El Individuo en El Sistema (Stierlin Helm) Cap 6

8/12/2019 El Individuo en El Sistema (Stierlin Helm) Cap 6

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Stierlin Helm. El individuo en el sistema. Herder. Barcelona. 1994.

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EL YO-MISMO DESDE

DIVERSAS PERSPECTIVAS

MILTON ERICKSON

Erickson muri hace ms o menos quince aos.

Desde entonces, en muchas partes lo glorifican como una

leyenda. Hoy en da hay pocos autores del mbito de la

psicologa y psiquiatra de los y sobre los que se public

y se sigue publicando tanto como en su caso. Tal vez es la

figura clave ms importante de la psicoterapia

posmodema.

Esto nos sugiere una comparacin entre Freud y

Erickson, que permite ver elementos comunes pero

tambin diferencias. Los dos consiguieron que el

establishment de la medicina y la psiquiatra se

escandalizara sobre ellos. (Erickson, por ejemplo, estuvo

amenazado durante algn tiempo de ser excluido de la

Asociacin Mdica de Norteamrica.) Sin embargo, a

ambas figuras las glorifica un nmero creciente de

discpulos y seguidores. Los dos comenzaron por seguir

la tradicin de la hipnosis mdica, aunque sta se hallaba

en una posicin marginal, y coincidieron en tomar como

pauta lo que se puede describir como la dinmica

inconsciente de las motivaciones y conflictos de sus

clientes. Tambin se parecen en su disciplina e intensidad

de trabajo. Freud sola terminar el trabajo con sus

pacientes a las diez de la noche para despachar a

continuacin su inmensa correspondencia. De Erickson

leemos en la descripcin de Jay Haley: Tena dos campos

de actividad: la hipnosis y la terapia. El hombre trabajaba

diez horas diarias como terapeuta durante seis o siete das


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semanales. Comenzaba a las siete de la maana y

terminaba a las once de la noche. Todos los fines de

semana vea a pacientes o bien viajaba para ensear.(1)

Y en palabras de Jeffrey Zeig, el actual presidente de la

Fundacin Milton-H. Erickson: Siempre estaba

trabajando. Siempre era el autntico Milton Erickson.

Esto quiere decir que se entregaba a la experiencia ms

profunda posible con la persona que estaba atendiendo en

cada caso. En este sentido era continuamente

hipnotizador, continuamente terapeuta, continuamente

maestro.(2) Y ambos, Freud y Erickson, podran haber

dicho de s mismos: La capacidad moral se entiende por

s misma, es decir, los dos impresionaban a personas

ajenas como personalidades que se sostenan serenamente

en s mismos, que estaban profundamente convencidos de

s mismos y que tenan concepciones claras de valores.

Pero aqu terminan los elementos comunes y

comienzan las diferencias. Mientras que Freud abandon

el tratamiento hipntico, que haba practicado

inicialmente, para sustituirlo por el psicoanlisis,

Erickson modific y refin su procedimiento hipntico

hasta el final de su vida. Mientras que Freud tenda ms

bien a valorar el inconsciente como negativo -es decir,

como el lugar de las necesidades pulsionales

desenfrenadas y potencialmente destructivas-, Erickson

vea el inconsciente ms bien como positivo, como fuente

de energas constructivas, de recursos, creatividad y

posibilidades de solucin de problemas pendientes.

Donde Freud persegua la curacin por medio de la

comprensin y el hacer conscientes los problemas (como

dice su conocida afirmacin: Donde el Ello era, yo debe

advenir). Erickson quera conseguir la curacin ms

bien por medio de la exclusin de la conciencia y la

racionalidad (por ejemplo, por medio de tcnicas de

confusin, que dejaban a la conciencia y la racionalidad

en estados de sorpresa y sobresalto). Mientras que para

Freud, pero todava ms para sus discpulos, se iba

consolidando la idea de que el psicoanlisis era un

procedimiento regularizado que se poda ensear y


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aprender, en Erickson y tampoco en sus discpulos no se

puede constatar nada parecido. Si Freud, y ms an sus

discpulos, mostraron la tendencia de aumentar el nmero

de sesiones teraputicas que se consideraba necesario, en

Erickson y sus discpulos, en cambio, se observa una

tendencia ms bien contraria. En casos determinados,

Erickson poda dedicar, ciertamente, muchas horas o a

veces incluso das a un paciente cuando lo consideraba

necesario. Pero si nos guiamos por el libro publicado por

W. H. O'Hanlon y A. L. Hexum,(3) que ofrece resmenes

de todos los 316 casos que Erickson relat por escrito u

oralmente, en conjunto se muestra una tendencia a

relativamente pocas sesiones -a menudo menos de cinco-,

y esto incluso con clientes con perturbaciones graves y

continuas.

En el presente hay una serie de escuelas teraputicas

que reivindican a Erickson como gur, como por ejemplo

losjungianos, los programadores neurolingsticos, los

terapeutas conductistas y tambin los terapeutas

sistmicos y familiares.

Concretamente estos ltimos pueden alegar

razones para ello: Erickson mantuvo contactos desde

tiempos muy tempranos con, el grupo de Palo Alto. En el

primer nmero de la revista Family Prcess -la primera y

seguramente hasta hoy ms importante revista para

investigacin y terapia de familia a nivel mundial-,

aparecido en 1962, Erickson ya colabor con un artculo

sobre The Identification of a Secure Reality(4) Influy

en Bateson, pero an ms en Jay Haley, quien tuvo

muchas entrevistas con Erickson, que fueron transcritas

por Haley y luego tambin publicadas. Erickson nos

interesa aqu en primer lugar como un terapeuta inspirado

por la teora sistmica y tambin inspirador de sta, y

que, sin embargo, trabajaba preponderantemente como

terapeuta individual. En este ejercicio, Erickson destaca

no tanto como terico, sino ms bien por su prctica, en

la que saba encontrar siempre nuevos accesos a la


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persona a la que se dedicaba. Posteriormente, muchos de

sus alumnos trataron de llenar el vaco terico -real o

aparente- que Erickson dej.

