El Islam Denuncia El Terrorismo

8/14/2019 El Islam Denuncia El Terrorismo

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- El motivo por el cual se dedica un captulo especial al colapso de la teora de laevolucin es que sta constituye la base de todas las filosofas antiespirituales. Dadoque el darwinismo rechaza el hecho de la creacin, y por lo tanto la existencia deDios, ha provocado que durante los ltimos ciento cuarenta aos mucha genteabandone su fe o se vea invadida por la duda. Por lo tanto, se transforma en unaobligacin importante relacionada muy estrechamente con el din (modo de vidaislmico) mostrar que esta teora es un engao. Resulta imperativo que ese

importante servicio sea puesto a disposicin de todos. Y como es posible quealgunos de nuestros lectores puedan leer solamente uno de nuestros libros,pensamos apropiado dedicar un captulo al tema, aunque de manera resumida.- Otro punto que tiene que ser enfatizado se refiere al contenido del libro. Lascuestiones relacionadas con la fe se tratan, en todas las obras del autor, a la luz delos versculos cornicos, y se invita a la gente a aprender de ellos y vivirlos. Lostemas referidos a las palabras de Dios se explican de una manera tal que no dejanningn lugar a la duda o al cuestionamiento en el pensamiento del lector.- El estilo empleado, llano, abierto y fluido, asegura que todos, de cualquier edad ogrupo social, puedan comprender los escritos de Harun Yahya fcilmente. Estamanera lcida y efectiva del relato lo hace de rpida lectura. Incluso algunos querechazan la espiritualidad con rigor son influenciados por la veracidad de loshechos a los que se hace referencia en los libros de Harun Yahya, y no puedenrefutar sus contenidos.- Este y los dems trabajos del autor pueden ser ledos por una persona sola o porgrupos de estudio, para debatirlos. Esto ltimo ser ms beneficioso gracias alintercambio de reflexiones y experiencias.

Adems, ser un gran servicio a la religin contribuir a la presentacin y lectura deeste libro, el cual est escrito solamente para el agrado de Dios. Todos los escritosde Harun Yahya son muy convincentes. Por esta razn, uno de los mtodos msefectivos de comunicar la verdad del Islam a otras personas es impulsar a sulectura.- Tambin aconsejamos al lector revisar las presentaciones de otros escritos que seencuentran en las pginas finales, dando por descontado que con su lectura noobtendrn ms que agrado y beneficios.- En todos los libros que indicamos no encontrar los puntos de vista personales delautor, explicaciones basadas en fuentes dudosas, estilos irrespetuosos con los temassagrados, ni la desesperanza, duda y pesimismo que desva a los corazones del sanoentendimiento.


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El autor, quien escribe bajo el seudnimo de HARUN YAHYA, naci en Ankaraen 1956. Complet sus estudios primario y secundario en esa ciudad y luego cursBellas Artes en la Universidad Mimar Sinan de Estambul y Filosofa en laUniversidad de Estambul. A partir del decenio de 1980 ha publicado muchos librossobre poltica, temas relacionados con la fe y con las ciencias. El haber escrito obrasmuy importantes que ponen al descubierto la impostura de los evolucionistas, lainvalidez de sus suposiciones y la tenebrosa vinculacin entre el darwinismo y lasideologas sanguinarias como el fascismo y el comunismo, lo han hecho una persona

muy conocida.El seudnimo del autor est constituido por los nombres Harun Aarn-- y

Yahya Juan--, en memoria de ambos Profetas, quienes lucharon contra lainfidelidad. El sello sobre la cubierta de los libros tiene un carcter simblico y estvinculado a sus contenidos: representa al Corn (la ltima escritura) y al ProfetaMuhammad, el ltimo de los profetas. El propsito que anima al autor, bajo la guadel Corn y de la sunnah (literalmente significa: costumbre, prctica, uso, tradicin),es refutar cada uno de los pilares fundamentales de las ideologas ateas, al punto que

quienes argumentan en contra de la religin se queden mudos, sin saber qu decir.El sello del ltimo de los profetas, quin obtuvo la sabidura en su ms elevado nively la perfeccin moral, es usado por Harun Yahya como un signo de la intencin quelo anima frente a los que repudian la creencia religiosa.

Todos los trabajos del autor se centran en un objetivo: comunicar el mensaje delCorn, animar a pensar sobre las cuestiones bsicas

relacionadas con la fe (como la presencia deDios, Dios Uno y el Ms All) y poner al

descubierto los fundamentos endebles delas ideologas pervertidas de los

sistemas ateos.Los lectores que disfrutan

de los escritos de HarunYahya son muchos y

estn en todo el


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mundo: desde la India a USA, desde Inglaterra a Indonesia, desde Polonia a Bosnia,desde Espaa a Brasil. Algunos de sus libros estn disponibles en ingls, francs,alemn, castellano, italiano, portugus, urd, rabe, albans, ruso, serbo-croata

(bosnio), polaco, malayo, uygur, turco e indonesio.Esos libros han servido como un instrumento para que muchas personas

recuperen su fe en Dios y para que otras profundicen el discernimiento sobre sucertidumbre religiosa. La lgica que poseen, junto a su fcil comprensin y bello estilo,dan a estos trabajos un toque de distincin que conmueve a cualquiera que los lea oestudie. Dado que sus planteos son inobjetables, los escritos se caracterizan por suefectividad inmediata, los resultados definidos y la imposibilidad de refutarlos. Esmuy difcil que quienes los lean con atencin puedan seguir defendiendo consinceridad la filosofa materialista, el atesmo o cualquier otra ideologa o doctrinapervertida. Y aunque sigan en alguna de esas posiciones negativas, lo harnsolamente por motivos sentimentales, puesto que el autor las destruye desde susmismas races. Todos los movimientos que niegan la religin quedan desde ahoraderrotados ideolgicamente gracias al conjunto de trabajos escritos por Harun Yahya.

No cabe ninguna duda de que las caractersticas de esos libros son el productode la sabidura y lucidez del Corn. El autor slo intenta servir como un modestomedio en la bsqueda, por parte de la gente, del sendero recto de Dios. Con lapublicacin de estos trabajos no se persigue ningn beneficio material.

Considerando lo dicho, quienes animan a otros a leerlos prestan un servicio muyimportante, pues abren los ojos y guan para ser ms devotos servidores de Dios.

Asimismo, sera injusto perder el tiempo y energa difundiendo otras obras queconfunden, conducen al caos ideolgico y no sirven para remover las dudas delcorazn de los individuos.

Est claro que un libro que se dedica a hacer sobresalir la capacidad literaria del

autor antes que apuntar a impedir que la gente pierda la fe religiosa, no podr tenerun gran efecto.

Quienes dudan de que eso sea as, pueden ver fcilmente que el nico objetivoque persiguen los libros de Harun Yahya es superar la incredulidad y diseminar losvalores morales del Corn. El xito e impacto de este servicio se manifiesta en laconviccin que adquieren los lectores.

Hay algo que debera tenerse en cuenta: la principal razn para que continen lacrueldad, los conflictos y los grandes atropellos que sufre la mayora de la poblacin,

estriba en el dominio ideolgico de la incredulidad. Dicha situacin puede finalizarsolamente con la derrota ideolgica de la misma, haciendo conocer las maravillas dela creacin y la moralidad cornica de modo que se viva segn sta. Teniendo encuenta la situacin del mundo de hoy da, que conduce a la gente a una espiral de


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violencia, corrupcin y enfrentamientos, la tarea de moralizacin indicada debehacerse con premura y de manera efectiva, pues de otro modo puede ser demasiadotarde.

No es exagerado decir que el conjunto de escritos de Harun Yahya ha asumidoesa tarea primordial. Si Dios quiere, estos libros sern un medio a travs de los cualeslos seres humanos del siglo veintiuno obtendrn la paz, la justicia y la felicidadprometidas en el Corn.

Sus obras incluyen: Judasmo y Masonera, Masonera Mundial, Terrorismo: ElRitual del Mal, Cbala y Masonera, El Nuevo Orden Masnico, Los CaballerosTemplarios, El Islam Denuncia el Terrorismo, La 'Mano Secreta' en Bosnia, LosKurdos la Carta Secreta de Israel, El Comunismo al Acecho, Fascismo: La Ideologa

Sangrienta del Darwinismo, Los Desastres Que Produjo el Darwinismo a laHumanidad (disponible versin en castellano), Entre Bastidores del Terrorismo,Entre Bastidores del Holocausto, La Poltica Opresiva de China Comunista y laSituacin en Turkestn Oriental, Palestina: La Solucin, Las Normas Eticas del Corn,El Invierno del Islam y la Primavera Esperada, Declaracin de Fe (1, 2 y 3), Un Armade Satans: el Romanticismo, La Luz del Corn Destruy el Satanismo, Los UltimosTiempos y Sus Signos en el Captulo del Corn La Vaca, Signos del Ultimo Da y laBestia de la Tierra, Realidades (1 y 2), El Mundo Occidental se Vuelve Hacia Dios, ElEngao del Evolucionismo (disponible versin en castellano), Respuestas Precisas alos Evolucionistas, Las Equivocaciones de los Evolucionistas, El Corn se Opone alDarwinismo, La Epoca de Oro, Pueblos Desaparecidos (disponible versin encastellano), El Arte del Color de Dios, La Verdad de la Vida en Este Mundo, Signosen los Cielos y en la Tierra Para las Personas de Entendimiento (disponible versinen castellano), El Profeta Moiss, El Profeta Yusuf, El Profeta Muhammad (BP), ElProfeta Salomn, La Gloria Est por Todas Partes, La Importancia de las Evidencias

de la Creacin, La Pesadilla del Incrdulo, Conocimiento de la Verdad, La EternidadYa Ha Comenzado, La Eternidad y la Realidad del Destino, Materia: Otro Nombre dela Ilusin, El Hombrecito en la Torre, El Islam y la Filosofa del Karma, La MagiaNegra del Darwinsimo, La Religin del Darwinismo, El Colapso de la Teora de laEvolucin en 20 Preguntas, La Ingeniera de la Naturaleza, La Tecnologa Copia a laNaturaleza, El Atolladero del Evolucionismo I (Enciclopdico), El Atolladero delEvolucionismo II (Enciclopdico), Dios es Conocido a Travs de la Razn, El CornGua el Camino de la Ciencia, El Verdadero Origen de la Vida, Conciencia en laClula, La Tecnologa Imita a la Naturaleza, Una Retahla de Milagros, La Creacindel Universo (disponible versin en castellano), Los Milagros en el Corn, ElDesignio de la Naturaleza, Autosacrificio y Modelos Inteligentes deComportamiento entre los Animales, El Fin del Darwinismo, Nunca Defienda la


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Ignorancia, El Milagro Verde: La Fotosntesis, El Milagro del Atomo, El Milagro en laClula, El Milagro del Sistema Inmune, El Milagro en el Ojo, El Milagro de laCreacin en los Vegetales, El Milagro en la Araa, El Milagro en el Mosquito, El

Milagro en la Abeja, El Milagro en la Hormiga, El Milagro de la Semilla, El Milagroen la Termita, El Milagro de la Hormona, El Milagro del Cuerpo Humano, El Milagrode la Creacin del Ser Humano, El Milagro de la Protena, El Milagro del Olfato y delGusto, El Milagro del Micromundo, Los Secretos del ADN.

