EL FEDON O DEL ALMA

5/11/2018 EL FEDON O DEL ALMA - slidepdf.com

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EL FEDON O DEL ALMA“PLATON”

PRESENTADO POR:

AURA XIMENA AFANADOR DELGADILLO CD. 02SOFFI TATIANA ARIAS GARCIA CD. 05

DIANA PERDOMO CD. 29

GRADO DECIMO A

PRESENTADO A:

LUZ HELENA

ASIGNATURA:FILOSOFIA

INSTIOTUCION EDUCATIVA SANTA TERESA DE JESÚSIBAGUE – TOLIMA

2004



INTRODUCCIÓN

El Fedón trata principalmente sobre el alma y suinmortalidad. En este libro narran los últimosmomentos de la vida de Sócrates en donde él dialogacon sus amigos más cercanos y cada no expone suteoría y su punto de vista sobre diferentes aspectosque conducen siempre a demostrar la inmortalidad delalma en relación con el hombre o ser humano.



OBJETIVOS

• Conocer e identificar las teorías y el pensamientode platón acerca del mundo.

• Saber acerca de la vida de Platón y conocer masafondo sus obras y todo lo que aporto al mundo.

•

Conocer mas afondo las tesis que defiende Platónen su libro ( Diálogos).



TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN

OBJETIVOS

PLATON-VIDA-OBRA

IMPORTANCIA DEL FEDON O DEL ALMA

1. DEACUERDO CON LA LECTURA SOLUCIONA LOSIGUIENTE:

1.1. ¿Que tesis defiende Platón en los diálogos?1.2. ¿Cuál es la verdadera doctrina de platón y como la

justifica?1.3. ¿Cómo relaciona Platón el conocimiento como las almasy las ideas?1.4. ¿Cómo logra el hombre el conocimiento?

1.5. ¿Que argumentos respalda la teoría del conocimiento ycuales son los grados de este?1.6. ¿Que relación existe entre el mundo real y el mundosensible y que lo caracteriza?1.7. ¿Cómo esta formada el alma y cual es la virtud que cadauna representa?1.8. ¿Qué es el hombre para Platón?1.9. ¿Que dice Orfismo acerca del hombre?



1.10. ¿Porque afirma Platón que el cuerpo es la tumba delalma?2. COMO DESARROLLA PLATON ESTOS CONCEPTOSEN LA OBRA:

-DE MIURGO-EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS-EL MITO-LAS CREENCIAS ORFICAS-LA INMORTALIDAD DEL ALMA-TRANSMIGRACION

CONCLUSIÓN

BIBLIOGRAFIA



EL FEDON O DEL ALMA

“PLATON”(c. 428-c. 347 a.C.)

Filósofo griego, uno de los pensadores más originales einfluyentes en toda la historia de la filosofía occidental. Lafigura de Platón resulta indispensable para la comprensiónde la historia del pensamiento occidental. El objetivo de lafilosofía, así como la propia esencia del filósofo en el sistemaplatónico, son los temas que aborda Emile Bréhier en elsiguiente texto.Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que,de algún modo, las necesita, es el deseo de determinar elpuesto del filósofo en la ciudad y su misión moral y social. Enla Grecia de aquel entonces, el filósofo no se definió jamás

por comparación con los demás tipos de especulación,científicos o religiosos, sino más bien por su relación y susdiferencias con el orador, el sofista y el político. La filosofíaes el descubrimiento de una nueva forma de vida intelectualque, por lo demás, no puede separarse de la vida social. Losdiálogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas ycomedias que de ella han surgido. En ciertos aspectos, esafilosofía chocaba con las costumbres sólidamenteimplantadas en la Grecia de la época, y era inevitable que se

produjesen conflictos, cuya consecuencia trágica fue lamuerte de Sócrates.¿Que es el filósofo? Platón ofrece muchas descripciones. Enel Fedón (64 e ss.) es el hombre que se ha purificado de lastaras del cuerpo, que no vive más que para el alma y noteme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma estáseparada del cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es elhombre torpe y poco diestro en sus relaciones con los