En su tarea de armonizar con las peculiaridades de

sus clientes, parece que Erickson se sirvi de sus propias

minusvalas, que eran considerables: haba sufrido

repetidas parlisis por poliomielitis que le llevaron

incluso al borde de la muerte. Se dice que de joven

escuch al mdico que le trataba cuando ste afirm a su

madre que ya no vea posibilidades de sobrevivir para el

muchacho. Esto habra llevado a Erickson a desarrollar

antenas extremadamente finas para la dinmica

motivacional de sus clientes. Tambin sufra de un

daltonismo casi total -slo perciba el color lila- y apenas

poda distinguir tonos musicales.

Una caracterstica de Erickson fue que individualiz

el procedimiento teraputico como casi nadie lo haba

hecho antes de l. Cada caso le pareca requerir un acceso

diferente. Esto lo llegu a captar, por ejemplo, durante un

seminario con estudiantes, cuyo texto de base fue el ya

mencionado Uncommon Casebook. La funcin del

seminario deba ser elaborar las lneas directrices del

procedimiento de Erickson a partir de los 316 casos

publicados. Pero este propsito result ser dificil e

incluso casi imposible de resolver, precisamente porque

Erickson pareca haber actuado de manera distinta en

cada uno de los casos.

A la luz de una tal individualizacin de la terapia

tambin se puede comprender que Erickson poda

prescindir en muchos casos del mtodo hipntico o de la

induccin del trance, y que all donde lo hiciera aplicara

estos procedimientos de manera cada vez distinta.

Tambin se poda observar que Erickson ya no ofreca ni

mucho menos la imagen, muy extendida, de un

hipnotizador que se presentaba con el aura de chamn,

sino que deshechiz y democratiz la hipnosis. Entre l y


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sus clientes sta se introdujo de manera discreta, casi de

puntillas.

Aunque resulta difcil averiguar en Erickson una

teora que guiara su procedimiento, podemos, en mi

opinin, hacer una aproximacin a esa teora. En el centro

de ella veo un modelo del yo-mismo inspirado en la

teora sistmica, o ms precisamente, veo las definiciones

no slo de uno sino de mltiples modelos del yo-mismo.

A continuacin voy a esbozar estas definiciones en

funcin de algunas de sus implicaciones para la

psicoterapia y la consulta, tal como se ha precisado

tambin en el trabajo de nuestro equipo de Heidelberg.

En concreto, se trata de seis tipos del yo-mismo, a los que

quiero denominar como sigue:

1. El yo-mismo que garantiza la identidad,

2. el yo-mismo como sujeto y objeto de historias,

3. el yo-mismo como descubridor e iniciador de

opciones de supervivencia,

4. el yo-mismo entendido como parlamento interior,

5. el yo-mismo de los recursos,

6. el yo-mismo de la familia y la comunidad.

Como deca, se trata de modelos, perspectivas o

constructos, que enfocan en cada caso aspectos diferentes

pero relevantes para la prctica psicoteraputica.


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1.El yo-mismo que garantiza la identidad

A este yo-mismo ya lo conocimos como una

instancia que cambia sus fronteras (psquicas) y que se

puede hinchar y encoger.

Es este yo-mismo el que significa un desafo para

nuestra comprensin, porque para sentimos resguardados

de manera segura y constante en una o en nuestra

identidad, tenemos que construir es yo-mismo olvidando

en cierto modo el contexto.

Se trata aqu de un sentimiento del yo-mismo o un

sentido de la propia identidad. Este sentido de la

identidad se presenta como expresin y consecuencia de

una construccin permanente de un yo-mismo, que slo

parece posible al precio de una omisin constante de

contextos situacionales y temporales. Como constructor

permanente de un yo-mismo -de mi propio yo-mismo-

tengo, por ejemplo, la edad de sesenta y siete aos. Hace

poco encontr a un compaero que estudi conmigo en

Heidelberg al que no haba vuelto a ver desde entonces.

l no me reconoci. En aquel entonces yo no llevaba

gafas y no tena el pelo blanco ni arrugas en la cara. Sin

embargo, me sent -o tambin me constru- prcticamente

como el mismo que haba sido hace cuarenta y cinco

aos, aunque las molculas que constituyen la sustancia

de mi cuerpo se renuevan totalmente ms o menos cada

cinco aos. Consegu comportarme as por hacer en

buena medida lo que hizo aquel hombre que deambulaba

por una gran ciudad dando palmadas. Cuando un

transente le pregunt por qu daba palmadas sin parar,

el hombre contest: Para ahuyentar a los elefantes

salvajes. Y cuando el transente le replic: Pero,

hombre, si aqu no hay elefantes salvajes, el hombre

dijo: Claro, precisamente por eso.(5)

En otras palabras, yo tambin actu como un omisor

del contexto que se reafirma recursivamente a s mismo y


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cuyas operaciones estaban destinadas a percibir y dar

continuidad slo a aquello que me confirmaba como

individuo o yo-mismo independiente de los respectivos

contextos temporales y espaciales.

Se podra decir que yo practicaba el olvido del

contexto para poder sobrevivir como individuo. Pero

sera igualmente correcto decir: para poder sobrevivir

como individuo tena que sensibilizarme una y otra vez lo

bastante para los contextos como para captar en ellos las

diferencias que significaban una diferencia para mi

supervivencia.

As nos vemos condenados a una especie de

andadura sobre el filo de la navaja, o, si se quiere, a una

tarea de reconciliacin que puede fracasar bajo signos

diferentes. Por un lado podemos exagerar nuestra

autoconfirmacin recursiva. Entonces se puede producir

eventualmente lo que los psiquiatras denominan un

sistema paranoico: nos movemos en un cosmos de

percepcin y explicacin cerrado, en el que nos

protegemos contra cualquier perturbacin. (Esto vale en

cierto modo para todos los que se instalan y defienden

dentro de un cosmos de explicacin como el del

psicoanlisis, del marxismo o de la filosofia de

Heidegger.)

Por otro lado, tambin podemos quedamos cortos en

nuestra autoafirmacin recursiva. Entonces el sentimiento

de nuestro yo-mismo est en peligro de deshacerse por las

costuras. En estos casos hablamos -segn el uso

terminolgico psicoanaltico o psiquitrico- de difusin

de la identidad, de un yo-mismo escindido, de

personalidad mltiple, de fragmentacin esquizofrnica y

otras cosas ms.

