El drama sacramental en el «Códice de Autos Viejos»*

Cuadernos de Historia Moderna1999, nf 23, monográfico y: 17-46

ISSN:0214-4018

El dramasacramentalen el «CódicedeAutos Viejos»*

MERCEDESDE LOS REYES PEÑA

UniversidaddeSevilla

RESUMEN

Esteartículo presentaelCódicedeAutosViejos (CAV)—unacoleccióndeno-ventay cinco piezasreligiosasy una profana,datadasen términosgeneralesentre1550y 1575—comoun repertoriodramáticoparala festividaddel Corpusy mues-tra, a travésdeun recorridopor las obrasque lo integran,el procesode formacióny configuracióndel auto sacramentalen la segundamitad del Quinientos,resal-tandoentrelos posiblesfactoresque intervienenen laexplicacióndel géneroen suinicial desarrolloel aspectode la luchaantiherética.

Palabrasclave: Auto sacramental,Códicede AutosViejos, alegoría,herejía,Contrarreforma.

* La primeraformulacióndeesteartículofue unaponencialeídaenel «CongresoIn-

ternacional“Teatro Españole Italiano del Quinientos”»,celebradoen Volterra(30 dema-yo al 2 dejunio de 1991)y organizadoporel Departamentode «LingueeLetteratureStra-mereModerne»(Secciónde Iberística)de la Universidadde Boloniaen colaboraciónconelde FilologíaEspañola(SeccióndeLiteratura)dela UniversidaddeValenciay conelCen-tro Studi sul TeatroMedioevalee Rinascimentalede Roma,cuyasActas no llegaronaverla luz. Ahora, atendiendoala invitación deCarmenSanzAyán—aquienagradezcoquemehaya permitido participar en este número monográfico de Cuadernos de HistoriaModerna—,se publicaactualizadoy ampliado.

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Mercedes de los Reyes Peña El drama sacramental en el «Códice de Autos Viejas»

ABSTRACT

The article presentsthe Códice de AutosViejos<CAV) —a collectionof ninetyfive religious andoneprofanepiecesdatedbetween1550 and1575 broadlyspeak-ing— asadramaticrepertoiremadefor theCorpusChristi festivity. Thearticle al-so shows,by meansof a journey throughtheplays which makeit up, theprocessof formation andconfigurationof the auto sacramentalin the secondhalf of thesixteenthcentury, emphasizingthe aspectof the antihereticstruggleamong thepossiblefactors that intervenein the exjlanationof this genre in its initial deve-lopment.

Key words: Auto sacramental,Códice de Autos Viejos, allegory, heretical,Counter-Reformation.

Comoapuntabaen mi tesisdoctoral, el Códice de Autos Viejos’ fuemuy plausiblementeun repertorio dramáticopara la festividad del Cor-pus2. Podíaoponersea ello el hechode que la licencia de representaciónincluida trasel autoLX —Aut ResChrist P— erapara«la mañanade larresurre~ion»,asícomo la existenciade obrasaptasparaserescenificadasen los tradicionalesciclos dramáticosdeNavidad4y Pasión-Resurrección5o en festividadesmariológicas6y hagiográficas7;sin embargo,la tenden-

¡ Colecciónde 96 piezasdramáticas(noventay cinco religiosasy unaprofana)quese conservamanuscritaen la BibliotecaNacionalde Madrid (Ms. 14.711)y fue publicadapor LéoRouanetcon el titulo Coleccionde autos,farsasycoloquiosdel siglo XVL Barce-lona-Madrid-Mácon,ProtatHermanosImpresores,1901,4tomos;ediciónreimpresafacsi-milarmenteen Hildesheim-NewYork, GeorgOlms Verlag. 1979.

2 Tesisleída en 1983 y publicadabajo el titulo El «CódicedeAutosViejos». Un es-tudio de historia literaria, Sevilla.Alfar. 1988, 3 voL.

3 Paraagilizar las referenciasa las obrasdel CAy, cito a vecessustítulos de formaabreviada.Al final del trabajose incluye la relaciónde abreviaturasutilizadas,siguiendoelordenquelas piezaspresentanenel manuscritoy en la edición deRouanet.

4 Auct C Capt (XLV), AuctCircun Señor (LI) y Auct Huida Egipto (LII).Auct DonasAdan(LIII), AuctDescCruz(XCIII), Ant ResChrist 1 (LX). Ant Res

Christ ¡1 (LXI). Aucí Red Gen ¡Ítem (XCIV) y Auct Res Ntro Señor (XCV).6 Auct Asun Ntra Sra ¡(XXXI), Auct Asun Ntra Sra JI (XXXII) y Ant AsumpNtra Sra

Hl (LXII).7 Aut St Jorge (XXVI), Aut St Christoval (XXVII), Auct Sr Andres (XXVIII), Ant Sthes-

to y Pastor (XXIX), Aut Sta Barbara (XXXVII) y Auct Sta Eulalia (XXXVIII), entreotros.

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cia aasociarlas obrasreligiosascon la celebracióndel CorpusChristi quesemanifiestaa lo largodel sigloXVI y el amplio muestrariode piezasre-presentadasdurantela segundamitad de dicha centuria—épocaen la quedebemossituar el CAy— en ciudadesde granactividaddramáticaen tor-

no al Corpus,como Sevilla—por ejemplo—,apoyabannuestrahipótesis8.Si el rico muestrariosevillanorevelabaentonces[1983] con nitidez la va-riedadde temasadmitidos,muchosde los cualescoincidíancon los trata-dospor obrasdel CAVy algunosprecisamentecon los que escenificaban

aquellaspiezasquepor sutemática(AuctAsunNtra Sra, Auct Circun Se-ñor, AuctDescCruz...) podríamospensarqueseescribieronparaotrasso-lemnidadeslitúrgicas9,nuevosejemploshastaahora inéditos’0confirmanmi suposición.

Me detendréen dos quepor sunaturalezamerecenserdestacados,no

sólo como pruebade ello sino tambiéncomo testimonio de que las piezasdel CAVu otrasmuy semejantessepusieronen escena,convirtiéndosedeliteraturadramáticaen teatro1t:

a) En 1568,un tal Cristóbalde Mendozainstaal Concejode Carmo-na, villa a la que ha venido sirviendoen la fiestadel Corpus,paraque sele contrateen firme, ofreciendola siguientelista de autos,distribuidos endosgrupossegúnsu dominio de los mismos:

8 Cfr. Mercedesdelos ReyesPeña.El «CódicedeAutosViejos»...,ob. cit., vol. 1, p.

123.~ Ibid.

‘0 Son fruto de las investigacionesque PiedadBolañosDonosoy yo, junto a otrosmiembrosdenuestroequipo,estamosrealizandoenarchivosde pueblosdela provinciadeSevilla ——con particularatenciónporel momentoa Carmonay Écija—, dentrode un Pro-yecto de Investigaciónsobre «Reconstrucciónde la historia del teatro en Sevilla y lospueblosde su provincia»,subvencionadopor la Juntade Andalucíay dirigido porPiedadBolaños(HUM. 123). aquienagradezcoquemehayapermitido la utilización de estosdo-cumentospertenecientesa unainvestigaciónconjuntaen un trabajo individual. ParadichoProyecto,contamostambiéncon la generosacolaboraciónde alumnosdelos ProgramasdeDoctorado«LiteraturaEspañola»y «Cienciasdel Espectáculo»,a quienesse lo agradece-mos desdeestaspáginas.

Otramuestraen estesentidoes ini artículo «Ediciónde unospapelessueltosper-tenecientesa dos autosdel siglo XVI sobreLa degollaciónde SanJuan»,en Critica tex-tual y anotación filológica de obras en el Siglo de Oro. Actas del Seminario Internacionalpara la edición y anotación de textos del Siglo de Oro. Pamplona, Universidad de Nava-rra, abril 1990, eds. IgnacioArellano y JesúsCañedo,Madrid, Castalia,1991,Pp. 431-57+ 8 láms.

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Y los abios que entiendo sacar serán:— La degollación de San Juan Baptista.— EJ juizio de Salomon.— Quando abaxó Cliristo del gielo a salvar el Género Umano.— El espital de la paz.— Quando David enbió a las batallas a Ulías por gozar a Bersabé.

Después destos, los que mejor me atrevo a hazer es:El destierro de Adar y su hijo Ys,nael.

— La vida de San Christóval, en dos carros y en uno.— Una justa del Santo Sacramento.— Quando Saulo perseguía a los chrisíianos e le. ,~aiió Christo a en-

cuentro.— La entrada del bino buelto a lo dibino.— El Anteclirisín, y si quisieren danga, dan ga.

Quando Dabid haylava delante del arca del Señor— El paso de Santa Elena

t2.

Y efectivamentelo conseguirá,como se deducede una escrituradeobligación de 30 de abril de 1568,firmadapor CristóbalSánchezde Men-doza, «vezinoquesedixo serde la

9ibdadde Sevilla enla collación deSanVi9eynte, texedorde terciopelo»,anteDiego de la Cueva,escribanode suMajestady del Cabildode Carmona.Por ella, se obligabaa sacaren trescarros,quele daríala villa aderezadoscomo conviniera,

tres autos o representaciones en ellos el día de Corpus Christi deste pre-sen te año, para que se hagan y vayan en la progesión que en esta villa enaquel día se haze: el uno será La degollaciónde SanJuanBaptista,conseisrepresentantes, y otro del Martirio del SeñorSan Christóval,con seis re-presentantes, y el otro de La venida de NuestroRedentoral mundo, concinco representantes...

