El estallido del cristianismo

7/21/2019 El estallido del cristianismo

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EL

E8TALLIDO

DEL CRI TIANI MO

c u ~ r p o

de

s ~ g n o s y t ~ x t o s que le indican una.singu

landad crIstiana? dComo se articulara en la practica

y o r g n ~ z c i o n e s sociales? En suma dqué quiere

declr ser

CrIstIano

en nuestra sociedad?

Frente a estos temibles signos de interrogacion,

he

de arriesgarme unicamente a algunas sugestiones.

Cuando usted se referia hace un momento a

la

fe

la c ~ r i d ~ y la esperanza, estaba apelando a lo·

ha

sldo slempre y sigue siendo centraI en el cris

tianismo, tanto en el tiempo

de

sus prosperidades

institucionales pasadas como en el tiempo de su di

seminacion y su adelgazamiento actuales, a saber,

una relacion con el otro.

Ya

en

la

doctrina, Dios aparece como creador,

es

decir, otro, separado, ab-soluto o desligado, res

pecto a la criatura. Su diferencia prohibe hasta la

hipotesis de una fusion en una totalidad inmanente.

Un corte fundador

ha

ce de la religion una relacion

de una. alteridad irreducible y postula la inaccesi

bilidaddel Otro al mismo tiempo que su necesidad.

Lo que enuncia

aSI

el simbolo cristiano

lo

expresan

la fe y la caridad en términos de conductas y prac

ticas o como se decia, en términos de virtudes .

La fe supone una confianza que no tiene

la

garantia

de

lo

que la fundamenta: el otro. Esta seduccion

no

posee su obieto porque, precisamente, se trata

de un u;eto que es otro. Dice: no quiero estar

separado de ti te echo de menos , nada sin ti ,

pero no conoce ni posee· a este otro, sin lo cual de

jaria de ser. En las relaciones humanas, la caridad

reconoce también en el otro, pr6ximo o distante,

una

LAEXPÈRIENCIA

CRISTIANA:

FE

E

m TORIA

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figura ab-soluta, inexpugnable, que procura al cre

yente inclusive la posibilidad de nacer. la verdad ,

pero sin que el cristiano pueda conqUIstar al otro

ni, por consiguiente, aduenarse de la verdad

que

le viene del projimo. La esperanza guarda relacion

con la alteridad de un porvenir que no por ser ne

cesario para la acci6n deja de estar, siempre, fuera

de alcance; crea una marcha insegura hacia ade

Iante, desequilibrada por la espera de ese otro ina

sible que

es

lo

futuro y sin el que, elIo no obstante,

lo presente careceria de sentido.

Segun las generaciones cristianas, la relacion con

el otro

ha

sido vivida preferentemente en ta l o tal

otra de estas modalidades. Por todas partes, perma

nece esencial. Verdad

es

que, para hacerse con el

sentido cristiano, hay

que

tornar en serio

lo

que

siempre

ha

subrayado la reflexion filosofica, antro

pologica o ,freudiana: el otro es peligroso. Hiere al

que no se defiende. Fundamentalmente, es el rostro

de la muerte. Es la razon de que todo poder y todo

saber tengan por efecto, si no por motivo, cambiar

al otro en objeto, posibilitar aSI su posesion o su do

minacion y protegerse, por tanto, contra su ame

naza. Lo que me viene con el otI·o

es

mi muerte.

Porque

es

otro de modo irreducible, estoy necesa

riamente limitado, destinado a morir.

Al

crecer, el

nino, el alumno, el vecino, el competidor, el con

yuge, alteran y ponen en peligro lo que somos. Y

las experiencias de la alteridad r e l t i v ~ s a la fe;.

la caridad y

la

esperanza saber, DlOS el proJl

mo, lo futuro dqué nos anuncian si no absoluto,



JEAN MARIE DOMEN CH Estoy totalmente

deacuer-

do con su formula inicial: es imposible elaborar solo

el sentido,

lo

cual

es

una manera de repetir la Iglesia

un mas alla de nosotros mismos y por tanto, una

muerte: nuestra desaparieion?

La experieneia del otro es. temible, analoga a la

de l Dios de Biblia, al que no cabe encontrar sin

morir. No puede ser tratada con el sentimentalismo

o la ideologia de esos diaIogos que, de hecho, nie

gan al otro y buscan finalmente envolverlo, seducir

lo, neutralizarlo, captarlo o huirlo. Pero le

ha

sido

agregadapor el cristianismo una confianza que es

pera del otro, ya no unicamente la muerte, sino la

vida. Hacer sitio al otro

es

tambiénreeibir de él

la gracia de una partieipaci6n en una vida que nos

supera y vamas lejos que nosotros. Una vida que

no esta hecha para que sea rentable y quede colo

cada en

lQS

cofres de un banco eterno, sino, al con

trario, para que sea arriesgada, dada y perdida al

mismo tiempo que servida. Tal es el combate, la

agonia de Jesus, gruta centraI del edificio cristia

no, secreto de un lugar abierto en eI hueco de una

montana.

No

hay experiencia cristiana que no sea

albergue de un combate para hacer sitio al otro, de

una hospitalidad herida y jubilosa, de un gusto y

un lujo de la vida ligados a una desaparicion.

Indudablemente, podemos tornar esto como nue

vo punto de partida para examinar como esta expe

riencia se ejercera en formas comunitarias y se ar

ticulara en el trabajo soeiaI por medio de practicas.

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EL

EST LLIDO DEL CRISTI NISMO

L

EXPERIENCI CRISTI N FE E ffiSTORl 39

Y de comenzarla de nuevo. Es una de las oportuni

dades de nuestra época y yo solo aiiadida un matiz,

tal vez una divergencia, esto es, que, en esa reno

vaeion, el pasado cuenta y que el grupo no

es

unica

mente segun se lo vive en

la

simultaneidad, sino

tiene una historia. Por profunda que sea la CnslS

por la que pasa la Iglesia, q u e d ~ e1 hecho de que

esta historia existe, que nos goblerna de un modo

negativo y positivo, que no podemos repudiarla por

completo. Es un problema diHcil saber

lo

que puede

ser tornado de nuevo y reasumido en toda esta his

toria dogmatica, politica y, muy simplemente, en

esta larga historia humana de los creyentes desde

la CiucUixion. Estamos en la renovacion, en el rom

pimiento, pero no debemos por eso quemar con de

masiado apresuramiento lo que se adoraba tanto en

tre nosotros todavia hace solo una quincena de afios,

esto es, la historia, y pasar de la historia y de las

ideologias de la historia a una espeeie de alarde,

de superposieion de las espontaneidades.

Lo que usted

ha

dicho acerca de la muerte, yo lo

enlazo, en eierto modo, con ese punto de vista, por

que nuestra muerte puede r e c o r ~ s ~ n t i d o en esta

continuidad. Lo que me parece mas lillportante

es

que, por un camino imprevisto, se vuelve a hablar

de la muerte: esto equivale a que nos encontramos

de

nuevo en el cenh o del cristianismo, muy cerca

de la Pasian y la Resurreceion, es decir, del co

razon de la vida. Mediante esa contemplaeion que

dedicaremos a nuestra propia muerte, lograremos

recobrar vida en

la vida del Cristo, hacer que nues-













































































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