Los libros para nios del autor son: Maravillas en la Creacin de Dios, ElMundo de los Animales, La Gloria en los Cielos, Criaturas Asombrosas, AprendamosNuestro Islam, Los Milagros en Nuestros Cuerpos, El Mundo de Nuestras Amiguitas:Las Hormigas, Los Panales Perfectos de las Abejas, Constructores Hbiles de Diques:

Los Castores, Chicos, Darwin Menta!.Otros trabajos del autor sobre temas cornicos incluyen: Nunca Pensaron

Acerca de la Verdad?; Devotos de Dios; Abandono de la Sociedad de la Ignorancia;La Real Morada de los Creyentes, El Paraso; Valores Morales en el Corn;Conocimiento del Corn; Index del Corn; La Emigracin por la Causa de Dios;Referencia a los Hipcritas en el Corn; Los Secretos del Hipcrita; Los Nombres deDios; La Comunicacin del Mensaje y la Discusin en el Corn; Conceptos Bsicos enel Corn; Respuestas Desde el Corn; Muerte, Resurreccin, Infierno; La Lucha de losMensajeros; El Enemigo Jurado del Ser Humano: Satans; La Mayor Difamacin, LaTeora de la Evolucin; Idolatra, la Religin del Ignorante; La Arrogancia de Satans;El Rezo en el Corn; La Importancia de la Conciencia en el Corn; El Da de laResurreccin; No Olvidar Nunca; Desprecio de los Dictmenes Cornicos; Abandonode la Sociedad de la Ignorancia; La Importancia de la Paciencia en el Corn;Conocimiento General a Partir del Corn; Rpida Adhesin a la Fe (partes 1, 2 y 3);Razonamiento Imperfecto del Incrdulo; La Fe Perfeccionada; Lo Que DicenNuestros Mensajeros; La Compasin de los Creyentes; El Temor a Dios; La Pesadilladel Incrdulo; El Profeta 'Isa (Jesucristo) Vendr; Las Bellezas de la Vida Presentadaspor el Corn; Un Conjunto de las Bellezas de Dios (partes 1, 2, 3 y 4), La IniquidadLlamada "Burla"; El Secreto de la Prueba; La Verdadera Sabidura Segn el Corn; ElCombate con la Religin de la Irreligin; La Escuela de Yusuf; La Alianza de Dios; LaDifamacin Contra los Musulmanes a lo Largo de la Historia; La Importancia deSeguir la Buena Palabra; Por Qu Te Autoengaas?; El Islam: La Religin de laTranquilidad; el Entusiasmo y el Vigor Segn el Corn; El Ver el Bien en Todo; Cmo

Interpreta el Corn el Ignorante?; Algunos Secretos del Corn; El Valor de losCreyentes, Confiados en el Corn, La Justicia y la Tolerancia en el Corn, PilaresFundamentales del Islam, Los Que Desatienden el Corn, El Corn Como Gua, UnaAmenaza al Acecho: La Negligencia, La Sinceridad en el Corn, La Religin de lasPersonas Devotas, Los Procedimientos del Mentiroso Segn el Corn.


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Primera edicin en ingls: Enero de 2002Segunda edicin en ingls: Marzo de 2002Tercera edicin en ingls: Marzo de 2002

Primera traduccin al espaol: Abril de 2004,Buenos Aires, Argentina

Traductor al espaol: Abu Dharr Manzolillo

Copyright Harun Yahya XXX/ 2001 CE

Published by

Website:www.harunyahya.com

www.hyahya.orgwww.islamdenouncesterrorism.com


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Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

La Moral Islmica Es la Fuente de laPaz y de la Seguridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

La Guerra en el Corn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

El Verdadero Rostro de los Terroristas que Actanen Nombre de la Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

Cmo Considera el Islam a la Gente del Libro . . . . . . . . . . . . . . . .93

El Islam Llev la Paz y la Armona al Oriente Medio . . . . . . . . . .115

Las Verdaderas Races del Terrorismo:el Darwinismo y el Materialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129

Conclusin: Recomendaciones Para el MundoOccidental y para los Musulmanes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153

La Equvocacion Del Evolucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159


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Hemos hecho as de vosotros una comunidad moderada...(Corn, 2:143)

EL 11 DE SEPTIEMBRE

Desde los horrendos y trgicos sucesos del 11 de septiembre, nada hasido ms discutido y analizado en la arena pblica que el Islam. En todoel mundo los expertos realizaron una serie de anlisis que aguijonearonla curiosidad de la gente por la religin. Libros muy apreciados en Europay el Oriente Medio informaron de un creciente inters por el Corn, locual confirma lo dicho por un peridico britnico: El Islam... nunca interes tanto a los britnicos como hoy da.1 En los EEUU, donde habitan unos seis

millones de musulmanes, el Islam es la religin que crece con mayorrapidez a pesar de no existir un trabajo sistemtico de sus adherentes. 2

Al revs de lo hecho por el presidente estadounidense y el primerministro ingls, parte de los medios de comunicacin han sugeridodirectamente que las acciones puestas en marcha despus del 11 deseptiembre eran de guerra contra el Islam como objetivo principal. Si bienhay gente que se esfuerza por comprender en verdad al Islam y a losmusulmanes, otras retuercen las cosas al considerar sinnimos Islam yterrorismo. Descripciones y generalizaciones simplistas ayudan a crearuna imagen por medio de la cual el Islam es visto como hostil a la culturaoccidental y una religin opresora y retardataria. Dice John Espsito,director del Centro para el Entendimiento Cristiano-Musulmn de laUniversidad de Georgetown: Muchos comentaristas y estudiosos polticos

realizan presentaciones y anlisis a travs de artculos y editoriales... Esosescritos parcializan la historia... La luz que emiten es de tal caracterstica, queobscurece y distorsiona la visin del cuadro en su conjunto.3

PREFACIO


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Es normal que en este pequeo planeta, quienes creen que el Islam esuna religin del terror, se sientan preocupados al tener que convivir con

unos mil doscientos millones de musulmanes. Pero esos temores notienen fundamentos slidos. Asegura Karen Armstrong en la revista Timeque: Si la matanza del 11 de septiembre fuese aceptada por la religin, y el Islamla hubiese inspirado y justificado, el crecimiento de ste y la cantidad cada vezmayor de musulmanes en Europa y los EEUU resultara una perspectiva terrible.Pero por suerte no es ese el caso.4

Parece que hay una notable discrepancia entre lo que en realidad esel Islam y los juicios que sobre l se emiten. El crimen terrorista del 11 deseptiembre pudo haber sido la obra de algunos individuos descarriados,pero con certeza no es producto del Islam. Esta es una religin que alabala paz, la compasin, la justicia y desaprueba el suicidio. El ataque tipokamikaze sobre civiles se encuentra en abierto conflicto con los principiosms elementales, las enseanzas y el espritu del Islam. Y no hace falta ser

un experto para saber esto.

EL ISLA M Y LA TRA DICION

Si el Islam es una religin de paz, de dnde surge el malentendido?Cmo es que una religin de paz gana la reputacin de ser una religinque propicia la guerra y el terror? La respuesta es que los escritosislmicos son malinterpretados para ajustarlos a planes perversos.Muchas veces, las palabras y frases que se repiten en los medios decomunicacin han sido manipuladas para darles sentidos incorrectos. Laconfusin entre yihad y actos de terror es el resultado de lo que exponegente que desconoce la ciencia de la Ley Sagrada. O directamente es elresultado de una intencin daina.

El mundo musulmn se ha fragmentado a partir de la desaparicin

del califato Otomano sunnita en 1924. La falta de unidad le cre muchasdificultades de las que an no se recupera. La prdida del Islamtradicional en materia de jurisprudencia, ha dado lugar a que distintos


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individuos se autoadjudiquen el derecho a reinterpretar los textosislmicos de modo de poder legitimar sus propias ideas o ambiciones.

Ello es parte de una tendencia hacia lo ambiguo y el uso negligente detrminos importantes.5 En contraste, el Islam tradicional se ajusta a laortodoxia as como a los criterios de autoridad, claridad, continuidad ycoherencia en la transmisin de la verdad. Se apoya en la erudicinclsica, es decir, en las cuatro escuelas de la jurisprudencia islmica. Delinterior de esa tradicin emerge un verdadero paisaje islmico que abarcala riqueza de la sapiencia y su brillante contribucin al avance de lacivilizacin. 6

El Islam sunnita produce una fe y prctica que hacen inimaginable elexterminar vidas inocentes y esa es la forma de pensar de la mayora delos musulmanes del mundo. Pero aparentemente las posicionesradicalizadas han pasado por alto ese pilar filosfico-ideolgico-religiosocentral con sus nuevas interpretaciones de la Ley Sagrada. Como observ

Tim Winter, conferencista sobre Islam en la Facultad de Teologa de laUniversidad de Cambridge, uno de los triunfos olvidados o inadvertidos del Islam autntico en el mundo moderno, es el no estar involucrado para nada enningn acto terrorista... Todos, inclusos sus enemigos, saben que esa idea esabsurda.7

El desmantelamiento por parte de los colonialistas de los lugares deenseanza tradicional permiti que ciertos individuos realicen

interpretaciones extremistas y literales de la ley sagrada, en contradicciny esencialmente distintas a las prcticas y doctrina del Islam autntico delos siglos anteriores. Muhammad, el Mensajero de Dios (la paz y la bendicin del Seor sean con l PB), advirti que iba a llegar la pocaen que ...la gente tomar a los ignorantes como lderes, a los que se les preguntar y darn su opinin sobre la ley islmica sin estar capacitados para ello, por lo queestarn en el extravo y conducirn por ese camino a otros.8 La resultante de esetipo de proceder ha sido prcticas religiosas desprovistas de fundamentosfidedignos y caracterizadas por la intolerancia, la brusquedad, elfanatismo y la falta de moderacin, todo lo cual es contrario al Islam, cuyo


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ejemplo est en quien siempre defendi la va media, es decir, elMensajero de Dios (PB).