hombres, que no encontrará nunca su puesto en la sociedadhumana y carecerá de influencia en la ciudad. En laRepública, es el jefe de la ciudad y es precisamente él quien,en las Leyes (X, 909 a), se convierte en esa especie deinquisidor que, deseando «la salvación del alma» de losciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creenciaen los dioses de la misma bajo la amenaza de prisiónperpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224a ss.) y del Banquete (210 a). En esas descripcionessucesivas hay dos rasgos dominantes que parecencontradecirse; por una parte, el filósofo debe «huir de aquí»,purificarse, vivir en contacto con realidades que el sofista oel político ignoran; por otra parte, debe construir la ciudad

justa, cuyas relaciones sociales reflejen las relacionesexactas y rigurosas que constituyen el objeto de la ciencia.El filósofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y,por otra, el sabio y justo, el verdadero político que da leyes ala ciudad. El propio Platón ¿no fue, a la vez, fundador de laAcademia, amigo de los matemáticos y astrónomos y, por

otra parte, consejero de Dión y de Dionisio, el tirano?Además, si como filósofo fue el inventor o promotor de unalógica rigurosa, también fue el inspirado cuyo espíritupermanecería estéril sin el impulso de Eros, y que no podríaengendrar sino en lo bello; la discusión razonada sedesdobla en una dialéctica del amor que se traduce enefusiones líricas y contemplaciones místicas. Sabio y místico,filósofo y político, son rasgos generalmente separados y queno volveremos a encontrar unidos, a través de esta historia,

sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por esoes importantísimo comprender bien lo que constituye suvínculo de unión.

Vida

Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibiópor el significado de este término en griego, ‘el de anchas



espaldas’) nació en el seno de una familia aristocrática enAtenas. Su padre, Aristón, era, al parecer, descendiente delos primeros reyes de Atenas, mientras que su madre,Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a la familiadel legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre falleció cuandoél era aún un niño y su madre se volvió a casar conPirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven,Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con losgobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates,aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: laobtención de la verdad mediante preguntas, respuestas ymás preguntas. Aunque se trata de un episodio muydiscutido, que algunos estudiosos consideran una metáforaliteraria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte deSócrates durante el régimen democrático ateniense en elaño 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenasalgún tiempo y viajó a Megara y Siracusa.En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia,institución a menudo considerada como la primera

universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios,que incluía materias como Astronomía, Biología,Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue sualumno más destacado.Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad deaplicar reformas políticas viajó a Sicilia en el año 367 a.C.,para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa,Dionisio II el Joven. El experimento fracasó. Platón todavíarealizó un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez

más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvopoco éxito. Pasó los últimos años de su vida impartiendoconferencias en la Academia y escribiendo. Falleció enAtenas a una edad próxima a los 80 años, posiblemente enel año 348 o 347 a.C.



Obra

Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, através de las cuales se exponían, se discutían y se criticabanideas filosóficas en el contexto de una conversación o undebate en el que participaban dos o más interlocutores. Elprimer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunosdiálogos y de la mayoría de las cartas.

*Primeros diálogos Los diálogos platónicos pueden serdivididos en cuatro etapas de composición. La primerarepresenta el intento de Platón de comunicar la filosofía y elestilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos diálogos tienenel mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien quedice saber mucho, él manifiesta ser ignorante y pide ayuda alque afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza ahacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabiorealmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates

aparece como el más sabio de los dos personajes porque, porlo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, porsupuesto, es el principio de la sabiduría. Dentro de este grupode diálogos se encuentran Eutifrón (una consideración sobrela naturaleza de la piedad y la religión), Laques (unabúsqueda del significado del valor), Cármides (un intento pordefinir la templanza), la Apología de Sócrates (donde narra ladefensa que de sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que lecondujo a la muerte) y Protágoras (una defensa de la tesis de

que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).