Se trata aqu de una contradiccin (o tambin de

una dialctica) entre la necesaria autoafirmacin y el

igualmente necesario autodesarrollo. El psiquiatra

Hinderk Enirich(6) describi cmo de ello puede (o


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incluso tiene que) resultar una especie de dilema

existencial. Lo ilustr con el fenmeno de la promesa.

Para poder dar y mantener una promesa, es decir, para

poder mostrarse en la relacin con otros como alguien

que inspira confianza y ofrece apoyo, hay que definirse y

mostrarse como constante y previsible en cuanto a las

propias suposiciones bsicas, valores bsicos y la

conducta resultante de stos. Pero si quiero desarrollar mi

personalidad, tambin debo estar dispuesto y en

condiciones para cuestionar una y otra vez estas

suposiciones bsicas, valores y modos de conducta.

Este dilema (existencial) se muestra, entre otras

cosas, tambin como fuente de conflictos que hace buscar

a las parejas el camino hacia el terapeuta de pareja, como

por ejemplo, el conflicto entre la fidelidad a la pareja y

la fidelidad a s mismo. La fidelidad a la pareja (Karl

Jaspers habla de una fidelidad que determina la vida)

prohibe, por ejemplo, relaciones ntimas con otras

personas. La fidelidad a si mismo, en cambio, puede

justificarlas como momentos de un desarrollo necesario

del yo-mismo. Goethe dice: El ser humano slo se

reconoce en otro ser humano; slo la vida ensea a cada

uno lo que es. En el contexto presente, esto podra

significar que tambin el yo-mismo slo se reconoce y

realiza sus potenciales en el otro, lo que tambin puede

implicar: en un otro al que se reconoce en una relacin

ntima.

2. El yo-mismo como sujeto y objeto de historias

Los significados diversos e incluso contradictorios

que puede tener una palabra como fidelidad, remiten al

poder que corresponde al lenguaje en la descripcin,

explicacin y valoracin del yo-mismo. Este poder del

lenguaje se muestra en historias o relatos que son capaces

de hacer conscientes y de radicalizar las contradicciones

existenciales y que (de manera aparente o real) tambin

pueden resolverlas.


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Las historias son construcciones lingsticas que

domean, ordenan y conservan las experiencias vitales,

creando sentidos y orientando la conducta a la luz de

estos sentidos. Son una materia -o tal vez la materia- que

permite a un yo-mismo asegurarse de manera duradera de

su identidad y, al mismo tiempo, poner en cuestin esta

identidad por medio de nuevas experiencias, de cambiarla

y enriquecerla. Desde que existe una historia de la

humanidad, tambin existen las historias, sea en forma de

mitos, fbulas, leyendas, cuentos o relatos. A menudo se

los narraba y escuchaba en el seno de la familia para

transmitirlos a las generaciones futuras.

La manera de construir, narrar, escuchar y

transmitir estas historias y las posibilidades de hacerlo

han ido variando segn la poca histrica, la cultura y

tambin la situacin de la familia. Tambin cambi el

inters cientfico con el que se estudiaba estas historias.

Cuando se despert este inters, generalmente se

preguntaba ms bien por aquello que determinadas

historias tenan en comn y menos por los elementos que

las distinguan. Se preguntaba, por ejemplo, si haba

estructuras comparables, si se podan extraer verdades

semejantes y si se poda averiguar un sentido que

subyaca en esas historias por encima de las pocas y las

culturas.

Los terapeutas de familia se plantearon preguntas

parecidas cuando miraron ms de cerca diferentes

historias que se encontraban, inventaban, narraban y

transmitan en las familias. El inters principal se

centraba inicialmente en los llamados mitos familiares.

Yo mismo les dediqu un estudio hace ms o menos

veinte aos, en el que intent aislar estructuras y

contenidos tpicos en esos Mitos.(7)

Durante la ltima dcada, el inters por las historias

se intensific entre los terapeutas sistmicos y de familia.

Pero este inters iba en una direccin nueva y ya no se

centraba en primer lugar en los mitos familiares. Palabras


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como historias (stories) o tambin narraciones

(narratives) adquiran ahora el significado de

descripciones, explicaciones y valoraciones relevantes

para la historia de la vida. Es decir, por medio de historias

o narraciones los individuos o las familias se construyen

algo que pueden tomar como verdadero, que tiene un

sentido para ellos, que puede orientar su conducta a partir

de este sentido, que les proporciona un trozo de suelo

firme y un apoyo -para volver a recurrir a Hegel- en el

curso de la vida cambiante y de los tiempos en

transformacin, y que les proporciona una biografa que

justifica y asegura su identidad.

Los terapeutas sistmicos tenan que preguntarse

ahora: cules son las suposiciones bsicas y

diferenciaciones que se reflejan en estas historias, que

determinan su consistencia interna o contradictoriedad, su

cierre o abertura frente a lo nuevo? Qu vivencias se

seleccionaron y se consolidaron en la conciencia para

convertirse en temas dominantes, y cules quedaron

desvalorizadas y omitidas? Cmo se acentan los

desarrollos de acontecimientos y se construyen las

relaciones causales? Cmo se asignan en cada caso las

intenciones o responsabilidades? A quin se carga la

culpa y a quin se descarga de ella?

En los casos particulares se muestran diferencias

enormes en cuanto a la riqueza, al realismo, la

consistencia interna, la variedad y la complejidad de estas

historias. Recordemos, por ejemplo, una de las obras

maestras de la literatura moderna, el Ulises de James

Joyce. En ella se trata de las vivencias de tres

protagonistas -Stephen Daedalus, Leopold Bluin y su

mujer Molly- a lo largo de un solo da. Estas vivencias se

manifiestan en monlogos interiores, en conversaciones y

en un fluir de la conciencia que cambia constantemente

de direccin, que se interrumpe repentinamente, que se

disuelve en una especie de torbellino, para continuar

luego en un momento inesperado. Con ello se transmite al

lector la riqueza, la complejidad y los enredos de la vida


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que se vive, pero tambin hasta qu punto esta vida se

allana y estrecha en las historias que componemos

habitualmente bajo la coaccin del lenguaje cotidiano y

las convenciones, una coaccin a la que un James Joyce

poda sustraerse mejor que otros mortales.

