El Libro de la Renovación y de la Restauración - Paracelso

8/14/2019 El Libro de la Renovacin y de la Restauracin - Paracelso

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EL LIBRO DE LA RENOVACION Y DE LA RESTAURACION PARACELSO

EL LIBRO DE LA RENOVACINY DE LA RESTAURACIN

PORTEOFRASTO

FILSOFO Y MDICO DE ALEMANIALLAMADO

PARACELSO EL GRANDE

EDICIN RAMUEL225, rue des Princelles

60640 tipos de Villeselve

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AGRADECIMIENTOS

Agradecimientos a Max LGLISE que tuvo la complacencia de hacernos gozarde sus conocimientos y de fruto de su trabajo, prologando nuestra traduccin del

ingls y corrigindolo meticulosamente segn el alemn original y el latino medieval.PREFACIO

En este texto, Paracelso explica primero que la Restauracin y la Renovacinoperadas sobre un metal (que se regenera a partir de sus minerales o a partir de susxidos) no tienen nada comn con la Renovacin y la Restauracin que puedeefectuarse en el cuerpo del Hombre.

Porque, si de una parte la regeneracin de los metales los devuelve su origen, ysi por otra parte, el tratamiento alqumico por los tres principios (Sal, Azufre,Mercurio) los hace perfectos e indestructibles, para el Hombre no sabra ser cuestinde volver a su punto de origen, ni de acceder a inmortal perfeccin. La Restauracin yla Renovacin en cuerpo del Hombre deben pues entenderse de otro modo que enlaboratorio.

AquParacelso, pionero del vitalismo e inspirador de Harnero Helmont, invocaa la vez el Espritu de vida Spiritus vitae y el Humor radicaly es su principio activo,precisando que no son a ellos quienes producen la Renovacin y la Restauracin perosus emanaciones (decimos hoy su metabolismo).

La Renovacin y la Restauracin son adquiridas no por un fortalecimiento delHumor radical pero por una transformacin de las reservas de la materia corporal.

Utilizando el mtodo analgico que sirvi tanto antes de los rigores delracionalismo, compara este problema con la situacin de un rbol, cuyo humorradical es la reserva de savia contenida en el tronco, mientras que la Renovacin y laRestauracin, cada ao, consiste en la produccin de las flores, las hojas y los frutos.

Bajo un aspecto ms detallado, la Renovacin y la Restauracin pasan por lamediacin de los cuatro humores (heredadas de Hipcrates y de la Antigedad) ycuatro Elementos con sus cuatro componentes acoplados: calor y fro - humedad ysequedad. De ah resultan cuatro constituciones (diremos ms tarde"temperamentos"), que son unas propiedades nativas a travs de las cuales seejercitan el Humor radical y el Spiritusvitae, y no lo inverso.

A partir de all, muestra que la Renovacin y la Restauracin no se refieren enlos rganos del cuerpo propiamente dichos, sino sobre afecciones patolgicas famosas

en aquella poca incurables, tales como la lepra, la epilepsia, la locura, el carbn ydiferentes formas de gota deformadora.

En el caso de la lepra, por ejemplo, la Renovacin y la Restauracin tienen unefecto tan poderoso como cazan tambin otras enfermedades que lo acompaan.

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En todos estos fenmenos, es el elemento DIFUNTO que opera(obra), como unaemanacin de Spiritusvitae, " tales las fuerzas animadas de una ortiga ", dice, y mslejos: " la Renovacin y la Restauracin son unas igniciones de la Naturaleza, nacidasde una fuerza que no podemos representar" y esto de all toda lgica ya que " el Fuegoes el gran purificador de la Naturaleza ". Pero se trata en este caso de un fuego que no

es de llama, sino de un "esencial" difunto e invisible que acta dentro del cuerpo (queapelamos hoy "calor").

Pero no basta con hablar de eso, hay que tambin tratar. Despus de una devolucin en Archidoxes, si inscribe la lista de toda una serie

de productos limpios vegetales y minerales que efectan la Renovacin y laRestauracin, a condicin de ser trados al estado de magisterio o de quintaesencia. Elms noble y ms poderoso de ellos, despus del Antimonio, es " EL ORO POTABLE "que nombra tambin OLEUMAURI.

Estas preparaciones magistrales nos traen, retroactivamente, a la nocin dePRIMUMENS (siempre expresado en latino), que se puede traducir por " primeraEsencia ", " primera Entidad ", o mejor todava " PRIMERO SER " (el latino ygriego - como el ingls - usando del participio presente, all dnde empleamos msbien el infinitivo substantiv), sobre el cual Paracelso se extiende mucho en la segundaparte del Tratado.

