Charles Peirce“El éxtasis de los signos”

Cátedra Roberto MarafiotiUBA – CBC

Semiología y Semiótica

Cuando se nombra a la primera (semiología) se alude de modo implícito a Ferdinand de Saussurey la corriente europea continental dedicada al estudio de los signos. Cuando se habla de la segunda,la referencia es a Peirce y a la corriente que se desarrolló en Estados Unidos y Gran Bretaña y queapunta también al estudio de los signos.Ferdinand de Saussure elaboró una propuesta teórica, la semiología, de la cual dijo que estaba“destinada a estudiar los signos dentro de la vida social” , que es una rama de la psicologíageneral.Partía desde el lenguaje, ya que este es el que permite reconocer el rasgo fundamental del hombre.Es la capacidad de identificar los objetos, de reconocerlos, de hablar acerca de ellos lo que lodistingue de otras especies. El hombre es lo que nombra, es su capacidad de nombrar. Además,Saussure diferenció la lengua del habla: la primera es social, y la otra se refiere a la ejecuciónindividual.El signo para Saussure es una entidad psicológica que une dos planos: un significado (un concepto)y un significante (un sonido)Peirce parte de otro lugar: no es la lengua el modelo de análisis, sino que esta es parte de unsistema mayor junto con el pensamiento y el razonamiento. Es el razonamiento el que permiteconocer la existencia de signos. El lenguaje es el resultado de un fenómeno anterior que es eladvertir que las cosas que se nombran son, antes que nada, signos que desencadenan mecanismosde razonamiento en donde “algo” está en lugar de otra cosa y un nombre ocupa el lugar de lacosa y ese nombre permite a su vez que se lo interprete.Peirce piensa a la semiótica desde un lugar distinto al de Saussure: en su clasificación de lasciencias ubica a la semiótica con una función bastante similar a la de la lógica.Para Peirce un signo o representamen es “algo que esta para alguien, por algo, en algún aspecto odisposición”, tiene la característica de decir lo menos posible para poder construir sobre el lo másposible. Tiene una visión pragmática en la que los signos determinan acciones y conductas, y sonellas las que importan. El significado se extrae externamente de signo, a partir de la acción queéste provoca.

Capítulo 2: Etapas, categorías y conocimiento

La filosofía de Peirce propone una explicación que desemboca en la semiótica como disciplinacapaz de dar respuesta a un conjunto de problemas de significación e interpretación que tuvieronun despliegue importante en la segunda mitad del siglo xx.Probablemente el desarrollo más significativo en la vida intelectual de Peirce fue la evolución de

su pensamiento del nominalismo al realismo:- Nominalismo: doctrina filosófica que niega la existencia objetiva de los universales,considerándolos meras convenciones o nombres.- Realismo: teoría filosófica según la cual el objeto conocido tiene una realidad independiente dela mente que lo conoce y puede existir aunque nadie lo piense o se lo represente.El progreso de Peirce hacia el realismo comenzó temprano y fue gradual. Dio su primer paso en1868 cuando en la segunda publicación de sus series sobre la cognición se declara a favor delrealismo. La introducción hacia su teoría de la realidad es importante, dado que lo conduce al finde periodo de confianza en el nominalismo.Luego se declara a favor del“realismo de Duns Scoto”y reconoce que el realismo esta orientadotemporalmente hacia el futuro mientras que el nominalismo esta orientado al pasado.

El mundo y las categorías de PeircePeirce aspiraba a formular una teoría abarcadora de la historia y del universoPara proceder de modo científico y lógico se debe partir de una condición inicial en la que todo eluniverso es un no existente: se tiene que suponer un estado de cosas antes de que el tiempo fueraorganizado. Se trata de concebir la condición inicial antes de que el universo existiera, antes delinicio, antes del ser, antes de las cosas existentes, antes de los símbolos.Según Peirce , el hombre conoce al mundo por al experiencia, y este proceso de conocer al mundoes análogo al proceso de generación del universo. Cuando un ser humano adquiere experiencia delmundo, lo primero es la potencialidad, luego la vivencia de ella (hay algo en el entorno que loobliga a realizar una acción), y por último surge el hábito.En cualquier punto del indefinido pasado remoto o futuro se podría estar ya ubicado en un tiempoy allí uno se encontraría con una relación triádica irreductible que está conformada según estascuatro series:- Primeridad, segundidad, terceridad.- Posibilidad, hecho, ley.- Cualidad, reacción, símbolo.- Sentimiento, esfuerzo, hábito.Comienza con nada y explica como algo proviene de la nada. La nada de la cual algo debe haberprovenido en el infinito estado remoto inicial: un “puro cero”, una absoluta indeterminación.