Historias de problemas

Cuando se trata de sufrimientos, de conductas

sintomticas y de problemas graves que reducen

fuertemente el despliegue de la vida, las historias giran

con preferencia en tomo a estos problemas, de modo que

se puede hablar de Historias de problemas.

Las historias de problemas muchas veces

desnaturalizan, hacen unilateral y acortan la vida an ms

de lo que ya sucede en las historias que tratan de asuntos

corrientes de la vida cotidiana. Las historias de problemas

establecen continuidades como a golpes de palanca y

construyen las causalidades ms simples y lineales:

Puesto que despus del nacimiento de Ana su madre

tuvo una relacin con un norteamericano (o se puso

enferma, o se agotaba en el cuidado de su propia madre

anciana, o trataba de satisfacer una necesidad de

recuperar experiencias juveniles tempestuosas, etc.), Ana

ahora tiene problemas de contacto, no puede terminar sus

estudios, tiene a menudo depresiones. 0 bien: Puesto

que el padre de Ernesto era un "workaholic " (adicto al

trabajo), que no apoyaba a la madre en fases crticas de la

vida y que prefera pasar el tiempo en la taberna con sus

compaeros en lugar de ir con su hijo al campo de ftbol,

Ernesto ahora muestra un rendimiento bajo, se rene con

otros jvenes holgazanes que se automarginan, no tiene

relaciones con chicas, etc..

En historias de este tipo apenas hay lugar para

entrarnados, cadenas de efectos y variables, para la

multicausalidad o la causalidad circular (recursiva). Ms

bien se delata en ellas un pensamiento causal simple y

unidireccional con atribuciones o descargas lineales de


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culpa. En este contexto es ilustrativo que atTa (aita)

significa al mismo tiempo causa y culpa. Es decir: puesto

que la madre de Ana tuvo entonces un ligue, tambin

tiene la culpa de que Ana ahora se comporte como una

persona tmida, sin atractivos y depresiva. 0 tambin:

puesto que el padre de Ernesto estaba ms casado con su

empresa que con su familia, tiene la culpa de que Emesto

se deje llevar por los ambientes de los automarginados,

etc.

Se puede decir que los individuos o los colectivos

se apropian de historias de problemas, o tambin que las

historias de problemas dominan a los individuos y los

colectivos. A menudo se puede observar una competicin

entre historias de problemas por el dominio sobre

individuos y colectivos, que termina con la victoria de

una historia determinada.

El tiempo y las circunstancias de la apropiacin de

una historia remiten muchas veces a la infancia. Es el

perodo de la vida en el que los acontecimientos, que nos

proporcionan materiales para historias, estimulan

nuestros sentidos y nos afectan como nunca ms en la

vida. Esto motiv a Marcel Proust a emprender su

bsqueda interminable del tiempo perdido, es decir, del

tiempo de su infancia con todas las vivencias de colores,

olores, sonidos y cualidades de relacin que se asocian

con esta edad.

La infancia, sin embargo, no es slo el tiempo en

que recibirnos impresiones ms duraderas, sino que

tambin es el tiempo, como ya observ Lichtenberg, en el

que nuestro entendimiento es todava inmaduro y tiene

las facultades crticas an poco desarrolladas. Para

decirlo de una manera algo distinta a la luz de los

conocimientos de la moderna psicologa cognitiva y de

adquisicin del lenguaje: la infancia es el tiempo en el

que todava somos esclavos de una lgica, que mete las

historias nolens volens en un rgido cors de esquemas.

Pese a ello o precisamente a causa de ello, estas historias


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se conservan con una pretensin de verdad muy

prioritaria y su realidad desplaza a cualquier verdad

alternativa.

Estas historias que ya quedaron fijadas en la

infancia y que desplazaron verdades alternativas, se

convierten con frecuencia en guiones. Los guiones son

historias condensadas que sirven para facilitar las

decisiones y orientar la manera de actuar. El guin de una

mujer puede ser, por ejemplo: Despus de que me

decepcionaron mi padre y mi madre, no dejar que nadie

ms me decepcione, sobre todo ningn hombre. El

matrimonio queda descartado para m. 0 bien: Para

conseguir que alguien me ame o tan slo me preste

atencin, debo ser o realizar algo importante, de otro

modo soy un fracasado, un nadie. Un guin de un

hombre podra ser tambin: Todos se empean en

mostrarme su superioridad. En la vida slo importa el

poder y el control. En todo caso luchar, si hace falta

hasta las ltimas consecuencias.

Las historias que se consolidan en las familias

constituyen en cierto modo el fondo del que se sirven los

distintos miembros para construir su historia o historias

individuales y tambin sus historias de problemas. Estas

historias se transmiten con frecuencia a travs de varias

generaciones y en ellas se reflejan y se transfieren las

delegaciones y expectativas vinculadas, por ejemplo, con

la diferencia de los sexos y la posicin fraterna. El

escritor Christian Graf von Krockow,(8) por ejemplo, nos

proporciona historias de la poca de la Segunda Guerra

Mundial, en las que las mujeres se muestran, en general,

fuertes y humanas, mientras que los hombres aparecen

dbiles, a pesar o a causa de su dureza exterior, e

inhumanos (en su apropiacin incondicional de la

ideologa nazi). Otras historias familiares sugieren que

siempre son los hombres que, pase lo que pase, tendrn

un final fatal. Acaban por fracasar en su profesin,

fracasan en el mantenimiento de sus familias, se vuelven

alcohlicos o se suicidan. Otras historias ponen el nfasis


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en la diferencia de las posiciones y destinos entre

hermanos: unos son brillantes -probablemente los

mayores- y tienen xito, los otros llevan una vida

insignificante o fracasan. Esto se refleja en los

genogramas que nos permiten observar varias

generaciones. En cierto modo, los genogramas

proporcionan versiones abreviadas de historias familiares.