Podemos interrogarnos lo que pensaba por esto " Primero Ser " metales, unosminerales y hasta otras sustancias. Las propiedades que le atribuye indicaran queeste " Primero Ser " era lo que hay permanente y de inmutable - es decir de"esencial", en sentido propio - en el elemento en cuestin, algo que sea laprefiguracin del concepto actual atmico y molecular.

Sin embargo con una diferencia enorme: los cuerpos simples de la qumica sonpoco activos en general en su estado natural, mientras que los " primeros seres " deParacelso son altamente activos, purificadores, incluso transmutatorios.

As como todo mismo aquel de lo que Paracelso habla ha probado y ha tratado(basta con leer el Primero y el Segundo Manuel que se encuentran en el fin de lasobras completas en la edicin Huser de 1605, para convencrselo) esto significara quela alquimia conoca estados y propiedades de la materia que la ciencia modernatodava no reencontr. Hay un "secreto", en todo caso, que parece quedado inviolado,por lo menos en los bienes del dominio pblico, es el de la SAL CIRCULADO con cual

Paracelso haca todas sus extracciones.Max LGLISE

EL LIBRO DE LA RENOVACIN Y DE LA RESTAURACINPor TEOFRASTO,

Filsofo y Mdico de Alemania, llamadoPARACELSO EL GRANDE

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Debemos ante todo comprender lo que son la Restauracin y la Renovacin;cuales son estas cosas que restauran y renuevan, y adems lo que puede ser renovadoy restaurado en la creacin de las cosas. Todo el Mineralia, en efecto, pues sonrejuvenecidos, renovados y restaurados, de modo que el hierro herrumbroso puedeser devuelto de nuevo el hierro nuevo, y el cardenillo en su cobre. As, el minio puede

tambin ser convertido en su plomo, la cal de Jpiter de estao. Aqu, porconsiguiente, renovacin y restauracin significan este proceso que devuelve unasustancia destruida, o herrumbrosa, o consumida, a su juventud y a su esenciaperfecta. Pero hay que comprender que esto no "es restaurado" ni " renovado", pero"solamente" "reducido", y no puede, de ningn modo, ser comparado con estarestauracin o renovacin que proponemos exponer. Porque aunque la roya no sea noobstante un metal, ste no ha sido destruido sin embargo en su esencia. Porconsiguiente, en este caso, esta renovacin no puede ser tomada aqu por unaexplicacin que se refiere a la restauracin y la renovacin, porque en la razahumana, tal royadura y ablucin no se efecta; y es lo que hizo que los hombres nonecesitaban una renovacin de este gnero.

Tambin, si un hombre est sobre su decadencia o Decrepitus, esto puede sercomprendido como una suerte de roya en su sustancia, entonces parsimoniosamentesu cuerpo ser susceptible de ser devuelto por su estado de decrepitud el de la salud,como una vuelta de cualquier tipo de enfermedad a la salud. Pero para este sujeto notenemos ahora ningn deseo de escribir. Podemos tambin considerar como unarenovacin lo hace que los metales emanan de (la asociacin de) sal, azufre ymercurio. Cuando esta perfeccin es cumplida y trada al metal efectivo, este metalpuede de nuevo volver a sus tres elementos primordiales, si aunque su sal, su azufre ysu mercurio reaparecen como si estuvieran de all en su primera generacin, y elelemento metlico desaparece completamente y no hay ms metal. Tambin puedehacerse que la materia de los tres elementos primordiales vuelva a ser, otra vez, un

metal como antes, es decir si el cobre es producido de nuevo desde los tres elementosprimordiales del cobre, etctera. En el caso de los metales, un tipo de regeneracin seefecta a partir de un metal antao completo en un metal de nuevo perfecto ycompleto. Pero esto no es de ninguna manera una restauracin o una renovacin siesto se refiere al hombre, porque no podemos ser devueltos nuestros tres elementosprimordiales, o reducidos a nuestro esperma, del cual, de nuevo, podramos serrenovados una vez ms y restaurados, como en el caso de los metales precitados.Porque tendramos entonces el poder de perfeccionarnos yo mismo por una segundageneracin mejor que la primera; tambin el hierro, el cual es reducido a sus treselementos primordiales, y luego de plata o de oro, y se vuelve incorruptible por estesolo proceso; O as como Saturno que de nuevo se reduce a su mercurio, al fin, hatransformado en un metal incorruptible. Deberamos tambin ser tambin capaces deproducir o de crear de m mismo una criatura inmortal, mientras que al contrario notenemos el poder. Porque faltamos de esta materia (1) primordial, y estamos en laimposibilidad de volver para atrs con el fin de estar constituidos por una masairreductible, pero debemos progresar ya que comenzamos, y en ningn caso nopodemos recobrar ni poseer aquel por que procedemos. La restauracin, entonces, o renovacin, es de una naturaleza doble. Uno, talcomo aplicada sobre los metales, que presentamos e hicimos clara. El otro, cuando