Cualidades, PrimeridadSe refiere a la pura potencialidad, y a partir del azar se permite la combinación de las cualidades opotencialidades. Hay un “algo” que es la posibilidad de ser y de allí surge la primera forma delser, que surge a partir del reconocimiento de una cualidad. Se infiere un vínculo entre cualidad yposibilidad que es irrevocable. La vaga potencialidad de todo en general y nada en particular sevuelve definida y reducida a cualidades.

Reacciones, SegundidadEs la combinación de las cualidades que provoca una reacción o esfuerzo, da forma a laprimeridad y determina su existencia. Los objetos se reconocen como tales, se imponen comoexistentes aislados, es decir, segundidades. Allí se pueden reconocer reacciones que vinculan a lascosas entre sí y que dan lugar a la existencia de esta segundidad.

Hábitos, TerceridadSe relaciona con las leyes naturales, es decir leyes que al repetirse se vuelven habituales. Enrelación con el hombre es la adquisición de hábitos y esta última tiene que ver con las acciones osucesos que experimenta el ser humano tan regularmente que ni lo piensa. La adquisición dehábitos menores permite seguir adquiriendo conceptos y hábitos nuevos mas complejos. Laterceridad ocupa el lugar mas complejo del conocimiento.

Así se completa la relación triádica: las cosas se identifican, comienzan a reconocerse y se lesasignan regularidades. Para llegar al hábito la relación debe ser triádica, surgen lasgeneralizaciones y a partir de ellas una continuidadLas tres categorías son tres formas de ser que Peirce encuentra en el universo.

Mente y concienciaLa conciencia en sí misma es solo un sentimiento. Es una experiencia de pura primeridad; unsentimiento, aún sin saber qué es, un cambio en el entorno que nos exige una reacción. Es unaexperiencia interna en la que se percibe algo pero no logra distinguirse qué es.La mente, en cambio, es al terceridad. Es una experiencia externa que responde al sentimientopercibido en el entorno. Al llevarlo al exterior, esta sensación percibida aparece en el terreno delos signos. Es la continuidad de la conciencia.

Capítulo 3: La semiótica y la clasificación científica.

Peirce define a la semiótica como la doctrina formal de los signos. Una disciplina formal debeentenderse como aquella que busca discernir las condiciones necesarias del objeto que estudia.La semiótica se define como el estudio de las condiciones esenciales de los signos. Su intención esdiscernir cuales deben ser los caracteres de todos los signos y qué debería ser lo definitorio encada uno de los casos.

Ciencias formales y ciencias empíricasLas ciencias formales no buscan descubrir lo que debe ser, sino lo que es en el mundo actual. Lasemiótica como ciencia formal debería determinar, en parte, las condiciones para que algo seaconsiderado verdadero.Pierce considera a las matemáticas como la ciencia más pura de todas las ciencias formales. Lamatemática es el estudio de la forma y de sus construcciones, es la forma de la forma.Todas las ciencias formales están ubicadas por debajo de la filosofía y son consideradas cienciasformales derivadas porque no estudian las formas de sus propias construcciones, sino la forma decosas ya construidas.La fenomenología intenta mostrar las cualidades esenciales de los fenómenos abstraídos de susmanifestaciones particulares, de modo que no importa cómo se manifiesten estos fenómenos; loque importa es que conlleven esas cualidades en el presente.

La semiótica o lógica es la “ciencia de las leyes necesarias de los signos” y se relaciona con losfenómenos vinculados a la verdad.

En sus últimos años Peirce se interesó en una clasificación sistemática de las ciencias. Sugiere dosramas principales de la ciencia así entendida: teórica y práctica. Éstas son luego divididas enciencias de descubrimiento y ciencias prácticas. La división corresponde a los propósitos delconocimiento; así, las ciencias teóricas apuntan al descubrimiento del conocimiento mientras queel objetivo de las ciencias prácticas es la aplicación del conocimiento.Las ciencias empíricas son aquellas que se refieren a lo que es verdad fácticamente acerca de losobjetos que estudia y la acumulación de nuevos hechos referidos a problemas particulares. Estaclase de ciencia emplea un tipo especial de observación que Peirce llama “ideoscópica”.Las ciencias empíricas tienen dos subclases, físicas y psíquicas. Cada subclase se divide a su vesen los siguientes órdenes: nomológico (comprende el estudio de las leyes generales), clasificatorioy descriptivo.