*Diálogos de transición, madurez y vejez Los diálogos de losperiodos intermedio y último de la vida de Platón reflejan supropia evolución filosófica. Las ideas de esas obras seatribuyen al propio Platón, aunque Sócrates sigue siendo elpersonaje principal en muchas de ellas. Los escritos delperiodo de transición abarcan, entre otros diálogos, Gorgias



(una reflexión sobre distintas cuestiones éticas), Menón (unadiscusión sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (unadiscusión sobre la amistad) y el libro I de La República (unadiscusión sobre la justicia).Entre sus diálogos de madurez cabe citar El Banquete(destacada realización dramática de Platón que contienevarios discursos sobre la belleza y el amor), Crátilo (sobre ellenguaje), Fedón (escena de la muerte de Sócrates, en la quediscute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del alma yla cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y elamor) y los libros II al X de La República (que constituyen unadetallada discusión sobre la naturaleza de la justicia).Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto(una negación de que el conocimiento tiene que seridentificado con el sentido de percepción), Parménides (unaevaluación crítica de la teoría de las ideas), El Sofista (unareflexión posterior sobre las ideas o las formas), Filebo(discusión sobre la relación entre el placer y el bien), Timeo(ideas de Platón sobre las ciencias naturales y la cosmología)

y Las Leyes (un análisis más práctico de las cuestionespolíticas.

IMPORTANCIA DEL FEDON O DEL ALMA El Fedón es un diálogo que nos muestra de maneraextraordinaria como Sócrates se enfrentó con el momentosupremo de su existencia: el de la muerte. Por ello, la

intención principal de tal diálogo, es la de trazar una filosofíade la muerte, una teoría del buen morir, tomando comobase la muerte ejemplar del maestro de Platón.

En el Fedón, Sócrates, hace una apología de sí mismo, peroesta vez no ante los jueces de Atenas, sino ante sus amigos, yno precisamente de su inocencia, sino de su actitud ante lamuerte. Ahora, en el momento de emprender un viaje



dudoso y definitivo, expondrá cuantos motivos tiene paramostrarse sereno y no mostrar angustia ante la más sincerade las verdades.

Por todo ello, en los momentos anteriores a su muerte,Sócrates y sus amigos, realizan un examen de las opiniones,que en su tiempo, existían sobre la muerte, sometiéndolas altribunal de la Razón. Es en este contexto, en dondepodemos percibir tanto la grandeza de esta facultad comosus límites, lo que hará que, en algunos momentos, Sócratesy su capacidad racional, se muestren impotentes para disipartemores siéndole preciso mitologizar para encontrar así consuelo.

1. DEACUERDO CON LA LECTURA SOLUCIONA LOSIGUIENTE: 1.1. ¿Que tesis defiende Platón en los diálogos? Rta: En este libro Platón defiende la tesis como una manerade idear un mundo de ideas que fluían del alma y la razón delhombre, tomando el sentido de construir una teoría en basede otras teorías ya establecidas por él, como lo son la ética,

la psicológica, combinándola con los conceptos de estado y laconcepción del arte. Pero para poder entender estas teoríasplatónicas, estas tienen que ser vistas desde un punto defilosófico mas ameno a la situación que tenga en supensamiento. 1.2. ¿cual es la verdadera doctrina de platón y como la

justifica?



Rta: Su principal doctrina y fuente de solución a losproblemas que se miraban cotidianamente en Grecia, queeran muy comunes, pero el tema central era la existencia delhombre y el porque de las cosas; para dichadiscusión se lleva a cabo su doctrina que es la DIALÉCTICA,que consiste en discutir los temas de una forma mas complejay ordenada para llegar a un común acuerdo. Considerandoque el moderador de a la discusión un toque de orden, eltambién este participando de toda la discusión para que todoslleguen a una misma respuesta en conjunto.

