El Islam Como Paz

8/15/2019 El Islam Como Paz

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Identidades étnicas y religiosas y de género en la sociedad actual

Ernesto Pérez Sandoval

UACM Plantel Casa Libertad

La Yihad en el fundaentaliso !s all! de la odernidad

Entre los seculares prejuicios que existen en occidente sobre el islam, revividos e

incrementados en nuestro siglo, la guerra santa del islam es lo más difundido. Lo

escandalizador, es que una religión ordene la guerra. Quienes se asombran con esto

gracias a la propaganda mal intencionada contra el islam no se detienen a considerar la

ley islámica, basta ecar tambi!n una mirada sobre la istoria para comprobar el

surgimiento de las guerras más terribles de la umanidad.

"ara contrarrestar la mal intencionada propaganda se a recurrido al discurro tambi!n

del islam como paz, armon#a, unión con $ios, islam como ermandad, fraternidad entre

los ombres, inclusive como obligación de acer bien a los ombres, desde

musulmanes como los no musulmanes, a los vecinos, a los bebibles, a los oprimidos, la

luca contra la injusticia, la opresión%, y que en el todo es cierto, pero olvidan mencionar

los valores que a veces utiliza a favor de la violencia de forma defensiva para terminar

un estado de injusticia, a esta acción para evitar la tiran#a lleva el nombre de &peque'a

luca( y la gran luca en el camino de $ios es contra el ego, contra las tendencias

negativas del alma y que en el islam es una obligación, una práctica obligatoria como el

rezo y el ayuno, de modo que es este concepto de luca y no aquel que tiene una

mayor difusión, de una suerte de guerra, de conquista por la imposición de fe al mundo.

) la yiad se le a dado como palabra y como acción una interpretación muy

confusionaria y mal entendida, en las interpretaciones más acertadas la denominan

como un esfuerzo individual o colectivo para ser cada d#a mejor musulmán, para cada

d#a crear mejor autogobierno, mejor comunidad, esfuerzo de cada d#a para ser mejor

persona lucando contra el propio ego, las propias pasiones, es un sentido de elevación

espiritual.

1 Sagrado Corán, Sura (42; 41-42)


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El siguiente significado de luca y combate que va desde con uno mismo, y algunas

otras contra alguien más, en el concepto de alguien más obedece la normativa

coránica, as# que para que una guerra sea l#cita tiene que ser de musulmanes contra no

musulmanes ya que un gobierno musulmán no puede lucar contra otro ermano

musulmán.

En la escuela de jurisprudencia *ia +afari, si se ponen en cuestión la exigencia de las

causas necesarias por las cuales es obligatorio lucar, considerando la legitimidad o lo

licito que puede ser la guerra por alguna causa consiente a la umanidad.

$istinguiendo cosas superiores a las del individuo o de la nación, consagran los valores

de la umanidad, en otras palabras, es el dereco de defensa de la umanidad, por lo

que el islam no tiene que ser el iniciador de la misma luca, y la permisión de combate

contra quienes an sido atacados es justo por ser v#ctimas de una injusticia. "ara

defenderse de males mayores, combatir por $ios por los oprimidos como en un inicio se

ab#a mencionado.

Es por ello que aora es necesario analizar y tratar de distinguir cuando una guerra es

en sentido de combate respetando las premisas coránicas y cuando yiad es esfuerzo.

-uando una guerra puede tener el calificativo de yiad, segn )verroes, procedente de

la escuela *unna, ac#a incapi! en sus estudios en que ella no puede matarse,

ancianos, mujeres, ni'os, enfermos, respetar monjes, monjas y ombres de ciencia, ni

talar árboles, quemar cosecas ni sacrificar animales, sólo para alimento, dispersar

abejas, destruir edificios desabitados, y como nico permitido es la luca cuerpo a

cuerpo.

La guerra santa no siendo propia del islam fue inventada por el "apa /omano 00 en el

siglo 1 para aludir a las cruzadas para recuperar los santos lugares, de aqu#

aplicándose al islam.2

El fundaentaliso es "algo !s# !s all! de Castellls

2 Mutahhari, Murtada, La guerra santa del Islam (Al-Yihad) y su legitimidad en el

sagrado Corán, Irán, Elhame Sahargh, 2011.


