El disPositivo Del Mesias

7/25/2019 El disPositivo Del Mesias

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EL DISPOSITIVO DEL MESAS

Trabajo vivo y redencin en la filosofa polica de !ard " #e$ri%

Santiago Castro-Gmez

Instituto PensarUniversidad Javeriana

La idea del Mesas representa el intento de vivir la relacin hombre-Dios fuera de todadeterminacin, fuera de toda teleologa. [] lo el Mesas puede conducirnos fuera de

este planeta endiablado, fuera de este destino de dolor

Antonio Negri

Lo mesi!nico, creemos "ue sigue siendo una marca imborrable # "ue ni se puede ni se

debe borrar # de la herencia de Mar$

Jacques Derrida

%ara &na Luca,por el retorno de la esperan'a

Despus de a ca!da de muro de "er!n en #$%$& un 'antasma recorre todo e mundo

anunciando e triun'o de'initivo de a econom!a i(era-capitaista) Nunca antes en a

*istoria un pro+ecto civiizatorio *a(!a ogrado crear un tipo de *egemon!a seme,ante os

vaores in*erentes a a econom!a i(re de mercado .individuaismo& propiedad privada&

competencia& enriquecimiento sin !mites& etc)/ se institucionaizan en todos os rincones de

paneta + se di'unden por os medios como os 0nicos que pueden generar prosperidad (

felicidadpara todos) 12 quin no desea en a vida prosperidad + 'eicidad3 Ning0n otro

pro+ecto civiizatorio parece estar en a capacidad de competir contra a seduccin de esta

o'erta) 4n e pano 'ios'ico& agunos pensadores como 5ar6& que (uscaron dar respuesta a

a pregunta por a emancipacin socia de *om(re& son reacionados *o+ d!a con pro+ectos

po!ticos que pro(aron su 'racaso en e pasado) 75ar6 *a muerto8& anuncian os

predicadores de evangeio neoi(era& porque su encarnacin *istrica& e sociaismo&

demostr ser un sistema totaitario + empo(recedor de a e6periencia *umana) 2 si 5ar6 *a

muerto& entonces +a no queda otra cosa que enterrar su cad9ver + ovidarnos de para

#:ra(a,o presentado en e marco de a C9tedra Jacques Derrida& organizada por e Instituto Pensar de aUniversidad Javeriana) "ogot9& ma+o #$ de ;


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siempre& como quien ovida un ma sue>o que no de(e repetirse) Un ma sue>o que de(e ser

con)urado)

Jacques Derrida *a se>aado& sin em(argo& que a paa(ra 7con,uracin8 tiene dos rdenes

sem9nticos di'erentes) Con,uracin puede signi'icar un compot para uc*ar contra ago&

como cuando se dice que un grupo de personas se con,uran para evitar que ago acontezca)

Pero con,uracin puede signi'icar tam(in a accin de evocara aguien& de amar un

esp!ritu a travs de a voz) 7Con,urar a 5ar68 puede signi'icar& entonces& que se uc*a

contra & como en una cruzada& o que se e evoca& como quien e *ace venir de entre os

muertos para que aparezca espectramente entre nosotros) 4n o que sigue vo+ a re'erirme

a segundo de estos signi'icados) ?o+ a concentrarme particuarmente en una propuesta de

con,uracin 'ios'ica de 5ar6 a de 5ic*ae @ardt Antonio Negri en su i(ro *mperio)Pero o *ar teniendo en cuenta as re'e6iones avanzadas por Jacques Derrida en su te6to

+spectros de Mar$& pues es a! que se pantea e pro(ema que me interesa a(ordar en este

tra(a,o e esp!ritu mesi9nico de 5ar6) Si *a+ ago que se con,ura tanto en @ardt Negri

como en Derrida no es a 5ar6 como ta& sino a mesianismo que atraviesa su pensamiento) ;

5i estrategia argumentativa ser9 a siguiente en primer ugar presentar a re'e6in de

Derrida so(re e mesianismo de 5ar6 + a comparar con e pro+ecto 'ios'ico de @ardt

Negri .en adeante @N/) 5i tesis ser9 que a di'erencia de o panteado por Derrida& @N

se a'erran a un mesianismo con contenidos& mu+ ancado en a tradicin cristiana& que toma

como modeo e i(ro La ciudad de Diosde San Agust!n) Buego entrar a e6aminar en

concreto a propuesta de @N& *aciendo n'asis en su diagnstico de pape de tra(a,o en

a econom!a go(a pos'ordista) Aqu! me servir de agunas re'e6iones contenidas en e

i(ro de Negri so(re Jo(& e persona,e (!(ico& para utiizaras en mi ectura de*mperio) Por

0timo& anaizar a ectura que *acen @N de conocido 7ragmento so(re as m9quinas8

de 5ar6 en os rundrisse& mostrando os pro(emas que tiene su idea de que e 5es!as

;No so(ra decir que para Derrida& 7o mesi9nico8 es una estructura universa de a e6periencia *umana que nose reduce a ning0n mesianismo reigioso) Se trata de una e6periencia 'enomenogica en a que siempre seest9 esperando ago& un acontecimiento que puede o no egar& como si 'uera una promesa de a cua nunca sesa(e su cumpimiento) 4s una espera sin e6pectativas) No es posi(e cacuar todo& prever + programar o queviene) Bo mesi9nico se instaa precisamente a!& en e !mite de a cacua(iidad .Derrida& ;


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pueda tener presencia pena) Concuir con una (reve re'erencia a San rancisco de As!s&

panteando una interpretacin aternativa a a propuesta por @N en*mperio)

%& Oros especros de Mar'