12 Archivo Municipal de Carmona,Leg. 1068, hoja suelta,metida entre las de un

gruesocuadernoquecontienenoticiasdel Corpus en la segundamitaddel siglo XVI. Altranscribirlos documentos,he procuradorespetarla grafíadel original. No obstante,parafacilitar la lectura,desarrollolas abreviaturas,sin advertirlo;sigo el usomodernoenla pun-tuación, acentuación,empleode lasletrasmayúsculasy separaciónde palabras,señalandocon el apóstrofola elisión vocálicay respetandolascontraccionesfrecuentesde la época(deste, della, dese...); reproduzcocomosimple la doble r inicial y trasn; transcribola vo-cal i largaL/] por i, y la grafía u por y, cuandotienevalor consonántico,y y por u, cuandosu valor es vocálico;y pongo,siemprequees necesario,la cedillaen y~’>’~~ y la tilde sobre la

it Como es habitual, se colocan entre corchetes las adiciones y entre paréntesis las supre-sIones. En los títulos y fragmentos de las piezasdel CAy, respetolos criteriosdeedicióndeL. Rouanet, por donde cito.

‘~ Archivo MunicipaldeCarmona,Leg. 1068, [Documentosdel Corpus de 1568], s. f.

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Asimismo, se comprometíaa representarel día de la Octava«unare-presentaciónde devoción», cuyo título no se precisa.Si el nombre delotorgantede la escritura—Cristóbal Sánchezde Mendoza—y sulugarderesidencia——vecino de Sevilla— remiten al Cristóbal de Mendoza denuestrodocumento,tambiénlas denominacionesde los autospermitendi-cha identificación, pues,aunquecon variantes,respondena tres de losofrecidospor ésteen surepertorio.

Del amplio repertorio que Cristóbal de Mendozapresenta—trece au-tos—, siete—un 53,8%—coincidenen el título o en el argumentoquedeél se desprendecon obrasdel CAy’4, conun claro predominio,en el con-junto de aquéllos,de lo historial sobrelo alegórico (9/4), a juzgarpor susdenominaciones.De ellas, únicamentetres—Elespitalde la paz,Unajus-ta del SantoSacramentoy La entradadel bino buelto a lo dibino— pare-cen apuntarhacia la posibilidad de un tema alegórico relacionadocon laEucaristía.Evidentetestimonio éstedecómo autosya no sólo bíblicossi-no hagiográficos—La vida de San Christóval—eran representadosen elCorpus y de cómo las obrasde nuestracolecciónde temáticasemejantepudieronser llevadasa la escenaen dicha festividad.

~ Corpus de Carmona:La degollación de San Juan Baptista.Quando abaxó Christo del Qielo a salvar el Género Umano.El destierro de Adar y su hijo Ysmael.La vida de San Christóval.Quando Saulo perseguía a los christianos e le salió Christo a encuentro.La entrada del bino buelto a lo dibino.El paso de Santa Elena.

Códice de Autos Viejos:Aucto de La degollacion de Sant Juan Baptista (XXXV).Aucto de La redencion del genero humano (XCIV).Aucto del Destierro de Agar (II).Auto de Sanct Christoval (XXVII).Aucto de La conversion de Sant Pablo (XXV y LXIII).Farsa sacramental de La entrada del vino4 (LXXXVIII).Aucto de Quando Sancta Elena hallo la cruz de Nuestro Señor (XXXIII).

Si el auto de La vida de San Christóval ofrecido para el Corpus de Carmona escenifica-ba su martirio, según se desprende del título que lleva en la escritura de obligación, debemosadvertir que aquél no se dramatiza en el auto del CAy. Sin embargo, los hemos puesto en pa-ralelo por su tema común y porque es difícil imaginar que la conversión ——laparte de la his-toria de la vida de San Cristóbal recogida en la obra del CAy— no figurara en el auto de Car-mona, dado su título en el repertorio.

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b) El segundoejemploapoyaaún con más fuerzalo queacabodeafirmar. Pertenecea un contratofirmado también en Carmona,en 7 deabril de 1573,en virtud del cual JuanFernándezVallejo, calceterovecinode Sevilla, se obliga a hacerparael Corpus Christi próximo

en un carro la representación de Santo Antón y San Pablo, con la repre-

sen tación de un cintauro. medio onbre y medio ca vallo, y otra figura de unsalvaje, y dos leones, y otra figura de una nuve con das ángeles y un áni-ma en medio de pasta,y un ángel que cante detrás de la nuve, y otro re-presentante que cante con una guitarra y una palma, y un cuervo, todo consus adere~os conforme a las figuras...

Creoque se podráimaginarmi sorpresacuando,al leerestedocumen-to, no sólo reconocíael título de un autodel CAVsino unapuestaen esce-na muy parecida.Es verdadqueno hayuna identidadtotal entreesaspri-mitivas «memoriasde las apariencias»del contrato de Carmonay las quese desprendende las acotacionesde la pieza del CAlI, pero las pequeñasdiferenciasno impiden queéstapudierahabersido representadaconformea aquéllas’6.Unosañosantes,en 1570,otro vecino deSevilla, Luis de Cer-

deña,habíasacadoen el Corpushispalenseun carrodel mismo titulo: «dela visita de SantAntón y SantPablo»o «de la visitación de SantAntonio

y SantPablo»,por el querecibióel segundopremio; pero,enestecaso,no

15 Archivo Municipal deCarmona,Leg. 1068: «Carro.Año 1573 años». .. f¡6 Si bien el centauro—descrito con las mismaspalabrasen amboscasos—,los

dos leones,el cuervo,los tresángelesy el alma soncomunesen ambasrepresentaciones,la figura del «salvaje» del carro de Carmona es la de un sátiro «medio hombre y mediocabra» en el CAy, donde tampoco se alude a la «nube» ni a ese «otro representante quecantecon unaguitarray unapalma».Respectoal cambiodel sátirode la leyenday del

seres asociados con el mundo animal, de aspecto brutal y gran fuerza física, y que los sá-tiros, comolos centauros,faunos,etc, eran«antepasadosmíticos del salvajemedieval»(Cfr. JoséA. Madrigal, «Lasdiferentescarasdel hombre salvajeen el teatrodel sigloXVI: un ensayosobre la génesisde su temática»,Revista de Literatura, 47, núm. 94,1985, Pp. 65-79; la cita en p. 69). por lo quecreemosquedicho salvajepudo cumplirperfectamente—y conunamayoreconomíaencuantoal disfraz— la funciónde nuestrosátiro. Respectoa la figura delsalvaje,véasetambiénFaustaAntonucci,El salvaje en lacomedia del Siglo de Oro. Historia de un tema de Lope a Calderón, Pamplona-Toulouse,RILCE (Universidadde Navarra)-LESO(Université de Toulouse), 1995 («NúmerosAnejos deRiLCE», 16).

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se conservanlascondicionesde representación’7.Decualquierforma, fue-ra o no fuerauno u otro—elde Carmonao el deSevilla—el autodel CAV,ambospruebanunavezmás—en especialel primero—cómo estaspiezaspasabandel papela las tablasy cómoobraspuramentehagiográficas,sinel valorprefigurativoo alegóricoquepudierontenerciertosautosbíblicos,eranfrecuentesen la segundamitaddel siglo XVI en las representacionesdel Corpus.

Hastaaquíla presentacióndel CAlI comorepertoriodramáticoparalafestividad del Corpus,conobrasdemuy distintanaturaleza—en las queseapreciaunaclaravoluntadde diferenciacióna travésde lasdenominacionesgenéricasque reciben—t8,yendodesdelas exclusivamentehagiográficashastaaquellasdondese manifiestala cristalizacióndelo quesehabíaveni-do anunciandocontimidez—el desarrolloalegóricodela motivacióneuca-rística— en obrastales como la Farsa sacramentalde FernánLópez deYanguas,la anónimaFarsa del SantísimoSacramentode 1521 y la FarsadeMoyséno la Farsade la iglesia de DiegoSánchezde Badajoz,si esqueestaúltima fue un dramaparael Corpus.Un recorridopor esaspiezasdelCAlI nos puedeayudara comprendermejor el procesode formación y laconfiguracióndel autosacramentalen la segundamitad del Quinientos,conunaevoluciónqueno es—no tienepor quéserlo—rigurosamentelineal sinregresiones,ya que en un mismo momento,como hemospodido apreciar,convivenobrasde muy distintaentidad.

De los diversosgrupostemáticosen quepuedenclasificarselos dramasdel CAlI89, es en el ámbitode los bíblicos, bi’blico-alegóricosy alegóricosdondeencontramosya piezasquepresentancaracterísticaspropiasdel au-

‘~ Archivo Municipal de Sevilla, SecciónXV, Libro Manual del Mayor de Caja de1570 a JSZ4, año 1570,partidasanotadasen 1 de mayo(fol. 10v.’), 20 demayo(fol. 13v.0)y 16 dejunio (fol. 17v.’), respectivamente.Como «el carro deSan Antonio y San Pablo»,lo cita ya JoséSánchez-Arjona,en El teatro en Sevilla en los siglos XVI y XVII (Estudioshistóricos) (Madrid, 1887), Sevilla,CentroAndaluzdeTeatro-PadillaLibros, 1990,ed. fac-símil, p. 313; y enNoticias referentes a los anales del teatro enSevilla desde Lope de Rue-da ha sta fines del siglo XVII (Sevilla,1898), Sevilla, Ayuntamiento,1994, cd. facs.conpró-logo y apéndicebibliográficode PiedadBolañosDonosoy Mercedesdelos ReyesPeña,p.43, dondelo poneen relacióncon la obradel CAy.

‘8 Como ya señalabaen mi tesis(El «Códice de Autos Viejos»..., ob. cit., vol. III, PP.901-03)y a lo largo de esteestudiomostrarácon másdetalle.

‘9 Historiales(bíblicos,hagiográficos,mariológicose histórico-legendarios),alegóri-cosy bíblico-alegóricos.

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to sacramental20,observándoseunarelacióndirectaentretratamientoale-górico y dedicacióneucarística.No convieneolvidar que«parallevara laescenalosdogmas»—comoafirmaAlexanderA. Parkeraprop7ósitode losautos sacramentalesde Calderón—,y la Eucaristíalo es, «eranecesarioque la Humanidad,la Gracia,Satán,la Culpa, el Judaísmo,el Paganismoy el mismo Dios, se convirtieranen personajesdramáticos»21,caracteresestosquehallamostambiénen las piezasalegóricasdel CAV.