El sistema de las ciencias y la semiótica.La clasificación de las ciencias se articula a partir de tres divisiones principales: en ramas, clases yórdenes. Entre las ramas, las ciencias del descubrimiento son superiores a las otras, ya que estasdependen de los resultados de las ciencias del descubrimiento.Entre las tres clases, la matemática es la superior, dado que “es la más abstracta de las ciencias”.Es la única ciencia que puede desarrollarse sin la necesidad de la filosofía.La filosofía debe ser superior a las ciencias empíricas, pues trata de los principios que son menosabstractos y generales que la matemática, pero son más abstractos y generales que las leyespropias de las ciencias naturales.La semiótica es dependiente de los principios generales que se encuentran en una clase superior, lalógica matemática. Dentro de su propia clase es dependiente de los principios generales delineadospor la fenomenología, y dentro de su propio suborden lo es respecto de las ciencias normativas dela ética, que a su vez dependen de la estética.La semiótica puede ejercer influencias en otras ciencias de modo directo o indirecto. Su influenciaes más directa sobre las ciencias humanas que sobre las naturales.

La semiótica y sus divisiones.La semiótica se vincula con la verdad de tres maneras que definen las ramas de la disciplina: elestudio de la gramática de los signos, la lógica y la retórica.La gramática comprende el estudio de las características formales de los signos y sus modos deexpresión. La lógica se refiere a las maneras en que los signos pueden usarse para discernir laverdad. La retórica es al investigación de la manera en que los signos son usados para comunicar yexpresar juicios dentro de una comunidadEl objetivo de la gramática semiótica es determinar las condiciones formales de los signos comotales, las condiciones generales de los signos en tanto signos, “ esas condiciones sin cuyocumplimiento no serían signos de ningún modo”.La lógica crítica nos remite a las condiciones necesarias por las cuales los signos transmiten algoverdadero acerca de los objetos que representan. Intenta descifrar los medios por los cuales sepueden eliminar el error, la ilusión y la distorsión, y así acceder a la verdad.

La retórica formal alude al estudio de las condiciones formales a partir de las cuales los signospueden comunicar, se desarrollan, son comprendidos y aceptados.Como toda ciencia, la semiótica comprende tres procesos: 1) realizar observaciones; 2) razonarsobre la base de esas observaciones y, 3) brindar confirmación a los resultados del razonamiento ydeterminar cuáles resultados del razonamiento son verdaderos.Entre las primeras operaciones del conocer está la abstracción, que comprende dos tipos: laabstracción precisa y la abstracción hipostática. La primera se refiere al proceso por el cualpensamos en una naturaleza particular sin relación con las manifestaciones individuales (porejemplo, la dulzura). La segunda apunta ala atribución de una propiedad con la prescindencia deun tipo de fenómeno con el cual estaba originalmente asociada en la observación (por ejemplo, lamiel posee dulzura)La generalización es le proceso por el cual se extiende l referencia de una propiedad prescindentemientras se atenúa su sentido o significado (por ejemplo, el azúcar también es dulce aunque no esla misma dulzura que al de la miel)La restricción por su parte, es el proceso por el que se desarrolla el peculiar sentido de la dulzuraen el contexto de un particular tipo de fenómeno (por ejemplo, la miel posee una suave y delicadadulzura); se incrementa el sentido pero restringiendo su referencia.La investigación comprende, además de la observación, “ la producción de nuevas creenciasextraídas de las anteriores según leyes lógicas. Este proceso es el proceso lógico al que llamóinferencia.La inferencia tiene tres formas básicas: la abducción, la deducción y la inducción.

Capítulo 4: Gramática semiótica.

Un signo o representamen debe cumplir algunas condiciones para que pueda ser consideradocomo tal:- “algo tiene alguna cualidad”- “algo esta en relación con algún existente”- “algo debe ser comprendido o traducido por algo”Pierce dice que un signo o representamen es algo que está para alguien, por algo, en algún aspectoo disposición. Tiene la característica de decir lo menos posible para construir sobre este lo másposible.

(1) por……………….. algoALGO (2) en………………… alguna relación(3) para……………… alguien

Las condiciones del signo son cuatro:1) Un signo debe entrar en relación con un objeto o representar ese objeto. Esta es la condiciónrepresentativa del signo Todos los signos tiene una dirección hacia uno o varios objetos en lamedida en que esta “por algo”. Se trata de una relación de comparación y su naturaleza es la de

las posibilidades lógicas.2) El signo representa ese objeto en alguna manera (ground), está “en alguna relación”. Cadasigno debe tener algún sentido o profundidad para contar como tal. Ésta es la condiciónpresentativa. Es una relación de funcionamiento y su naturaleza es la de los hechos reales.3) El signo determina, potencial o realmente, a un interpretante, entendido como un signo quedespliega el signo original. Ésta es la condición interpretativa. El signo tiene que tener lacapacidad de crear otro equivalente o más desarrollado en algún intérprete que articule el sentidooriginal y la referencia. Para ser un signo debe representar algo “para alguien” que resulta ser elusuario del signo. Es una relación de pensamiento y su naturaleza es la de las leyes.4) La relación entre signo, objeto e interpretante debe ser triádica. Esta es una relación inevitable através de la cual cada componente adquiere sentido. Un signo debe representar algo en algúnaspecto, para algún intérprete, para que pueda ser tomado como signo. Ésta es la condicióntriádica.La gramática semiótica estudia las formas en las que un objeto puede ser signo. El camino querecorre para convertirse en signo expresa las características formales del signo.