4n e centro de a re'e6in de Derrida se *aa a cr!tica de 7presentismo8 a idea seg0n a

cua& e orden presente de cosas& e capitaismo go(a& representa a cuminacin de

desarroo *istrico de a *umanidad) Despus de a ca!da de muro de "er!n& e

pensamiento i(era anuncia que con e capitaismo go(a& a *istoria *a(r!a cumpido su

telos .ec// + egado a su 7'in8 .+nde/) De este modo& e orden presente de cosas

adquiere un car9cter m!togico es inatera(e& a*istrico + eterno) 1Cmo e,ercer a cr!ticade un sistema que se presenta a s! mismo con estas caracter!sticas3 Derrida sostiene que

esta cr!tica no es posi(e desde e presente sino desde m!s all! del presente) Soo en

nom(re de un mundo que todava no espuede articuarse una cr!tica de orden presente)

4ste tipo de cr!tica es denominada por Derrida e 7mesianismo de desierto8) Ba idea evoca

dos im9genes provenientes de a tradicin ,udeo-cristiana de un ado& a imagen de pue(o

de Israe que vaga errante por e desierto con a esperanza de encontrar una tierra que a0n

no pueden ver con sus propios o,os de otro ado& a imagen de Juan "autista& e predicador

de desierto que anuncia a egada de 5es!as sin *a(ero visto) 4n am(os casos& e rec*azo

de orden presente se 'unda en a esperanza de un orden venidero radicamente diferente)

A travs de este gesto& Derrida entronca con una !nea de pensamiento mar6ista de sigo

EE que& apeando a a tradicin reigiosa ,ud!a& contempa e orden presente como a

encarnacin de ma radica) Para pensadores mar6istas de origen ,ud!o como 4rnst "oc*&

Fater "en,am!n& :*eodor F) Adorno + 5a6 @or*eimer& e presente no es visto como

resutado de un progreso *istrico& sino como un escenario simiar a imaginado en a

pe!cua Matri$ e *om(re *a sido escavizado por os productos de su inteecto) 4

presente no es e reino de a i(ertad prometido por e capitaismo sino un 7mundo

administrado8 .veraltete 0elt/ en e que a racionaidad cient!'ico-tcnica + econmica *a

convertido a vida *umana en aimento de sistema) No vivimos en e 7me,or de os mundos

H


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posi(es8 como cre!an os iustrados modernos& sino en e 7desierto de o rea8) Pero m9s

a9 de desierto est9 a promesa de 5es!as& a irrupcin de un acontecimiento que

interrumpir9 radicamente e orden presente) Ba esperanza en que este mundo no es e

estado 0timo + de'initivo de cosas& das %rin'ip 1offnung,es aqueo que da sentido a

nuestra peregrinacin por e desierto)

Derrida tiene cuidado& sin em(argo& en distinguir entre 7o mesi9nico8 + e 7mesianismo8) H

5ientras que e mesianismo parte de a certeza de o que se espera& o mesi9nico a'irma e

'uturo como promesa a(ierta) para deciro de otra 'orma mientras que e mesianismo

pretendesabere d!a + a *ora& lo mesi!nico es indecible+ parte de a ignorancia radica) 4

orden 'uturo que se espera no es producto de un telosde a *istoria + por eo no puede ser

anticipado ni conocido) 4s precisamente a ignorancia so(re e orden que se espera o queda sentido a a cr!tica inmanente de presente) Bo mesi9nico& a'irma Derrida& es 7una espera

sin *orizonte de e6pectativas8 .Derrida& ;


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capitaismo pos'ordista) Bo que e interesa invocar a Derrida es un espectroen particuar de

5ar6& e espritu mesi!nicode su pensamiento& pues est9 convencido de que ese 7esp!ritu8

puede servir para articuar una cr!tica radica de nuestroorden presente)

7Bo mesi9nico& creemos que sigue siendo una marca im(orra(e K que ni se puede ni se de(e (orrar Kde a *erencia de 5ar6 LM Si *a+ un esp!ritu de mar6ismo a que +o no estar!a dispuesto a renunciar&ste no es soamente a idea cr!tica o a postura cuestionadora) 4s m9s (ien cierta a'irmacinemancipatoria + mesi!nica& cierta e6periencia de a promesa que se puede intentar i(erar de todadogm9tica e& incuso& de toda determinacin meta'!sico-reigiosa& de todo mesianismo8 .Derrida& ;


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recupera e mesianismo sin contenido de a tradicin ,ud!a + o mesi9nico sin mesianismo

de 5ar6& no es otro que a deconstruccin

Ba deconstruccin so *a tenido sentido e inters& por o menos para m!& como una radicaizacin& es

decir& tam(in en la tradicinde un cierto mar6ismo& con un cierto espritu del mar$ismo) Se *a dadoeste intento de radicaizacin de mar6ismo que se ama a deconstruccin LM Pero una radicaizacinest9 siempre endeudada con aqueo mismo que radicaiza) Por eo& *e *a(ado de a memoria + de atradicin mar6istas de a deconstruccin& de su 7esp!ritu8 mar6ista .Derrida& ;


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a a 'igura de San Agust!n)=A igua que San Agust!n& + en contrav!a de o panteado por

Derrida& @N piensan que e 5es!as(a est! con nosotros& si (ien e orden prometido no es

todav!a reaidad pena)

Ba circunstancia en que San Agust!n escri(e su tratado 'ios'ico De civitate Dei es deso(ra conocida en e a>o #< D)C) as *uestes visigodas de Aarico entraron a Qoma +

saquearon a ciudad& provocando gran conmocin en e mundo antiguo) Nadie podr!a

imaginar que a 7eterna Qoma8& e 'a(uoso Imperio que *a(!a enta(ado su dominio

durante varios sigos en todo e mundo& su'rir!a un coapso seme,ante) :odos con'ia(an en

su permanencia + 'ortaeza) Bos no cristianos pensa(an que os dioses que *a(!an *ec*o

grande a Qoma& a seguir!an protegiendo para siempre + os cristianos& so(re todo desde e

reinado de Constantino& cre!an que e destino gorioso de Qoma se *aa(a igado con e

destino sav!'ico de a Igesia) San Agust!n escri(e su tratado para demostrar que 'ue a

propia decadencia mora de Imperio a que 'ue minando su grandeza + conducindoo a

ocaso) Ante ta situacin& San Agust!n postua a a civitas Dei& a a comunidad mutirracia

de peregrinos esparcida por todo e Imperio& como una verdadera aternativa ontogica