Comenzandopor el estudiode los DRAMAS BÍBLICOS (los relacio-nadoscon personajesy hechosdel Antiguo y Nuevo Testamento,inclui-dos aquellosquepor escenificarpasajesde la vida de figuras neotesta-mentariasquealcanzaronla santidadc,mo el Auct Conv StPablo 1 y ¡1,AuCt StJ Baptista,AuctPris StPedro... pudieranserconsideradoscomohagiográficos),de un conjuntode41 sólo 6 presentanreferenciaseucarís-ticas explícitas.AunqueJ.-L. Flecniakoskalos consideraen su totalidadalegóricosporqueson, segúnél, obrasprefigurativasque respondenper-fectamenteal asuntode los autos sacramentales:la Eucaristía22,hay gueprecisarquelamayoríasonhistoriales—se limitan a dramatizarepisodiosde las SagradasEscrituras—,sin quesealudaen ellosde forma expresania suvalorprefigurativoni al Sacramento.Si biense nospuedeobjetarquelas prefiguracionesde la Eucaristíapor medio del sacrificio de Isaac, elcorderopascualo el manádel desiertoaparecíanen la liturgia del Corpus,por lo que resultaríainnecesariasuexplicación,recordemos,comopuntode referencia,queCalderónen sus autossacramentalesde temáticabíbli-ca, ademásde dejaral descubiertoel sentidofigurado, sueleterminarconla exaltaciónde la Eucaristíaen unaespeciede apoteosisfinal, que losvincula estrechamentea la celebraciónlitúrgica del día. Valgan comoejemplos,el Primero y segundoIsaaco La primerflor del Carmelo, autoesteúltimo al quevolveremosmásadelante.

20 Composicióndramática,enunajornada,alegórica,cuyo asuntoes la Eucaristíaycuyo argumentopuedesermuy variado,definiciónéstaobtenidaabasedela formuladaporÁngel ValbuenaPrat (en «Los autossacramentalesde Calderón[clasificación y análisis]»,Revue Hispanique. LXI, 1924, Pp. 1-302, p. 7) y de las precisioneshechaspor A. A. Par-ker, a partir de la distinciónestablecidaporCalderónentre«asunto»y «argumento»en es-te tipo de obras (en Los autos seecramentales de Calderón de la Barca, Barcelona, Ariel,1983, Pp. 46-41).

21 Ibid., p. 54.22 Cfr. Jean-LouisFlecniakoska,Laformation de lauto religieux en Espagne avant

Calderón, 1550-1 635, Montpellier, Imp. P. Déhan,1961, pp. 426-27y 447.

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La relaciónconla Eucaristíade estosseisautosdel CAy,dondese aludeexplícitamentea ella,esmuy diversa,hastael puntodequeuno,elAuctodeLa Resurrecionde NuestroSeñor(XCV), en el queMaría Jacobé,MaríaSa-loméy MaríaMagdalenarecuerdansu institución(vs. 278-79)y Cristolapre-sentacomoofrendaa susdesposadas(vs. 615-19),por el contextoen quedi-chasalusionesse haceny por su tema máspareceunaobrapertenecientealciclo de Pasión-Resurrecciónqueun auto escritoparala festividaddel Cor-pus. Sin embargo,aunquela únicalicencia estampadaen el manuscritodelCAlI seaparalarepresentaciónde un AutodeLa ResurreCionde Christo (LX)en «la mañanadela rresurre9ionx’,comose ha indicado,este temase esceni-ficabatambiénel día del Corpus,comopruebanlas seisvecesqueentre1493y 1509 se representaun autode La Resurrecciónen el CorpusdeToledo23.

En los cinco autosbíblicosrestantes,a excepcióndel Aucto de Quan-do Jacobfue huyendoa las tierras de Aran (IV), cuyarelaciónconel Sa-cramentose limita a la loa—dondese presentacompuestoen suhonra(vs.37-41)—, las conexionescon la Eucaristíason másestrechasy van másdeclaradas:

a) El banquetequeorganizaAbrahamparacelebrarel destetede suhijo en el Auto del Sacreficiode Abraham (1), aparececomo figura delconviteeucarísticoen dosde sus tresfragmentoslíricos:

a.1. CuandosucriadoEliazerentraconlos convidadosseentonaes-te «villancico»:

Estosconbidadosvienena comeral quelos conbida.Como puedeser?

(1’, 10, 262~65)24

23 Cfr. CarmenTorrojaMenéndezy María Rivas Palá,Teatro en Toledo en el siglo

XV. «Auto de la Pasión» de Alonso del Campo, Madrid, RealAcademiaEspañola,1977,Pp.45-47 y 60.

24 Todaslas citas del CAV sehacenpor la edición deLéo Rouanet.Parasu localiza-ción,indico primero el númerode la obra, quelleva comoexponenteel tomodondese en-cuentra,seguidopor la cifra dela páginay, entercerlugar,porel númerodelos versos.Lostítulos o los versosquedivergendela citadaediciónpor haberintroducidomodificacionesensu lectura(fruto dela revisiónde aquéllahechaen mi tesisdoctoral,ob. cit., vol. III, pp.1239-69)van siemprediferenciadosporun asterisco.

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a.2. Y durantelacomidasecantaesta«copla»queponeen relaciónel planoreal —la historiabíblica—y el figurado—su significación—de-clarandoel valor de laprefiguración:

Lasmesasy conhidadosy vanquetestan rrealesson figurasy señalesde otros vanquetespreqiados;queconbitessublimadosavra,de masrrego~ijo,do el Criadorde lo criado»’nos darasu propiohijo.

(1’, 13, 350-57)

b) En el Auto de Los desposoriosde Ysac(y), cuandoacabala his-toria bíblicaescenificada,un epilogodramatizadopor trespersonajesale-góricos—EL ALEGRÍA, LA MORALIDAD y LA LETRA— revelaelsentidoprofundode aquéllay laenlazacon el temaeucarístico,ya canta-do en el «villan9ico» queacompañasuentradaen escena(vs. 544-53).Lohistorialy lo alegóricoaparecenen esteautocomocuadrossucesivos,sinque se interfieran susrespectivosplanos.En contrastecon él, suhomóni-mo del CAlI (núm. VI) se quedaexclusivamenteen lo historial.

c) Comoprefiguraciónde la Eucaristíasepresentael manáen la loadel Aucto del Magna (X):

Yo tratare del manjardo Dios se transsustan~io;esta es mer<ed syngular”,qu ‘el que a si mismo se dio:ved que mas nos pudo dar!

De la magna del desiertoesta obra a de tratarfigura muy singulardeste pan, rremedio ciertopara en Dios nos transforman

(XI, ¡70, 16-25)

Y la ambivalenciadel villancico final (vs. 336-47),aplicabletanto almanácomo al paneucarístico,recordaríael valor prefigurativodel auto,expresadoen la loa y al queno sevuelveaaludir en la obra.

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d) En el Auto de Los desposoriosde Joseph(XX), en elpanalqueelÁngel mandatraera Senecde sudespensay queéstaencuentraallí de for-ma milagrosa(vs. 529-35),veríanlos espectadoresun símbolodel sacra-mentode laEucaristía:

ANGEL Este es panar fabricadopor avejas celestialesde rrucios divinalesde aquel licor consagradode celestiales rrosales.

Comen los angeles destoy el que desto comerajamas nunca mor,ra.Asenec, come tu aquestopues en gracia se te da.

Oy liare por ti Dios tantoque te da su pan de vida; [.1

(XX’, 349, 546-5?)

Estosversos,en los queseaplicaal panalde Senecla misma termino-logía y propiedadesqueal paneucarístico,produciéndoseunafusiónen-tre los planosreal y figurado,permitena E. GonzálezPedrosoincluir es-ta pieza en su colección de autos sacramentales25.Ya en la loa pareceapuntarsesuvalorprefigurativoqueno se llega a declarar:

Mill cosas ay que sentir»’en aquestos casamientos,si vuestros entendimientosquisieredes advertircon buen aten~ion atentos;

y porqu el autto es sabrosoquan claro para notallo,»’no quiero mas esplicallo;»’ 1...]

(XX’. 333,46-53)

Juntoaestosseisautosbíblicosconreferenciaseucarísticasexplícitas,citaremosunaobra,el Aucto de Abrahanquando vendolos quatro reyes(XXII), cuyaescenificaciónse reduceexclusivamentea lo historial, pero

25 EduardoGonzálezPedroso,ed.,Autos sacramentales desde su origen hasta finesdel siglo XVII, Madrid, Rivadeneyra,1865 (BAE, 58), p. 54, u. 2.

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dondela naturalezade la ofrendahechapor Melquisedeca Abrahamy su

adjetivacióninduciríanal público a relacionarlacon la Eucaristíay ver enaquéllaun símbolode ésta:

Bive Dios onipotente,por quien al justo Abrahanofrezco yo este presentede pregioso vino y pan,con que rrefresque su gente!