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una vieja pintura es renovada con colores frescos, de modo que d el aire reciente ynueva como antes. Pero debemos, por consiguiente, comprender all que una nuevamateria se haya formado en el seno de una antigua, pero que la vieja pintura es tantorevestida como puede parecer fresca. Es por eso que, una vez ms, este gnero derestauracin no puede ser citado en referencia a la restauracin y a la renovacin del

hombre. Pero restauracin y renovacin deben ser entendidas en este sentido: QueHumorRadicalis del hombre, actuando sobre y estimulando Spiritus Vitae, no serdisminuida ni inhibido, pero ms bien aumentada en sus poderes y empujar adelante,tambin un rbol al cual asistencia es prestada para la produccin de sus flores yfrutos, con el fin de que cuando stos caen y murieron, sean con otros de nuevoprocreados como antes. Pero, aunque el ejemplo aqu producido no ilustra en eldetalle nuestra teora, ofrece sin embargo el medio de comprender cmo promoverHumorRadicalis de la vida totalmente como lo mostrbamos en el caso del rbol.Entendemos que la renovacin y la restauracin sean comprendidas as: que no sonproducidas en HumorRadicalis (2), sino en lo que es generado desde la antedicha yproceden de eso materialmente y corporalmente. Porque lo mismo que una campanadada forma por la fusin no recibe su sonido del sello sino del cuerpo, la restauracino renovacin no toma tampoco su vigor en Spiritus Vitae, sino en lo que hacesusodichoSpiritus; es decir que una es material, el otro sustancial. Pero cuando todaesta sustancia en la cualHumorRadicalis est presente habr sido purificada, su selloser tambin perfeccionado, y mejor es el sello, mejor ser el cuerpo. Y cuandodecimos que HumorRadicalis procede del cuerpo y los miembros, lo comprendemoscomo esto, a saber que Humor Radicalis mismo, y lo que emana de eso, son como laraz y el rbol del que una no puede vivir ni subsistir sin la otra.

Debe tambin ser comprendido aqu que estas dos cosas son unidas tanntimamente y conjuntas como incapaces de ser separadas. HumorRadicalis ySpiritus

Vitae (3), con Humor Vitae, residente en los cuerpos y en los miembros, totalmentecomo en los metales se encuentra la tonalidad, la cual no es vista, solamente entendida.Porque Spiritus Vitae y HumorRadicalis verdaderamente son en los cuerpos. Seravano, por consiguiente, de esforzrsenos por purificar o por renovar el cuerpo por suintermediario; pero es exacto que el cuerpo y la materia que nacieron de eso y tienenall su origen deberan ser restaurados y ser renovados. De ah, puede ser deducidoque la restauracin y la renovacin son las transmutaciones de miembros que existende modo superfluo en el cuerpo; Con el fin de que todo lo que procede del cuerpo, y nodelHumorRadicalis, desaparezca, y el fin de que algo de nuevo nazca en el lugar, talcomo lo percibimos en un rbol, entre lo que todas las hojas, las flores, los frutos, y lassetas caen y renacen, sin embargo que el bosque mismo no est en ninguna

consideracin cambiada, que se escame y renazca, pero queda. As, adems, quedaHumorRadicalis. Es la vida en el cuerpo; y cuando los cuerpos mismos echan denuevo los cabellos, las uas, los dientes, y cosas semejantes, stos pronto sonrenacidos. Es la restauracin y la renovacin, por la que la cosa que debera serrestaurada y renovada es restaurada y renovada. Porque cada restauracin yrenovacin se produce en la superfluidad, y en estas cosas que tienen su origen ynacieron del Ser. El mtodo por el cual el cuerpo es apto para ser restaurado yrenovado es bastante demostrado por la superfluidad que no forma excrecimientos

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sobre la materia, tales como cabellos, dientes, piel y uas, pero estn en el cuerpocomo algo en exceso. No estn ausentes de la materia o las sustancias corporales, sinoquedan en su esencia como cuatro Humores (4) (constituciones). Una procede de lafrialdad y de la humedad, la cual es contenida en todo el cuerpo, y naci, no teniendoni el menor lugar particular ni el menor origen o ni el punto inicial de donde proviene,

as como probado concerniendo a los cuatro tipos de Humores. Un segundo emanaexactos contrarias de la primera, es decir del calor y de la sequedad, las cuales,tambin, son parsimoniosamente en el cuerpo y no ocupan ningn lugar ni origenclases de matemticas superiores, y tambin producen lquido. El tercero es fro yseco, teniendo origen idnticamente. El cuarto mismo es caliente y hmedo, quetambin procede como otros.