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En el estudio identitario de -astells el fundamentalismo religioso &es algo más( 3 como

constructor de identidad, siendo imposible los fundamentalistas, entendidos como

fundamentalistas aquellos que an tenido una construcción de identidad colectiva a

partir de la identificación de la conducta individual, quienes no razonan o resuelvan

nada con gente que no comparte la misma creencia, siendo diferente.

En la creación de la identidad pareciera que no ay una reflexión de otro, es sólo una

identidad consigo mismo en una inmediatez producida sólo como su unidad.

Es claro que la diferencia es una negatividad que lógicamente capta lo no id!ntico4

5todo es diferente6 se da en un ámbito de reflexión, la reflexión es excluyente, esta

diferencia es la diferencia de lo no id!ntico mediante una reflexión, teniendo cada uno

por s# un ser inmediato.

Esta diferencia es la diferencia en s# que se refiere as# y es la negatividad de s# misma,

no puede ser la negatividad de otro, sino la negatividad de s# misma.

"ero lo diferente de la diferencia es la identidad, la diferencia es ella misma y la

identidad.

)l determinarse como id!nticos consigo mismo se encuentra la negación, lo id!ntico

consigo mismo que se refiere a otro.

"ero si aqu# el fundamentalismo es algo selectivo que refuerza su identidad 7cómo fue

posible el mismo desarrollo istórico de sectores radicales islámicos quienes aora son

las grandes egemon#as y potencias regionales en las revoluciones tecnológicas

3 ean !lori, El Islam y el fn de los tiempos. La interpretación pro!tica de las

in"asiones musulmanas en la Cristiandad medie"al, Madrid, Edi"ione# $%al, S.$.,2010.

4 Ca#tell#, Manuel# La era de la inormación. Econom$a# sociedad y cultura. %ol. II,

M&'i"o, #iglo I, 1*.

+ ..!. egel# Ciencia de la lógica, /ar"elona, $/$$, 2011.


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modernas8 -uando segn el reaccionismo conlleva a una construcción de defensa con

fronteras mantenidas para el distanciamiento de otros.

En el atributo que le da -astells a $ios no se encuentra fuera de nosotros como

individuos, si no que es dentro, fuera de nosotros no tendr#a lugar donde más &vivir(.

En esta concepción de $ios pareciera que es una reflexión que determina al ser en su

pensar exterior, cuando la reflexión.

"ero lo interno es de inmediato solamente lo externo, siendo esta la determinidad de la

exterioridad, o a la inversa, lo externo es solamente un interno por el eco de ser

solamente un externo.

)s#, algo que al principio es sólo algo interno es justamente, en virtud de ellos sólo algo

externo, o viceversa.

&$ios es, dentro del pensar , entendido como pensar primero, sólo el ser puro o incluso la esencia, lo

absoluto abstracto, pero no $ios como esp#ritu absoluto, que es nicamente como naturaleza de verdad

de $ios.( 59egel, :%%,p. 44;6

En el islam el punto de verdad religiosa se encuentra en que el ombre es una total

subordinación a $ios, como el mismo nombre de 0slam lo dice


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$eferencia con la situaci%n actual en edio oriente

-uando se abla de sufrimiento en los seres umanos, provocados por la religión

pareciera ser lo más indignante, despertando el sentimiento umano, consternando por

cualquier acción en contra del ombre, pero los mil millones y medio de musulmanesdel mundo tambi!n comparten este sentimiento ante la devastación actual que se vive

en medio oriente, repudiando a los autores generadores de todas estas desgracias, ya

que es un dolor compartido entre ellos como los occidentales aunque ay diferenciación

entre los acontecimientos en cada una de las regiones, por ejemplo= los pueblos de

"alestina, )fganistán, 0ra>, ?emen y *iria an venido sufriendo mucos a'os.