Las historias problemticas que predominan en las

familias versan a menudo sobre determinados temas

repetitivos, por ejemplo, sobre el alcoholismo o las

psicosis manaco-depresivas, que se manifiestan a travs

de generaciones en algn que otro miembro de los

sucesivos conjuntos familiares; o tambin divorcios o

accidentes trgicos, que reaparecen en generaciones

consecutivas. Cuando miramos ms en detalle estas

historias, tambin podemos observar en ellas unaseleccin y condensacin de determinados sucesos.

Adems se suele olvidar que de hecho se trata de

construcciones, es decir, de historias. Los afectados se

sienten como bajo la fuerza inevitable o incluso la

maldicin de los hechos. Podramos decir que se trata de

historias especialmente cargadas de hechos pasados y

patologas, que vuelven a crear una y otra vez

determinados sucesos que, a modo de una profeca que se

cumple a s misma, confirman estas historias. As se

puede producir, segn las circunstancias, lo que se ha

llamado tambin una compulsin de repeticin en la

familia.

Los psicoterapeutas y psiquiatras pueden contribuir a las

historias problemticas

No slo las familias colaboran en la construccin de

historias problemticas, tambin los psicoterapeutas y los

psiquiatras aportan su parte a ellas. En Alemania, en elambiente actual de estas profesiones, ciertos miembros de

diversas escuelas e instituciones se presentan como

narradores, proveedores o editores de historias. Como


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ejemplos se pueden mencionar psicoanalistas,

psicoterapeutas de orientacin psicoanaltica y tambin

psiquiatras que se identifican prioritariamente como

psicopatlogos.

Muchos psicoanalistas, por ejemplo, se orientan

(todava) por los modelos que Freud aport para las

historias. En cierto modo ofreci el marco y la temtica

normalizados -como por ejemplo, los de acontecimientos

conflictivos preedpicos y edpicos-, por los que tenan

que orientarse los posteriores narradores de historias. En

ello vemos a Freud como un autor que saba narrar

historias en un lenguaje claro y de manera tan atractiva

que crea tener que disculparse cuando sus historias de

casos se parecan ms a novelas que a comunicaciones

cientficas.

En la actualidad, en cambio, al menos en Alemania,

muchos de los seguidores de Freud parecen estar bajo la

presin de editar o de reescribir las historias

proporcionadas por sus pacientes de tal manera que

satisfacen fines precisos, por ejemplo, el de la solicitud de

cobertura de los gastos por parte del seguro de

enfermedad, o el de ser aceptado por parte de los gremios

de la Asociacin Psicoanaltica que autoriza el ejercicio

profesional. Con independencia de la manera particular

de la redaccin de estas historias, siempre se muestran

muy cargadas de hechos pasados y de patologas, por lo

que se prestan para suscitar la idea de que se trata de un

grave peso de problemas que requiere una gran

dedicacin de trabajo y tiempo para poderlo superar.

Es caracterstico que las actas de enfermos de las

clnicas psiquitricas estn llenas de historias de

problemas inspiradas en la psicopatologa. An ms que

muchas historias psicoanalticas, parecen redactadas bajo

la presin de la falta de tiempo, tienen un estilofuncionalizado, se sirven de un lenguaje mdico o casi

mdico y carecen de ambiciones narrativas. No se trata

tanto de la explicacin de destinos de vida y biografas


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que de la presentacin de casos y procesos -por ejemplo,

casos de esquizofrenia, de psicosis manaco-depresivas,

de alcoholismo o drogadiccin, de predisposiciones

hereditarias etc.-, en las que a los afectados les resulta

muy difcil reconocerse.

Esto se debe en buena medida a un estilo de

redaccin y narracin que resulta de una concepcin

mdica de la psiquiatra. En la medicina, por ejemplo, el

diagnstico debe preceder a la terapia. Por ello el redactor

o narrador de las historias selecciona y se concentra en

aquello que impresiona o se considera respectivamente

como causa y, por tanto, corno patologa o defecto, es

decir, como algo que no funciona bien. Por ello estas

historias tienen la tendencia de poner el peso en el pasado

y en las patologas. En comparacin con las narraciones

psicoanalticas, parecen tratar an menos de personasvivientes y de sus destinos, lo que a menudo no impide

que determinen profundamente los destinos de personas y

familias. Esto ocurre en buena parte porque en pocas de

rpidos cambios sociales se percibe a los expertos,

especialmente a los mdicos, como aquellas personas

que, ante tales cambios, prometen ofrecer todava un

poco de suelo firme y un cierto apoyo, es decir,

cientficamente probado.

3. El yo-mismo como descubridor e iniciador de

opciones de supervivencia

Tambin este yo-mismo es un constructo que pone

en perspectiva determinadas cosas mientras que omite

otras. Ahora bien, estas cosas parecen sustraerse ms

de lo comn a un uso cientfico (o considerado como

cientfico) del lenguaje. A ello se debe en parte que el

constructo de este yo-mismo haya dado lugar a

interminables intentos de diferenciacin y controversias

entre psiclogos, psicoanalistas y tambin terapeutassistmicos. Lo que ocurre es que no se trata de

caractersticas que se puedan describir con relativa

facilidad o de interacciones de fenmenos ms o menos


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fcilmente identificables, sino, corno ya he sealado, de

las intenciones, sentimientos, aspiraciones, esperanzas y

expectativas de un sujeto o yo-mismo. Decimos, por

ejemplo, que este sujeto o yo-mismo se siente como

fuente de energa, como iniciador de acciones, como

autor de historias, como vctima o autor de un acto, como

ser viviente con necesidades, deseos, impulsos y

motivaciones. Para hacer justicia a esta subjetividad e

intencionalidad, sobre todo algunos autores

psicoanalticos prefieren hablar de fenmenos del yo y no

de fenmenos del yo-mismo, o sea, por ejemplo, de

funciones del yo, necesidades del yo, cualidades del yo,

etc.

En el lenguaje de la teora sistmica, influenciada

sobre todo por Niklas Luhmann, el yo-mismo del que se

trata aqu se caracterizara por su contingencia. Porcontingencia se entiende -desde la ptica de un

observador externo- la posibilidad especficamente

humana de actuar y reaccionar de manera imprevisible,

sorprendente, variable y abierta. Los espacios de

contingencia, caractersticos de la posmodernidad,

aumentan en la medida en que las normas, tradiciones,

coacciones sociales y expectativas hasta ahora no

interrogadas comienzan a ser cuestionables. De un

constructo como el yo-mismo se podra esperar entonces

que al menos conceptualmente sea capaz de domesticar la

contingencia.