(XXII’, 388-89,341-45)

Y hastaaquílos escasosautosde temáticabíblica—siete,incluido esteúltimo, de un total de cuarentay uno—, dondehallamosunapresenciadela Eucaristíamáso menosdeclarada.Desconocemossi los espectadoresconectaríanconella los argumentosde algunosotrosautos,peroen su letrasequedanen lo historial,sin queseapuntela existenciade un dobleplanoo se sugierasusentidoeucarístico26.Claro ejemplode ello es elAutodeNa-val y deAbigail (LIX), dondeel tratamientodel pasajebíblico queesceni-fica (1 Re XXV, 1-41) contrastacon el que Calderónde la Barcahacedelmismo episodioen La Primerflor del Carmelo27.Mientras el anónimoau-tor de la piezadel CAlI se limita a dar forma dramáticaa la narracióndelAntiguo Testamento,con unafidelidad quellega en ocasioneshastasu se-guimientoliteral28,el escritorbarrocoofreceun tratamientosacramentaldeltema: introducepersonajesalegóricosqueencarnanvicios y virtudes(LAAVARICIA, LA LASCIVIA, LA CASTIDAD, LA LIBERALIDAD), juntoa los histórico-bíblicos,cuyovalor prefigurativorevela(NABAL represen-taal mundo;ABIGAÍL, a laVirgen; DAVID, a Cristo); fundea lo largo delautolos planosrealy figurado; y. por último, relacionasu argumentocon la

26 Con valor prefigurativo declarado,aparecendos autosbíblicos más: el Auto delSueño de Nabucodonosor (XV) y el Auto del Rey Assuero quando ahorco a Aman (XVII),cuyas loas los presentancomofiguras del misterio de la Encarnación(vs. 21-24y 48-52,respectivamente),sin la menorreferenciaeucarística;y otro, el Auto del Sacrificio de Jete(XXIV), cuyoanónimoautorpareceapuntaren su ~<Argumentto»dosposiblesformasdein-terpretación(vs. 21-25), sin quese manifiesteenestecasosu valor prefigurativo.

27 Ángel ValbuenaPrat,ed.,Don PedroCalderóndela Barca,Obras completas. III?

Autos sacramentales, Madrid, Aguilar. 1987. 2t ed., primerareimp., Pp. 635-53.Citamossiemprepor estaedición.

28 VéaseMercedesde los ReyesPeña,El «Códice de Autos Viejos»..., ob. cit., vol.II, Pp. 622-25,apart.«Fuentes».

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Eucaristía,al especificarlos presentesofrecidospor Abigail aDavid (pan,vino, carney fruta) y hacerespecialhincapiéen el pan. Al dárseloa Luz-bel, ésteseespanta,y David pidea los cielosquele dejenal descubiertoloquerepresenta,paraqueasídicho espíritudel mal vea«la luz 1 queen sí in-cluye, guarday cifra»29;y, entrelos decoradosde la escenafinal, debíafi-gurar «una mesacon unatramoyaen queparezcael Sacramento»(últimaacotación),al queGoliat se dirige con las palabras:«Estepan...»30•

Entre los DRAMAS BÍBLICO-ALEGÓRICOS (aquellosquecon unacontexturaalegóricatienenclarasconexionesbíblicaspor sus temaso per-sonajes),y estamosya en el segundode los tresgrupostemáticosdepiezasdel CAlI dondeencontrábamosen mayor o menor medidacaracterísticaspropiasdel autosacramental,hay tresde un total de siete conreferenciaseucarísticas.El Aucto de Las donasqueembioAdan a NuestraSeñoraconSantLazaro (LIII), consólo cuatroversossacramentales—«aquelmannafloregido 1 verdadero,1 aquelque,hechocordero,1 a comeroy se nosdio»(vs. 83-86)—,másbienpareceporsu contenidounaobraescritaparael ci-cío dePasiónqueparael Corpus Christi31. Más ligado aestafiesta se hallael Aucto de La redenciondel genero humano(XCIV), en elquea lo largode 18 versos(326-43) se haceunabreve alusióna la Eucaristía,aprove-chandoparainsertaríaunareferenciaala Última Cena.Y yaplenamentesa-cramentales la Farsa del sacramentodeAdan (XCI): de argumentobíbli-co-alegórico (los hijos de ADÁN: APETITO SENSITIVO, APETITORACIONAL y RAZÓN NATURAL, padecenun hambreinsaciablequesó-lo se satisfaceconel manjarquele ofrecenla LEY DE GRACIA y laFE),la loa la definecomoun «auttodel Sacramento1 queenseñalaRredenyion»(vs. 24-25). Introducidoel temaeucarísticomedianteeste argumento,seadoctrinaa los espectadoressobrediversosaspectosdel mismo32.

29 Ed. cit., p. 651.30 Ibid., p. 653.3’ AunqueGonzálezPedrosoapuntala posibilidadde quefueseescritoparael Jue-

vesSanto(enAutos sacramentales desde su origen hastafines del siglo XVII, ob. cit., p. 22,n. 1), no vemosclarosi su representacióncorresponderíaal Jueveso al ViernesSanto.Sibienlos versoscitados(83-86)la ligan al Jueves,aquellosdela cartadeAdánaNuestraSe-ñora, dondedice que su Hijo «a de morir estedia» (166) y que «oy cru

9ificadomuera»(196), la enlazancon la liturgia del Viernes,festividaden la quela Iglesiaconmemoralamuertede Cristo.

32 Las condicionesrequeridasparaquela Eucaristíaproduzcabenéficosefectos(vs.221-30); el Sacramentocomomedio deredenciónparael hombre(241-45); presenciadel

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Comosehabrápodidoobservar,éstaes hastaahoralaprimeraobraci-tadadel CAVcon un ARGUMENTO ALEGÓRICO (si bien todavíaunode sus personajes,ADÁN, la ata levementea lo histórico-biblico) y cen-tradaen el temade la Eucaristíay su enseñanza.Tampocohabrápasadodesapercibidoalgoquedeseoresaltar:el cambioquese ha producidoenlatitulación genérica,al sustituirseen ella el término auto por el sintagmafarsa del sacramento.Puesbien, estadenominacióndefarsa del sacra-mento,la defarsa sacramentalo la defarsa seguidade unatitulación es-

pecíficaque incluyala palabraSacramento(Farsa del Sacramento,LXIXy LXXXVII, o Farsa del Triumpho del Sacramento*,LXXXI), se man-tendrá, con sólo dos excepciones,en las piezasdel CAlI con argumentoalegórico33y vinculado a la Eucaristía—veintiocho——, siendo necesarioparaquerecibantal nominacióngenéricala conjunciónde ambosfactores—argumentoalegóricoy vinculacióneucarística—.Pruebade ello, es laconservacióndel términoautoparalos dramasbíblicosconreferenciasala Eucaristíay paralos alegóricoscarentesde éstas.No obstante,comohe indicado,haydosexcepciones:la del Auto de La residenciadel hom-bre (L), obraalegórico-eucarísticadenominadaauto, si biencuandoapa-rececon variantescomo piezanúmeroIX se la llamafarsa —Farsasa-cramental de La residenciadel hombre—; y la del Co/loquio de FideYpsa(LXVI), contrafactumde unaobraprofana—el Coloquio de Fení-

sa—--,cuyo título genéricoconserva.No he consideradocomoexcepciónlapiezaLX VII, en laqueel nombredeAutoperteneceaL. Rouanet,puesen el manuscritodel CAlI se halla sin título e incompleta.Por seralegó-rico-eucarísticay dadala uniformidaddel repertorioen ladenominación

Cuerpoy Sangrede Cristo bajo lasespeciesde pany vino (271-74, 372-73); modo dehallarseCristo en la Eucaristía(277-314); y necesidadde la fe para sentirese misterio(315-28).

33 Debo advertirque en mi clasificación de las obrasdel CAV he distinguidoentreprefiguracióny alegoría,no considerandocomoalegóricoslos autosdetemáticabíblicaconvalor prefigurativo. los cualesse hanincluido en el apartadode los bíblicos. He reservadoel calificativo dealegóricasparaaquellaspiezasqueescenificanargumentoscuyaexisten-cia sólo esposibleenel campodelaimaginación,porqueenellas sejuegacon«conceptos»queintentamosinsertaren lavidahumana.Así,porejemplo,en la Farsa sacramental de Laresidencia del hombre (IX), la Concienciadel Hombrecitaa ésteajuicio deresidenciaan-te el tribunal de la JusticiaDivina (Paraunamásdetalladadiferenciaciónentrelos concep-tos de prefiguracióny alegoría,véaseMercedesde los ReyesPeña,El «Códice de AutosViejos»..., ob. cit.. vol. 1, pp. 237-38).

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de este tipo de obras,estimo que hubieraresultadomásapropiadolla-marlafarsa.

Vemos cómoa travésde las titulacionesgenéricasqueprecedena lasespecíficasde cadapieza,seadvieneen el CAlI unavoluntadde diferen-ciar aquellasobrasdondese conjuganlos doselementos—alegoríay de-dicación al Sacramento—quecaracterizaránal auto sacramental,distin-guiendo entre sentidoprefigurativo y alegórico,como nosotroshemoshecho. Recordemosqueel Aucto del Magna (X) aparecíaen su loa comofigura del paneucarísticoy se le aplicabala calificaciónde auto.

La terminologíaauto sacramental,queacabarápor imponerseparaes-ta clasede obras,no estáausenteen nuestracolección,pues,aunqueno laencontramosen los títulos, se empleaen las loas de dosfarsassacramen-tales para referirse a la representaciónque se va a realizar: Farsa delsacramentode Los sembradores(LXX, y. 2) y Farsa del Sacramento(LXXX VII, y. 1); y, encuatroocasiones,se utiliza la varianteautto delSa-cramento:Farsadel sacramentode Lafuentede SantJuan (LXXI, y. 38),Farsa del sacramentodel Engaño (LXXVII, y. 1), Farsa del sacramentodel Entendimientoniño (LXXXV, y. 4) y Farsa del sacramentode Adan(XCI, y. 24).

Respectoa las posiblesdiferenciasentrelos sintagmasfarsadesacra-mentoyfarsa sacramental,no las veotan clarascomolas presentaBruceW. Wardropper,paraquien lasprimerasson«composicionesen las quesehablade la Eucaristía»y las segundas«yason eucarísticas,es decir,pre-sentanun mundo distinto, el mundo alegórico-sacramental»34.Mi obje-ción se basaen quea muchasde aquéllas—farsasdel sacramento—lesconvienede la mismamanerala definición dadapor Wardropperparaés-tas—farsassacramentales—,sin quese observendiferenciasentreambas.