EL TERRORISMO

Muhammad (PB) advirti a sus compaeros que eviten los extremospues, como haba explicado, fueron la causa de la destruccin de lasprimeras comunidades. Parece que los terroristas creen que no debentener en cuenta esta norma.

El terrorismo es un acto contra Dios. Quienquiera desee justificarlono podr hacerlo, puesto que la Ley Sagrada y las escuelas religiosas loaborrecen como pecado que va en contra de la esencia del Islam.

El Corn ensea a los musulmanes que en pocas de adversidaddeben proceder con justicia, perseverancia y paciencia, pero parece quelos terroristas nunca pensaron en referir sus actos a los principioselementales del Islam que confieren santidad a la vida humana. Un

versculo que no es tenido en cuenta debido al odio fantico dice: ...quienmatara a una persona (al menos que sea en defensa propia o porquecausaba corrupcin en la Tierra)... fuera como si hubiera matado a todala Humanidad... (Corn, 5:32).

Los juristas musulmanes tradicionales consideraban los ataquesterroristas contra gente indefensa y sin malicia, como procedimientosinmorales y odiosos y catalogaban a sus perpetradores como el peor tipo

de animales.Es un precepto cornico bien establecido que la injusticia de otro no

puede servir de excusa a la injusticia de uno9.

YIHA D

El trmino yihad pas a ser conocido en occidente como algototalmente negativo y se lo describi simplemente como guerra santacontra los infieles. Sin embargo, en el Islam la yihad es algo positivo quetiene poco que ver con esa interpretacin casi antojadiza. Posee dosdimensiones: la interior y la exterior. La primera se vincula al esfuerzo


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que realiza cada persona por doblegar sus tendencias destructivas y/onegativas propias del alma. La segunda es la lucha en la superficie de este

mundo contra la violencia y la tirana por medio de la accin y poseereglas estrictas que prohben, entre otras cosas, matar a los civiles, daara los animales y talar los rboles. 10

El tipo de yihad ms importante es el que se libra en la propia alma.Se relata que Muhammad (PB) ha dicho: La mejor yihad que uno realiza es ladel esfuerzo por conocer ms sobre Dios Todopoderoso.11 En otra ocasin dijo asus compaeros: Venimos de la yihad menor y nos encaminamos a la yihadmayor (es decir, la lucha interior contra nuestras tendencias morales incorrectas).

LA COMPASION Y LA MISERICORDIA

En el contexto de la actual atmsfera de violencia, se podracontemplar como admisible que la yihad exterior sea uno de los pilaresprincipales del Islam. Pero eso est lejos de ser as. El Islam no se

consagra a la guerra ni la yihad forma parte de los cinco pilares de la fe.Por el contrario, el Corn enfatiza la compasin, la benevolencia, la justicia y el sentido comn. La compasin y la misericordia son asuntoscentrales en el Islam, lo que se evidencia por el hecho de queprcticamente todos los captulos cornicos comienzan diciendo, En elnombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Un conocido hadiz deMuhammad (PB) expresa: El Misericordioso exhibe Su misericordia a losmisericordiosos. Muestren misericordia con los habitantes de la Tierra y recibirnmisericordia del Uno en el Cielo.El Corn declara que Muhammad (PB) fueenviado como misericordia para todo el mundo (Corn, 21:107), algo quel mismo testimoni cuando se neg a maldecir a una tribu guerrera: Nohe sido enviado para maldecir sino como amonestador y misericordia. Tal es laimportancia de la compasin en el Islam, que la tradicin mencionada es

la primera que se ensea a los estudiantes de la Ley Sagrada. Los eruditosen Islam han dicho siempre que los musulmanes deberan ser justos,misericordiosos y prudentes, y que cualquier manifestacin que carezcade algunos de estos criterios no es dable derivarlo de la Ley Sagrada.


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existente entre el terrorismo y el apoyo que se da a regmenesdictatoriales, en especial en el mundo musulmn.

No se trata de que este ltimo odie a Occidente o a los EEUU,porque muchos musulmanes viven en esa zona del mundo y serahipcrita manifestar un odio retrico al mismo pas que los ha recibidocon los brazos abiertos. La mayora de los musulmanes comprueban quehay muchos preceptos islmicos que tambin se defienden en occidente,como la libertad, la tolerancia, el derecho a la educacin y las libertadesciviles. Hace poco Graham E. Fuller, anterior vicejefe del Consejo deInteligencia Nacional (CIA), escribi en L. A. Times: Si viaja por el mundomusulmn, enseguida se vuelve evidente que existe un gran respeto por unaamplia gama de valores estadounidenses. Lo que se entiende como una dobleposicin en los polticos gubernamentales es ms bien el desahogo de una frustracin. La gente puede gozar de esos valores en occidente pero parece quehubo un esfuerzo concertado para mantenerlos restringidos en un rea, aptos parael consumo local pero no para la exportacin.15

Los musulmanes en occidente estn enfrentando un momento dedefiniciones: deben recapturar el verdadero espritu islmico yreivindicarlo frente a quienes han daado su integridad y honor. Comoafirma Tim Winter, Lo principal del Islam ser capaz de declarar pblicamentelo que ya siente en su corazn: los terroristas no son musulmanes. Tomar comoblanco a civiles es una negacin de cualquiera de las escuelas del Islam sunnita.16

Las aclaraciones de Harun Yahya son oportunas y muy necesarias.Dios mediante, proveern a musulmanes y no musulmanes de unacomprensin esencial del Islam y de lo que ha sido comprendido ypracticado por la vasta mayora de los musulmanes a lo largo de lahistoria. Se trata del Islam mayoritario, ortodoxo, sunnita. Valindose deltexto principal de todos los musulmanes, es decir, del Sagrado Corn, nosesclarece que de ninguna manera el Islam autntico puede ser asociado

con el terrorismo. Sera algo completamente contradictorio porque, sindudas, el propio Islam denuncia el terrorismo.

Aftab Ahmad MalikAmal Press


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omo musulmanes, condenamos enrgicamente losataques terroristas sobre dos de las principalesciudades de los EEUU el 11 de septiembre de 2001, los

cuales causaron la muerte y daos a miles de personas inocentes, a la vezque ofrecemos nuestras condolencias al pueblo estadounidense. Esosataques pusieron a la orden del da una cuestin importante: la verdaderafuente del terrorismo. Todo el mundo sabe que el Islam es una religin depaz y tolerancia que llama a la compasin y a la justicia. Muchos lderesmundiales dicen a travs de distintos medios que el verdadero Islamprohbe la violencia e impulsa la paz entre la gente y los pueblos. Loscrculos occidentales que han comprendido la religin de los musulmanessegn es enunciada por el Corn, advierten claramente que los trminosIslam y terror no pueden ser sinnimos y que ninguna religin divinapermite la violencia.

INTRODUCCION

C


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Este libro sostiene que la fuente del terror que condenamosdefinidamente, no proviene de una religin divina y que en el Islam no

hay ningn lugar para el terrorismo. Esto es lo que expresa claramente elCorn, fundamento principal del Islam y de prcticamente todos losautnticos gobernantes musulmanes, de entre los cuales el ProfetaMuhammad (PB) fue el principal. A la luz de los versculos cornicos estelibro da a conocer, con ejemplos histricos, que el Islam prohbe elterrorismo y se centra en conseguir la paz y la seguridad en todo elmundo.

Como se sabe, distintos sucesos terroristas se han llevado a cabo endiversas partes del mundo y con diferentes propsitos durante siglos. Aveces esos episodios fueron asumidos por organizaciones comunistas,grupos fascistas, facciones radicalizadas o separatistas. En tanto que losEEUU y otros estados se convirtieron en el objetivo de los ataques racistasde grupos terroristas marginales, los pases europeos han sido elescenario central de la violencia desatada por estructuras msregimentadas. As fue que La Faccin del Ejrcito Rojo y los Neo Nazis enAlemania, la banda 17 de Noviembre en Grecia, la ETA en Espaa, lasBrigadas Rojas en Italia y muchas otras organizaciones similares buscaronnotoriedad a travs del terror y la violencia matando a gente inocente eindefensa. Las caractersticas terroristas se modifican con el cambio de lascondiciones mundiales y aumenta su impacto y poder gracias a las

nuevas posibilidades dadas por el desarrollo tecnolgico. El campo einfluencia de las mismas se extienden de manera considerable por mediode los nuevos elementos de comunicacin, especialmente Internet.

Adems de las organizaciones terroristas occidentales, hay otras conorigen en el Oriente Medio que atacan en cualquier lugar del mundo. Quelos perpetradores de actos tan repudiables se identifiquen comocristianos, judos o musulmanes, lleva a que haya gente que, por

desgracia, rechace las religiones divinas. Pero lo cierto es que aunque losterroristas se presenten como creyentes, sus agresiones no pueden seretiquetadas de terror religioso. Es por eso que en las pginas siguientesconsideraremos lo absolutamente inaceptable que resulta la matanza de


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Si alguien busca la causa del terrorismo, debe

indagar en las ideologas antirreligiosas. Lareligin prescribe el amor, la compasin, elperdn, la paz y una forma de vida regida pornormas morales cabales. En cambio elterrorismo se apoya en la crueldad y laviolencia, lo que provoca dolor, derramamientode sangre y asesinatos.


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inocentes en nombre de una religindivina . Debemos tener en cuenta que entre

los asesinados en Nueva York y Washingtonhaba cristianos que amaban al Profeta Jess, judos que amaban al Profeta Moissy musulmanes que amaban al ProfetaMuhammad. A menos que Dios conceda superdn, el asesinato de inocentes es un granpecado que conduce al tormento delInfierno. Nadie que sea religioso y tema a Dios hara una cosa as.

Los responsables de una agresin semejante que se llamencreyentes slo pueden cometerla con la intencin de destruir la religin.Puede ser que quienes la cometen consigan que la gente mire a la religincomo una maldicin o hagan que la abandone y se pase a odiar a quienessiguen siendo creyentes sinceros en Dios. En consecuencia, cualquierataque de ese tipo, sobre el pueblo estadounidense o cualquier otro, bajouna supuesta justificacin religiosa, en realidad es un ataque contra lapropia religin.