Sin embargo, por problemtico, difcil de captar y

simplificador que pueda parecer este constructo llamado

yo-mismo o tambin yo, en la prctica

psicoteraputica resulta imprescindible. En este yo-

mismo se concentra la dinmica motivacional humana,

cuya complejidad tambin se convierte en expresin y

consecuencia del aumento de los espacios de

contingencia. Y en la prctica psicoteraputica, en ltimotrmino, siempre se trata de captar esta dinmica, de

sintonizar con ella y de influenciar en ella de una u otra

manera.


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Para caracterizar lo que le es esencial desde el punto

de vista psicoteraputico, se ofrece, por ejemplo, una

diferenciacin utilizada por Milton Erickson entre

motivaciones intrnsecas y extrnsecas. Las motivaciones

intrnsecas (intrinsic motivations) se alimentan en cierto

modo de su propia dinmica. Las motivaciones

extrnsecas (extrinsec motivations), en cambio, requieren

un empuje adicional y constante o intensificado desde

fuera. Para decirlo de otra manera: las motivaciones

intrnsecas se muestran como autoalimentadoras y

autosintnicas, lo que les da una fuerza que influye en loscontextos o sistemas. Las motivaciones extrnsecas, en

cambio, se muestran ms bien dependientes y marcadas

por el sistema.

Podemos decir ahora que Erickson individualiz lapsicoterapia por su capacidad de sintonizar con una

sensibilidad extraordinaria con la dinmica motivacional

intrnseca de sus clientes, por lo que modificaba su

procedimiento una y otra vez incluso en cuadros

sintomticos parecidos. Pese a toda esta individualizacin

se pueden definir, sin embargo, tres principales mbitos

motivacionales intrnsecos, a los que l siempre trat de

apelar: primero, la curiosidad; segundo, la persecucin

del xito y de la competencia y la experiencia relacionada

con ellos, y finalmente, en tercer lugar, el esfuerzo por ser

aceptado y valorado por las personas de referencia

importantes. Podemos afirmar entonces que Erickson

trat de activar una y otra vez estos tres mbitos

motivacionales.

En estrecha relacin con esta dinmica motivacional

intrnseca estn en el individuo la capacidad y disposicin

de tomar decisiones y de influir en su historia y biografa,

en su conducta, pero tambin en sus sentimientos y, en

ltimo trmino, en sus sntomas.

Esta disposicin y capacidad de ejercer influencia

se debe entender, sin embargo, en un sentido dialctico.


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Tambin como seres humanos que actan

conscientemente dependemos de incontables hechos

dados, si se quiere, de sistemas y estructuras, en las que

no podemos influir en absoluto, o slo de manera

indirecta o limitada y sin Poder Prever las consecuencias.

Dependemos, por ejemplo, de incontables Procesos que

se regulan mutuamente dentro de nuestro organismo (en

cada una de las millones de clulas se producen

simultneamente cerca de dos mil reacciones qumicas), o

de un ecosistema que funcione correctamente y que nos

proporcione una alimentacin sana y aire limpio, o de un

Estado regido democrticamente por un sistema dederecho, que posibilita y protege, siempre dentro de unos

lmites, la libertad de accin. De este modo, la capacidad

y disposicin de ejercer influencia, tal como la esbozo

aqu, incluye el reconocimiento y la capacidad de

aceptacin de los numerosos factores de los quedependemos.

Precisamente con respecto a la conducta

sintomtica, nuestro equipo de Heidelberg observ que

los clientes que vimos tendan a enredarse en un fatal

exclusivismo del o esto o aquello, o bien se es

autnomo, se depende de algo, o bien se es vctima (de

una enfermedad, de una psicosis, de una biografa

terrible, de malos tratos, negligencias, de un ello que

acta inconscientemente, o lo que sea), o se es autor sin

restricciones, totalmente influenciado o ejerciendo

influencia de manera absoluta.

Nuestras observaciones clnicas, lo mismo que losestudios en los que analizamos los procesos de clientes

tratados por nosotros,(9) nos mostraron que stos se

experimentaron a s mismos inicialmente sobre todo

como incapaces de ejercer influencia, es decir, como

vctimas, y que tambin sus parientes ms prximos losvean as. Una mejora clnica siempre se produca

simultneamente con un cambio de esta visin. Para los

clientes y sus familiares se produca en cierto modo un


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giro completo de la perspectiva en cuanto a las

posibilidades de ejercer influencia.

Por eso, en nuestra terapia sistmica optamos ms y

ms por apelar y reforzar sobre todo al yo-mismo

influyente, es decir, por actuar en contra de la

consolidacin antidialctica de la posicin de la vctima

sin capacidad de ejercer influencia, y lo hicimos

introduciendo diferencias significativas para la

organizacin de la vida y de las relaciones, y para las

esperanzas y temores de las personas. Para decirlo en

otras palabras: al abrir nuevas opciones, ampliamos laautonoma del individuo, pero junto con esta autonoma

tambin su responsabilidad por la conducta mostrada. Y

esto puede significar tambin la responsabilidad por una

conducta psictica, de adiccin o, en general, definida

como perturbada, que hasta entonces se haba atribuido auna enfermedad en la que no se poda influir, sea una

psicosis, una falta de motivacin, un ello, etc.

Las implicaciones teraputicas de esta

autodescripcin resultan an ms claras, cuando nos

fijamos en otro yo-mismo o constructo del yo-mismo:

aquel yo-mismo que se podra describir en primer lugar

como analoga de una democracia o dictadura interior.