La presentación del signo.El signo siempre presenta a su objeto como ese objeto en alguna forma o aspecto y también sirvepara presentar el objeto desde el punto de vista de un aspecto y parcialmente. Ej.: “esa estufa esnegra” presenta a la estufa en términos de una cualidad, la negrura.El ground del signo es una cualidad abstracta o una forma de un signo. Cuando prescinde de suobjeto, el ground es pura forma o idea.El ground sirve como base sobre la cual el signo representa a su objeto, pero no en todos susaspectos, sino en una suerte de idea, a través de rasgos o atributos que permiten identificarlo comotal. Ninguna relación puede tener lugar sin una relación o referencia a un ground. Al caracterizar elobjeto, el signo posibilita que se conecte a él y al mismo tiempo muestra un cierto sentido oconnotación en relación con ese objeto.

La representación del signo.Para que algo sea un signo debe representar a su objeto. Ésta es la segunda característica formal deun signo.El objeto de un signo puede ser aproximadamente todo, y lo que hace que algo sea un objeto de unsigno es el hecho de que está representado como tal por el signo.Con relación al signo Peirce diferencia dos tipos de objetos: el objeto dinámico (exterior a lasemiosis) y el objeto inmediato (interior a la semiosis).El objeto inmediato es el objeto visto desde el contexto del signo (su contenido representativo), estal como es representado el signo mismo. El objeto dinámico puede ser considerado como eldinamismo, es una mano invisible que guía el proceso semiótico a la determinación final queconcierne a cualquier información o significación que se refiere al objeto, aún cuando esosignifique la interpretación equivocada. Ej.: objeto inmediato Perón. Objeto dinámico elgeneral, el primer trabajador etc.El signo no es la copia de su objeto, sino que representa a su objeto. Éste“determina”al signo encierto sentido, pero sin poner una marca en el.Peirce desarrolla la naturaleza del signo representamen cuando describe el percepto. El percepto es

una presencia en la conciencia pero no supone un acto de conocimiento. Solo el juicio perceptivoes un acto de conocimiento.

La interpretación del signo.Cada signo para ser tal debe ser interpretado y debe ser capaz de determinar un interpretante. Elinterpretante puede entenderse como la traducción de un signo, su resultado significativo.El interpretante está determinado por el signo mediante algún traductor o una acción interpretativadel signo. Peirce entiende al interpretante como un producto del proceso semiótico, esto es,simplemente como otro signo que resulta de signos anteriores.Hay diferentes divisiones que Peirce da al interpretante:- El interpretante inmediato será el “ efecto total no analizado” que el signo designadointencionalmente produce o puede naturalmente producir. Es el concepto que comporta todo signosin tener en cuenta el contexto, es el proceso que posibilita a la acción de interpretar un signocomo interpretable. Como un producto, debería incluir algún tipo de primeridad, incluido elsentimiento, vagas impresiones, la idea de un esfuerzo. Su vecino es el interpretante emocional:hay siempre un sentimiento que interpretamos como la prueba de que comprendemos el efectopropio del signo.- El Interpretante dinámico es el efecto directo o actual producido por un signo en una accióninterpretativa, es“cualquier interpretación que cualquier mente realiza de un signo”. Su productopertenece a la categoría de la segundidad, como las acciones, los hechos o las ideas producidassingularmente. Su vecino es el interpretante energético, que consiste en el efecto de ejecución quecualquier signo posee sobre una acción interpretativa. Implica un esfuerzo por parte del sujeto. Asíun signo puede provocar un pensamiento o causar que alguien se levante de la silla. Para pierceestos dos interpretantes no son quienes albergan el significado del signo, sino que solo determinanefectos particulares.- El interpretante final es el efecto de cualquier regla o ley que un signo tiene sobre la accióninterpretativa. Sus productos serán terceros, como las leyes, los hábitos, las disposiciones y lasregularidades. Este también puede entenderse como el medio por el cual un signo se conecta ointerrelaciona en un sistema de signos, esto es, se traduce en otro sistema de signos. Es elcomponente más importante del signo porque es una traducción del signo que provee informaciónpor medio de reglas de inferencia que tienen un cierto efecto en la acción de interpretación delsigno. Su vecino es el interpretante lógico, el cual puede comprenderse como el significado delsigno, su contenido conceptual.