De muy distintosargumentos,las referenciasa la Eucaristíaquehalla-mosen estasobrasalegóricasdel CAVdenominadasfarsas —incluyendoen ellas las dos excepcionescitadas(Aut ResHombrey Colí Fide Ypsa)ylaquecarecede titulo (LXVII)— no se limitan a unoscuantosversos(co-mo ocurría en los autosbíblicoso en los bíblico-alegóricosque las pre-sentaban,conlasalvedadhechade la Fars ScrtoAdan), sino a verdaderasexplicacionesen torno a los aspectosfundamentalesdel sacramentode la

34 BruceW. Wardropper,Introducción al teatro religioso del Siglo de Oro. Evolucióndel auto sacramental antes de Calderón, Salamanca,Anaya, 1967, 2.~ cd., p. 227.

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Eucaristía,sobreel quese centrael argumentode muchas.Comoilustra-ción,podemoscitar laLXIX y laLXXXVII, tituladasambasFarsa delSa-cramento,dondeante la posibilidadde considerarel complementodeter-minativo comopartedel titulo genéricoo biensu título específico,habríaque inclinarsepor lo segundopor convenirlesperfectamente,puesse li-mitan a ser coloquiossobrela Eucaristía.

Hay otrasfarsasqueno estántan centradasen el temaeucarísticoy suexplicación,comolaFarsa sacramentaldeLo residenciadel hombre(IX),el Auto de La residencia del hombre (L), el Colloquio de Fide Ypsa(LXVI), la Farsa del sacramentode Las cortesde la Yglesia (LXVIII), laFarsa del sacramentode PeraIforja (LXXII), laFarsadel sacramentolla-mada La esposa de Los Cantares (LXXIII), la Farsa del sacramentollamada de Los lenguajes(LXXX), la Farsadel Triumphodel Sacramen-to* (LXXXI), la Farsa sacramentalde Lafuente de la gracia (LXXXVI)o la Farsasacramentalde La entradadel vino* (LXXXVIII), peroen to-das,de una forma u otra, se producela conexiónde su argumentocon elmotivo eucarístico.Así, por ejemplo:

a) En la Fars ScrtalResHombre(IX) y en elAut ResHombre(L), laConcienciadel Hombre cita aéstea juicio ante la JusticiaDivina por susculpasy pecados,produciéndoseel enlacecon el temaeucarísticocuando,entrelas causasquecontribuyena unasentenciafavorableal Hombre,fi-gura el amorcon queDios se da en Sacramento(IX, vs. 446-50,y L, vs.724-28) y la JusticiaDivina ordenaqueaquéllo reciba(IX, vs. 461-65, y

vs. 739-43).En ambaspiezas,hay,además,unaalusiónanteriora laFu-caristía como medio para ayudaral Hombreconfesadoy contrito a salirdel pecado(IX, vs. 43 1-40,y L, vs. 709-18).

b) La Fars SertoEsposaCantaresescenificael temade la adúlteraperdonada,y, en ella, Cristo ofrecesu carnetransustanciadaa suesposa,

el Alma, «dehanbrey sedcansada»(y. 281), le muestrael cáliz y la hos-tia, y mantienecon aquéllaun brevediálogo en torno a la Eucaristía(vs.284-318).

c) La Fars Sacrtal Fuent Gracia tienecomo objetopresentarel sa-cramentode la Penitenciacomomedio de accesoparael pecadoral esta-do de gracia,indispensablepararecibir debidamenteel sacramentode laEucaristía.Aunquela acciónsedesarrollael día del Corpus(vs. 24-25,28,621) y acabacon una «canción»en loor del Sacramento(vs. 622-24), suautorno se detieneen la explicación de la Eucaristía,a la quese hacere-

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ferenciasólo en tresocasiones,destacandosu función redentora(vs. 574-79, 586-91 y 604-09).

La elección del día del Corpus para situar la acción y el canto de vi-llancicosen alabanzadel Sacramentosonhabitualesenestasfarsasalegó-rico-eucarísticasdel CAlI, infiriéndose de ciertos versosde algunasdeellasla presenciadel Sacramentodurantesurepresentación35,comomues-tran estosde la Fars ScrtoAmor Div que citamoscomo ejemplo (vs. 30-

31 y 472-75):

AMOR Pues el mesmo, veislo, estadebajo aquel palio enfrente,1...]Con devido acatamientonos vamos, Contentamiento,y vos tanbien, Panadera,adorar al Sacramento.

Adoranle.

O estosotros pertenecientesa la Fars Scrto Cortes Yglesia(vs. 5-7):

FEE Pueblo por quien carne humanael sacro Pan que alli veisvistio en Virgen soberana, [~1

La atenciónprimordial que se concedeal temade la Eucaristíaen es-tas piezascompuestaspara su festividad, donde se trata de mostrar susexcelenciase instruir al pueblosobreaspectosfundamentalesde estemis-terio, hay querelacionarla,a mi juicio, con la lucha,mediantela propaga-ción de las doctrinasdela ortodoxiacatólica,contrael protestantismo;con

SS Fars Scrio Amor Div (VII, vs. 30-31. 472-75), CoIl Fide Ypsa (LXVI, acot.,vol.III, p. 89 y vs. 490-94),Aut (LXVII, vs. 1-7, 10-18,36-37,259-60,268-71),Fars Scrto Cor-tes Yglesia (LXVIII, vs. 5-7), Fars Scrto 1 (LXIX, vs. 9-10, 76-79. 98-101,475-76), FarsScrto Fuent St Juan (LXXI, vs. 131-35,558-59,578-79),FarsScrto Preni Pan (LXXV, vs.1, 19-20, 229-38,390-92,406-07), Fars Triumpho Scrto (LXXXI, vs. 820-23,863-64),Fars Scrtal Moneda (LXXXIV, vs. 426-28),Fars Scrto II (LXXXVII, Vs. 27, 55-56, 107-08), Fars Scrtal Entr Vino (LXXXVIII, Vs. 329-35),Fars Scrto Evangelistas (LXXXIX, vs.342-46), Fars Scrtal Desafio Hombre (XC, Vs. 585-91),Fars Scrtal Bodas España (XCII,vs. 41 1-20).

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la necesidadde aleccionaral puebloen materiareligiosa, a través de lapredicacióny el arte, manifestadapor el Concilio de Trentoen susSesio-nesXXIV (cap.VII) y XXV («De la invocación,veneracióny reliquiasdelos santos,y de las sagradasimágenes»)36;y conel deseoque se advierteen dicho Concilio de hacer«volver la fiesta del Corpusal espíritu de suinstitución»,si bienafirmandosu valor comoarmade combatecontrasusenemigosdesdeel esplendory la alegría(SesiónXIII, cap.V). Con estasúltimas palabrasconectamos,en parte,conunade las ideasde MarcelBa-taillon, paraquienelautosacramentalresultaríade «unatransacciónentrela costumbreya inveteradadecelebrarel Corpusconrepresentacionestea-tralesy las exigenciasde la reformacatólicaque,en tiemposdel Conciliode Trento, pretendíavolver la fiesta al espíritu de su institución»37.Sinembargo,los textosdel CAlI, asícomo otros estudiados38y otros alos quealudiremosmásadelante,permitenmatizarla teoría del célebrehispanistafrancés,cuandosugierequela explicacióndadapor muchoscríticos a lacreacióndel autosacramentalporEspaña«enlaépocaen que seconvirtióen campeonadel catolicismocontralos protestantes,porquede esamane-ra exaltabala presenciareal contra los heréticosqueatacabanla doctrinade los sacramentos»,no puedesufrir un examenserio, y cuandopostula,en cambio, que «el nacimientode un teatro eucarísticodestinadoal Cor-pus nos pareceque no es un hechode Contrarreforma, sino un hechodeReformacatólica»39.

36 VéaseEl sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, traducidoal castellanoporIgnacioLópez de Ayala. Agrégaseel texto latino corregidosegúnla edición auténticadeRoma,publicadaen 1564, Madrid, Imprentade Repullés.1817.57cd., PP. 323-24y 353-58, respectivamente.

~ Marcel Bataillon, «Ensayode explicacióndel auto sacramental», en Varia lec-ción de clásicos españoles, Madrid. Gredos,1964,Pp. 183-205,p. 195. Traduccióndel ar-tículo: «Essaid’explicationde Pauto sacramental», Bulletin Hispanique, XLII, 1940, Pp.193-212.

38 Véasemi art. «El dramasacramentalen la segundamitad del siglo XVI: los autosdelMs. B2476dela Bibliotecade The Hispanic Society of Atnerica», enEdad de Oro, XVL1997, Pp. 253-76.

39 Marcel Bataillon, «Ensayode explicacióndel auto sacramental», Pp. 187y 189.respectivamente.Si bien al redactarmi tesis doctoral coincidíacon el citadohispanistaalafirmar, sirviéndomede sus palabras,que«esen esedeseoquese advierteen tiemposdeTrentodehacervolver la fiestadelCorpus al espíritu desu institución,dondecreemosqueseencuentrala causade la atenciónprimordial queseconcederáal temadel Sacramentoenlasrepresentacionescompuestasparasu festividad,cuyasexcelenciastratandemostrar»(El

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Parael citadohispanistala explicaciónantiprotestantedel auto sa-cramentalno se basaen ningún testimoniode los contemporáneosde suapogeo,y tropiezacon dos gravesobjeciones:primero se preguntaporqué,si el autosacramentalhubierasido consideradoen su tiempocomodotadode un valor apologéticocontrala herejía,no habríasido un géne-ro imitadoo elogiadopor los católicosde otrospaísesen virulenta luchacontrael protestantismo;y, a continuación,por qué no se encuentranenellos frecuentesalusionesa los heréticos,basándoseen el ejemploqueofreceel CAlI40.