4. El yo-mismo entendido como parlamento interior

El yo-mismo del que hemos hablado hasta ahora

estaba descrito como si estuviera en s mismo coherente y

cerrado. En esta forma cerrada se mostraba como fuerte,

ambicioso y dispuesto a tomar decisiones. Pero esteconstructo del yo-inismo tiene sus lmites, como se

observa tambin en la prctica psicoteraputica. Cuanto

ms diferenciadamente se trabajaba en esta prctica, tanto

ms Problemtico resultaba el comprender y describir el

yo-mismo como unidad psquica o como mnadapsquica indivisible. Al contrario, se descubrieron

infrasistemas psquicos o, si se quiere, suby-mismos,

entre los que se establecen relaciones complejas, que


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constituyen contextos los unos para los otros, de modo

que requieren del observador una especial sensibilizacin

para los contextos (centrada en los individuos).

Se podra pensar aqu en la evolucin de la fsica.

Durante mucho tiempo se supona que el tomo era una

unidad ltima e indivisible. Esto cambi con el desarrollode la moderna fsica atmica o de partculas. Se descubri

dentro del ncleo atmico un panorama complejo en el

que hasta ahora se han identificado varios centenares de

partculas, a las que se han dado nombres a menudo

exticos. Pero muchas de estas partculas parecendesaparecer con la misma rapidez con que surgen. Dnde

y cmo se las percibe y cmo se las describe depende en

buena medida de la disposicin de los experimentos y de

las posiciones del observador.

Parece sugerente usar la imagen de la fsica de

partculas tambin en la psicologa que se interesa por

aquello que garantiza la cohesin interior del individuo (o

tambin que la rompe). En lugar de partculas, se puede

hablar aqu ms bien de partes, es decir, de partes de la

personalidad o del yo-mismo, que puede comportarse en

constelaciones cambiantes de manera cooperativa o

tambin antagonstica. Nos las tendramos que ver con

una psicologa de partes que recibe sus estmulos de

concepciones y experiencias sistmicas y de la terapiafamiliar. Se puede considerar a Erickson, al lado de otros,

como iniciador de esta psicologa de partes.

Cmo podemos describir de la manera ms

acertada -tambin en funcin de las exigencias de unaprctica sistmica- las partes de nuestro yo-mismo, sus

caractersticas esenciales y las relaciones entre ellas?

Creo que la imagen que mejor se presta aqu es la de un

sistema gubernamental o parlamento intrapsquico. Esta

imagen, de la que me servir repetidas veces, se la debo ami amigo y colaborador Gunther Schmidt, al que quiero

expresar aqu mi agradecimiento.


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En este parlamento hay distintas fracciones que

luchan por el poder, el reconocimiento y la realizacin de

sus necesidades. Entre estas fracciones hay una

comunicacin abierta o secreta. Hacen alianzas de

duracin breve o larga y establecen mayoras ms o

menos cambiantes o duraderas. El trato entre ellas hace

surgir patrones y reglas, y dentro del yo-mismo hayjugadores, juegos y reglas de juego. Algunas fracciones

(o portavoces) consiguen dominar temporalmente de

manera casi demaggica el escenario. Entonces las

aspiraciones y voces de las otras permanecen anuladas,

disociadas, en la oscuridad y excluidas del discursointrapsquico.

El sujeto experimenta los conflictos inevitables en

el parlamento interior como ambivalencia o incluso

polivalencia. Si el sistema de gobierno interior se muestrams bien democrtico, se puede esperar que se tolera una

considerable tensin interior de conflictos, que la

polivalencia acaba por equilibrarse y que finalmente se

produzcan compromisos que permiten un gobierno eficaz,

la definicin de prioridades y tambin una representacin

exterior eficiente. En cambio, si gana una forma

dictatorial de gobierno interno, las distintas fracciones

(llammoslas partes, pulsiones, intereses, necesidades)

sern empujadas a la clandestinidad y pierden su derecho

parlamentario, de modo que, segn las circunstancias,slo pueden hacerse valer por medio del terror desde

abajo, de formaciones de sntomas y finalmente por actos

de sabotaje autodestructivos.

Una psicologa de partes inspirada en la teorasistmica, que se sirve de la imagen de un parlamento

interior, parece tener elementos en comn con las

concepciones psicoanalticas. Porque tambin en stas se

trata de relaciones entre (ms o menos conscientes) partes

intrapsquicas (que aqu se llaman pulsiones, instancias,introyecciones u objetos interiores) y de conflictos

intrapsquicos. Estos elementos comunes existen

indudablemente. Sin embargo, quiero subrayai aqu las


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diferencias que son importantes para la prctica

teraputica

Una psicologa de partes de inspiracin sistmica no

slo nos sensibiliza para los procesos recursivos que se

producen entre el individuo y los miembros de su sistema

problemtico, sino tambin para los procesos recursivos oautorreferenciales que transcurren en el aqu y ahora

dentro de su parlamento interior, tanto en el sentido de un

deviation amplifying feedback como en el de un

,deviation reducing feedback. Al mismo tiempo

centramos la mirada en las reglas, por as decirlo,intraparlamentarias y formas de la divisin de poderes,

que facilitan, dificultan o impiden un gobiernar eficiente,

un equilibrio de los contrastes internos y una

representacin extema eficiente.

Con respecto a la prctica clnica se puede pensar,

Por ejemplo, en pacientes anorxicas o bulmicas, en las

que aparece un conflicto permanente entre necesidades y

partes contrarias, como, por ejemplo, la de mimarse a s

mismas de manera regresiva y la de ser autnomas. No se

produce un compromiso o una compensacin que fuera

compatible con el bienestar subjetivo, ya que las distintas

partes o fracciones se combaten despiadadarnente,

aspiran a una dictadura o a un control unilateral y actan

segn esquemas cada vez ms rgidos, a los que entoncestambin apoyan los automatismos fsicos, que son

difciles de modificar.

Tambin se puede pensar en un psictico, en el que

una fraccin, que domina demaggicamente el escenariointraparlameltario, se deja llevar por fantasas o visiones

infernales, como en un cine domstico, por las que queda

totalmente fascinado, mientras que a las otras fracciones

o voces, entre ellas la de la razn, les manda callar a

gritos. En este caso tambin se podra hablar de unaautohipnosis que se intensifica recursivamente como un

movimiento de columpio.