Y debe ser anotado aqu que pasa que este cuatro Humores (5) todas no existeen todos los cuerpos, sino a veces solamente uno, a veces dos, algunas veces tres, otrasveces cuatro. Debe, adems, ser observado para su sujeto que en el proceso derenovacin y de restauracin, son consumidas y expulsadas, por la razn que la

Naturaleza y la vida del hombre pueden existir sin ellas, y reposan de ningn modo ensu necesidad ya que existen slo como superfluidad, como la levadura en el vino, o elespuma fluyendo en otoo. { (5)}

En cuanto a los cuatro tipos de Humores tan manifestados en el hombre, esto,tambin, debe ser anotado: que stas no son renovadas o restauradas porque noprovienen de uno de los rganos, Neque Ex Majoribus Nec Minoribus. Tampoco queresiden en la sangre o en la carne, ni en nada semejante. Otra vez, que es verdad sloHumor sanguneo viene de un hgado que rebosa sangre, o Melancholia del bazo,Cholera de la bilis, y el Phlegma del cerebro, y otras de este gnero, dado que losrganos susodichos no abastecen su Humoral hombre, sino dado que este Humoresnacen de mismos y finalmente totalmente se dirigen a la muerte. No nos

propondremos discutir aqu sobre estas cuestiones, porque son demasiado alejadas denuestro texto sobre la renovacin y la restauracin. Ya que, pues, ninguno de las cuatro Humores no tiene ni su sitio(plaza) ni suorigen en los cuerpos, aquel de lo que hablamos, pero existen en SpiritusVitae y enHumorRadicalis,Humores no pueden ser renovados o restaurados. Pero en cuanto elcuerpo habr sido clarificado, su naturaleza tambin ser aclarada.

Sealamos, de la misma manera, como extraa para nuestro texto la reparticindeHumores segn la edad, la regin y el rgimen, porque ninguno es imprimida sobreun cuerpo por aquellos tres. Puede, en efecto, llegar que la vejez arrastra Melancholiade los cuerpos, pero no es Humor. Tambin, si el lugar de residencia puede provocar

Phlegma, Humor no es por eso flemtico. El alimento puede tambin procurar quealguien se le parece, pero esto no necesita ser debatido aqu ya que lo negocibamos enla Construccin del Cuerpo (6). Para una reparticin de este tipo una fase especial deinteligencia es requerida, visto que debe ser observado que son ni siquiera Humores,sino que a vecesMineralia tambin, y algunas veces corrupciones, todos existen comosuperfluidad contra Naturaleza y virtud. Del mismo modo, esto debe ser dicho apropsito de los rganos principales que resisten a la renovacin y a la restauracin,es decir, en el sentido que no los perciben porque ellos mismos no los reciben, sino

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porque agarran todo lo que los(las) atraviesa, y es preparado con ellos, totalmentecomo absorben el alimento, no una medicina. Pero por todas partes dnde a la menorocasin de Humores o superfluidad es producida en ellos, deberan ser expulsadas.As, adems, esto debe ser tambin comprendido para otros rganos, a saber, loshuesos, la mdula, el cerebro, el corazn, el hgado, los pulmones, los riones, el bazo,