'rente a a +a decadente civitas terrena) Soo a comunidad de 7os amados8& a e//lesia&

puede so(revivir a a ca!da estrepitosa de Imperio + construir un mundo di'erente) 4s en e

seno de os cre+entes donde puede crecer a esperanza de advenimiento de un orden futuro)

4n medio de 7desierto8 econmico& cutura + po!tico generado por a ca!da de Imperio&

San Agust!n anuncia aqueo que todav!a no es& pero cu+os signos se pueden +a eer en e

presente)

@N esta(ecen un paraeo entre a actua situacin de capitaismo go(a + a situacin

vivida + re'e6ionada por San Agust!n en e sigo ?) @o+& como entonces& a decadencia de

ma+or poder econmico + po!tico ,am9s conocido en a *istoria anuncia que *emos egado

a 7a madurez de os tiempos8

=:am(in Derrida tuvo gran inters en a 'igura de San Agust!n& con quien e un!an agunas coincidencias(iogr9'icas) Como & Derrida *a(!a nacido a norte de R'rica& en a antigua Cartago K *o+ Ageria K& dondevivi de ni>o en a 5ue aint &gustn) Pero tam(in como Santa 5nica& madre de Agust!n& a madre deDerrida aca( sus d!as en'erma en una ciudad a'ricana de 5editerr9neo) 4 door por a grave en'ermedad desu madre impusa en Derrida a escritura de un te6to auto(iogr9'ico que denomina 7Circun'esin8& redactadocuriosamente en a ciudad de Santa 5nica& Cai'ornia& que toma como modeo e i(ro Las confesionesdeSan Agust!n)


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4n este aspecto podemos inspirarnos en a visin de San Agust!n de un pro+ecto para responder adecadente Imperio Qomano) Ninguna comunidad imitada podr!a triun'ar + proveer una aternativa amando imperia soo una comunidad catica universa& ,untando a todas as po(aciones + todas asenguas en una empresa com0n podr!a ograr eso) Ba ciudad de Dios es una ciudad de e6tran,eros&unindose& cooperando& comunic9ndose LM 4n este punto& entonces& como dice San Agust!n& nuestra

tarea es discutir con o me,or de nuestros poderes& 7e ascenso& e desarroo + e 'in destinado de as dosciudades que *aamos entrete,idas + mezcadas entre s!8 LM Perm!tasenos una anaog!a 'ina que sere'iere a nacimiento de cristianismo en 4uropa + su e6pansin durante a decinacin de Imperioromano) 4n este proceso se constru+ + consoid un enorme potencia de su(,etividad& en trminos dela profeca de un mundo por venir) 4sta nueva su(,etividad o'reci una alternativa absolutaa esp!ritude derec*o imperia& una nueva (ase ontogica) Desde esta perspectiva& e Imperio 'ue aceptado comoa 7madurez de os tiempos8 + a unidad de toda a civiizacin conocida& pero 'ue desa'iado en sutotaidad por un e,e tico + ontogico completamente diferente) .@ardt Negri& p) ;#O& HO$& O/)O

4n este + otros te6tos podemos distinguir dos nivees en e an9isis que @N *acen de a

decadencia de imperio romano e primer nive os acerca a pro+ecto derridiano& mientras

que e segundo nive os ae,a de ) 4n e primer nive encontramos un diagnstico tr!gico

de a ca!da de Qoma + as impicaciones que este *ec*o tuvo en e mundo de su poca)

4sta(eciendo e paraeo con a situacin contempor9nea& @N a'irman que e capitaismo

go(a es un sistema 7corrupto8 + que e Imperio se *aa en 7decadencia8) Ba corrupcin

de sistema se de(e a que +a no es capaz de producir vaor a travs de tra(a,o *umano&

pues *a provocado e desvanecimiento de la medida) :a diagnstico es simiar a avanzado

por Derrida + os 'iso'os de a 4scuea de ran'urt a se>aar as consecuencias

catastr'icas de a go(aizacin a nive no soo de as reaciones sociaes sino tam(in de asu(,etividad *umana) 4n una situacin como a actua& en a que e Imperio *a su(sumido

todas as e6terioridades + enado con su gica todos os espacios sociaes& tan soo a

esperanza en e 5es!as puede orientar as uc*as por un mundo di'erente) A igua que San

Agust!n& @N a'irman que a cat9stro'e mundia no es un evento 'uturo sino un evento +a

presente) Ba 7madurez de os tiempos8 *a egado + a (estia *a enta(ado su reino entre

nosotros) So e despiegue de 5es!as puede causurar este per!odo ne'asto + a(rir a

*istoria de a *umanidad *acia un 7e,e tico + ontogico competamente di'erente8)

Pero es ,ustamente aqu! donde aparece e segundo nive de an9isis que distancia a @N

de pro+ecto mesi9nico de a 4scuea de ran'urt + Derrida) As! como a decadencia de

Imperio es un evento presente& tam(in o es a presencia de 5es!as) No es necesario

O4 resatado es m!o)

%


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esperar a que e 5es!as egue& porque el dispositivo del Mesas (a est! entre nosotros) Ba