La relación triádica.Es la cuarta condición formal del signo y da cuenta de la semiosis. Peirce define a esta últimacomo “un acto o influencia que es o envuelve una cooperación de tres sujetos, tales como unsigno, su objeto y su interpretante; esta relación de influencia triple no es de ninguna maneraresoluble en actos entre pares”.

Tipos de signos.Pierce desarrolla cuatro diferentes tipologías: original, intermedia, expandida y final.Según la original, hay tres tipos de representaciones:- Aquellas cuya relación con su objeto es una mera coincidencia en alguna cualidad. A este tipo de

representaciones las llama semejanzas.- Aquellas cuya relación con sus objetos consiste en una correspondencia real se las llama índices.- Aquellas cuya relación con sus objetos es una cualidad imputada y que no son otra cosa quesignos generales se los llama símbolos.

Los símbolos son luego divididos de la siguiente manera:- Símbolos que solo determinan directamente sus fundamentos o cualidades imputadas, y no sonmás que sumas de señales o términos.- Símbolos que determinan independientemente sus objetos por medio de otro término y que, porlo tanto, expresan su validez objetiva y son susceptibles de verdad o falsedad, son lasproposiciones.- Símbolos que también determinan independientemente sus interpretantes y, por lo tanto, lasmentes a las que apelan estableciendo una proposición que esas mentes han de admitir sonargumentos.

Los signos y su carácter presentativo.El carácter presentativo del signo es cierta forma que el signo tiene en su relación con el objetoque forma la base de su capacidad como signo para representar a su objetoPor ejemplo, si algo es rojo y por esa razón se vuelve un signo, entonces es un cualisigno. Pero siel carácter presentativo del signo se da en términos de sus cualidades existentes, se llama sinsigno(cuando una señal ferroviaria roja parpadea indica que se aproxima el tren). Cuando un signo esun sinsigno, opera primariamente a través de su singularidad, su temporalidad o su ubicaciónúnica.Una característica que brinda a un signo la capacidad para representar es a partir de cualquierforma convencional, de disposición o legitimidad que pueda haber adquirido. Por ejemplo, elhehco de que el color rojo sea utilizado para indicar peligro o atención, ayuda a dar a la luz rojacierta capacidad para representar a su objeto. En este caso el signo se llama legisigno.Un signo tiene tres características (presentativa, representativa e interpretativa) aunque usualmentepredomina solo una. Si la cualidad es el aspecto predominante del signo entonces es un cualisigno.Cuando es el simple hecho de su singularidad lo que cuenta fundamentalmente, entonces es unsinsigno. Una generalidad siempre se encarna en una singularidad que tiene cierta cualidad, perocuando esa generalidad predomina entonces se tiene un legisigno.

Los signos y su carácter representativo.El carácter representativo del signo concierne a la relación o correlación entre el signo y el objetoy así se establece una representación de ese objeto. Emplea el ground para establecer esa relación,y lo hace de tres maneras esenciales. Si las características presentativas del signo son similares alobjeto y por lo tanto establece si correlación con el objeto por esos medios, entonces el signo sellama ícono. Si los caracteres representativos del signo son contiguos al objeto y en consecuenciaestablece su correlación con ese objeto primariamente por esos medios, entonces el signo se llamaíndice. Por último, si el signo establece su correlación con un objeto primariamente a través de lascaracterísticas convencionales o legales entonces el signo es un símbolo. El símbolo estaconectado con su objeto “en virtud de la idea del símbolo que se empla en la mente, sin cuyaconexión no existiría”.