el estmago, los intestinos, los cartlagos, los msculos. Y sangre, tambin, debera serconocido que la corrupcin o la superfluidad existe en l, aunque sea slo Accidens. Ytan tambin carne. CetAccidens es purgado, para decirlo as, en el curso del procesode renovacin y de restauracin. No verdaderamente que otra sangre sea engendrado,pero que lo que es contaminado o extirpado, y que el bono o preservado y predomina.El mismo juicio tambin conviene en cuanto a la carne. Expliquemosnos brevemente cuales son estas cosas que pueden ser restauradasy renovadas:Lepra, Caducus,Manej, Pustulae, a Podagra, o Chiragra, oArthetica, yotros todava que es eliminado en el curso de la renovacin y en el curso de larestauracin: a menos que sea alguna enfermedad de nacimiento. sta no se ir. Pero en cuanto aLepra, se producen tal transformacin en el cuerpo, como noslo el Lepra, sino que hasta una enfermedad ms fuerte que sera consumida yeliminada; no verdaderamente que hubiera una separacin del puroabimpuro, peroLepra transform en salud, como el cobre l es de oro, de lo que nadie se asombrarporque la renovacin y la restauracin no consumen de otro modo que el fuego deplata o de oro sus falsedades e impurezas, y purifica. Tambin Caducus y Podagra,Chiragra, Arthetica son llevados; porque todas las cosas que residen en el cuerpoentero son renovadas en seguida, la sangre y la carne, con otras cosas que son incluyasall. Porque, lo mismo que el lcali purifica el mercurio leproso en una mejor plata,tan tambin la renovacin y la restauracin transmuten el cuerpo en una buenaesencia, como enunciado ms arriba. La renovacin y la restauracin, entonces, expulsan todo lo que es superfluo eincompatible con la Naturaleza del cuerpo, y cambian todo de lo que la Naturaleza noquiere, o lo que era insignificante, en algo del bien. De ese modo, esto restablece todo ylo hace crecer de nuevo, as como lo vimos ms alto, devuelve el cuerpo entero lajuventud, etctera, por esta razn que nada puede resistir a estas cosas que estn en lanaturaleza misma.

Y ahora, debemos ver por cual va la restauracin y la renovacin aparecer ennosotros, a causa de su ignicin, que hay en SpiritusVitae y en HumorRadicalis. Espor la ignicin que las operaciones anteriormente descritas se efectan, lo mismo queen la fuerza por la cual una ortiga arde. Porque que es tan sagaz que exactamentepueda sondear fuerzas de esta orden cuando no aparecen en nosotros en el acto

natural, sino sensiblemente son aprehendidas? En este sentido, tambin, la renovaciny la restauracin son unas accesiones a la Naturaleza producidas por fuerzas que nopodemos expresar. Sin embargo, sabemos que cada cosa visible es limpiada ypurificada por el fuego. La Naturaleza, en efecto, exige que este proceso sea cumplidopor el fuego, y que sea imposible por otro medio. Comprendemos, por consiguiente,dos fuegos, un material difunto y un esencial (7) muerto. El material muerto obra porla llama y consume; Lo esencial difunto por suEssentiam y su Virtutes. As como unacantrida, quemando la piel y que lo levanta(indigna) en botones, un fuego muy

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violento no es sin embargo sin embargo del fuego, ni es sentida como tal. Una llama yuna ortiga producen el mismo efecto, as como lo dijimos repetidas veces. Tambin est seguro que la renovacin y la restauracin cumplen de ese modosus operaciones cuando penetran en el cuerpo o son asociadas con l, porque taloperacin produce all el mismo efecto en MercurioSaturnio Martis que es asociado

con su Ralgar, y aunque ningn calor sea todava ardiente, sin embargo, ardenjuntos como la madera, y al fondo se encuentra el metal perfecto que antes parecatotalmente leproso.

Y, una vez ms, que puede completamente trazar o sondear cmo se hace quecuando un " migdalio " (8) fuertemente ha sido licuado con la ayuda del Circulado, sehaga deMercurius. La renovacin y la restauracin deben ser pensadas de otro modopor nosotros slo en lo que cumplen sus operaciones tambin la cal, que mismo esapagado por el agua, y se purifica, de modo que todos sus poderes y acritudes seanllevados y echados por su esencial muerto.

La renovacin y la restauracin de nuestra naturaleza no son diferentes de lasdel alcyon, la ave que, en efecto, se renueva en su propia naturaleza particular; yencontramos a muchos de otros animales semejantes que tienen el poder de hacerlo,cuya mencin fue hecha a consideraciones diversas en nuestro Archidoxes, y mstodava enSecretisNostris(9), al cual ms ejemplos habran sido citados si no fuerantan alejados nuestro texto que concierna a la renovacin y la restauracin, donde lasdemostraciones que hicimos tambin acabaron por ser comprendidas aqu en cuanto ala renovacin, mientras que decimos y repetimos que bastante no podemos sabercmo obra el fuego, aunque lo vemos consumir la madera, porque de por su calorexcesivo, lleva a cabo de y consume todo. Pero, dejando esto, tomemos otra direccin.

Siendo dado, pues, que hablamos bastante largamente hasta aqu del origen de la

renovacin y de la restauracin, indicamos ahora estas cosas que renuevan yrestauran. Tenemos, en efecto, en nuestro Archidoxes, enseado por escrito cmo aprepararlos, y los titulamos segn sus propios nombres con el fin de que puedan serreconocidas y reparadas. Ahora tenemos la intencin de levantar la composicin, ypor primera vez todos procedimientos. Pero mientras que enseamos Simplicia yArcana, debe ser entendido que sus operaciones son llevadas por maneras diversas.Porque se encuentra de all cierto que purgan violentamente Lepra por medio de larenovacin y por medio de la restauracin, pero aparte de esto no tocan ninguna otraenfermedad; son perfeccionados a pesar de todo para la renovacin y la restauracin.