El 0slam en su dimensión amplia y en tiempos más prolongados a sido v#ctima de toda

esa violencia, y cuando estos actos an sido respaldados por algunas potencias, es

necesario preguntarnos sobre el rol que desempe'an para crear y fortalecer a quienes

llevan esos actos en todas las dimensiones, ante esos apoyos y patrocinios se figuran

siempre intereses de por medio, reprimiendo las más avanzadas ideas y sentires

generados por los movimientos populares de las regiones, as# las pol#ticas e

interpretaciones que intervienen, describen estos acontecimientos de manera externa

ante pleno desconocimiento puede ser un ejemplo de contradicción en lo que ellas

quieran dar como estudio objetivo.

)qu# la pregunta, si 7los tipos de violencia son comparables ante las atrocidades

generadas por grupos extremistas &fundamentalistas( en medio oriente con las

expresiones de violencia que se den en alguna otra región de mundo fundamentándose

tambi!n as# en alguna otra ideolog#a8

"areciera que ay ciertos comportamientos no cuestionados y algunos otras más por

prolongado seguimiento de estigmatización. "or supuesto que ay otros tipos de

atrocidades aplicadas sólo que no llevan el nombre de terrorismo, entonces 7qu! puede

ser8 o 7será secuencia mediática que an dado los medios al mundo generando esta

clara distinción de lo que a una cosa se le pueda llamar extremismo y a la otra no8

"areciera que las victimas tienen otra lógica al análisis de estos fenómenos, ya que lo

de menos, son las p!rdidas umanas, sino que se sobre valoran las infraestructuras


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teóricas, fácticas pol#ticas y económicas siempre y cuando esto sucede alterando

alguna de estas.

)l comprender y olvidar ciertos acontecimientos dados lo largo de la istoria y del

mundo genera da'os ocultando algunos otros objetivos a largo plazo y dando !nfasis aalgunos otros.

9abr#a que reformar el pensamiento que genera ese criterio de dividir entre buenos y

malos argumentando el porqu! ablando desde posturas teóricas y desarrollos

istóricos sobrevalorados, 7entonces abr#a que buscar la ra#z de todo esto en algn

otro lugar8

Estas ra#ces, criterios y estigmatizaciones penetran paulatinamente en el estudio

generando pol#ticas culturales de quienes aora tratan de ver como objeto de estudio

esos otros fenómenos como manifestaciones lejanas y aisladas.

El enorgullecimiento de cada cultura local y nacional y cuya prosperidad an logrado

nutrirse mutuamente las sociedades, 7porqu! ab#a aora que estar excluido el mundo

musulmán8

En la actualidad aprovecando las modernas erramientas en todos los sentidos del

desarrollo umano para seguir trabajando en la omogeneización de una cultura global.

*iendo la imposición y el menos precio de uno a otros de cada pueblo o expresión visto

o estudiado desde cualquier perspectiva ajena es perjudicial de manera silenciosa,

subvalorando todos esos actores respetables.

La serie de comportamientos a los cuales se les atribuye actualmente a la cultura

occidental como la violencia y la perversidad tambi!n pueden ponerse justamente en

cuestión desde alguna otra posición que no sea desde ella misma. Entonces 7pareciera

ser un error el no aceptar aquella visión ajena que puede ser interpretado como una

negación de valores8 @o negando la importancia y el valor de los lazos culturales

siempre y cuando los v#nculos sean materializando el respeto permitiendo la

prosperidad.


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? qu! pasa con los v#nculos fracasados con culturas importadas, si la istoria nos a

demostrado que las creencias no fueron elementos que generaron disputa como pasa

en la actualidad ya que no se produjeron fenómenos semejantes entre la misma

comunidad musulmana y con las distintas ramas de jurisprudencia que existen antes de

cualquier !poca como la moderna.

A si el colonialismo a tribus siembra semillas en la región, considerando al 0slam desde

su doctrina como una de las religiones más umanas del mundo que considera la

muerte de un solo ser umano como la muerte de la umanidad.

@o ay que dejar de considerar los efectos de una influencia cultural en ambientes

contagiados por otros agentes como ya se ab#a mencionado.