La religin instruye en el amor, la misericordia y la paz. El terror, porsu parte, es lo opuesto a lo que ordena la religin pues es cruel,inmisericorde y lleva al derramamiento de sangre y a las calamidades. Porlo tanto, el origen de los episodios terroristas debera buscarse en la

incredulidad antes que en la religin. Son las personas con unaperspectiva materialista, racista, fascista o comunista, las que deberan servistas como potenciales ejecutoras de esos actos. Lo importante no es elnombre o identidad de quien aprieta el gatillo. Si puede asesinar a genteinocente sin pestaear, entonces es un incrdulo, no un creyente. Es unasesino que no teme para nada a Dios y cuya ambicin principal esderramar sangre y contradecir el mensaje del Islam. Este no puede ser

defendido de ninguna manera por medio del terrorismo. Por el contrario,sembrar el terror (es decir, el asesinato de inocentes) es un gran pecadosegn el Islam, y los musulmanes tienen la responsabilidad de evitarloy llevar la paz y la justicia a todo el mundo.


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L a Mor al Isl mica Es la Fuente de l a

Pa z y de l a Segur idad

lgunos de los que dicen que hicieron tal o cual cosa en

nombre de la religin puede ser que en realidad lacomprendan incorrectamente y en consecuencia acten

equivocadamente. Por esa razn sera errado formarse una idea acerca dedeterminada religin tomando en cuenta lo hecho por gente as. La mejormanera de comprender una religin es estudiando su fuente divina.

La fuente divina del Islam es el Corn, el cual se cimienta en la moral,el amor, la compasin, la humildad, el sacrificio, la tolerancia y la paz. El

musulmn que vive segn sus preceptos autnticos ser amable, humilde,ecunime, cauteloso, fidedigno y mantendr la armona social. Irradiaramor, respeto, cordialidad y alegra en su entorno.

A


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El Islam Es Una Religin de Paz

El terrorismo, en su sentido ms amplio, es violencia contra objetivosno militares con propsitos polticos. Dicho de otra manera, el ataque

toma como blanco a gente civil totalmente inocente cuyo nico crimen,

segn los terroristas, es ser miembros de la otra parte. Se trata de un

accionar sin ningn justificativo moral. Al igual que los asesinatos

cometidos por Hitler o Stalin, se trata de un crimen contra la humanidad.

El Corn es un libro revelado para guiar a la gente al sendero recto y

El terrorismo apunta a crear unmundo violento, conflictivo,catico y espeluznante..


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HARUN YAHYA 27

Dios ordena en el mismo adoptar buenas costumbres, las que se basan enel amor, la compasin, la tolerancia y la misericordia.

Por otra parte, Islam se deriva de la palabra que en rabe significapaz. Es decir, se trata de una religin revelada a la humanidad con laintencin de que se obtenga una vida pacfica a travs de la cual se

manifieste en la Tierra la infinita compasin y misericordia de Dios, Quienllama a todos a adoptar la tica islmica para experimentar los beneficiosde la misericordia, la paz, la caridad y la tolerancia. Dios manifiesta a loscreyentes:

Creyentes! Entrad todos en la Paz (el Islam) y no sigis los pasos delDemonio. Es para vosotros un enemigo declarado (Corn, 2:208).

Como seala claramente el versculo, la seguridad slo se adquiere

entrando al Islam, es decir, viviendo segn los dictados del Corn, loscuales obligan al musulmn a tratar a todos creyentes o no de manera justa y amable, protegiendo al necesitado y al inocente y evitando que en

Una sociedad que en verdad honra los valores morales del Islam, se caracteriza porla paz, la misericordia, la compasin, el buen pasar y la solidaridad.


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la Tierra se generalice la corrupcin. Esta ltima comprende todas lasformas de anarqua y terror que eliminan la seguridad, el bienestar y la

paz: ...Dios no ama la corrupcin (Corn, 2:205).Matar sin motivo a una persona es uno de los ejemplos ms obvios

de corrupcin. Dios repite en el Corn una orden que haba revelado a los judos en el Antiguo Testamento:

...quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie nicorrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda laHumanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado

las vidas de toda la Humanidad... (Corn, 5:32).

Como sugiere el versculo, quien mate aunque ms no sea a una solapersona a menos que sea en defensa propia o porque causabacorrupcin en la Tierra, comete un crimen del mismo nivel que elasesinato de toda la humanidad.

Entonces resulta obvio cun pecaminosos son los asesinatos, lasmasacres y los llamados ataques suicidas cometidos por los terroristas.Dios nos informa cmo ser castigada en el ms all la actividadterrorista:

En el versculo 32 del captulo 5, Dios diceque si alguien mata a una personainjustamente es como si hubiese matado atoda la humanidad. El asesinato de aunque

ms no sea un individuo se oponetotalmente a las enseanzas del Corn.


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HARUN YAHYA 29

Slo incurren en l (en el reproche por lo que hicieron) quienes soninjustos con los hombres y se insolentan en la tierra injustamente. Esos

tales tendrn un castigo doloroso (Corn, 42:42).Todo lo visto revela que organizar operaciones terroristas contra

gente inocente es algo abiertamente antiislmico, por lo que resulta muyimprobable que un musulmn cometa ese tipo de crmenes. Por elcontrario, los musulmanes tienen la responsabilidad de detener ese modode accionar como forma de eliminar la corrupcin de la superficie delplaneta y hacer posible la paz y la seguridad para todos. El Islam no

puede llegar a ningn punto de acuerdo con el terrorismo. Por elcontrario, debe ser la solucin y el sendero para evitarlo.

Dios Ha Condenado la Impiedad

Dios ha ordenado a la gente que evite cometer maldades tales comola opresin, la crueldad y el asesinato, pues los ha prohibido. A los que nocumplen con Sus mandamientos los describe como siguiendo los pasos delDemonio y adoptando una postura que segn el Corn es pecadora.Algunos de los versculos que tratan el tema dicen:

Pero quienes violan la alianza con Dios despus de haberla contrado,cortan los lazos que Dios ha ordenado mantener y corrompen en la tierra,sos sern malditos y tendrn una Morada detestable (Corn, 13:25).....Comed y bebed del sustento de Dios y no obris mal en la tierracorrompiendo (Corn, 2:60).No corrompis en la tierra despus de reformada. Invocadle (a Dios) contemor y anhelo. La misericordia de Dios est cerca de quienes hacen elbien (Corn, 7:56).

Quienes piensan que lograrn algo provechoso produciendocataclismos sociales, perversidades y asesinando inocentes, estn en ungran error. Dios ha prohibido todo lo que involucre terrorismo y violenciay ha condenado a quienes los perpetren:

...Dios no permite que prospere la obra de los corruptores (Corn, 10:81).

Sin embargo, en la actualidad en todo el mundo se producen


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eliminaciones sistemticas de grupos sociales, atentados terroristas y

masacres. Se asesina salvajemente a gente inocente y se fuerza de manera

aberrante al odio entre distintas comunidades para arrastrar luego a las

partes a baos de sangre. Las motivaciones artificiales que se usan para

ello son distintas, pero lo que posibilita que luego se desencadenen tantas

escenas horrorosas es el alejamiento de una moral basada en el amor, el

respeto y la tolerancia, lo cual es aportado por la religin. La gente que

impulsa esos cataclismos sociales cree que no debe responder por sus

acciones frente a Dios y por eso no teme las consecuencias de lastransgresiones en las que incurre. Supone que nunca tendr que rendir

cuenta por su conducta inmisericorde, inmoral e inescrupulosa.

Aparentemente existen muchas razones quejustificaran las operaciones terroristas que secobran tantas vidas. Quienes las realizan no sientenel menor respeto por Dios y desconocenabsolutamente la moral prescrita por la religin.


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HARUN YAHYA 31

Dios nos informa en el Corn que seguramente aparecern personashipcritas que proclamarn obrar en Su nombre, aunque en realidad lo

que harn sern cosas condenadas por El. El Corn nos habla de unapandilla de nueve hombres que planearon asesinar a un Profeta jurandoen el nombre de Dios:

En la ciudad haba un grupo de nueve hombres, que corrompan en latierra y no la reformaban. Dijeron: Juramentmonos ante Dios quehemos de atacarles de noche, a l (el Profeta Salih) y a su familia. Luego,diremos a su pariente prximo que no presenciamos el asesinato de su

familia y que decimos la verdad. Urdieron una intriga sin sospechar queNosotros urdamos otra (Corn, 27:48-50).

Como revela la descripcin de este incidente, que la gente haga cosasen el nombre de Dios o incluso juren por El, es decir, usen un lenguajepara presentarse como muy religiosas, no significa que acten enconformidad con la religin. Por el contrario, puede ser que lo que hagansea totalmente opuesto a la voluntad de Dios y a la moral de la religin.En definitiva, las intenciones quedan plasmadas en las acciones. Si susformas de actuar corrompan en la tierra y no la reformaban, como noscomunica el versculo, se puede estar seguro que lo que hacan no erareligioso y que el objetivo no era servir a la religin.

Es totalmente imposible que alguien que teme a Dios y ha captado laverdadera moral islmica respalde la violencia o la perversidad o tomeparte en las mismas. A eso se debe que el Islam es la verdadera solucinpara el terrorismo. Cuando expliquemos la sublime moral cornica, serimposible que alguien relacione el Islam autntico con quienes apoyan ointegran grupos nutridos en el odio, la lucha armada y el caos. Por esoDios ha prohibido la iniquidad:

Pero, apenas te vuelve la espalda, se esfuerza por corromper en el pas ydestruir las cosechas y el ganado. Dios no ama la corrupcin. Y, cuando sele dice: Teme a Dios, se apodera de l un orgullo criminal. Tendr elInfierno como retribucin. Qu mal lecho...! (Corn, 2:205-206).

Como podemos ver en los versculos mencionados, para alguien queteme a Dios es imposible pasar por alto la ms pequea accin que podra


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daar a la humanidad y ms an realizarla. Pero quien no cree en Dios yen el ms all puede cometer todo tipo de maldades, dado que opina que

no tiene que rendir cuenta a nadie.Lo primero que tenemos que hacer para librarnos del azote del

terrorismo actual es valernos de la educacin que permita desprendernosde las creencias religiosas equivocadas, ensear la verdadera moralcornica y aprender a reverenciar a Dios como corresponde.