Comenzandopor laúltima objeción,convieneprecisarqueen esteam-plio repertorioson másde tres las farsasen las que se aludeal luteranis-mo y se defiendenlos procedimientosinquisitorialescontra la herejíaprotestante.Así, como señalabaen mi tesis4t, la gran tribulación de laIglesiaanteunavirulentapersecuciónluteranaaúnno sofocadaen la FarsScrto Peralforja (LXXII), la presenciadeun luteranoy la rigurosaconde-na de queesobjetoen la Fars ScrtalMoneda(LXXXIV), ladefensade losprocedimientosinquisitorialescontra el protestantismoen éstay en laFars Scrto Estados(LXXXIII), y la jubilosa exaltaciónde la labor de laInquisición en la lucha contrala herejíaen la Fars Scrto Cortes Yglesia(LX VIII) permitenpensaren ellas comotrasposiciónde unarealidadqueafectabaen esosmomentosa la católicanación española:la vigorosain-tervencióndel tribunal del Santo Oficio contra la acometidaprotestantequese produceen Españaen la décadade los cincuenta,la cual traeráco-mo consecuenciala aperturade numerososprocesosy la celebracióndeautosde fe queculminanconla inmisericordequemade herejes.

«Códice de Autos Viejos» ob. cit., vol. 1, p. 205), hoy estimo—comolo hacíaen 1991(ponencialeídaen Volterra, queen esteart, actualizoy amplíocomoya he indicado)y en1997 («El dramasacramentalenla segundamitad del siglo XVI: los autosdel Ms. B2476de la Bibliotecade The I-Iispanic Society of America», art. cit., cuyaargumentacióna esterespectoaquíutilizo: pp. 267-75)—queestaideadeberelacionarsede maneramuchomásdirectacon la Contrarreforma.

~> «De noventay cinco piezasreligiosasdequeconstala colección—escribeMarcelBataillon—, delas que al menosunatreintenason sacramentales entodala extensiónde lapalabra,solamentetres atacana la heterodoxia,y aunéstasno apuntande maneraespeciala las berejiasrelativasal SantísimoSacramento»(«Ensayode explicacióndelauto sacra-mental», art. cit., Pp. 185-86;la citaenp. 186).

4! VéaseMercedesdelos ReyesPeña,El «Códice de Autos Viejos» ob. cit., vol. 1,Pp. 194-200,apart.:«Ecosen el CA Vde la acometidaprotestantedela décadade 1550y dela represióninquisitorial dequefue objeto».

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No vemosdiferenciaentreestacoplaque se cantabapor las calles deSevilla despuésdel autode fe de 1560: «Viva la fe de Cristo entre todoslos cristianos, 1 viva la fe de Cristo y mueranlos luteranos»42y el temaglosadoen el villancico quecierra la Fars Scrto Estados:

Estees pande vida entera,quienlo dubdamuera,muera.

(LXXIII3, 410, 477-78)

o la apoteosisde la Inquisición contenidaen estosdos villancicos de laFars Scrto Cortes Yglesia,evidenteejemplode laconformidadconsuac-tuacióny procedimientos:

Alegratu cora9on,santaYnquisiiion!

Aya bien quiente formoy el quetal graQiate dio,puesel Mundo no saliocon su dañadayntin~ion,

santaYnquisi~ion.(LXVIII3, 143, 342-48)

Salidya de tal dolen9ia,dejadla Qiegaopinion:quebiva, biva y rrebiva,biva la santaYnquisiqion!

(Ibid., 148,516-19)

Tambiénpodríanhabersido ecosde esaacometidaluteranay de susconsecuenciasestosversosrecitadospor Satánen el Auct AcusGenHum—detemaalegóricosin referenciasala Eucaristía—:

Quien a rrebuelto giudadesy levantado el Lutero,sino yo, con mis maldadesencubriendo las verdadesdel alto Dios verdadero?

42 Cfr. JoséLuis GonzálezNovalín, «La Inquisición Española»,en Historia de laIglesia en España. t. 1ll~2.o: Lo Iglesia en la España de los siglos XVy XVI, dirigido por...,Madrid, Bibliotecade AutoresCristianos,1980, p. 219, pordondecito.

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Quien metio en Yngalaíerraesa seta luterana,y en Flandes, Francia, y su tierra>s,no yo, por pura guerra,y aun aca en aquesta Yspana?

(LVII2, 452, 8 1-90)

Y secuelasde esaquemadeherejesparecentambiénestosversosde laFars Scrtal Fuent Gracia, cuandotrasunaafirmaciónde saborluteranohechapor el Vicio, el Bobole amenazaconla hoguera:

VICiO Dios es misericordioso,y me puede perdonarmas que yo pueda pecar.

BOBO Yo creo que de maliciosole tenemos de quemar.

VICIO Dios (no) quiere qu ‘el pecadorse salve, y que vaya al cielo,y le perdona su herror*.

CONTRICION Si, si cunple en este suelolos preceptos del Señor.

(LXXXVI3, 458, 322-31)

Aunque«desde1521 hasta1558 —afirmaGonzálezNovalin— elpro-testantismoestuvopulsandoconvariaintensidadlaspuertasde España»43,esen ladécadade los cincuentacuandoesaintensidadadquieremayorvi-rulenciay tienemásvisiblesrepercusiones.

Los ataquesde las piezasdel CAlI contralas ideasluteranasno se re-ducena las farsasaquíseñaladas.Porcitar un último ejemplo,en la FarsScrto Lenguajes(LXXX) encontramosa un LUTERANO a quiense acu-sade la libre interpretacióndelaBiblia (vs. 290-95)y a quienel AmorDi-vino condenasin paliativos («justajusti9ia es quemuera»o «meresqesaqui sermuerto»,vs. 299 y 302); sin embargo,no estátratadocon la du-rezade su homónimode la Fars Scrtal Moneda, puesno se le amenazacontinuamenteconel fuegoy se le ofrecelaposibilidaddearrepentirse.Yen todaslas farsas—podríadecirse—se luchacontraesasideasluteranasde unaforma indirecta,mediantela repetidaafirmaciónde laortodoxiaca-tólica. En cierto modo,estamanerade proceder—la luchacontralahere-

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jía por la sencillay meraafirmaciónde la ortodoxiacatólica—correspon-deríaa unaestrategiadefinida en unosversossignificativosdel autosa-cramental,de Calderón,El SantoReyDon Fernando(Primera parte), ci-tados por William J. Entwistle44. Cuando en él Apostasíase confiesa«albigense»y dispuestaa defendersusdoctrinas«en públicasconclusio-nes»,elRey exclama:

Para esas cuestiones, nuncadaré en mis reinos licencia,que a la Fe cerrar los ojos,y al hereje las orejas45.

Así, en muchosdramassacramentales,no se dejaríalugar parala ex-presiónde las doctrinasheréticas,evitandode estamanerael riesgode suposible difusión46; sólo se lucharíacontraellas a travésde la exposiciónde la doctrinacatólicasobreel sacramentode la Eucaristía,principal pie-dra de choquecontraelprotestantismo,emanadacontodaexactitudy pre-cisión del Concilio de Trento. Recordemos,como muy bien indicaAuro-ra Egido, que«la Eucaristíase convirtió en el sacramentocapital, tras elConcilio de Trento,y los sermonessobreel temafueron muy abundantes,tantoen el Corpus,comodurantetodoel año»47;y queel empleodel tér-mino transustanciación—o del verbo transustanciar—,presenteen diezfarsas del Códice de Autos lIiejos, aunqueno nuevo en el Concilio deTrento, adquiereen él unasignificaciónnueva: la de descartarla herejíade la permanenciade la sustanciadel pan48.

~ En«Lacontroversiaen los autosdeCalderón»,Nueva Revista de Filología Hispá-níca, II, 3, ¡948, Pp. 223-38,p. 233.

~> Locual no impide queenobrascomoEl nuevohospicio de pobres o enNo hay ins-tante sin milagro, muy cercanasen el tiempoa El Santo Rey Don Fernando, Apostasíapue-daexponermuy asusanchassusteorías.La citadeltexto, en PedroCalderóndela Barca.Obras completas, hL Autos sacramentales, ob. cit., p. 1282, col, a.

46 Sobreel peligrode lasrefutaciones,directasoindirectas,delasdoctrinasde Lute-ro por suponerunaexposiciónal menossomerade las mismas,y la prohibición de ciertonúmerode aquéllaspor la Inquisición,conscientededicho peligro,véaseAugustin Redon-do, «Lutheret l’Espagnede 1520 á 1536», Mélanges de la Casa de Velázquez, 1, 1965,Pp.109-65,Pp. 129-30.

47 Aurora Egido,La fábrica de un auto sacramental, «Los encantos de la culpa», Sa-lamanca,Universidad,1982, p. 93.

48 Cfr. J. M. Rovira Belloso, Trento. Una interpretación teológica, Barcelona,Her-der, 1979. Pp. 323-26.

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Quizá se nos pudieraobjetar, en relaciónal momentodel nacimientodel género,queobrastales comola Farsa Sacramentalde FernánLópezde Yanguas,la Farsa del SantísimoSacramentode 1521 —contempladasya por lacrítica como autossacramentales—o las obrasescritasparalafestividad del Corpuspor Diego Sánchezde Badajozson anterioresaesefuerteclima contrarreformistaqueseviveen la Españade la segundami-tad del siglo XVI, épocaen la queel autosacramentalse consoliday al-canzaplenamentesus característicasdefinitorias49.Dejandoa un lado laFarsa Sacramentalpor habernosllegadosólo algunosfragmentosde ella,debemosadvertir queen la copla30 de la Farsa del SantísimoSacramen-to, se califica ya de «herejey vano» a aquelqueniega, por no ajustarsealas leyes naturales,la creenciade la conversióndel pan y el vino en elcuerpoy la sangrede Cristo:

[FE] Quien con las reglas de naturalezanivela el poder de Dios soberano,juzgalle devemos hereje y por vano,pues que lo estrecha con tanta rudeza50; 1...]