Y se podría justificar porque esta es una forma mas adecuadapara llegar a una respuesta coherente sin necesidad deutilizar algunos otros métodos mas agresivos y pococoherentes. 1.3. ¿Como relaciona Platón el conocimiento como lasalmas y las ideas?

Rta: Platón la relaciona de una forma de que las dos trabajenen tal armonía que la razón y los pensamientos brotan o salendel alma como si fuera una especie maquina de pensamiento,con vida duradera e inmortal, proporcionando conocimiento alhombre. 1.4. ¿Como logra el hombre el conocimiento? Rta: El hombre logra tener un conocimiento por medio del

alma que es la que hace brotar las ideas que después setransforman en conocimiento duradero para los hombres, yaque si la idea resulta ser muy discutida y resulta ser practicapara la humanidad puede llegar a ser una forma de vida o serutilizada como tal, a través de los años.

1.5. ¿Que argumentos respalda la teoría delconocimiento y cuales son los grados de este?



Rta: La teoría del conocimiento es respaldad por otraprincipal que es la teoría de las ideas, que se relacionan entresi, y deben ser tratadas en forma conjunta. Platón fue influidopor Sócrates tenia la certeza de que el conocimiento se puedealcanzar. Platón tenia la certeza de que existían dos grados para

el conocimiento: Primero: el conocimiento debe ser certero e infalible. Segundo: el conocimiento debe tener como objeto lo que esen verdad real, en contraste con lo que es solo apariencia. Dando nacimiento al a una rama de la familia filosófica que esel Empirismo, con la siguiente afirmación de que ( lo que esreal tiene un ser fijo, permanente e inmutable,identifico lo real con la esfera ideal de la existencia en

opción al mundo físico del devenir), dando comoresultado la relación entre la verdad y la mentira comotambién lo real lo irreal.

1.6. ¿Que relación existe entre el mundo real y elmundo sensible y que lo caracteriza?

Rta: El mundo real esta formado por las cosas que le pasan amenudo a los hombres, como las cosa cotidianas, por ejemplo

la muerte o la vida que se salva; pero el mundo sensible escomo el habitad del alma, que es la creadora de ideas y dediferentes tipos de sentimientos y pensamientos que brotande ella.De hay se podría decir que hay un estrecha relación que loscaracterizaría de forma tal que lo real y lo sentimental seanmas espontáneas y sucumban a los hechos reales, como porejemplo la perdida de un familiar , esta ocasiona un



sentimiento y un dolor muy profundo entre las dos partes; porque al afrontar la realidad y lo sensible, hay una reacción muycomún que es la del acto de llorar.

1.7. ¿Cómo esta formada el alma y cual es la virtud quecada una representa?

Rta: Platón explica las distintas clases de alma, unasalmas que han sido perfectas y otras que han sidocriminales, para evitar el escollo que representa lasdiferencias de almas, ya que hay almas perversas y almas

justas, recurre al mito. Allí se habla de cuidar el alma quees inmortal ya que en la muerte del cuerpo, ella se ira deacuerdo a lo que se merezca, es decir, “el alma dotada detemplanza y sabiduría, sigue a su guía voluntariamenteporque sabes la suerte que le espera; pero la que estaclavada a su cuerpo por sus pasiones, y permanece largotiempo ligada a este mundo visible, solo después de haber

resistido y sufrido mucho se arranca del cuerpo y losplaceres. Cuando llega de esta manera al punto donde sereúnen todas las almas, si es impura, si se ha manchado enalgún asesinato o cualquiera otro crimen atroz, accionesmuy propias de su índole, todas las demás almas huyen deella y le tienen horror; pero la que ha pasado su vida en latemplanza y pureza, tiene a los dioses mismos porcompañeros y guías y va a habitar el lugar preparado,porque hay lugares diversos y maravillosos en la tierra, la

cual no es como acostumbran describirla...”