Dios Nos Ordena Realizar Buenas Obras Musulmn es aquel que se sujeta a las rdenes de Dios, intenta vivir

a conciencia la moral, la paz y la armona cornicas, lo cual hace al mundoun lugar ms bello y lleva al progreso. Todo ello apunta al bienestar, la benevolencia y una hermosa convivencia. Dice el Corn:

...S bueno, como Dios lo es contigo. No busques corromper en la tierra,que Dios no ama a los corruptores (Corn, 28:77).

Quienes amenazan la vida de los civiles, especialmente la de los nios,deben interrogarse: qu crmenes cometieron estos ltimos? Lacomisin de crueldades contra gente inofensiva, no es algo de lo quehabr que rendir cuenta ante Dios?


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Quien adopta la fe islmica desea ganarse la compasin y el contentode Dios y entrar al paraso. Para ello debe hacer un gran esfuerzo y

mientras est en este mundo adoptar una moral aceptable para El. Lasmanifestaciones ms claras de esa moral son la compasin, la piedad, la justicia, la honestidad, la capacidad de perdonar, la humildad, elsacrificio, la paciencia. El creyente se comportar rectamente con la gente,intentar realizar buenas acciones y diseminar bondad. Dios ordena:

No hemos creado sino con un fin los cielos, la tierra y lo que entre ellos

hay. S, la Hora llega. Perdona, pues, generosamente (Corn, 15:85)....Sed buenos con vuestros padres, parientes, hurfanos, pobres, vecinosparientes y no parientes, el compaero de viaje, el viajero (es decir, el

seguidor de la causa de Dios) y vuestros servidores. Dios no ama alpresumido, al jactancioso (Corn, 4:36)....Ayudos unos a otros a practicar la piedad y el temor de Dios, no el

pecado y la violacin de la ley. Y temed a Dios. Dios castiga severamente(Corn, 5:2).

Como dejan en claro los versculos, Dios desea que quienes creen enEl se comporten correctamente con los dems, cooperen entre s y evitenlas iniquidades. Dios promete que Quien presente una buena obra,

Las cualidadesmorales propias delIslam son el amor, lacompasin, el apoyomutuo, elautosacrificio, latolerancia y elperdn. En unasociedad dondedicha moral se vivecomo corresponde,es imposibleencontrarfundamentos para laviolencia y losconflictos.


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recibir diez veces ms. Y quien presente una mala obra, ser retribuidocon slo una pena semejante. No sern tratados injustamente (Corn,

6:160).Dios nos informa en Su libro que El conoce los secretos que

encierran los corazones de los seres humanos y advierte a la gente queevite todo tipo de mal. Por lo tanto, el musulmn (trmino este quesignifica autosometido a Dios ) debe ser el que hace los mayores esfuerzospor combatir el terrorismo.

El musulmn no debe ser indiferente a lo que pasa en su entorno ydesinteresarse de lo que a l no le afecte. Puesto que se ha sometido a Diosy es Su representante y embajador del bien, no puede abstraerse de lascrueldades y el terrorismo. En realidad, el musulmn es el primerenemigo del terrorismo puesto que ste asesina a inocentes. El Islam esten contra de todas las formas de terrorismo e intenta impedirlo desde suorigen, es decir, en el nivel de las ideas. En consecuencia, busca la paz y la justicia entre las personas y les ordena evitar las discordias, los conflictosy las perversidades.

Dios Nos Ordena Ser Justos

La verdadera justicia, descrita en el Corn, ordena al ser humanocomportarse de manera digna, no discriminar por raza, cultura, etc.,

proteger los derechos de las personas y evitar siempre la violencia, estaral lado del oprimido frente al opresor y ayudar al necesitado. Esta justicia busca proteger los derechos de las partes en disputa una vez que se llegaa un acuerdo, dejando aclarado cada trmino de la resolucin lograda sinque influya para nada cualquier tipo de prejuicio. De este modo seprocede de manera objetiva, tolerante, honesta, misericordiosa ycompasiva. Si alguien tiene la capacidad de resolver un problema con

moderacin pero es influido por las emociones y las pasiones, no podrarribar a decisiones cabales. Es por eso que el gobernante justo debe dejarde lado los puntos de vista y juicios tendenciosos hacia alguna de las


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partes y colocarse siempre junto a lo correcto sin apartarse del sendero dela honestidad y la veracidad. Las personas deberan incorporar en sus

almas los valores cornicos de modo de ser capaces de considerar losintereses de la otra parte con la que discute, antes que los propios. Assern justas incluso aunque lo resuelto afecte su conveniencia.

Dios ordena: ...Si decides, hazlo con equidad... (Corn, 5:42). En otroversculo ordena actuar correctamente aunque uno mismo resulteperjudicado:

Creyentes! Sed ntegros en la equidad, cuando depongis como testigosde Dios, an en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes mscercanos. Lo mismo si (el interesado) es rico que si es pobre, Dios est mscerca de l (que vosotros). No sigis la pasin faltando a la justicia. Silevantis falso testimonio u os zafis,... Dios est bien informado de loque hacis (Corn, 4:135).

En el Corn Dios da una detallada descripcin de la justicia einforma a los creyentes cmo deben proceder frente a las situaciones enlas que se encuentren y la manera de ejercer la justicia. Esa gua les facilitalas cosas y es una misericordia de Dios que los convierte en responsablesde hacer justicia y as ganarse la aprobacin de Dios y transcurrir susvidas en paz y seguridad.

La justicia que Dios ordena en el Corn es la que se ejerce entre todoslos seres humanos sin diferencias debido al idioma, la raza o la tribu. El

sentido de justicia en el Corn no vara segn el lugar, la poca o el pueblode que se trate. Desgraciadamente en la actualidad hay gente sometida atrato cruel e injusto en todo el mundo debido al color de su piel o a suraza.

En cambio, Dios nos informa en el Corn que el propsito en lacreacin de las diferentes tribus es que se conozcan unos a otros .Diferentes naciones y pueblos, todos siervos de Dios, deberan conocerse

entre s, es decir, aprender sus distintas culturas, idiomas, tradiciones ycapacidades. En resumen, el propsito en la creacin de distintas razas ynaciones no es el conflicto y la guerra sino la riqueza cultural. Las


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distinciones entre los mismos es una merced de la creacin de Dios. Que

alguien sea ms alto que otro o que alguien tenga la piel amarilla o blanca,

no es motivo de superioridad o de inferioridad. El creyente sabe que la

preeminencia se obtiene slo por la calidad del respeto a Dios y la

intensidad de la devocin a El. Dice al respecto Su libro:Hombres! Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos hecho

de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros. Para

Dios, el ms noble de entre vosotros es el que ms Le teme (el que acta

con mayor nobleza por El). Dios es omnisciente, est bien informado

(Corn, 49:13).

Como se nos informa aqu, la justicia que El recomienda pide el trato

equitativo, tolerante y pacfico, sin discriminaciones.


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Los Reparos Hacia Una Comunidad No Impiden Que El Creyente Acte Segn Justicia

El odio y la clera son los mayores promotores de actividadesmaliciosas puesto que muchas veces interfieren en la toma de decisionescorrectas, en una valoracin adecuada y en la actitud racional. Es muyprobable que si alguien considera enemigo a otro, se comporteinjustamente con el mismo y lo acuse de cosas de las cuales no esculpable. Tambin puede someterlo a una opresin insoportable. Cierta

gente no testimonia a favor de aquellos con los que tienen diferenciasaunque sepan que son inocentes, a la vez que ocultan evidencias de suinocencia. Por otra parte, se ponen contentos por la miseria o gransufrimiento que llegan a enfrentar sus enemigos. Y lo que ms pena les daes que se llegue a demostrar la inocencia de los mismos frente a lo que seles acusa.

Por eso resulta difcil en las sociedades corruptas confiar en losdems, por miedo a ser vctima de una jugada sucia. Al perderse laconfianza mutua se pierden los sentimientos humanos de tolerancia,compasin, fraternidad y cooperacin, lo que se reemplaza por el temor ytambin el odio.

Pero ese proceder es incorrecto y los sentimientos hacia una personao comunidad nunca deberan influenciar las decisiones del creyente. No

debe importar la hostilidad que demuestra la persona a ser juzgada en elmomento de tomar una decisin o hacer una recomendacin. Lossentimientos no deben perturbar el buen juicio y la realidad a ser juzgada.La conciencia del creyente siempre debe obrar de acuerdo con las rdenesy consejos de Dios y nunca debe abandonar los buenos modales, porqueas lo prescribe El:

Creyentes! Sed ntegros ante Dios cuando depongis con equidad. Que el

odio a un pueblo no os incite a obrar injustamente. Sed justos. Esto es loms prximo al temor de Dios. Y temed a Dios. Dios est bien informado

de lo que hacis (Corn, 5:8).


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que sean creyentes, ...(Corn, 10:99).Sabemos bien lo que dicen (los infieles)... No debes t forzarles.

Amonesta, ms bien, por el Corn a quien tema Mi amenaza (Corn,50:45).

Un modelo de sociedad en la que se fuerce a alguien a adorar algo estotalmente contradictorio con el Islam. La creencia y la adoracindeberan ser dirigidas a Dios por propia voluntad del individuo. Si unsistema social impone determinada conducta en materia de creencia a lagente, sta la acepta slo por miedo a las consecuencias del rechazo.Desde el punto de vista religioso lo que cuenta es que la creencia seavivida para el contento de Dios por decisin libre de la persona.

La historia del Islam est llena de ancdotas de gobiernosmusulmanes tolerantes que han respetado todas las religiones yfomentado la libertad en materia de culto. Por ejemplo, Thomas Arnold,misionero britnico al servicio del gobierno de la India, describe la forma

en que el Islam favorece esa libertad:Nunca omos de intentos organizados por forzar la aceptacin delIslam a la poblacin no musulmana o de alguna persecucin sistemticapara extirpar el cristianismo. Si los califas hubiesen adoptado uno u otrocurso de accin, habran barrido al cristianismo tan fcilmente como losreyes catlicos Fernando e Isabel barrieron el Islam de Espaa, o lo

Los reyes catlicos de Espaa, Fernando e Isabel, (arriba) expulsaron a los judosque en 1492 rechazaron convertirse al cristianismo. Los exiliados fueron

aceptados por el Imperio Otomano, un cielo de justicia y tolerancia islmica.