'e que inspira a uc*a contra e Imperio no consiste en posponer continuamente a

esperanza de su venida& sino en tener o,os para ver as se>aes de su presencia) Ba 7pro'ec!a

de mundo por venir8 *a empezado a cumpirse ante nuestros o,os) 4n a pr6ima seccin

me ocupar de primer nive de an9isis& e destino tr9gico de tra(a,o *umano en e

Imperio& mientras que en a 0tima tocar e pro(ema de a presencia de 5es!as)

(& El desvaneci)ieno de la )edida

Para @N& e ma de mundo contempor9neo se revea como a emergencia de lo

inconmensurable) Ba cuestin de la medidaestuvo siempre en e centro de a meta'!sicaoccidenta) Si no e6istiera a medida de mundo& entonces no *a(r!a ciencia& no *a(r!a

mora& no *a(r!a e+es + no *a(r!a 4stado) Un mundo sin medida aparece como todo o

contrario de /osmos+ ser!a& por tanto& un mundo donde reina e caos + a desorientacin)

Un mundo desmesuradoser!a un mundo irraciona en e que dominar!a e ma) Por eo& a

meta'!sica quiso e6pusar e ma + a contingencia de mundo para dotaro de una 'undacin

trascendenta) 4 mundo soo pod!a ser pensado desde unplano de trascendencia) 4s aqu!

donde surge e pro(ema meta'!sico de a teodicea que tanto preocup a San Agust!n) Para

e o(ispo de @ipona es caro que e mundo s! tiene una medida a(souta& e pan sav!'ico de

Dios& de modo que e ma carece de toda determinacin positiva) 4 ma no es otra cosa que

privacin de (ien) Si *a+ caos + desorientacin en e mundo no es porque este carece de

medida o porque e6ista una medida trascendente que sea originaria de ma& como supon!an

os maniqueos) Para San Agust!n& o inconmensura(e no pertenece a mundo& sino que es

introducido en e mundo por a vountad *umana cuando sta se aparta de a medida

esta(ecida por Dios)

Pero en este punto& @N se apartan de San Agust!n 7Nuestra peregrinacin en a tierra& en

contraste con a de Agust!n& no posee ning0n telostrascendente m9s a9& es + permanece

a(soutamente inmanente8 .@ardt Negri& ;


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4sto signi'ica que en as condiciones esta(ecidas por a go(aizacin& a institucin que

vincua(a e 9m(ito microgico de a su(,etividad con e 9m(ito socia de 4stado + con e

9m(ito mundia de a produccin de (ienes& a sa(er& el traba)o& *a de,ado de 'uncionar

como un aprioride a vida coectiva

4n e pasa,e a a posmodernidad& una de as condiciones de tra(a,o es que 'unciona 'uera de medida)Ba regimentacin tempora de tra(a,o + todas as dem9s medidas econmicas +o po!ticas que se eimpusieron *an sido eiminadas) @o+ e tra(a,o es& inmediatamente& una 'uerza socia animada por os

poderes de conocimiento& e a'ecto& a ciencia + e engua,e) De *ec*o& e tra(a,o es a actividadproductiva de un inteecto genera + de un cuerpo genera 'uera de medida8 .@ardt Negri& Imperio&H#/)

1Tu signi'ica que en e Imperio e tra(a,o 7'unciona 'uera de medida83) Durante a

*egemon!a de a sociedad industria& e tra(a,o ,ug un pape 'undamenta en todos os

pro+ectos de modernizacin) & nivel de la formacin de las sub)etividades modernas& e

tra(a,o era un 'actor centra para responder a a pregunta 71quin so+ +o38) 4 tra(a,o no

era soo a actividad que asegura(a e sustento materia de una persona + su 'amiia& sino

que de'in!a e ugar que esa persona ocupa(a en a sociedad) Ba carrera a(ora marca(a e

itinerario de a vida + se convert!a en a medidapara evauar e 6ito o e 'racaso de esa

vida) 4 7pro+ecto de vida8 depend!a en (uena parte de tra(a,o& pues a travs de as

personas de'in!an no soo su identidad persona sino tam(in su identidad socia) Bos

esquemas 'amiiares& as rutinas de d!a& e est9ndar de vida& as reaciones de propiedad&todas estas actividades se ordena(an en torno a tra(a,o) 4n a sociedad industria prima(a

e dictume(eriano de que soo quien tiene una 7pro'esin8 puede ser tenido sociamente

como un su,eto mora + responsa(e) Aqu!& a idea de 7pro'esin8 se vincua(a directamente

a as ideas de 7empeo 'i,o8 + 7aprovec*amiento de tiempo8) 4n e centro de a vida se

*aa(a a reguaridad de tra(a,o& arededor de a cua se organiza(an todos os dem9s usos

de tiempo ."auman& ;


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territorio a os dispositivos econmicos de mercado mundia) 4 7crecimiento econmico8

no era posi(e sin *acer que a mano de o(ra participara directamente en a produccin + se

sometiera a su gica) Por eso& a gran aspiracin de 4stado moderno era convertir a

ma+or n0mero posi(e de personas en tra(a,adores asaariados& es decir& producir e ma+or

n0mero posi(e de o(reros) 4n este sentido& af!bricase convirti en e m9s importante de

os dispositivos (iopo!ticos de a modernidad) Ba 'uncin de a '9(rica no era soo

producir a los productores& sino garantizar e contro socia so(re sus deseos) Como (ien o

vio oucaut& a '9(rica era una institucin panptica en a que se 'orma(a e 7car9cter

socia8 de as personas) Tuien no ten!a tra(a,o o no quer!a tra(a,ar era considerado un

7peigro socia8 que de(!a ser sometido a a discipina normaizadora de a 'amiia& de

4stado& de a escuea + de todas as dem9s instituciones de vigiancia)