Excepto stos, en las distinciones de estos tipos de las enfermedades, seencuentran Quintessentia, Magisterium, y ElementumAntimoni, el cual purifica elcuerpo deLepra, totalmente a este respecto como la plata y el oro licuados, y en stosno deja ningn rastro de impureza.

Tambin ElementumAuriy su QuintessentiaAuri, as como OleumAuridelantedicho y Aurum Potabile, eliminan Lepra, conjuntamente con todas lasenfermedades, renuevan y restauran. Quinta Essentia Ellebori, Chelidoniae yMelissae,

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y Valerianae, y Crocci, y Mannae, y Bethonica tambin renuevan el cuerpo, laexcepcin tenida por estas enfermedades que mencionamos ms arriba, porque stosno decaen de ninguna manera.

Quinta Essentia Perlarum, Smaragdi, Saphyrorum, Rubinorum, Granatorum,Hyacynthorum renuevan tambin el cuerpo hasta perfeccin total. Suprimen lasenfermedades tartarosas como el Calculum, el Arenam, el Podagra, el Chiragra y elArthetica, al mismo tiempo que las congelaciones y las coagulaciones, y enfermedadessimilares que resultan del Trtaro. Tan tambin la quintaesencia y los magisterios delos minerales y de los lquidos renuevan y restauran todo el cuerpo de la menorimperfeccin, y lo libera de Caduco, Syncopi, Suffocationes y toda enfermedad conprdida de los sentidos, tal, que losManej, Vitista, y cosa semejante.

Magisteria y Essentia Tartari y lcali tambin renuevan el cuerpo de unarestauracin perfecta, eliminan todo el Apostemata, el Putrefactiones y el HumoresGrossos.

Tambin, Essentiae, Extractiones y Magisteria Von Pharmacis Majoribusrenuevan y restauran el cuerpo entero, eliminan las fiebres, a la vez diarias, quartes,crnicas y efmeras. Parsimoniosamente, las sustancias primarias de las piedraspreciosas pueden renovar y restaurar la totalidad del cuerpo, y extirpar todas lasenfermedades de las mujeres con su Accidens y, adems, hacer productivo y fecundoal marido. Los antedichos arcanos quitan toda enfermedad antigua e incurable por larenovacin y la restauracin del cuerpo a sus fuerzas y energas superiores.

Parsimoniosamente, adems, el QuintessentiaexBalsamo renueva y restaura elcuerpo. Elimina el pleursies y las pestes gracias a sus admirables efectos y poder deperfeccin. De esta orden, tambin, son muchas cosas tambin enumeradas en otro

lugar, a las cuales una virtud mucho superior puede ser atribuida.

En estas materias, sin embargo, debe ser entendido que las composicionesdeban cuidadosamente ser observadas. Porque aunque hubiera un gran nmero, noobstante ninguno misma generalmente basta con curar todas las enfermedades, perotales enfermedades deben ser expulsadas por las medicinas de la renovacin. Paraacabar, pues, proponemos demostrar la manera y la prctica de nuestra intencin,aunque no pudiramos anotar todos los procedimientos porque esto no puede sernecesario. El que nos comprende puede cumplir nuestros escritos. El que no noscomprende no ser ms instruido por nuestros escritos. Sin embargo, consignaremostodo el proceso con bastantes detalles, pero sera, de verdad, una tarea pesada para

nosotros redactar las cosas que han sido escritas por muchos de otros o son yaconocidas. Esto, en toda su perfeccin, no puede cumplirse mejor que por PrimumEns, de all el cual se encuentra una naturaleza particular porque operando sobre elcuerpo y transmutan su esencia. Porque estePrimumEns, en efecto, es un compuestoimperfecto predestinado a un fin determinado y a una materia corporal. Y, porque noes perfeccionado, puede transformar todo lo que le es incorporado. Lo mismo queMercurius, que es semejante a PrimumEns imperfecto, en su propia imperfeccin:

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aunque ste sea determinado y limitado, no es modificado sin embargo en suimperfeccin, sino en su limitacin.