El alma es lo que en el hombre se asemeja mas a lo divino,inmortal, disoluble, inteligible, uniforme e inmutable, elalma es completamente inmortal e indestructible, el almaes completamente inmortal e indestructible, el alma es algoinvisible al menos para el hombre la virtud del alma de queha filosofado en el recto sentido y se ha purificado marcha



al morir, a morar con los dioses; cuando el alma se separadel cuerpo en estado de impureza no puede verse libre porcompleto del elemento corporo.

El alma es de la misma naturaleza que las ideas, esespiritual y simple en ella no ha ninguna composición, esinmaterial y como es simple no hay nada que postulecorrupción, es inmortal.

La virtud de la parte racional del alma es la sabiduría.La virtud del entusiasmo es la fuerza de voluntad.la virtud de la vida impulsiva es el autodominio.la virtud de todas las virtudes es la justicia.

1.8. ¿Qué es el hombre para Platón?

Rta: Para Platón, el hombre no es sino un almaencerrada a desgana en un cuerpo físico, en una

prisión. Las almas de los hombres son eternas, hanexistido siempre, y su mundo es el mundo de las ideas.

1.9. ¿Que dice Orfismo acerca del hombre? Rta: El orfismo acepta la antropología de platón según la cualel hombre esta formado por el cuerpo y el alma. El alma delhombre debe trascender el cuerpo. Acepta que exista un masallá con un hades clásico o de los griegos, al que van las

almas de los hombres que lo merecen.

1.10 ¿ Porque afirma Platón que el cuerpo es latumba del alma? Rta: Es una especie de prisión por el alma es inmortal, y elcuerpo es la masa que la mantiene encerada, o sea que si



el cuerpo (esencia) muere el alma (existencia) será librepara después reencarnar en otro cuerpo.

2. COMO DESARROLLA PLATON ESTOS CONCEPTOSEN LA OBRA:

-DE MIURGO-EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS-EL MITO-LAS CREENCIAS ORFICAS-LA INMORTALIDAD DEL ALMA-TRANSMIGRACION

Rta:DEMIURGO:Un artífice divino, el Demiurgo (significa «artesano», engriego) fue la causa activa e inteligente que lo formó(inspirado quizás en el Noûs de Anaxágoras).El Demiurgo actúa teniendo como modelo el Mundo de las

Ideas. El Demiurgo se limitó a ordenar la materia en el espacio,siguiendo el modelo de las ideas eternas. Según Platón, elDemiurgo quiso que todas las cosas fueran buenas, e hizo elmundo más bello y mejor posible, actuando conforme a unfin, un plan que explica por qué el mundo es así y no de otramanera. Platón se opone en esto a las explicacionesmecanicistas de los presocráticos y adopta una explicación

teleológica. El cosmos que el Demiurgo creó es ungigantesco ser vivo, divino, que envuelve y encierra a todoslos seres vivos visibles. Es un dios sensible formado a imagendel dios inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello yperfecto. MITO:



Sócrates describe, sobre el final del Fedón, el mito del viajedel alma una vez acontecida la liberación o separación delcuerpo y confronta, nuevamente, la vida de quienes se hanaferrado materialmente al cuerpo y la de quienes se hamantenido puros y prudentes. A los primeros correspondendistintos castigos que a los segundos. CIENCIAS ORFICAS O ESCATOLOGICAS:(mitología), en la religión clásica, culto místico de la antiguaGrecia, que se creía fundado en los escritos del legendariopoeta y músico Orfeo. El orfismo se basaba en unacosmogonía centrada en el mito del dios Dioniso Zagreo, elhijo de las divinidades Zeus y Perséfone. Furioso porque Zeusdeseaba hacer a su hijo soberano del universo, los celosostitanes desmembraron y devoraron al joven dios. Atenea,diosa de la sabiduría, fue capaz de recuperar su corazón, quellevó a Zeus, quien se lo comió y dio nacimiento a un nuevoDioniso. Zeus castigó después a los titanes destruyéndoloscon su rayo y, de sus cenizas, creó la raza humana. Como

consecuencia de ello, los seres humanos tienen unanaturaleza dual: el cuerpo terrestre era la herencia de lostitanes nacidos de la tierra; mientras que el alma derivaba dela divinidad de Dioniso, cuyos restos se mezclaron con los delos titanes.