Pero con e advenimiento de Imperio + e 'in de a sociedad industria& e tra(a,o pierde su

posicin priviegiada + de,a de 'uncionar de acuerdo a una medida trascendental) @N

sostienen que en e tr9nsito de a econom!a 'ordista% a a pos'ordista& e tra(a,o tiende a

*acerse inmaterial& porque e tipo de produccin que ,aona a econom!a mundia no es +a

a de o(,etos& como en a sociedad industria& sino a de s!m(oos + engua,es a(stractos

.@ardt Negri& ;


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imperativo de a desreguacin) Por eso& aunque os po!ticos sigan mane,ando a retrica de

a generacin de empeos para e'ectos de su campa>a eectora& o cierto es que el

desempleo ha devenido un elemento estructural en el *mperio) 4 tra(a,o esta(e no es a

rega sino a e6cepcin a a rega) Ba ma+or!a de as personas de(en con'ormarse con

empeos a corto pazo& con contratos a trmino 'i,o& con actividades de tipo 7'ree-ance8) Ba

vida a(ora se *aa sometida a a inseguridad+& por o tanto& as identidades personaes +

a vida socia en su totaidad comienzan a voverse inciertas& riesgosas& precarias ."auman&

;


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medidaes un o(st9cuo para e Imperio) 6n mundo de consumidores debe ser un mundo

desmesurado)

@N se distancian con eo de autores como Scott Bas*& Jo*n Urr+ o "oaventura de Sousa

Santos& para quienes a econom!a pos'ordista *a provocado una desorganizacin

generaizada de capita) Su diagnstico se acerca muc*o m9s a de autores como Andr

Gorz + V+gmunt "auman& para quien e desarme de todas as de'ensas institucionaes

erigidas por a modernidad& + que a*ora operan como o(st9cuos para a i(re circuacin

de capita& es una estrategia ea(orada por actores econmicos supranacionaes) 7Ba

econom!a po!tica de a incertidum(re8 K escri(e este 0timo K 7es e con,unto de reglas

para acabar con las reglas& impuestas por poderes 'inancieros& capitaistas + comerciaes

e6traterritoriaes a as autoridades po!ticas ocaes8 ."auman& ;


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con 'u,os in'initos de deseo& que se desvanecen cada vez que intentamos atraparos)

Pareciera que no somos actores de nuestra propia vida& sino que son todas estas industrias

posindustrialesquienes& a a manera de dioses inmanentes& deciden por nosotros o que es

vaioso + o que no o es) 4sta es a gran tragedia de a posmodernidad e vaor es

inmanente& es 7de este mundo8 pero no es producido por e tra(a,o materia de os *om(res

sino por industrias desterritoriaizadas que manipuan engua,es a(stractos) Por esta razn&

aunque e vaor no opera como una medida trascendenta& o perci(imos sin em(argo como

si 'uera un destino& como ago 'rente a o cua nos sentimos inermes& como ago que 7nos

acontece8& como una e+ indi'erente a su'rimiento de os *om(res)

4sta situacin en a que e vaor se *a desigado no soo de una medida trascendenta sino

tam(in de tra(a,o materia& parece ser e destino tr9gico de nuestra condicinposmoderna)#


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Una vez que se e quita a racionaidad de a medida& e tra(a,o ega a ser e ma) 4 ma + nomeramente a irracionaidad& un ma pr9ctico + no 0nicamente a 'ata de un sentido raciona LM Unavez que se e *a quitado a medida& e tra(a,o pierde toda 'inaidad me,or dic*o& se e quita toda'inaidad aparente + se e considera& sin duda& como una neutraidad o una trascendencia tcnica) Ba e+que o sustenta es a de una naturaeza segunda& una determinacin con'usa *asta que revea una e+impaca(e + una naturaeza destructora) Ba reacin entre e tra(a,o + su producto es competamenteindeterminada) Pero en este sentido& e tra(a,o est9 desequii(rado entre a no esenciaidad de os 'ines +e car9cter tr9gico de os acontecimientos) 4 evento tr9gico aparece en e medio de a mutipicidad deos 'ines para e6presar su no esenciaidad) Ba curva tr9gica de o rea aparece inesperadamente& como a'iigrana de os acontecimientos) @iros*ima + Ausc*itz& nuevamente& como as *ueas + asresutantes de sa(er tcnico& de tra(a,o 'inaizado en su inesenciaidad) De nuevo aparece unadimensin tr9gica& tur(ia + de'initiva) 4 tra(a,o es una tcnica& una instrumentaizad insensata que norevea ning0n vaor& o me,or dic*o& que o consume LM 4 car9cter insensato de a accin quedareveado por competo) 4 tra(a,o est9 dominado por una *eteronom!a a(souta) No *a+ ning0neemento que permita ,usti'icar e mundo& savo e descu(rimiento de un door tan pro'undo e insou(eque egue a ser& en una inversin e6trema& a causa + e 'in negativos de mundo) 4 mundo es eresutado de un tra(a,o negativo& a pro+eccin de un mecanismo tr9gico& a de'inicin de una teoog!anegativa8 .Negri& ;


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4n su ectura mar6ista de Jo(& Negri parece seguir a interpretacin que *ace "oc* en su

i(ro&theismus im 2hristentum) Para "oc* .#$O% #%-#OO/& e su'rimiento convierte a Jo(

en un re(ede contra Dios) 4n ugar de aceptar e a(surdo como producto insonda(e de

destino& Jo( a'irma a posi(iidad de vaor& a0n en medio de a tragedia) A pesar de que as

o(ras de *om(re parecieran devoverse siempre contra para escavizare& e6iste una

saida para este drama e 7$odo& a posi(iidad de negar e orden esta(ecido + crear un

mundo di'erente desde a inmanencia) Jo( invoca a un Dios inmanente& a una potencia

capaz de crear otra 'orma de reacin con e Ser) Jo( cooca su esperanza en un 7Dios de

este mundo8& en un 5es!as que nos sacar9 de a escavitud de 4gipto para evarnos a a

tierra prometida) Si a prdida de a medida de tra(a,o es a 'orma que adquiere e 7ma

radica8 en e Imperio& e advenimiento de 5es!as de(er!a signi'icar entonces arecuperacin del valor del traba)o& es decir a posi(iidad de 6odo 'rente a un mundo en

e que prima e tra(a,o muerto) 4n paa(ras de Negri& 7so e 5es!as puede conducirnos