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hubieran penalizado como Luis XIV penaliz el protestantismo enFrancia, o lo hubieran mantenido a raya, como fueron mantenidos los

judos fuera de Inglaterra durante 350 aos. Si las iglesias orientaleshubiesen sido totalmente separadas del resto de la cristiandad, nadiehabra levantado un dedo en su defensa. En consecuencia, el hecho de queesas iglesias existen hasta hoy da es una gran prueba de la actitudnormalmente tolerante de los gobiernos mahometanos hacia ellas1.

Dios Proh be Matar a Gente Inocente

Dar muerte a una persona inocente es uno de los pecados msgrandes:

...quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie nicorrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda laHumanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvadolas vidas de toda la Humanidad. Nuestros Mensajeros vinieron a ellos ( a

los Hijos de Israel) con los Signos Claros, pero, a pesar de ellos, muchoscometieron excesos en la tierra (Corn, 5:32).No invocan a otros dios junto con Dios, no matan a nadie que Dios hayaprohibido, si no es con justo motivo, no fornican. Quien comete tal,incurre en castigo (Corn, 25:68).

Como sugiere el versculo, la matanza deliberada de inocentesconlleva la amenaza de grandes tormentos para los asesinos. Dios nos

dice que matar a una sola persona es tan malo como matar a toda lahumanidad. La persona que se ajusta a los lmites puestos por Dios nopuede daar a conciencia a nadie y mucho menos masacrar miles deinocentes. Quienes creen que pueden desconocer la justicia y reprimir aotros en este mundo sin consecuencias ulteriores, nunca quedarnimpunes porque tendrn que rendir cuentas de sus diligencias frente aDios. Los creyentes, al saber que eso es as, son muy meticulosos en la

observancia de los lmites puestos por El.


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Dios Ordena al Creyente Ser Compa sivo y Miser icordioso

En un versculo del Corn se describe la moral islmica:Es, tambin, formar parte de los que creen, de los que se recomiendanmutuamente la paciencia y la misericordia. Esos son los de la derecha (esdecir, los bienaventurados que el Da del Juicio estarn a la diestra delSeor) (Corn, 90:17-18).

Como vemos, uno de los rasgos ms importantes de la moral que

permitir a los creyentes alcanzar la salvacin el Da del Juicio y entrar alParaso es recomendarse mutuamente la compasin.

La verdadera fuente de la compasin es el amor de Dios. Cuando


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La Moral Islmica Es la Puerta de Entrada a Una Vida Llenade Paz, Bienestar, Amor y Contento Para Todas las Personas...


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una persona ama a Dios, Este le aumenta el amor por las cosas que El ha

originado. El intenso amor y cercana que siente por el Seor, Quien la

cre a ella y a toda la humanidad, le lleva a exhibir una tica agradable,como lo ordena el Corn. La verdadera compasin surge al vivir segn lamoral cornica. Ese modelo de moral, pleno de amor, compasin y

sacrificio, es descrito as:

Quienes de vosotros gocen del favor (divino) y de una vida acomodada,

que no juren que no darn ms a los parientes, a los pobres y a los que han

emigrado por Dios. Que perdonen y se muestren indulgentes. Es que no

queris que Dios os perdone? Dios es indulgente, misericordioso (Corn,

24:22).

Los ya establecidos en la Casa (es decir, en Medina) y en la fe (se refiere a

los auxiliares medinenses que tanto ayudaron a los refugiados mecanos)

desde antes de su llegada, aman a los que han emigrado a ellos, no

....Mientra s Que el Ter ror i smo An sa Una Sociedad Donde Reinen la Violencia, el Temor, la A nsiedad y el Caos.


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codician lo que se les ha dado (a los emigrados) y les prefieren a s

mismos, an si estn en la penuria. Los que se guarden de su propia

codicia, sos son quienes prosperarn (Corn, 59:9)....y quienes les dieron refugio y auxilio, sos son los creyentes de verdad.

Tendrn perdn y generoso sustento (Corn, 8:74).

...Sed buenos con vuestros padres, parientes, hurfanos, pobres, vecinos

parientes y no parientes, el compaero de viaje (el compaero queest a su lado), el viajero (el seguidor de la causa de Dios) y vuestros

servidores. Dios no ama al presumido, al jactancioso, (Corn, 4:36).

El azaque (las limosnas obligatorias) es slo para los necesitados, lospobres, los limosneros, aqullos cuya voluntad hay que captar (aqullos

cuyos corazones son reconciliados), los cautivos (para el pago del rescatede los musulmanes cautivos), los insolventes (de buena fe), la causa de

Dios y el viajero (el seguidor de la causa de Dios). Dios es omnisciente,

sabio (Corn, 9:60).

En el Corn se dice que ese elevado nivel de moral exigido a los

creyentes surge del profundo amor a Dios. Gracias a esa devocin a El,viven escrupulosamente en consonancia con la moral que revel elTodopoderoso. Los creyentes intentan que las personas nunca se sientanobligadas a nada por la compasin que les demuestran y la ayuda que lesofrecen y ni siquiera quieren el agradecimiento. Su verdadero objetivo esintentar obtener el contento de Dios por medio de la moral exhibida,porque saben que se les pedir cuenta por la misma el Da del Juicio. Dios

revel expresamente en el Corn que el Infierno ser la morada final paraquienes a sabiendas rechazan vivir la moral cornica:

(Los de la derecha dicen a los rprobos:) Qu es lo que os ha conducido

al saqar (al fuego del infierno)?. Dirn: No ramos de los que oraban, no

dbamos de comer al pobre, (Corn, 74:42-44).

Agarradle y ponedle una argolla al cuello. Que arda, luego, en el fuegode le gehena (del Infierno). Sujetadle, luego, a una cadena de setenta

codos. No crea en Dios, el Grandioso, ni animaba a dar de comer alpobre (Corn, 69:30-34).

Qu te parece (Muhammad) el que desmiente el Juicio? Es el mismo que


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rechaza violentamente al hurfano y no anima a dar de comer al pobre

(Corn, 107:1-3).

ni os animis unos a otros a alimentar al pobre (Corn, 89:18).

Como hemos visto en estos versculos, el musulmn descrito posee

una naturaleza muy compasiva y amorosa. Por supuesto, nadie que posea

una moral as puede aceptar el terrorismo o actos de violencia contra

gente inocente. La personalidad de los terroristas es exactamente lo

opuesto a la moral cornica. El terrorista es una persona cruel que odia el

mundo y quiere matar, destruir y derramar sangre.El musulmn educado en la moral cornica, aplica en todo el amor

que ensea el Islam y busca la armona donde hay discordia, reduce las

tensiones, incluye a todos en las soluciones de los problemas y se

comporta con moderacin. Las sociedades gobernadas por gente con ese

tipo de proceder, lograrn una civilizacin ms desarrollada y gozarn de

una moral, armona y justicia social superiores a las vistas en las

sociedades ms modernas actuales.

La moral islmica ordena a losmusulmanes proteger el derecho de loshurfanos, los pobres y losnecesitados, actuar solidariamente ytener una buena disposicin de nimohacia los dems


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comprensiva a travs de los siglos, siempre han sido los ms ecunimes ycorrectos. Todos los grupos tnicos vivieron en libertad y de acuerdo a sus

propias religiones y normas dentro de la estructura multinacional erigidapor los otomanos.

Slo cuando la tolerancia se implementa segn lo establecido por elCorn, se logra paz y libertad autnticas en el mundo:

No es igual obrar bien y obrar mal. Repele (el mal) con lo que sea mejor(por deseo de ver el rostro de tu Seor) y he aqu que aqul de quien tesepare la enemistad se convertir en amigo ferviente (Corn, 41:34).

Dios describe siempre en los versculos cornicos la capacidad deperdonar como una cualidad superior. En uno de ellos da la buena nuevade cmo ser premiado ese tipo de comportamiento: Una mala accinser retribuida con una pena igual, pero quien perdone y se reconcilierecibir su recompensa de Dios. El no ama a los impos (Corn, 42:40).En otro versculo describe a los creyentes como esos que dan limosnatanto en la prosperidad como en la adversidad, reprimen la ira,perdonan a los hombres Dios ama a quienes hacen el bien, (Corn,3:134). Revela asimismo en Su libro que el perdonar es uncomportamiento virtuoso: ...(Tu Muhammad) Siempre descubrirs enellos alguna traicin, salvo en unos pocos. Borra sus faltas, perdnales.Dios ama a quienes hacen el bien (Corn, 5:13).

Todo esto muestra que la moral recomendada por el Islam a la

humanidad produce las virtudes de la paz, la armona y la justicia. La barbarie conocida como terrorismo, que preocupa tanto al mundo actual,es el resultado del accionar de gente fantica e ignorante completamenteajena a la moral cornica, algo absolutamente extrao a la religin deDios. Para esas personas y grupos que intentan ejecutar sus planessalvajes bajo la mscara de la religin, hay un solo remedio: ensearles laverdadera moral cornica. En otras palabras, el Islam y la moral cornica

no respaldan al terrorismo sino que son los nicos medios paraneutralizarlo.


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egn el Corn la guerra representa una obligacin no

deseada, que se lleva a cabo bajo la observancia depautas morales y de humanidad particulares, aunque no

se debera recurrir al combate excepto que sea absolutamenteinevitable.

En un versculo se explica que son los incrdulos quienescomienzan las guerras y que Dios no las aprueba:

...Siempre que encienden el fuego de la guerra, Dios se lo apaga. Se

dan a corromper en la tierra y Dios no ama a los corruptores (Corn,5:64).

En caso de conflicto, los creyentes antes de comprometerse enuna guerra deben esperar hasta que el combate se convierta enobligatorio. A los creyentes se les permite luchar slo cuando la otra

L A GUERR A EN

EL COR AN

S


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parte ataca y no queda ninguna otra alternativa ms que la lucha:Pero, si cesan, Dios es indulgente, misericordioso (Corn, 2:192).

Un examen ms particularizado de la vida del Profeta Muhammad(PB) revela que la guerra fue un mtodo al que recurra con propsitosslo defensivos y en condiciones inevitables.

La revelacin del Corn al Profeta Muhammad (PB) se prolong porun perodo de 23 aos. Durante los primeros 13 aos los musulmanesvivieron en Meca como minora bajo un orden pagano y sufrieron muchaopresin. Muchos de los musulmanes fueron atormentados, injuriados,torturados e incluso asesinados y sus casas saqueadas. Sin embargo, norecurrieron a la violencia y siempre llamaron a la paz a los paganos.

