette G 66 104

Gil L 24 28 53 54 104 105

Glotz G 5 105

Goethe 79

Gorgias 15 17 18 30 36 61 67 79 97

102 104

Grilo 75

Hamilton W 93

Hefesto 27

Hermes 14

Hieroacuten 16

Hipias 47

Hipoacutelito 35

Hobbes 57 58 102

Homero 11 12 13 15 22 46 78 97 101

Hornblower S 51

Ifigenia 57 59

Iglesias J 17 25 50 71 74 105

Isoacutecrates 11 15 17 24 53 66 76 97 102

Kennedy G 16 83 97 105

La Bua G 70

Lesky A 19 105

Licimnio 97

Loraux N 27 106

Madden E 93 106

Mangas J 41 106

Megabixio 28

Menelao 58

Moraux P 50 71 106

Murphy J 13 106

Musti D 21 24 26 35 106

Navarre O 16 106

Nussbaum 8 9 60 61 106

Ong W 17 106

Otanes 28 79

Paacutenfilo 97

Pelasgo 15 19 20 21 22 23 35 57 58

Pellegrin P 33

Pericles 7 17 18 24 26 27 33 34 49

50 54 63 64 67 71

Pernot L 70 83 106

Platoacuten 6 13 14 15 17 28 31 32 34 36

37 39 61 62 65 74 89 91 102

Plutarco 48

Polo 36

Priacuteamo 22 59

Protarco 18

Reyes A 70 101 106

Rocafort V 66 106

Sancho C 5 107

Soacutecrates 9 18 24 28 36 67 82 102

Soloacuten 24 44 45 46 47 53 103 107

Spengel L 70

Tales de Mileto 64

Teleacutemaco 15

Teodoro 13 97

Teofrasto 38 102

Teseo 35 37

Tisias 11 13 16 17

Trasiacutebulo 16

Trasiacutemaco 13

Tuciacutedides 7 8 13 17 18 24 25 28 33

43 50 51 52 53 54 56 63 74 78 79

90 102 105

Vico J B 66 89

Vives J L 100 102

Zeus 12 15 21 22 35 58 61 107

Introduccioacuten

Conclusiones

Bibliografiacutea

Agradecimientos

Y agrega

7 1141 a 30)

La paz

Prueba

Ejemplos

Conclusiones

Bibliografiacutea

Aristoacuteteles

Ciceroacuten

Homero

Platoacuten

Adrados R F 19 20 46 47 48 50 79

Albaladejo T 38 39 67 68 69 81 103

Alcmaacuten 18

Anaxaacutegoras 64

57 70 71 72 73 74 77 83 88 89 90

92 94 97 98 99 100 102

Antiacutegona 60

Apolo 22 23 107

Aquiles 12 58

24 28 29 30 31 32 33 38 39 40 41

42 43 44 45 46 47 48 49 52 53 55

57 59 61 62 63 64 65 66 67 69 70

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 88

89 92 93 94 95 96 97 98 101 102

103 104

Atenea 15 23 27

Aubenque P 41 57 63 64 103

Benoit Ch 13 104

Calipo 97

Castoriadis C 58

Cimoacuten 19 33 49

Cleoacuten 7 8 18 28 29 33 50 51 52 53

54 55 56 57 58 61 64 65 68 69 80

90 100 108

Cope E 76 104

Corteacutes F 17 53 67 69 93 103 104 105

Creonte 57 60 61

Criseida 22

Crises 22

Dariacuteo 28 79

Dioacutedoto 7 8 9 18 28 29 50 51 53 54

55 56 57 58 61 64 65 69 90 100

Dracoacuten 45

Dupreacuteel E 61

During B 74 104

Efialtes 16 19 45 48 49

Erictonio 27

Erinias 23

Esquilo 13 15 19 20 22 23 34 35 58

102 103

Fenipo 48

Fishkin J 5 6 7 104

Garver E 61 66 104

Genette G 66 104

Gil L 24 28 53 54 104 105

Glotz G 5 105

Goethe 79

Gorgias 15 17 18 30 36 61 67 79 97

102 104

Grilo 75

Hamilton W 93

Hefesto 27

Hermes 14

Hieroacuten 16

Hipias 47

Hipoacutelito 35

Hobbes 57 58 102

Homero 11 12 13 15 22 46 78 97 101

Hornblower S 51

Ifigenia 57 59

Iglesias J 17 25 50 71 74 105

Isoacutecrates 11 15 17 24 53 66 76 97 102

Kennedy G 16 83 97 105

La Bua G 70

Lesky A 19 105

Licimnio 97

Loraux N 27 106

Madden E 93 106

Mangas J 41 106

Megabixio 28

Menelao 58

Moraux P 50 71 106

Murphy J 13 106

Musti D 21 24 26 35 106

Navarre O 16 106

Nussbaum 8 9 60 61 106

Ong W 17 106

Otanes 28 79

Paacutenfilo 97

Pelasgo 15 19 20 21 22 23 35 57 58

Pellegrin P 33

Pericles 7 17 18 24 26 27 33 34 49

50 54 63 64 67 71

Pernot L 70 83 106

Platoacuten 6 13 14 15 17 28 31 32 34 36

37 39 61 62 65 74 89 91 102

Plutarco 48

Polo 36

Priacuteamo 22 59

Protarco 18

Reyes A 70 101 106

Rocafort V 66 106

Sancho C 5 107

Soacutecrates 9 18 24 28 36 67 82 102

Soloacuten 24 44 45 46 47 53 103 107

Spengel L 70

Tales de Mileto 64

Teleacutemaco 15

Teodoro 13 97

Teofrasto 38 102

Teseo 35 37

Tisias 11 13 16 17

Trasiacutebulo 16

Trasiacutemaco 13

Tuciacutedides 7 8 13 17 18 24 25 28 33

43 50 51 52 53 54 56 63 74 78 79

90 102 105

Vico J B 66 89

Vives J L 100 102

Zeus 12 15 21 22 35 58 61 107

Introduccioacuten

Conclusiones

Bibliografiacutea

Documents

El discurso deliberativo tesis biblioteca