'uera de este paneta endia(ado& 'uera de este destino de door L))) 1Tuin& que no sea e

5es!as& puede conducirnos por esta senda38 .Negri& ;


17/28

multitud) Pero este pro+ecto& 1es tan soo a e6pectativa de un evento mesi9nico u(icado por

'uera de a *istoria& como a'irma Derrida& o podr!a tratarse de un evento *istrico3

*& +eneral inellec, o la presencia del Mesas

A pesar de 7mecanismo tr9gico8 que *a convertido a tra(a,o en una actividad prescindi(e

en e capitaismo go(a& a visin que tienen @N de Imperio no es desesperanzada& como

a que ten!an en su momento @or*eimer + Adorno despus de a segunda guerra mundia)

Qecordemos que para os dos 'iso'os de ran'urt& a obsesin por establecer una medida

ob)etiva'ue ,ustamente o que gener a crisis de a razn moderna) A travs de a medida&

e mundo de(!a convertirse en un o(,eto de dominio en manos de *om(re& pero a tragedia

de a modernidad consisti precisamente en que esta razn o(,etivante termin poradue>arse de todas as reaciones sociaes) Ba medida& en manos de capita& convirti a

mundo en un mundo de cosas pero no de su,etos) 4 vaor de uso desaparece + reina

soamente e vaor de cam(io) Bas sociedades capitaistas *an sido cosi'icadas por competo

+ as posi(iidades de 6odo son demasiado pocas) Si se puede *a(ar de 76odo8& este se

reduce ta vez a a e6periencia esttica .Adorno/ +o reigiosa .@or*eimer/& pero siempre

de car9cter individua) 4 7$odo colectivoes una imposi(iidad *istrica) Para @or*eimer

+ Adorno& e 6odo coectivo es ,ustamente a e6pectativa de 5es!as& pero este es un

evento que no ocurrir9 en a *istoria sino m!s all! de la historia)

Por e contrario& @N a'irman que e 6odo coectivo puede ser un acontecimiento

histrico& porque e Imperio mismo *a creado as condiciones para eo) Precisamente

aqueo que genera e a(surdo de mundo posmoderno& a desterritoriaizacin de tra(a,o&

es o que puede generar e 6odo coectivo + *acer reaidad e pro+ecto mesi9nico de a

reconstruccin de vaor) 4 desvanecimiento posmoderno de a medida termina siendo&

despus de todo& un 'enmeno tr9gico + dooroso pero potenciamente i(erador)

4s aqu! donde a in'uencia de San Agust!n se *ace m9s evidente en e pro+ecto terico de

@N) A di'erencia de pensamiento ,ud!o& que postua e advenimiento de 5es!as como un

evento que no *a tenido ugar todav!a + de cua no e6isten se>aes visi(es en a *istoria&

#


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San Agust!n a'irma que el Mesas (a est! con nosotros) 4 o(ispo de @ipona entiende que

e Imperio romano crea as condiciones para a 'ormacin + e6pansin de a igesia

cristiana& que es a encarnacin de 5es!as en e mundo) Dios *a esta(ecido su ta(ern9cuo

en a mutitud de cre+entes que tienen 'e en que este mundo no es e estado de'initivo de

cosas) Por eso& a pesar de que os v9ndaos rodean su ciudad + est9n a punto de destruira& a

pesar de que e gran Imperio arde por todas partes + nadie sa(e cu9 ser9 su destino& San

Agust!n no cooca su 'e en e 'uturo sino en e presente) Ba potencia de la civitas Deino es

ago por venir& sino que es ago(a presenteentre nosotros) Ba angustia por su savacin

persona vertida en Las confesiones se trans'orma en a'irmacin decidida de a pra6is

*umana en a *istoria) 4nLa 2iudad de Dios& San Agust!n a'irma que Dios *a cumpido +a

su promesa mesi9nica en a *istoria) Aunque Qoma se derrum(e& e 6odo coectivo es una

posi(iidad *istrica& aqu! + a*ora& porque e 5es!as +a est9 actuando en medio deImperio)

1Dnde est9 entonces e 5es!as para @N3 No so(ra decir que para nuestros autores& e

5es!as no es una persona& ni un grupo espec!'ico de personas& sino un dispositivo) 4n

tiempos de 5ar6& este dispositivo pod!a ser visto todav!a como ago perteneciente a 'uturo

e,ano& ta vez a a ciencia 'iccin& pero *o+ d!a es una reaidad) 4 dispositivo de 5es!as&

actuante aqu! + a*ora en nuestra*istoria& es denominado por @N e *ntelecto eneral) Ba

categor!a 7Inteecto Genera8 .tam(in conocida como inteecto activo/ 'ue utiizada por a

'ioso'!a 9ra(e medieva para re'erirse a una instancia cognitiva& de car9cter preindividual&

que permite a a mente *umana *acer una separacin entre a materia + a 'orma de as

cosas conocidas) Gracias a Inteecto Genera& a mente individua es capaz de acceder a

conocimiento de o(,etos inmateriales) 4 contacto con e Inteecto Genera era visto por os

'iso'os 9ra(es como una 'orma de e6periencia m!stica de Dios) Gracias a ese contacto& e