Mercurius, tambin, tiene el poder de renovar todo el cuerpo porque hay en luna fuerza poderosa y laxante, y transformadora tambin bien, que no puede serbastante hecha ms profundo. Sin embargo, no obstante, es completamenteimperfecto e intil en su operacin, por la razn que estMercurius, y suPrimumEnsno debera ser predestinado a un otro cuerpo. Porque tal, como l mismo es, tal es superfeccin. Sin embargo, hablamos dePrimumEns que es perfeccionado para renovary restaurar el cuerpo entero, tal, como esPrimum Ens Auri. Y por esta razn, abrazacompletamente SpiritusAuri y es ms sutil, hasta mucho ms, en efecto, que el oroverdadero mismo.

De ah, adems, Primum Ens Auri mismo es penetrable, totalmente comoMercurius en los metales, y no contiene SpiritusSalis por el cual puede ser coagulado.Porque SpiritusSalis que coagula PrimumEns le quita tanta fuerza como el oro, ensus efectos, tiene slo el centsimo de potencia de su PrimumEns. Tambin el vino que

jams hel vuelve a su fuerza primitiva.

Ahora, con el fin de que pudiramos hablar de y perfectamente escribir sobre larenovacin y la restauracin, debera ser entendido que PrimumEns, es decir elprimer compuesto de oro que existe como Liquor todava no coagulado, renueva yrestaura todo sobre que se extiende, no slo el hombre, sino que tambin todo ganado,frutos, hierbas y rboles. Y esto no es diferente a comprender del mineral de un metalque oculta virtudes mucho ms grandes que su propio metal, porque en la formamineral se encuentran SpiritusArsenici, Manchados, Sulphuris y Mercurii. Cuandostos son purificados por el fuego, se eliminan y queda un metal en su esencia.

Lo mismo ocurre a comprender en cuanto a PrimumEns el marcassites, talescomo el Antimonii, el cual debera ser ms conocido que Primum Ens Auri. InPrimoInjertoAntimonii, en efecto, existe tal fuerza como de l mismo, de por su propianaturaleza particular, transmute todo aquel de lo que se apodera. Totalmente comoAntimonium mismo le hace por el fuego, porque en su coagulatresidente lesVirtutessiguientes: separa(coge) del cuerpo todo lo que es generado por HumorRadicalis, yrenueva totalmente susodicho cuerpo desde su solo fundamento; porque su PrimumEns se establece en tal predestinacin como esta esencia sale de misma como el calorsale de un fuego. Esto debe ser comprendido tambin concerniendo aPrimumEns delas resinas. Ens Primum Sulphuris es una transmutacin total del cuerpo en ciertasrenovaciones y restauraciones; Y es tan vehemente que tia a todo Entia Prima

Metallorum en su propia esencia, anule sus efectos, los reduce de nuevo a su MateriaPrima, y los encamine luego hacia un nuevo cuerpo perfecto. En efecto, el PrimumEnsexSulphuris posee tal poder sobre el cuerpo del hombre, como renueva todo elHumoresRadicalis, y todos sus alrededores.

De la misma manera, tambin, podamosnos hablar de Ens Primum Gemmarumque, en efecto, de por su esencia fundamental, restablece mspoderosamente(sumamente) el cuerpo entero en sus poderes primitivos, lo limpia de

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todas sus impurezas, y lo renueva y lo restaura totalmente como el fuego transformael plomo de vidrio ms puro. Porque Ens Primum Smaragdi mismo se regenera y serenueva por el hecho de que existe desde el origen como cuerpo perfecciona, tal unmrmol verde, el cual, de por su propia predestinacin, posee una naturaleza tal, quel mismo se renueva de toda suciedad e impurezas, y se coagula una segunda vez hasta

que se vuelva puro. A veces l mismo se renueva as el tercero y la cuarta vez, yrejuvenece; y ms a menudo, l mismo se regenera de esa manera, ms puro y msfijo se hace. Tan lejos, por otra parte, como Virtutes des Prima Entia me sea conocido,stos ciertamente sobrepasan mucho de todo el resto.

Adems, tambin, concerniendo a Entia Prima Salium, debera ser observadoque, en su Virtutes espiritual, estn bien ms lejos que en su perfeccin. Porconsiguiente, Ens Primum Vitrioli transmute todos los metales blancos en rojos y losrojos en blancos, y domina todas las perfecciones comprendidas en ellos. Renueva yrestaura todos los cuerpos imperfectos de los metales, como el estao en su PrimumEns, y de nuevo de estao, en el cual hay ms Virtutes que en el estao original.

Tambin, devuelve HumorRadicalis todo lo que procede de este HumoresRadicales, y devuelve a las antedichas renovacin y restauracin ms perfectas, msabundantes y ms plenas, porque nada ms obra tan poderosamente sobre HumorRadicalis.