Los signos y su poder interpretativo.El signo posee un poder interpretativo. Dirige o determina a sus interpretantes respecto de ciertaorientación en la interpretación de su objeto. Si un signo es un rema tendrá una tendencia aorientar al interpretante sobre las características interpretativas del signo más que otra propiedadexistencial o legal que pudiera tener. A causa de su indeficinión, el rema puede ser verdadero ofalso puesto que no implica una aseción acerca de algo o provee información. Su objeto esexcesivamente vago.Un dicente conecta los remas en una organización interpretativa más alta, y así su interpretaciónpermite que alcance cierta característica como verdadera respecto de cierto objeto, esto es,determina al interpretante respecto de la información que posee en el signo.Un argumento es un signo cuya interpretación está dirigida a una conexión sistemática, inferencialy legal con otros signos. En el argumento, las proposiciones que sirven como premisas no solocontienen su información particular propia, sino que llevan a otra porción de información nocontenida en la premisa pero que es expresada por la proposición de la conclusión.Para Peirce existen tres tipos básicos de argumentos: abductivos, deductivos e inductivos:- Los argumentos deductivos son formas explicativas de inferencia en el sentido que explicitan loque es implícito entre las conexiones sistemáticas de los signos. La deducción simplementemuestra lo que ya está allí pero que no se ha advertido. Considera que es una forma derazonamiento necesaria. Si las premisas son verdaderas, la conclusión es verdadera. Se aplica laregla a un caso (premisa mayor). El caso es la premisa menor, y el resultado es la conclusión. Secorresponde con la terceridad y está ligada a la idea de certeza.- La abducción concierne a la introducción o al descubrimiento de nuevas proposiciones posibles ohipótesis, basadas en la anomalía o en los sucesos sorprendentes generados por una informaciónrecibida del sistema de signos.- La inducción lleva a conclusiones sobre la base de la observación de resultados en ciertos casos.Esta forma general permite que sea empleada para mostrar que lo que es verdad en una parte de lapoblación, por ejemplo, puede serlo para el conjunto de la población, en cuyo casi se llamainducción cuantitativa. O puede asignar una cierta cantidad de credibilidad a una hipótesis basadaen que sus consecuentes pueden confirmarlo experimentalmente; en este caso se llama induccióncualitativa.

Capítulo 5: Lógica crítica.

La lógica crítica permite discernir“las condiciones formales acerca de la verdad de los símbolos”.Se refiere a los signos que expresan información (legisignos, símbolos, decisignos y argumentos).Se relacionan con la verdad y la exactitud que pueden transmitir determinando sus interpretantesfinales.La primera condición formal para la verdad es que el símbolo se corresponda con su objeto. Perola verdad no es solo la correspondencia de la proposición con su objeto, sino la correspondenciade un objeto representado en el dispositivo inferencial final y válido de esa proposición original.

La verdad remite a las consecuencias inferenciales de una proposición o a los argumentosvinculados a esa proposición. La inferencia puede expandir y desarrollar signos a partir deincorporar nuevas informaciones acerca de los signos ya sistematizados o puede incrementar laconexión entre esos signos sistematizados. Existen dos tipos básicos de inferencia: la ampliativaalude a un proceso de descubrimiento que aumenta la cantidad de información en el sistema designos, y la explicativa comprende inferencias que muestran la conexión entre la información yadescubierta. Las inferencias ampliativas incluyen la inducción y la abducción, mientras que ladeducción es la forma analítica primaria de inferencia.La lógica formal es la aplicación del razonamiento matemático al discernimiento de la validez deun razonamiento.En su lógica de las relaciones Peirce demuestra que la relación de inclusión es la fundamental. Lainclusión es una relación lógica de la parte respecto del todo. Una premisa incluye a la otra.Algo similar se puede decir de la relación de implicación: p significa que casa r que incluya p esun r que incluye a q.Cada argumento supone una inferencia; cada inferencia en su forma general comprende unaimplicación, y cada implicación es dependiente de una inclusión, que es fundamental en la lógicade las relaciones. De estas relaciones se pueden derivar tres clases de inferencias: deducción,inducción y abducción.

La constitución de los argumentos.Cada argumento puede ser analizado en sus partes. Ellas son: el principio rector, las premisas, elvínculo, la inclusión y la conclusión. Una premisa es una proposición que contribuye a ladeterminación de una conclusión. Debe ser comprendida implícitamente como relacionada conotra premisa para que se infiera una conclusión. La conclusión es también una proposición, peroes la determinación de las premisas, su resultado. El vínculo es simplemente la operación queconsiste en tomar diferentes premisas juntas y ponerlas en relación.El aspecto más amplio e importante del argumento es el principio rector, que es un hábito depensamiento que controla y valida la inferencia de la premisa hacia al conclusión. Es la esencia ola expresión de la inferencia. Determinando la validez del argumento se determina la verdad delprincipio rector.

Deducción.La deducción lógica es un argumento que muestra una conexión necesaria entre las premisas y laconclusión, de manera que si las premisas fueran verdaderas, la conclusión también debería serlo.La deducción lógica es una forma de razonamiento necesario. Es una forma de razonamientonecesario que comprende es estudio de diagramas en un sentido amplio. Este procedimientocomprende la formulación de una hipótesis, la construcción de un diagrama y su observación, y elenunciado de los resultados.La deducción no descubre nueva información, sino que torna explícito aquello que estabaimplícito.Se corresponde con la terceridad y está ligada a la idea de certeza.