Es necesario acer un análisis más integral al respecto que entienda los otros

elementos más ocultos de la sociedad, que pudieran estar en los procesos de

florecimiento de una cultura con la coadyuvancia con alguna otra, más allá que por

desigualdad estructural dentro de sus clases que fue la que creo esos complejos

internos expresándolos en diversas maneras.

9abiendo as# capas superficiales dentro de cada una de la sociedad, profundizando en

ellas podr#a cerrar ciertos errores para no volver a residir en acciones que oy

lamentamos y no volver a contribuir en la expiación de divergencias.

&Isal contra la odernidad'

-astells menciona que la actual construcción de la identidad islámica avanzó con una

reacción contra la modernización inalcanzable y que el islamismo pol#tico con la

identidad fundamentalista islámica pareció expandirse en la d!cada de los noventas en

el contexto social relacionado con la exclusión social provocando el surgimiento de una

nueva identidad islámica entre la juventud transfiriendo el islamismo radical a zonas

socialmente excluidas de las zonas capitalistas con aspiraciones más avanzadas.

"ero lo &mundos(, o culturas desde ace siglos que se an conocido mutuamente muy

bien ya se an visto como visitantes invitados a sus territorios compartiendo riquezas

beneficiándose del trabajo y pensamiento de cada uno.


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)s# que no sólo las bases sociales del fundamentalismo radical se derivaron de una

sola combinación del &!xito( de la modernización por algunos estados durante ciertas

d!cadas y por el fracaso de ellas mismas posteriormente cuando no pudieron

adaptarse a las nuevas aperturas globales.

La expresiones de resistencia al capitalismo mundial no deber#a estar basada en

tradiciones pre modernas en la defensa de vida particulares, ya que el retorno a las

tradiciones podr#a resultar imposibleB, la globalización a venido afectando tambi!n las

formas de resistencia que se le opone, enfrentándoseles aquellos que se les opone en

el nombre de las tradiciones lo acen de una forma modera. 9abla aqu# el lenguaje ya

de la modernidad.

A que la identidad contemporáneamente construida a avanzado como una reacción

contra la modernización, cuando el fundamentalismo a sido financiado por las mismas

potencias económicas de Cedio Ariente y mucos se siguen aciendo la misma

pregunta, 7qui!n está aciendo la guerra contra qui!n8 *iendo ese un gran problema

porque todos los posibles contendientes en esta &guerra( están peleados entre s#, ; y la

vieja configuración que es sobre las transformaciones sociales que se acen cada vez

menos adecuadas para explicar la realidad social y gestionarla nuestra vieja categor#a

como ciudadan#a, soberan#a, guerra e intervención, en la guerra tradicional puede

aber dos frentes, nicos o de conglomerado de aliados y en esta supuesta guerra no

ay dos frentes, ay mucos más, y supuestos aliados son contrarios entre s#,

pongámonos a pensar en un aliado importante en la zona para Estados Dnidos además

de lógicamente 0srael, que es )rabia *audita que es el pa#s que proporciona la mayor

parte de los recursos a los grupos fundamentalistas que alimentan los grupos

terroristas, no solo de la región sino tambi!n en la Europa, los grupos de *alafitas

aabitas y desde luego en parte los terroristas que actan en esa zona están

pagados y armados por el mismo )rabia *audita, armamento que a su vez estos lo

Slao i5e%, Islam y modernidad. e*e+iones ,lasemas# /ar"elona, aerder,

201+.

6 e 7u"a#, aier, editerráneo el nauragio de Europa, 8alen"ia, 9irant

umanidade#, 201+.


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obtiene de Fran Greta'a, Hrancia, Espa'a, )lemania, es decir del bando

supuestamente opuesto, sumando a ello el eco de que 0rán y )rabia *audita

sumergidos por la egemon#a de la zona, y esta &división( de gobiernos islamistas que

ambos mantienen posiciones opuestas, pero inciden en la luca con Estados Dnidos e

0rán al mismo tiempo mantiene una posición cercana a /usia que a su vez es la

defensora del r!gimen de )l )ssad y por tanto enemiga del Estado 0slámico y por el otro

defendiendo a )l )ssad lo cual consideran un enemigo a abatir, generando un mayor

nmero de personas salientes de esta región.

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