Cuando la opresin se volvi insoportable, los musulmanesemigraron a la ciudad de Yatrib, la que luego pas a llamarse Medina. Allestablecieron su propio orden en un medio de ms libertad y msamigable. Pero no incitaron a que se tome las armas contra los paganos

agresivos de la Meca. Slo despus de la revelacin que lo ordenaba, elProfeta (PB) prepar al pueblo para la guerra:

Les est permitido (combatir) a quienes son atacados, porque han sidotratados injustamente. Dios es, ciertamente, poderoso para auxiliarles

Una visin deMedina en

nuestros das,ciudad a la que

emigraron elProfeta

Muhammad(PB) y los

musulmanespara establecer

su propia

constitucinpoltica.


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. (Les est tambin permitido combatir) a quienes han sido expulsadosinjustamente de sus hogares slo por haber dicho Nuestro Seor es

Dios... (Corn, 22:39-40).En resumen, a los musulmanes se les permiti combatir slo despus

de que fueron oprimidos y sometidos a la violencia. Para decirlo de otramanera, Dios les dio permiso para el combate nicamente con propsitosdefensivos. En otros versculos se les advierte a los musulmanes que norecurran sin necesidad a la violencia:

Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no os

excedis. Dios no ama a los que se exceden (Corn, 2:190).

Despus de la revelacin de estos versculos tuvo lugar variasguerras entre musulmanes y paganos pero en ninguna oportunidadfueron los primeros quienes comenzaron las mismas. Por otra parte, elProfeta Muhammad (PB) estableci un entorno pacfico y seguro paraambos por medio de la firma del acuerdo de paz de Hudaybiya, el cualconcedi a los paganos la mayora de las cosas que solicitaban.Nuevamente fueron stos quienes violaron el acuerdo y reiniciaron lashostilidades. Gracias a las rpidas conversiones el ejrcito islmico reuniuna gran fuerza para combatirlos. Sin embargo, Muhammad (PB)conquist la Meca sin derramar sangre y con un espritu tolerante. Sihubiese querido, se habra vengado de ellos pero no da a nadie, lesperdon y les trat de la forma ms comprensiva. En palabras del experto

occidental en Islam John Espsito, El Profeta dio paso a un acuerdo queconceda amnista a sus enemigos antes que empuar la espada en pos devenganza o para el saqueo propio de las conquistas 2.

Los paganos, que ms tarde se convertiran al Islam por decisinpropia, no podan dejar de admirar la personalidad tan noble del Profeta(PB).

No slo durante la captura de la Meca sino en el curso de todas las

batallas y conquistas, fueron meticulosamente defendidos los derechos delos inocentes e indefensos. Muhammad (PB) record a los creyentes ennumerosas oportunidades este asunto y por medio de su propia forma de


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proceder se convirti en un modelo a seguir por otros. A los creyentes queiban a la guerra les habl en los siguientes trminos: Marchen a la guerraen defensa de la religin de Dios. Nunca agredan a los ancianos, a lasmujeres o a los nios. Mejrenles la situacin que tienen y seanamables con ellos. Dios ama a los ntegros 3. Tambin dej en claro laactitud que deban adoptar los musulmanes incluso en medio del furor de

una batalla: No maten a los nios. Eviten molestar a los devotos queadoran en las iglesias! Nunca asesinen a mujeres y a ancianos. Noquemen ni talen los rboles. Nunca destruyan las viviendas! 4.

Dios anuncia en el Corn los principios islmicos que explican lapoltica y temperamento pacfico del Profeta Muhammad (PB). Ordena alos creyentes tratar a los no musulmanes de manera amable y correcta:

Dios no os prohbe que seis buenos y equitativos con quienes (an

siendo infieles) no han combatido contra vosotros por causa de la religin,ni os han expulsado de vuestros hogares. Dios ama a los que sonequitativos. Lo que s os prohbe Dios es que tomis como amigos a los


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que han combatido contra vosotros por causa de la religin y os han

expulsado de vuestros hogares o han contribuido a vuestra expulsin...

(Corn, 60:8-9).

Estos versculos dejan en claro cul debe ser el comportamiento de

los musulmanes con los no musulmanes. Deben tratarlos con bondad y nohacerse amigos de los que exhiben hostilidad hacia el Islam. En caso de

que esa enemistad lleve a que los musulmanes sean agredidos y

sometidos a ataques militares, stos deberan responder de acuerdo al

cuadro de situacin general desde la perspectiva humana. El Islam

prohbe todas las formas de barbarie, de actos de violencia innecesarios y

de agresiones injustas. En otro versculo Dios advierte a los musulmanessobre dicha conducta y explica que la clera que se siente hacia el

enemigo no debera ser motivo de injusticias:

La Caaba, lugar al que en el mes de Ramadn llegan casi dos millones demusulmanes desde los cuatro rincones del mundo, es un smbolo de la paz

y tolerancia propias de la enseanza islmica.


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Creyentes! Sed ntegros ante Dios cuando depongis con equidad. Que elodio a un pueblo no os incite a obrar injustamente. Sed justos. Esto es lo

ms prximo al temor de Dios. Y temed a Dios. Dios est bien informadode lo que hacis (Corn, 5:8).

El Sig nif icado de Yihad

Otro concepto que es preciso aclarar es el de yihad.Su sentido exacto es esfuerzo. En consecuencia, llevar a cabo yihad

significa islmicamente esforzarse, bregar por algo. El ProfetaMuhammad (PB) explic que la yihad mayor es la que lleva a cabo elindividuo contra su propia alma inferior. Por esta ltima hay queentender las ambiciones y deseos egostas. Desde el punto de vistacornico, yihad tambin puede significar una lucha de tipo intelectualcontra quienes oprimen a la gente, la tratan injustamente, la someten atorturas y crueldades violando los legtimos derechos humanos. El

propsito de esta lucha es conseguir la justicia, la paz y la igualdad.Tambin tiene el sentido de lucha fsica. Pero, como explicamos

antes, sta tiene que ser llevada a cabo solamente con propsitosdefensivos. Enunciarla para actos de agresin contra gente inocente, esdecir, para aterrorizar, es injusto y significa una gran distorsin delverdadero sentido del trmino.

En el Corn Se Prohbe el SuicidioOtra cuestin importante que se presenta con los ltimos atentados

terroristas en los EEUU es el de los ataques suicidas. Alguna gente malinformada acerca del Islam ha expresado errneamente que esta religinpermite realizarlos, cuando en realidad para los musulmanes estprohibido suicidarse y asesinar a otros. Al decir Dios, No os matis unos

a otros (Corn, 4:29), ha declarado que es pecado quitarse la vida.Cualquiera sea el motivo, en el Islam est prohibido matarse o asesinar.

El Profeta (PB) lo consideraba un pecado al decir que el suicido sera


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castigado en el ms all:

En verdad, quien se quita la vida (intencionalmente) despus ser

castigado en el Fuego del Infierno, donde habitar para siempre 5.

Como queda en claro, suicidarse, llevar a cabo ataques suicidas o

provocar la muerte de miles de inocentes, es una violacin absoluta de la

moral islmica. Por eso mismo es totalmente imposible para quien cree en

Dios y dice que se comporta como indica el Corn, hacer una cosa as. Los

nicos que pueden incurrir en ello son los que interpretan

equivocadamente la religin, desconocen absolutamente la moralcornica, no se valen de la razn y del discernimiento, estn bajo la

influencia de ideologas ateas, tienen el cerebro lavado y albergan en

Uno de losprincipalespropsitos de lasbombas, losataquesincendiarios yotros episodiosmalignos de losterroristas, es creartemor, ansiedad,

inseguridad ypnico entre lagente.


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sus corazones slo odio y deseos de venganza.Todos nos debemos oponer a crmenes como esos.

La Compasin, la Tolerancia y la Humanidad en la Historia del Islam

Resumiendo lo tratado hasta ahora, podemos decir que la doctrinapoltica del Islam (en otras palabras, las normas y principios respecto delas cuestiones polticas) es muy moderada y amante de la paz. Estaverdad es aceptada por muchos historiadores y telogos no musulmanes.Uno de ellos es la historiadora britnica Karen Armstrong, ex monja yexperta en historia del Oriente Medio. En su libro Guerra Santa examina

los antecedentes de las tres religiones divinas:El trmino Islam proviene de la misma raz rabe que el trminopaz, y el Corn considera a la guerra una situacin anormal opuesta ala voluntad de Dios... El Islam no justifica ninguna guerra de agresin oexterminio... El Islam reconoce que la guerra es inevitable y a veces unaobligacin positiva con el objeto de terminar con la opresin y elsufrimiento. El Corn ensea que la guerra debe ser acotada yconducida del modo ms humano posible. Muhammad ha combatidono slo a los mequenses sino tambin a las tribus judas de la zona y alas tribus cristianas en Siria, las cuales haban planeado atacarle enalianza con las anteriores.

...Noos matis unos a otros. Dios es

misericordioso con vosotros(Corn, 4:29)



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Pero no por ello Muhammad amenaz al Pueblo del Libro. Losseguidores del Profeta fueron forzados a defenderse pero no llevaron

adelante una guerra santa en contra de la religin de sus enemigos.Cuando Muhammad envi a su liberto Zaid a la cabeza del ejrcitomusulmn contra los cristianos, le dijo que combata con vigor por lacausa de Dios pero de modo humano. No deba molestar a lossacerdotes, a las monjas, a las mujeres, al dbil, al invlido y a losincapaces de luchar. No deba masacrar civiles, cortar un solo rbol oderrumbar algn edificio. 6

Despus de la muerte del Profeta (PB), los califas que le sucedierontambin fueron muy sensibles en materia de justicia. Conquistados yconquistadores vivan en paz y seguridad en los pases a los que entraban.El primer califa Abu Bakr pidi a su gente que adoptara actitudes justasy tolerantes donde fuesen, porque eso era lo que estaba en consonanciacon los valores cornicos. Antes de la primera expedicin a Siria dio lasiguiente orden a su ejrcito:

Hagan un alto para que pueda darles las normas a tener en cuenta. Notraicionen ni se aparten del sendero recto. No asesinen ni mutilen a losnios, ancianos y mujeres. No destruyan o incendien una sola datilera nicorten rboles frutales. No maten vacas, camellos o manada alguna,excepto para la subsistencia. Posiblemente pasen por pueblos que handedicado su vida al monasterio. No los molesten y djenlos en posesinde eso a lo que se entregaron con devocin tanto tiempo. Es tambin

probable que se encuentren con gente que les obsequie muchos tipos dealimentos. Pueden comer, pero no olviden de mencionar el nombre deDios. 7