*om(re accede a un estado de 6tasis gozoso en e que su,eto + o(,eto de conocimiento se

'unden en un mismo acto) A travs de Inteecto Genera& os *om(res pueden e6perimentar

a inmanencia de Dios,*asta e punto de e6camar 7+o so+ Dios8) ue precisamente esta

tendencia a materialismo pantesta& un verdadero anticipo de a doctrina de Spinoza& o que

provoc a condena de averro!smo por parte de a 'ioso'!a esco9stica de a edad media)

#%


19/28

@N no utiizan a categor!a de Inteecto Genera en reacin directa con a 'ioso'!a de

Averroes& sino apeando a ce(re 7ragmento so(re as m9quinas8 incuido por 5ar6 en e

cuaderno ?II de os rundrisse) 4n este 'ragmento& 5ar6 pronostica que e desarroo de

capitaismo *ar9 que e tra(a,o asaariado se convierta en un eemento secundario en a

produccin de capita& siendo despazado por e tra(a,o creativo de *om(res + mu,eres que

*an *ec*o su+o e conocimiento encarnado en as m9quinas) 4sta situacin& en a que e

conocimiento de,a de pertenecer a a m9quina para vincuarse a a su(,etividad de

tra(a,ador& permitiendo que e tra(a,o se cooque a servicio de a creatividad + e dis'rute

de as personas& es vista por 5ar6 como a reaizacin *istrica de comunismo) Cito e

te6to de 5ar6 en os rundrisse

Desarroo i(re de as individuaidades& + por ende no reduccin de tiempo de tra(a,o necesario conmiras a poner pustra(a,o& sino en genera reduccin de tra(a,o necesario de a sociedad a un m!nimo&a cua corresponde entonces a 'ormacin art!stica& cient!'ica& etc) de os individuos gracias a tiempoque se *a vueto i(re + a os medios creados para todos Ke comunismo-) 4 capita mismo es acontradiccin en proceso& que tiende a reducir a un m!nimo e tiempo de tra(a,o& mientras que por otra

parte pone a tiempo de tra(a,o como 0nica medida + 'uente de riqueza L))) despierta a a vida todos ospoderes de a ciencia + de a naturaeza& as! como de a cooperacin + de intercam(io sociaes& para*acer que a creacin de a riqueza sea .reativamente/ independiente de tiempo de tra(a,o empeado enea LM) 4 desarroo de capital fi$e revea *asta qu punto e conocimiento o /noledge social

generalse *a convertido en 'uerza productiva inmediata +& por o tanto& *asta qu punto as condicionesde proceso de a vida socia misma *an entrado (a,o os controes de general intellect+ remodeadascon'orme a mismo) @asta qu punto as 'uerzas productivas sociaes son producidas no soo en a'orma de conocimiento& sino como rganos inmediatos de a pr9ctica socia& de proceso vita rea

.5ar6& #$; ;;$& ;H


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servicio) No e6iste una reacin mensura(e entre e es'uerzo reaizado + e resutado 'ina)

Ba medida de tra(a,o no es entonces a cantidad de producto por *ora tra(a,ada& sino a

creatividad de productor) Pero se trata de una creatividad que +a no reside en as

competencias cognitivas de tra(a,ador individua& sino en a cooperacin ingW!stica + a

creacin coectiva de conocimientos + a'ectos) 4 Inteecto Genera& seg0n Paoo ?irno

.;


21/28

que *a generado& como dec!a 5ar6& sus propios seputureros) Asistimos& seg0n @N& a a

invasin de Imperio por a mutitud& de mismo modo que San Agust!n asisti a a invasin

de Qoma por os (9r(aros) 4 capitaismo es soamente un 7cascarn vac!o8& que se

aimenta& como as m9quinas de a pe!cuaMatri$& de apotenciacreativade a mutitud)

No presenciamos una 7crisis8 m9s de capitaismo& de a cua ste va+a a recuperarse

mediante e ingreso en otro 7cico8 de su arga *istoria& porque el capitalismo (a no tiene

vida propia) Bo que caracteriza a Imperio no es a generacin sino a corrupcin& porque e

imperio +a no produce vida sino que a succiona) 59s que un vampiro& e Imperio es un

par9sito que se aimenta de Inteecto Genera .@ardt Negri& ;!sima eite educada de

a po(acin mundia& condenando a resto a a marginaidad + a precariedad) @N

parecen no ver que e auge de os empeos precarios 'orma parte de una estrategia de

adaptacin a una econom!a que (a,o a presin de a sociedad de tra(a,o& necesita producir

os siete d!as de a semana + as ; *oras de d!a) Antes que a emergencia de 7tra(a,o vivo

de a mutitud8 potenciada por e Inteecto Genera& o que vemos es a consoidacin de

dominio de a sociedad de tra(a,o)

4n e'ecto& uno de os pro(emas que pasan por ato @N es que aunque a medida de

tra(a,o desaparece a nive de a econom!a go(a& no o *ace a nivees m9s ocaes& igados a

a 'ormacin de a su(,etividad& como por e,empo a vida privada) 2a @or*eimer +

Adorno en Dial7ctica de la ilustracin*a(!an se>aado cmo a gica capitaista de

;#


22/28

tra(a,o empieza a coonizar todos os espacios de a vida de una persona& *asta e punto de

convertir e *ogar en una e6tensin de a '9(rica) Pero aunque e paso de a econom!a

'ordista a a pos'ordista *a+a quitado a a '9(rica su ugar centra en e proceso de

produccin& a mentalidad fabril de la vida privada contin0a + asume caracter!sticas

todav!a m9s 'uertes que as se>aadas por os 'iso'os de ran'urt) Con as mu,eres +a

incorporadas penamente a a vida a(ora& e 7tiempo de ocio8 en casa tiende a reproducir

estrategias pos'ordistas de gestin empresaria) Bas tareas de *ogar de(en ser reaizadas o

m9s simpe + r9pido posi(e) Como (ien o anota Pea @imanen& 7as comidas preparadas

en e microondas *an sustituido a as cenas preparadas en casa a (ase de recetas personaes)