~ Antes de entraren la consideraciónde tales piezas,tal vez convengaprecisarelsentidodel término«Contrarreforma»,pues,aunqueunidoal Concilio de Trento, su signi-ficado es másamplio. Entendemospor tal «la actividadde la Iglesiay de las nacionesca-tólicasen ordenaefectuarla reformatio in capite et in membris queveníapidiendola Cris-tiandad1...] y en orden a la defensade los dogmasy de la autoridadromana,contra larevolución religiosaprotestante»,Contrarreformade laqueel Concilie de Trentofue unode susprincipalesartíficesy Felipe II un propulsormuy destacado(Cfr. QuintínAldea Va-quero.TomásMarín y JoséVives, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, dirigi-do por...,Madrid, CSIC, 1972-75,4vols.,vol. 1, Pp. 609-10).Parala luchadeFelipeII con-tra la herejíay su apoyo al Santo Oficio, véase,entreotros, Geoffrey Parker,Felipe II,Madrid, Alianza, 1984,Pp. 124-30,y, másrecientemente,Henri Kamen,Felipe de España,Madrid, Siglo XXI, 1997, 2.’ ed. corr., Pp. 8 1-86 y 95-98, dondeadvierteel importanteca-rácterpolítico queteníalacuestión,puesla experienciapersonalsobreel desordenpolíticoen laEuropadel norte mostrabaaFelipeII que«ladiversidaddecredoseramala,pero,des-de el puntode vista del Estado,básicamentelo eraporquefomentabala rebelión»(la citaenp. 95).

50 FemandoGonzález-Ollé,«La Farsa del Santísimo Sacramento, anónima,y su sig-nificación en el desarrollodel auto sacramental»,Revista de Literatura, XXXV, 71-72,1969, Pp. 127-65,p. 150. Recordemosqueantesde finalesde 1520 y primerosmesesde1521, comoindica AugustinRedondo,los escritosde Lutero no parecequehubiesenver-daderamentepenetradoenlos reinosespañoles.En abril de 1521, el InquisidorGeneraly elConsejoRealtomanmedidasparaimpedirla difusiónde talesobrasy, afines de 1520o en1521,hay, por lo menos,dosrefutacionesa lastesis luteranasescritaspor españoles.El año

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Mercedes de los Reyes Peña FI drama sacramental en el «Códice de Auras Viejos»

Y, en cuantoaDiegoSánchezde Badajoz,cuyaproduccióndramáticadebesituarseentre 1525 y 1547,Miguel Ángel PérezPriegoadmitequeaesaimagenpopularquede Lutero y de susdoctrinasteníapor entonceselhombrecorrientecabríaatribuir, en todocaso,«la relativa insistenciaconqueDiego Sánchez—aunsin un inmediatopropósitoapologético—exal-ta en susfarsaspuntosdoctrinalescuestionadospor Lutero, como la peni-tencia,la eucaristíao, conformesugiereC. Saborde Cortázar,el valor delas obrasparala conquistade lasalvación»5t;y, en suFarsa del Santíssi-mo Sacramento,cuyaacciónsedesarrollael día del Corpus—enpresen-cia del Sacramento—y en la que se explicael misterioeucarístico,cuan-do el pastorJuanpreguntaporcómopuedeestarDios a la vez en la hostiaconsagraday en el cielo, el pastorPablo lo denuesta,se lo explica y ex-dama:«Yo líe dieramalos hados1 al ereje resabido»52.Por su parte, ysituándonosen el polo cronológicoopuestode la historia del autosacra-mental, EugenioFrutos, a propósitode los autos sacramentalescaldero-nianos, afirma que «el caráctercontrarreformistase acusaen hacerde laEucaristíael centrodel dogmay el motivo de los Autos»53,palabrastam-bién aplicablesen ciertamedidaa las obrasquinientistasque estudiamos.Y, continuandoconCalderón,no vacilanen aseverarE. Rulí y J. C. de To-rres que «la levantadapolémica contraherejes,justo el elementoque leparecíaa MarcelBataillon irrelevantea la horadeencontrarunacausaquedeterminasela funcióndel simbolismosacramentalen los orígenesdel au-

de 1521 es, junto a los de 1523-25, 1528-31y 1535, un momentoprivilegiado de penetra-ciónde lasobrasdelheresiarca.deofensivaluterana,y de su correspondientecontraofensi-va. ParaAugustinRedondo,dequientomamosestosdatos,másquedeun luteranismopro-piamentedicho se tratade «soufflesluthériensqui passentsur lEspagneentreles années¡520el 1536»(Cfr. en «Lutheret ¡‘Espagnede 1520 A 1536»,art. cfI.; ¡acita en p. 165).

5’ Miguel Ángel PérezPriego(ed.),DiegoSánchezdeBadajoz,Farsas, Madrid, Cá-tedra,1985,p. 27.

5~ DiegoSánchezde Badajoz,Recopilación en metro (Sevilla, 1554), trabajode Se-minario bajo la direcciónde FridaWeberde Kurlat, BuenosAires, Universidad, 1968,p.358(Vs. 115-16).ParaM. Bataillon, lasfarsascompuestasporestedramaturgoparael Cor-pus —farsas,afirma, «quemereceríanplenamenteya el título de farsasacramental»—noson «un teatrodeContrarreformaen el sentidoestricto(antiprotestante)de la palabra»,si-no queobedecena «la voluntadde depuracióny deculturareligiosaqueanimabaentoncesa la capaselectadelclero,particularmente en España»(«Ensayodeexplicacióndelauto sa-cramental», art. cit., Pp. 188-89).

53 EugenioFrutos,La J7losofla de Calderón en sus Autos Sacramentales, Zaragoza,Institución «FernandoEl Católico», 1981, p. 89.

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to», es «el ejedel temay el fundamentode lo queel propio Calderónlla-mó argumento»en un autosacramentalcomo El primer blasón del Aus-tria54. A la luz de los textosdel CAVy apartir de los testimoniosaquíadu-cidos, parecepuesdeseablematizarel juicio quizá demasiadogeneraldeBataillon —sitúaél suanálisisen el nivel globalizadorde la evolución delas mentalidades—y otorgarle más importanciaa la luchaantiheréticaenel procesodeformación y afirmacióndel autosacramental55.

Del igual modo habríaque volver sobreotro de los argumentosdeMarcel Bataillon, el de la falta de testimoniosde los contemporáneosdelapogeodel autosacramentalpara la explicaciónantiprotestantedel mis-mo. Aquí se podríaalegarla conocidarespuestaqueda el VILLANO a lapregunta«¿Y quésonAutos?»que le formula la LABRADORA de laLoaentre un villano y una labradora, escritapor Lope de Vega, entre 1632 y

1635,paraacompañarsuauto sacramentalEl dulcenombrede Jesús:

Comediasa honor y gloria del pan.que tan devota celebraesta coronada Villa.porque su alabanza seaconfusión de la herejía,y gloria de lafe nuestra,todos de historias divinas56.

Comoquedade manifiestoen estadefinición,la finalidad del autosa-cramentales la luchacontrala herejía:en concreto,la quenegabala doc-trina dogmáticasobrelaEucaristía,la cual se harádesdela alabanza,no

54 Calderón y Ndrdlin gen. El auto «El primer blasón del Austria» de don Pedro Cal-derón de la Barca, estudio y edición de EnriqueRulí y Juan Carlosde Torres. Madrid,CSIC, 1981, pp. 72-73.

55 Alain Saint-Sa~ns,enArt and Faith in Tridentine Spain (1545-1690), New York,PeterLang, 1995, sin negarla hipótesispostuladaporBataillon, reivindicaparael autosa-cramentalel papelde defensordel dogmade la fe católicafrente a la herejíaprotestante:«Withoutadoub—nosdice—, “the auto sacramental is indicativeof theCatholic reform”to horrowMarcel Bataillon’sterm, butit also setsitself staunchlyasa defenderof the dog-ma of the Catholic faith againstProtestantheresy. Additionally, it drawsits justificationproperfrom the fifth chapterof theDecree on the Eucharist of the Fathersof Trent [...]»

(p. 135).56 Lopede Vega, Obras, VI? Autos y coloquios, 5, ed. y estudiopreliminarde Marce-

lino MenéndezPelayo,Madrid,Atlas, 1963 (BAE. 157), pp. XLVI y 143.

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Mercedes de los Reyes Peña FI drama sacramental en el «Códice de Autos Viejos»

desdeeldebatede las doctrinascontrarias.Estetestimonioliterario sepo-dría completarconel másdocumentaldel LicenciadoReyesMessiade laCerda,que se manifiestacon todaclaridaden el mismosentidoen fechaanterior—1594—:

Principio es de philosophia, que la nobleza de los entes criados res-plandece mas y tiene su punto quando se been puestos a el lado de sus con-trarios. Lo blanco se divisa mas junto a lo negro, lo dulze es mas sabroso,a quien antes a gustado lo amargo [.7. Alfin no ay cosa en la redondezde la tierra, en quien esta verdad no sea infalible. Esto pues consideradode nuestros catholicos españoles, viendo la disolucion, que en estos cala-mitosos tiempos los ere/es sacramentarios con sus falsas setas siguen, llo-rando esta infelicidad, y movidos de christianissimo zelo, haziendo masfuerza, donde an sentido mayor resistencia destos infernales contrarios(como el rayo, que en los edificios masfuertes y levantados executa mas lafuerca de su furia), an procurado celebrar las fiestas del Sanctissimo Sa-cramento con grandissimo excesso de primores y reguzijos para confusionde los malditos animos, que con dañados intentos procuran escurecer lagloria de tan alto misterio

57.