INMORTALIDAD DEL ALMA: Es un estado el cual describe Sócrates en el cual el alma seretira pura, sin conservar nada del cuerpo, como lo que

sucede con la que, durante la vida, no ha tenidovoluntariamente con él ningún comercio, si no que por elcontrario, le ha huido, estando siempre recogida en si misma,meditando siempre, es decir , filosofando en regla yaprendiendo efectivamente para morir, si el alma se retira, eneste estado se une a un ser semejante a ella, DIVINO,INMORTAL, LLENO DE SABIDURIA, cerca del cual se goza de lafelicidad, viéndose así libre de sus errores, de su ignorancia



de sus temores, de sus amores tiránicos y de todos los demásmales afectos a la naturaleza humana, y mas bienmanteniendo todas las pasiones en perfecta tranquilidad ytomando siempre la razón por guía, sin abandonarla jamás, elalma contempla incesantemente lo verdadero, lo divino, loinmutable, que esta por encima de la opinión; y nutrida conesta verdad pura, estará persuadida que debe vivir siemprelo mismo, mientras permanezca adherida al cuerpo; ydespués de la muerte, unida de nuevo a lo que es de lamisma naturaleza de ella, se vera libre de todos los malesque afligen a la naturaleza humana y puede decirse de queel alma como la de los iniciados, pasa verdaderamente, conlos dioses a toda la eternidad. TRANSMIGRACION:Trasmigración del alma: En el momento de la muerte,muere en cada hombre lo que es mortal, mientras que lo quees inmortal iniciará su viaje hacia el Hades, así es que quientraspase la muerte sin purificarse entrará en el Hades para ir

a parar al fango, pero quien llegue iniciado, estará encompañía de los dioses.El argumento de los contrarios está basado en una viejaconcepción de la cultura griega según la cual los contrariosproceden unos de otros, combinada con la creencia de quenuestras almas van de aquí a otro mundo y que de ese otromundo retornan a este. Las almas vivientes procederían,entonces, de almas muertas, y éstas de aquellas. "Pues siunas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse,

como si se movieran circularmente, sino que una cosa setransformara en otra en un movimiento rectilíneo hacia suopuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno, ocurriríaque todas las cosas al final tendrían la misma forma,alcanzarían el mismo estado y cesarían de producirse." EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS:



Platón concibo las ideas de manera jerárquica, la ideasuprema es la de Dios que como el sol en el mito de laCaverna ilumina todas demás ideas, la idea de Diosrepresenta el paso de Platón en la dirección de un principioultimo de explicación.



CONCLUSIÓN

* El Fedón es un dialogo que nos de maneraextraordinaria como Sócrates, se enfrento con elsupremo de su existencia; el de la muerte, por ello laintención principal de tal dialogo es la muerte. Por ellola intención principal de tal dialogo es la de trazar lafilosofía de la muerte, una teoría del buen morirtomando como base la muerte ejemplar del maestroPlatón.



BIBLIOGRAFÍA

• platón- diálogos- Fedón o del alma.

• www.google.com.co :

- www.monografias.com/trabajos5/platon2/platon2.shtml

- www.geocities.com/diotimaes/

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- www.filosofia.org/enc/vol/e06040.htm

- www.foroedu.com/educacion/Guionessesionesformacion/ formvirtudes.htm

-clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/TeoriasEticas/EticaAristoteles/Comentarios/comenta20.htm

- www.actosdeamor.com/sobreelalma.htm

- www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofía/Filosofiagriega/Aristoteles/Virtud.htm

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