Omar ibn al-Khattab, quien sucedi a Abu Bakr, fue famoso por laforma en que ejerci la justicia y los contratos que haca con laspoblaciones de los pueblos conquistados. Cada uno de esos acuerdos sonun ejemplo de tolerancia y correccin. Por ejemplo, en su manifiesto

donde concede proteccin a los cristianos de Jerusaln y Lod, asegura quelas iglesias no sern demolidas y garantiza que los musulmanes no lasocuparn para rezar. Las mismas condiciones acord con los cristianos de


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Beln. Durante la conquista de Madain tambin se garantiz al PatriarcaNestoriano Ishoyab III (650-660 C.) que las iglesias no seran demolidas y

que no se las convertiran en viviendas o mezquitas. Es realmenteimpresionante la carta que el Patriarca escribi al obispo de Fars (Irn),pues describe la tolerancia y compasin exhibida por los gobernantesmusulmanes al Pueblo del Libro:

Los rabes, a quienes Dios les ha dado ahora el gobierno del mundo....no persiguen a la religin cristiana. En verdad, la favorecen, honran anuestros sacerdotes y a los santos del Seor y otorgan beneficios aiglesias y monasterios. 8

Todos estos son ejemplos muy importantes que revelan cmo esoscreyentes autnticos se esforzaban por cumplir con la justicia y toleranciaordenadas. Dice Dios en un versculo:

Dios os ordena que restituyis los depsitos a sus propietarios y que

cuando decidis entre los hombres lo hagis con justicia. Qu bueno es

aquello a que Dios os exhorta! Dios todo lo oye, todo lo ve (Corn, 4:58).Canon Taylor, uno de los principales lderes de la misin de la Iglesia

Anglicana, expresa la belleza revelada por la moral islmica:

El Islam estamp en su matriz los dogmas fundamentales de la religin:la Unicidad y grandeza de Dios, que El es misericordioso y justo, quedemanda obediencia a Su voluntad as como fe y conformidad a Susrdenes. El Islam hizo hincapi en la responsabilidad del ser humano, la

vida futura, el da del juicio y el castigo severo para el ruin. Puso envigor las obligaciones del rezo, la limosna, el ayuno y la benevolencia. ElIslam rechaza las virtudes fingidas, la mentira (en general y) en materiade religin (en particular), la oratoria banal, la perversin moral y lassutilezas (intrascendentes) en las discusiones teolgicas... Da esperanzasal esclavo, impulsa la fraternidad y reconoce las realidadesfundamentales de la naturaleza humana. 9

La falsa afirmacin de que en los pases conquistados los pueblos seconvertan al Islam bajo amenaza, tambin ha sido refutada por losinvestigadores occidentales, a la vez que se confirm la actitud tolerante


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y justiciera de los musulmanes. Dicha realidad la expresa el estudioso

occidental L. Browne:

Entre parntesis, realidades bien establecidas acaban con la idea tanampliamente difundida en los escritos cristianos respecto a que losmusulmanes, donde fuera que estuviesen, forzaban a la gente a aceptarel Islam a punta de espada. 10

Browne dice en otra parte de su libro Perspectivas del Islam que el

verdadero motivo que impulsaba a los musulmanes a la conquista era la

fraternidad islmica. La gran mayora de los administradores quegobernaron en tierras musulmanas a lo largo de la historia, trataron a los

miembros de otras religiones con la mayor tolerancia y respeto. Dentro de

los lmites de los estados islmicos, tanto judos como cristianos vivieron

seguros y con plena libertad.

El profesor de Religin y Relaciones Internacionales de la

Universidad Georgetown John L. Espsito, describe la enorme tolerancia

que encontraron judos y cristianos en los estados manejados pormusulmanes:

Las tierras de Jerusaln y susalrededores que bajo gobiernomusulmn han gozado durantelargos perodos de tiempo de pazy tolerancia, hoy da son una zonade guerras y conflictos.


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Los ejrcitos musulmanes demostraron ser formidables conquistadoresy gobernantes efectivos, constructores antes que destructores.

Reemplazaban a los gobiernos y ejrcitos de los pases conquistadospero preservaban muchas de sus instituciones, aparatos burocrticos yexpresiones culturales. Gran cantidad de gente ya no consideraba laentrada de las nuevas autoridades (un simple) cambio de amos, puestoque traan la paz y seguridad a individuos desmoralizados einsatisfechos por las prdidas y fuertes impuestos que debieron soportaren la poca de las operaciones militares persa-bizantinas. Ahora cadacomunidad poda continuar tranquilamente con su modo de vida. Enmuchos aspectos las poblaciones encontraron a los gobernantesmusulmanes ms flexibles y tolerantes que los bizantinos y los persas.Los seguidores de cada religin podan practicar libremente su fe ygobernarse con sus leyes a travs de sus lderes en cuestiones como elmatrimonio, el divorcio y la herencia. A cambio de eso pagaban untributo llamado jizya (capitacin), que les aseguraba la proteccin de losmusulmanes frente a agresiones y les exceptuaba del servicio militar. Deah que fueron llamados dhimmi (protegidos). En la prctica estosignificaba por lo general menos impuestos, mayor autonoma local,gobernantes semitas a los que les unan lazos lingsticos y culturalesms estrechos que los que tenan con las lites greco-romanashelenizadas de Bizancio y mayores libertades religiosas para judos ycristianos nativos. La mayora de las iglesias cristianas, como laNestoriana, Monofisita, Jacobita y Copta, haban sido perseguidas al ser

acusadas de herticas y cismticas por la cristiandad oficial. Fue por esoque algunas comunidades judas y cristianas ayudaron a los ejrcitosinvasores al considerarlos menos opresores que sus amos imperiales.Los conquistadores introdujeron de muchas maneras la Pax Islmica enun rea militarizada. 11

El Islam tambin lleg con otra Pax Islmica para las mujeres, unsegmento de la sociedad terriblemente ultrajado en la poca preislmica.

El profesor Bernard Lewis, conocido como uno de los principales expertossobre Oriente Medio, hace el siguiente comentario:

En general, el advenimiento del Islam trajo una enorme mejora de la


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posicin de las mujeres en la Arabia antigua, dotndola con propiedadprivada y otros derechos, y dndole proteccin contra el maltrato a

manos de sus esposos o dueos. El asesinato de los bebs, sancionadopor la costumbre en la Arabia pagana, fue declarado fuera de la ley porel Islam. Pero cuando ese mensaje original del Islam perdi su mpetu yfue modificado bajo la influencia de costumbres y posturaspreexistentes, la posicin de la mujer se debilit y empeor en muchosaspectos. 12

El reino de los turcos Seljuk y el Imperio Otomano, tambin se vieron

marcados por la perspectiva justa y tolerante del Islam. El investigador britnico Sir Thomas Arnold explica en su libro La Expansin Mundial del

Islam porqu los cristianos buscaban de motu propio vivir bajo el

gobierno Seljuk:

Esa misma inteligencia de una vida religiosa segura bajo el gobiernomusulmn, condujo tambin a muchos cristianos del Asia Menor, ms omenos en la misma poca, a dar la bienvenida a los turcos Seljuk porconsiderarlos sus libertadores... En el reino de Miguel VIII (1261-1282)era comn que los habitantes de las pequeas ciudades del Asia Menorinvitasen a los turcos a tomar posesin de las mismas para escapar deesa manera a la tirana del imperio (bizantino). Tanto ricos como pobresemigraban con frecuencia a los dominios turcos. 13

Muchos Cruzados se sorprendieron por

las actitudes justas, compasivas ytolerantes exhibidas por los musulmanes,incluso en el campo de batalla. Despusexpresaron abiertamente su admiracin al escribir sus memorias. En elcuadro de arriba vemos una escena de la Segunda Cruzada inaugurada porLuis VII.


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Malik Shah, gobernante del Imperio Islmico Seljuk en su poca ms brillante, haca propuestas muy tolerantes y compasivas a las personas de

las tierras conquistadas, por lo que fue recordado con gran respeto yamor. Todos los historiadores objetivos se refieren en sus obras a la justiciay tolerancia de Malik Shah. Esa forma de ser tambin promovi un grancario hacia l en los corazones de la Gente del Libro. Por esa razn y porvoluntad de sus habitantes, muchas ciudades pasaron a ser gobernadaspor Malik Shah, lo cual es algo sin precedentes. Sir Thomas Arnoldtambin dice que Odo de Diogilo, monje de San Denis que particip en laSegunda Cruzada como capelln de Luis XVII, se refiere en sus memoriasa la justicia administrada por los musulmanes, independientemente de lareligin de las personas. Escribe el historiador en base a lo graficado porOdo de Diogilo:

La situacin de los sobrevivientes habra sido totalmente desesperante silos corazones de los musulmanes no se hubieran inundado de piedad alver el estado en el que se encontraban. Cuidaron al enfermo, asistieronal pobre y hambriento con una liberalidad magnnima. Algunosmusulmanes incluso rescataron el dinero francs que los griegos habanconfiscado a los peregrinos por la fuerza o la malicia y lo distribuyeronentre los necesitados. Fue tan grande el contraste entre el buen tratorecibido de los incrdulos y la crueldad de sus correligionarios losgriegos quienes les impusieron trabajos forzados, les golpearon yrobaron lo poco que les haba quedado, que muchos de ellos

abrazaron voluntariamente la fe de sus libertadores. Como dice el viejocronista (Odo de Diogilo), evitaron a sus correligionarios que habansido tan crueles con ellos y buscaron refugio con los infieles que lestuvieron compasin y, segn nos enteramos, ms de tres mil se unierona los turcos y se fueron con ellos al retirarse. 14

Estas manifestaciones de los historiadores revelan que losadministradores musulmanes fieles a la moral islmica gobernaron

siempre con tolerancia, compasin y rectitud. El Imperio Otomano, quegobern sobre tres continentes durante siglos, tambin tiene una historiaque abunda en ejemplos de comprensin.


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La manera en que los judos se asentaron en tierras otomanasdurante la poca del Sultn Beyazid II, despus de ser masacrados yenviados al exilio por parte de los reinos catlicos de Espaa y Portugal,es un ejemplo apropiado de las amplias concesiones que brinda el Islam.Individuos de las tres religiones monotestas vivieron mucho tiempo enpaz uno al lado del otro en Andaluca hasta que fue derrocado el ltimogobierno islmico de Granada en 1492. Entonces los monarcas catlicospresionaron de

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