Y, másadelante,lo afirmadenuevo,al explicarlas causasquemuevena los vecinosde la ciudad de Sevilla a celebrarlas fiestasdelSacramentocontantagravedady pompa:

Si algun curioso gustaba saber las causas que a los vezinos desta tie-rra mueuen a celebrar estas fiestas del Sanctissimo Sacramento con tantasumptuosidad, le advierto que son dos. La principal salirles del alma estaafficion y querer mostrar su christiano zelo contra el dañado de los here-jes, y porque [pl.

Una luchacontra los herejestrazadadesdela exaltacióny el regocijo—así lo habíamanifestadoel Concilio de Trento—, como muestratam-

~ ReyesMessíadela Cerda,Discursos festivos en que se pone la descripcion del or-nato e invenciones que en la fiesta del Sacramento la parrochia collegial y vezinos de SantSalvador hizieron por..., introduccióny transcripciónde VicenteLleó Cañal,Madrid, Fun-daciónFocode Culturade Sevilla (FOCUS)-TurnerLibros, 1985, p. 14. El mismo VicenteLícó, en notaa estaspalabras,escribe:«Estaspalabrasparecenconfirmarla tesis ya clási-caqueconsideraal Auto Sacramental,y porextensióna todalafiestadel Corpus,comounamanifestaciónde «propaganda»católica antirreformista1...]. Bataillon, sin embargo,hapuestoen teladejuicio tal análisisproponiendootrashipótesis[.1» (ibid., p. 224, n. 18).

St ibid., p.31.

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biénesteotro testimoniode Calderón,pertenecientea su autosacramentalEl SacroParnaso, representadoen 1659:

RECOC. Porque dijo un gran sujetoque el día del Corpus era,

contra el hereje argumento,el cascabel y un danzante;queriendo decir en estoque en el gran día de Dios,quien no está loco, no es cuerdo.

5. GREC. Y es verdad que el Regocijoes hoy principal afectodel católico; y as~de ti y contigo pretendollevar aquesos asuntos

59.

Así las cosas,entrelos posibleselementosqueentranen la «explica-ción del autosacramental»convendrátenermásen cuentade lo quehaceBataillon el aspectode la lucha antiherética.Cieno es que las afirmacio-nesdel hispanistafrancéspuedenentendersedesdesu propiaperspectivade explicaciónglobal del fenómenodel auto sacramental,visto en susdi-mensionesde fruto de un cambioprofundode las mentalidadesy, a lavez,de las leyesdel sistemateatralespañolde los Siglosde Oro60. Perono me-noscierto esquela contemplaciónde textos teatralesparticularesda nue-vo relieve —y obliga a darnuevaimportancia—a unaforma de luchaso-lapada contra la herejía, sin expresa declaración de las doctrinastransgresoraspararebatirlasen combatedialéctico.Estaluchaconformaen el tercer cuartodel siglo XVI —épocaen la quehay quesituar, en lí-neasgenerales,las piezasdel CódicedeAutos Viejos—un teatroen cl queel deseode catequesis—afirmacióndel discursocatólico—triunfa sobreel de conflicto, disminuyendola dramaticidadde las piezas,comoseñalaconaciertoAlfredo Hermenegildoa propósitode unaobra anterior—La

59 PedroCalderóndela Barca,Obras completas, III? Autos sacramentales, ob. cit., p.784, col. b.

60 En cuanto a la objeción de Marcel Bataillon de queel autosacramentalfuera ungénerono imitadooelogiadoen otrospaisesenluchacontrael protestaistismo,sepodríaar-gumentarquequizá fue en Españadondeúnicamentesedieronel conjuntode circunstan-ctas—políticas,religiosas,económicas,culturales,literariasy teatrales—quefavorecieronsu creacióny desarrolloposterior.

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farsa a honor del nascimiento,de Pero LópezRanjel—6t, perocon vali-deztambiénparael períodoseñalado.De aquíesaseriede piezascentra-dasen la Eucaristíay de finalidad fundamentalmentedocente,en las quese atiendemása la exposicióndoctrinalquea la configuraciónde su ca-rácterdramático.

Somosconscientesde queestasobrasalegórico-eucarísticasdel CAVasí caracterizadas,con una extensiónmedia inferior a los 600 versos—íncluidas sus loas o argumentos,cuandolos tienen—62y con unaes-cenografíasencilla, sin grandesalardes,aunqueson ya verdaderosautossacramentalesporpresentarsuselementosdefinidores,estántodavíabas-tante lejos de la perfecciónqueéstosalcanzaránen su épocade apogeo,y a la queayudaráno pocoel desarrollodel teatroprofano.No obstante,dichasobrassuponen,junto a otrasdel siglo XVI, un avanceimportanteen el caminode la consolidacióndel autosacramentalcomo génerolite-rario, contribuyendoa crearesecódigo alegóricoqueutilizarán sus cul-tivadoresbarrocosmásdestacados.

61 Cfr. Alfredo Hermenegildo,«Dramaticidady catequesis:Lafarsa a honor del nas-

cimiento, de Pero López Ranjel», en Varia Hispanica. Homenaje a Alberto Porqueras Ma-yo, Kassel, Reichenberger, 1989, PP. 11-23.

02 Sólocinco los superan:

Colí Fide Ypsa: 141 (loa) ±834 (obra)= 975 versos.Fars Scrto Engaño: 25 (loa) + 604* (obra)= 629* versos(628 vs. en la cd. de Roua-

net, de aquílos asteriscosparamarcarla diferencia).Fars Triumpho Scrto: 1046 versos.Fars Scrtal Fuent Gracia: 20 (loa) + 604 (obra)= 624 versos.Fars Scrtal DesafHornbre: 32 (loa) + 824 (obra>= 856 versos.

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RELACIÓN DE ABREVIATURAS UTILIZADASDE PIEZAS DEL CAy

XXX VII.XXX VIII.

XLV

XL VII.L.

LI.LII.

LIII.

VII. Farsa del sacramento del Amor divino

IX. Farsa sacramental de La residenciadel hombre

XXV. Aucto de La conversion de Sant Pablo

XXVI. Auto de Sant Jorge quando matola serpiente

XXVII. Auto de Sanct Christoval

XXVIII. Aucto de Un milagro de Sancto Andres

XXIX. Auto del Marlyrio de Sant Justo y PastorXXXI. Aucto de La Asuncion de Nuestra Señora

XXXII. Aucto de La Asuncion de Nuestra Señora

XXXV Aucto de La degollacion de Sant Juan

BaptistaAuto del Martyrio de Sancta Barbara

Aucto del Martyrio de Sancta Eulalia

Aucto de La culpa y captividadAucto de Lo prision de Sant Pedro

Auto de La residencia del hombre

Aucto de La circuncision de Nuestro Señor....

Aucto de La huida de EgiptoAucto de Las donas que embio Adan a

Nuestra Señora con Sant LazaroLVII. Aucto de Acusacion contra el genero humano

LX. Auto de La Resurrecion de ChristoLXI. Auto de La Resurrecion de Christo

LXII. Auto de La Asumption de Nuestra SeñoraLXIII. Aucto de Lo conversion de Sant Pablo

LXVI. Colloquio de Fide YpsaLXVII. Auto (sin título e incompleto)

LX VIII. Farsa del sacramento de Las cortesde la Yglesia

LXIX. Farsa del Sacramento

LXXI. Farsa del sacramento de Lafuente de

Sant Juan

EN LAS CITAS

Fars Scrto Amor Div

Fars Scrtal Res HombreAuct Conv St Pablo 1

Aut St Jorge

Aut St Christoval

Auct St AndresAut St Justo y Pastor

Auct Asun Ntra Sra ¡

Auct Asun Ntra Sra II

Auct St 1 BaptistaAut Sta Barbara

Auct Sta Eulalia

Auct C CaptAuct Pris St PedroAut Res Hombre

Auct Circun SeñorAuct Huida Egipto

Auct Donas AdanAuct Acus Gen HumAut Res Christ 1

Aut Res Christ 11

Aut Asump Nfra Sra 111

Auct Conv St Pablo 11Colí Fide YpsaAut

Fars Scrto CortesYglesia

Fars Scrto 1

Fars Scrto FuentSt Juan

45 Cuadernos de Historia Moderna1999, n.» 23, monográficoV: 17-46

Mercedes de los Reyes Peña El drama sacramental en eí «Códice de Autos Viejos»

LXXII. Farsa del sacramento de PeraIforja

LXXIII. Farsa del sacramento llamada La esposade Los Cantares

LXXV. Farsa del sacramento llamada Prematicadel pan

LXXVII. Farsa del sacramento del EngañoLXXX. Farsa del sacramento llamada de Los

lenguajesLXXXI. Farsa del Triumpho del Sacramento*

LXXXIII. Farsa del sacramento de Los tres estados

LXXXIV. Farsa sacra~nental de La moneda

LXXXVI. Farsa sacramental de La fuente de la gracia.

LXXX VII.

LXXX VIII.

LXXXIX.

Farsa del SacramentoFarsa sacramental de La entrada del vino*Farsa del sacramento de Los quatro

evangelistas

XC. Farsa sacramental llamada Desafio delHombre»

Farsa del sacramento de Adan

Farsa sacramental de Las bodas dEspanaAucto del Descendimiento de la CruzAucto de La redencion del genero humanoAucto de La Resurrecion de Nuestro Señor....

XCI.XCII.

XCIII.

XCIV.XCV.

Cuadernos de Historia Moderna1999, n.» 23, monográficoV: 17-46

Fars Scrto PeraIforja

Fars Scrto Esp Cantares

Fars Scrto Premat PanFars Scrto Engaño

Fars Scrto Lenguajes

Fars Triumpho ScrtoFars Serto EstadosFars Scrtal MonedaFars Scrtal Fuent

GraciaFars Scrto II

Fars Scrtal Entr Vino

Fars Scrto Evangelistas

Fars Scrtal DesfHombre

Fars Scrto AdanFars Scrtal Bod EspañaAuct Desc CruzAuct Red Gen HumanoAuct Res Ntro Señor III

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El drama sacramental en el «Códice de Autos Viejos»*