Inducción.La inducción lleva a una regla a partir de los resultados de una muestra de casos. Sucede cuando

se generalizan un número de casos de los cuales algo es verdadero, es inferimos que lo mismo esverdadero para toda la clase.Hay tres tipos de inducción: el primero es la inducción cruda, y consiste en negar que un tipogeneral de sucesos ocurrirá a partir del fundamento de que nunca o casi nunca han ocurrido. Elsegundo tipo es la inducción cuantitativa, que comprende un argumento de una muestra fortuita.El tercer tipo de inducción se llama cualitativa, y consiste en un tipo de inducción que estácomprendida en la verificación o confirmación de una hipótesis.

Abducción.Para Peirce la abducción supone la evolución. La abducción no es un proceso por el cual sepuedan confirmar las hipótesis; es solo el proceso por el cual se puede arribar a posturas posiblesde hechos procedentes. La abducción comienza con cierta anomalía, algo que se genera cuando seobservan algunos fenómenos que no encajan con los parámetros anteriores de razonamiento.La abducción no concierne a la determinación de la verdad de una hipótesis sino a su plausibilidad,basada primariamente en la habilidad de la hipótesis para explicarla. Una hipótesis es plausible siestá conformada, por lo menos, por el hecho de que muestra una anomalía y plantea una hipótesispara resolverla.

Otras formas de razonamiento.La analogía es la inferencia de que una pequeña colección de objetos que coinciden en variossentidos puede, muy probablemente, coincidir en otros.El razonamiento metafórico que dos clases diferentes de cosas son, en un sentido, la misma cosaporque comparten por lo menos algunas propiedadesEn la analogía el objetivo es mostrar que ciertas cosas que comparten algunas características conotras cosas también comparten algunas características adicionales. En el razonamiento metafóricoel objetivo es mostrar que dos cosas son, en cierto sentido, del mismo tipo precisamente porquecomparten algunos rasgos no evidentes a primera vista.La extensión es el descubrimiento de que un predicado se aplica a los sujetos los cuales no estabaaplicado previamenteLa restricción es el principio contrario de la extensión. Es un proceso de razonamiento que permitedecir de un cierto predicado que pertenece solo aquellos miembros de una clase y no a otros.La determinación es el proceso de razonamiento por el cual añadimos más y más extensión, más ymás predicados de un sujeto particular.Una reducción completa debería aludir al sujeto comprendido sin referencia a ninguno de suspredicados, sería el mero hecho de “estar así”.La generalización significa el descubrimiento, por reflexión de un número de casos, de unadescripción general aplicable a todos esos casos.

El proceso de razonamiento.La indagación se trata de un proceso que si fuera continuado indefinidamente, convergería hacia laverdad del asunto investigado.

Capítulo 6: Retórica universal.

Según Peirce “ es la ciencia de las condiciones esenciales bajo las cuales un signo puededeterminar un signo interpretante de sí mismo y de cualquiera que signifique, o pueda, como signoprovocar un resultado físico”. Puede pensarse como las condiciones formales que posibilitaríanalcanzar la verdad, esto es, la relación entre los signos y sus interpretantes.Tiene tres divisiones:- El sentido o el resultado de la relación del signo con su interpretante inmediato (primeridad)puede pensarse como la inmediata inteligibilidad del signo. Sentido puede entender en su aspectomás amplio como el efecto primero que produce el signo en la mente sin reflexión acerca de el.- El significado se establece en la relación del signo con su interpretante dinámico (segundidad).Comprende la habilidad del signo para realmente determinar, en la acción interpretativa del signo,un interpretante que traslada la determinación dinámica del objeto del signo.- La significación es el resultado de la relación del signo con un interpretante final y último(terceridad). Incluye al sentido y al significado y los trasciende. Concierne el desarrollo de lossignos y los efectos significantes que tales signos tienen sobre sus acciones interpretativas. Asírefiere también al establecimiento de los hábitos de estas acciones.El sentido, el significado y la significación de los signos pueden pensarse a partir de la retórica dela siguiente manera: la indagación provee los medios primarios a partir de los cuales los signoscrecen y se desarrollan. Es un proceso comunitario, una práctica que requiere la cooperación de ungrupo de individuos y tiene lugar en un contexto comunitario.El producto de la investigación es el establecimiento de la verdadera creencia o del conocimiento,el establecimiento de la opinión, o el consenso en un sentido general.El efecto del establecimiento de la creencia verdadera es el autocontrol, o la conducta que resultaen una “razonabilidad efectiva”Como un proceso, el significado es comunicación.El producto de la comunicación es la información; el efecto de la comunicación es lacomprensión.Los productos del sentido son cosas como sensaciones, sentimientos, impresiones, intuiciones,instintos, ideas. Colectivamente conforman una suerte de sentido común que Peirce denomina“sentido de la comunidad” (commens) y que sirve como la base para el núcleo de los hábitos deacción del sujeto o agente.