Bas 'amiias +a no crean sus 'ormas de distraccin + ocio& sino que se imitan a gestionar e

mando a distancia para sintonizar con a asam(ea socia de a teevisin LM 4n a gestin

de a vida domstica entra en ,uego una segunda estrategia empresaria e tra(a,o en red&so(re todo en 'orma de aimentacin e6terna& como e recurso de a comida a domiciio o e

de as guarder!as8 .@imanen& ;


23/28

@N saudan& en cam(io& a desaparicin de a !nea divisoria entre tra(a,o + no-tra(a,o&

porque creen que de este modo se potencia a cooperacin productiva (asada en e Inteecto

Genera) Pero a pregunta es 1cmo puede darse a reapropiacin socia de esa riqueza

producida& dado que a pusva!a de tra(a,o inmateria contin0a siendo e6tra!da por e

Imperio3 1Cmo es posi(e e 6odo3 Ba respuesta de @N a estas preguntas es

'rancamente desaentadora e 6odo es posi(e a travs de reivindicaciones ,ur!dicas +

a(oraes) 4n e'ecto& su tesis es que a mutitud de(e organizarse& a a manera de un nuevo

proetariado go(a& para uc*ar por una me,or!a de sus condiciones a(oraes) 4n tanto que

nueva case e6potada por e capitaismo go(a& a mutitud de(e retomar a gica de a

miitancia o(rera& pero a*ora 'ortaecida con poderosos instrumentos de uc*a que ,am9s

so> tener e 7o(rero masa8 de capitaismo industria) @o+ d!a& e 7o(rero socia8 est9

empoderado con e conocimiento + a e6perticia tecnogica que e (rinda e InteectoGenera) Por eso est9 en a capacidad de en'rentarse a Imperio + e6igir e derec*o a un

saario socia + a a ciudadan!a go(a .@ardt Negri& ;


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paneta& + o mismo pasa con os que tra(a,an en e sector de a construccin& en e sector

meta0rgico& en e de transportes& etc) De este modo se garantizar!a que a pani'icacin de

*uegas en todo e mundo sea simut9nea& *asta o(igar a Imperio a conceder os dos

derec*os +a mencionados) 4n 0timas& e o(,etivo decarado de este sindicato es a creacin

de una Internaciona que produzca una 8nica conciencia de claseen os tra(a,adores de

todo e mundo) Un sindicato& una case& una uc*a& una conciencia) @N no dudan un

segundo en cai'icar este programa unitario como 7e gran pro+ecto Agustiniano de os

tiempos modernos8 .@ardt Negri& ;


25/28

@N no son consecuentes con su diagnstico de a desmesura + a ontoog!a de a

precariedad) Si os mecanismos ontogicos de a sociedad de tra(a,o son e 7ma radica8&

como dice Negri& entonces a reconquista de vaor no puede consistir en a construccin de

una nueva ontoog!a de tra(a,o& en a que este pueda tener 7me,ores condiciones8& sino en

unasalida de la sociedad del traba)o) 4 6odo no es tampoco de capitaismo para entrar

en e sociaismo& como pretendi en su momento a teoog!a de a i(eracin& porque eo no

equivadr!a sino a cam(iar a 'orma de a escavitud) Creemos& en suma& que @N son

*erederos de 'antasma mar6ista de a presencia viva& por o que *a(r!a que vover a

Derrida para distinguir entre osfantasmasde 5ar6 + os espectrosde 5ar6

4 espectro de que *a(a(a 5ar6 esta(a a*! sin estar a*!) :odav!a no esta(a a*!) No estar9 nunca a*!)No *a+Daseinde espectro& pero tampoco *a+Daseinsin a inquietante e6tra>eza .6nheimlich/eit/ deag0n espectro LM Un espectro parece presentarse& durante una 7visitacin8) Nos o representamos&

pero & por su parte& no est9 presente en carne + *ueso8 .Derrida& ;


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c+(orgs& de(e ser entendida soo desde a gica de a visitacin + no desde a gica de a

presencia) :am(in Derrida piensa que a tecnociencia incorporada a a su(,etividad podr!a

ser una visitacin espectra& pero agrega con inquietud que 7o mesi9nico tiem(a a (orde

de ese mismo acontecimiento8 .Derrida& ;


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que unen a santo con a 'igura de 5es!as) San rancisco quiere sair de mundo de tra(a,o

muerto para egar a otro donde sea posi(e a produccin autnoma de a vida) Pero su

vountad inque(ranta(e por cerrar a (rec*a entre os dos mundos no consigue otra cosa

que agrandar e door de as *eridas) A 'ina& como Jo(& San rancisco se da cuenta que e

5es!as es un espectro sin carne + que ninguna urgencia revoucionaria podr9 eiminar de un

esp!ritu re(ede a sensacin de que este mundo es un ugar e$tra:o.6nheimlich/& pues esa

sensacin es a que impusa os deseos para vovero m9s ama(e)

-I-LIO+.A/IA

Agust!n de @ipona) #$=)La ciudad de Dios) 56ico 4ditoria Porr0a

Antunes& Qicardo) #$$$) ;s sentidos do 4rabalho. +nsaio sobre a &firmacao e 9egacao do

4rabalho) Sao Pauo "omtempo

"auman& V+gmunt) ;


28/28

@ardt& 5ic*ae + Antonio Negri) ;?@-=>?>.

?oumen ;& Sigo EEI) 56ico& #$;)

Negri& Antonio) ;

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El disPositivo Del Mesias