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5. El yo-mismo de los recursos

Al describir esta vertiente del yo-mismo

concebimos los distintos yo-mismos interiores no tanto

como fracciones en el sentido de participantes en

conflictos o cooperaciones, sino ms biela como

portadores de recursos. Como ningn otro, MiltonErickson ense a agudizar la mirada tambin para este

yo-mismo, que contiene muchos recursos sin utilizarlos.

Aqu se trata de ver en la oferta de Problemas del o de la

cliente al mismo tiempo tambin las ofertas y

posibilidades de soluciones. En esta perspectiva,especialmente el concepto de resistencia resulta superado

e inservible. Porque lo que resalta en un contexto

psicoanaltico como resistencia, se muestra ahora como

oferta de cooperacin. Stephen Gilligan, (10) Steve de

Shazer, (1)1 Brian Cade y William O'Hanlon, (12) al ladodel mismo Erickson, proporcionan en sus textos muchos

ejemplos de cmo se pueden aprovechar

teraputicamente los sntomas, las ofertas de problemas y

tambin las llamadas resistencias.

Desde la ptica del yo-mismo de los recursos,

tambin el llamado inconsciente aparece bajo otra luz que

en Freud: se lo puede definir antes como un tesoro

personal inexplorado que como un lugar habitado portendencias pulsionales prohibidas, peligrosas y que, por

eso, se tienen que reprimir.

Muchas de las intervenciones teraputicas de

Erickson -en primer lugar la hipnosis y la induccin deltrance, luego tambin las tcnicas de confundir, que

tienen la finalidad de excluir brevemente el estado mental

consciente y la racionalidad- parecen previstas para abrir

el tesoro del inconsciente y para hacer disponibles al

individuo sus recursos y ofertas de soluciones deproblemas. Pero, adems, desde la ptica del yo-mismo

de los recursos, comenzamos a ser realmente sensibles

para la cuestionabilidad de conceptos, descripciones y


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tambin historias cargadas de problemas y patologas,

que son usuales en nuestro campo. As, los conceptos dedepresin, esquizofrenia, trastornos de tipo borderline,

trastornos preedpicos narcisistas, etc., crean ya en el

primer contacto con los clientes un horizonte de

expectativas sombras y sugieren ideas de defectos

profundos y, relacionados con ellos, sentimientos deculpa y fracaso. En comparacin con esto, las distintas

formas de terapia breve que surgieron -tambin en buena

parte bajo la influencia de Erickson- en las ltimas

dcadas, se centran sobre todo en el yo-mismo de los

recursos y por eso ayudan a despertar esperanzas y aorientar a los clientes hacia el futuro y no hacia un pasado

que ya no se puede modificar. Sin embargo, hay una serie

de especialistas en terapia breve que suscitan la pregunta

de si una orientacin exclusivamente hacia el futuro no

descuida demasiado las necesidades de los otros yo-mismos que he descrito. Sobre ello seguir hablando ms

adelante.

6. El yo-mismo de la familia y la comunidad

Si centramos la atencin en este yo-mismo,

podemos preguntar finalmente: cmo se desarrollan,

reafirman y reconcilian los yo-mismos antes descritos en

el contexto de las relaciones posmodernas, por ejemplo,

en el de determinadas relaciones entre padres e hijos,relaciones de pareja, familiares o teraputicas? 0 sea,

cmo se desarrolla, reafirma y reconcilia en estas

relaciones un yo-mismo y sus partes de tal modo que, por

encima de los avatares de la vida, pueda estar seguro de

su identidad y aprender, sin embargo, siempre cosasnuevas, que pueda dejarse estimular o perturbar siempre

de nuevo, que pueda transformarse, evolucionar y

realizarse? Cul es la relacin entre la administracin -

buena o mala- de conflictos interiores y la administracin

-buena o mala- de conflictos exteriores? Hasta qu puntoun individuo puede recurrir a un as llamado yo-mismo

nuclear o yo profundo para encontrar en s mismo lo que

le proporciona en ltima instancia su autoaprecio, valor


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propio, conciencia de s mismo, sentido de la vida y

voluntad de vivir? 0 hasta qu punto precisamente esteyo-mismo nuclear o profundo est marcado por

influencias externas (como sea que se las llame) y

depende de manera permanente de ellas?

Teniendo presentes estas preguntas, vuelvo acambiar ahora otra vez la perspectiva para tratar de

mostrar lo que he llamado la individuacin conexa.

NOTAS

1. Citado segn Erickson way. A profile of Milton

Erickson, En: R, Simon, One in one. Conversations

with the shapers or family therapy, The Family Therapy

Networker, Washington, 1992, p.38

2. Ibid., p, 38.

3. W. H. O'Hanlon / A. L. Hexum, An Uncommon

Casebook The Complete Clinical Work of Milton H.

Erickson, W. W. Norton, M. D. Nueva York, 1990.

4. M. H. Erickson, The Identification of a Secure

Identity, en: Family Process, 1 (1962), pp. 294-303.

5. Esta simptica broma la agradezo a Fritz Simon,

quien a su vez la adapt de Paul Watzlawick.

6. H. M. Enirich, Das Selbstbild des Menschen:

Der Kons~vismus und seine Kritik; ponencia ofrecida


27/27

en las Jornadas Die Wirklichkeit als Kons~vismus,

Heidelberg, 16 de octubre de 1992.

7. H. Stierlin, Group Fantasies and Family Myths

- some Theoretical and Practical Approaches, en:

Family Process, 12 (1973), pp. 111-125.

8. Chr. Graf v. Krockow, Die Stunde der Frauen,

DVA, Stuttgart, 1988.

9. A. Retzer, Familie und Psychose, G. Fischer,

Stuttgart, 1994

10. S. Gilligan, Therapeutische Trance. Das Prinzip

Kooperation in der Ericksonschen Hypnotherapie, Carl-

Aucr-Systeme, Heidelberg, 1991 (versin original inglesa

1987).

11. S. de Shazer, Der Dreh. Oberraschende

Wndungen und Usungen in der Kurztherapie, Carl-

Auer-System, Heidelberg (versin original inglesa 1989).

12. W. H. O'Hanlon / M. Weiner-Davis, In search

ofSolutions: A new Direction in Psychotherapy, W.W.

Norton, Nueva York 1989.

Documents

El Individuo en El Sistema (Stierlin Helm) Cap 6