Las condiciones formales de la comunidad.La noción de verdad supone que hay una realidad. Como Peirce lo define, lo real está representadoen la opinión final, que es el consenso último de una comunidad indefinida de investigadores.La primera condición formal para tener una comunidad es que sus miembros sean capaces demediar o tengan capacidad de interpretar signos. En segundo lugar, debe haber alguna conexión orelación, especialmente comunicativa, entre los usuarios de los signos. En tercer lugar, estarelación debe establecerse como “nuestra” en algún sentido, esto quiere decir que debe haberalguna identificación entre aquellos que están involucrados.Par que la investigación se desarrolle no solo debe existir una comunidad, debe existir unacomunidad de cierto tipo y sus miembros deben desear el desarrollo de conocimiento. La

estructura de la comunidad debe coincidir con las necesidades de la práctica del conocimiento.Peirce sugiere que las personas que pertenecen a una comunidad parten de ciertos presupuestos: 1)que la verdad puede existir; 2) que se al puede descubrir; 3) que se la puede encontrar razonandoacerca de ella; 4) que es posible equivocarse y ser engañado, y 5) que el razonamiento es superiora otros medios de establecimiento de la opinión.

Comunicación y retórica universal.La comunicación es la herramienta que posibilita el éxito del conocimiento y del consenso. Unode los objetivos de la retórica universal es dar cuenta de las condiciones que hacen posible lacomunicación. Ésta se da cuando las acciones de los signos pueden intercambiarse, esto es,dialógicamente, cuando el “emisor e “intérprete” asumen el papel de signo para cada uno.Peirce sugiere las siguientes condiciones formales para la comunicación:1) Debe haber un emisor y un intérprete.2) Debe haber algo que sea transmitido entre el emisor y el intérprete.3) Lo que es transmitido entre emisor e intérprete debe ser algo que sea capaz de incluirinterpretantes comunes en ambos, emisor e intérprete (código).De la primera condición se infiere que si no hay emisor o intérprete entonces la comunicación notiene lugar. La segunda condición apunta a advertir que lo que se transmite en el acto decomunicación es la forma o el rasgo de un objeto que se encarna en el emisor. La terceracondición supone que el signo establece un interpretante en el intérprete, algo similar a lo queocurre en el emisor.

Los métodos de establecimiento de la opinión.El propósito primario de la investigación es el establecimiento de la opinión, la fijación de lacreencia, el logro del consenso genuino. Peirce reconoce la existencia de métodos generales paraestablecer la opinión o fijar la creencia:- El método de la tenacidad implica simplemente la voluntad de creer en algo verdadero sin tomaren consideración alguna creencia o evidencia contraria a ello. Este método puede funcionar, enalgún sentido, en comunidades que están geográficamente aisladas de las otras, pero la exposiciónde opiniones y creencias contrarias hace mucho más dificultoso este método en culturasheterogéneas.- El método de autoridad busca establecer creencias por la imposición a la población general decreencias sostenidas por aquellos que están en alguna posición de poder sobre esa población. Lascreencias que son expuestas usualmente son aquellas que resultan beneficiosas para la autoridad.El hecho de imponer el control total sobre la vida de los miembros de una comunidad esprácticamente imposible de sostener en el tiempo, ya que las opiniones, las creencias, las normas ylas ideas contrarias se filtrarán inevitablemente en la comunidad. Esta es la debilidad de estemétodo.- En el método de la opinión pública, la fijación de la creencia se establece por la adopciónentusiasta de un conjunto de creencias por mutuo acuerdo. Bajo este método es posible controlarlas creencias de la comunidad, peor debe hacerse en un sentido que convoque a la comunidad porotros medios que no sean la fuerza o la intimidación.- El método a priori, es un método que establece creencias sobre la base de lo que es conveniente ala razón. El objetivo aquí es establecer un conjunto universal de creencias fundamentales,

independientes de cada comunidad pero basadas en lo que es común a cualquier miembro de unacomunidad, la capacidad de razonar. La debilidad del método descansa en que la afirmación de lapropia evidencia está siempre mediada a través del razonador y depende, en algún grado, de lahabilidad cognitiva y psicológica de intuir o ver que la creencia es universal y necesaria.Consecuentemente, diferentes razonadores podrán intuir diferentes creencias universales.- El método de indagación contiene presuposiciones prácticas que engendra una cierta comunidadde investigación. La comunidad de fortalecer la autocrítica sobre las creencias que se sostienen.Permite y fortalece la crítica, y supone la existencia de la crítica y la aceptación de puntos de vista.