Del mismo modoPrimumEns de las hierbas y de los rboles se comporta antesde haber recibido su cuerpo, es decir su tallo o tronco, y es mil veces ms poderosoque una vez corporifi. Tambin, Ens Primum Melissae renueva y restaura el cuerpomucho ms fuertemente que parece posible para las cosas naturales. Hay que puescomprender que el alcyon ni no es renovado es restaurado ni por su propianaturaleza, sino que es en su naturaleza alimentarse y vivir PrimaEntia en el sentido

que: cuando come los cuerpos de las hierbas, o las semillas y otras de este gnero, suestmago, gracias a la digestin, los reduce a suPrimumEns, y luego, por estePrimumEns, perfecciona esta operacin. Porque su digestin fue solamente predestinada aPrimaEntia. Es por eso que transmute todo su alimento y su bebida enPrimumEns, ypor qu tambin come slo estos cuerpos que regeneran y restauran, que es provedotodo el tiempo y alimentado desde su nacimiento. Mientras tanto es su propianaturaleza que despus de la muerte es renovada y restaurada; por el hecho de quetodo estePrimaEntia no pueden progresar en la ave mientras vive, ya que la vida deesta ave quita totalmente poder a estas entidades transformndoles en sangre y carne;pero cuando muri, prospera segn las temporadas; y totalmente comoPrimaEntia seproducen en la tierra, as se producen entonces en la ave misma, y de ese modo

renuevan y restauran la piel muerta. Esto verdaderamente es, en la Naturalezamisma, una gran maravilla que sus poderes y virtudes. Si estas cosas no se extiendandelante de nuestros ojos, sera inverosmil de escribirlos. Por esta razn, tambin,pasa que el alcyons mismo mudan en pocas irregulares, algunos antes, algunos mstarde, mientras que comieron antes o ms tardePrimaEntia; porque algunos nacen ysobrevienen antes o ms tarde que otros. Adems, mucho hacia son renovados yrestaurados para este motivo que son alimentados y alimentados por PrimaEntia

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mientras que son todava imperfectos en la tierra. Hay ms maravillas que nos sonescondidas que reveladas.

Podramos escribirlo ms copiosamente si no fueran tan alejados el texto dellibro sobre la renovacin y la restauracin.

Y a pesar del hecho como lo escribimos, que no pudiramos extraer PrimumEns, en su esencia, sin embargo esto es completamente posible para nosotros. Porquesi sabemos donde se esconde el mineral del oro, es all as dnde encontraremos suPrimumEns si llegamos antes de su perfeccin. Porque a ciertos signos, se puede sabercmo el metal es situado y emparentado. As, mientras que est en su PrimumEns,devuelve los rboles frtiles as como sus cimientos terrestres. Renueva los viejosrboles que durante veinte aos no llevaron ningn fruto; porque en cuanto EnsPrimum Aurise apoder de ellos, o de sus races, l empieza de nuevo a verdecer y aflorecer temprano. Pero aunque hubiera mucha ms maravilla que concierna a EnsPrimum Aurial que describimos, bastan para una demostracin de PrimumEns quese encuentra all.

Pero cuando se ve llamas y chispas, debemos entonces concluir que el metalsaca su PrimumEns, y entra en coagulacin. stas estn consideradas como indiciossobre Origen Mineralium que se aplican el oro, la plata o otros metales; porque lossignos de otraPrimaEntia en cuanto a su origen son semejantes a aquellos de quieneshablamos.

Cuando se ve y se encuentra un signo de este gnero, debe ser comprendido quesusodicho PrimumEns no es concentrado, como es el caso cuando reposa en superfeccin, pero cuando es diseminado al extremo en toda la tierra. Por consiguiente,esta tierra est en el poder de PrimaEntia, y stos son extrados de eso. Tal es la

celidonia cuando todava no es constada. Su PrimumEns se encuentra en la tierra,donde tiene su sitio. Por esta razn, debemos tomar la misma tierra, y de sta hacerun extracto, tan lejos como se encuentran la fuerza y los indicios de la celidonia. Debeser anotado que entre PrimumEns y la perfeccin, hay esta diferencia: PrimumEnsposee el poder de renovar por las razones que indicamos, pero una vez perfecciona,tiene slo Virtutes de las naturalezas, de modo que tiende en esta direccin, pero noperfectamente. Podemos pues deducir de eso que si deseamos buscar al mismoVirtutes que las PrimaEntia, deben ser sacadas de su coagulacin, y desagregadas,como indicando enArcana y Quintessentia. Pero qu toda cosa tuviera ms fuerza ensuPrimumEns, esto no maravilla a los filsofos porque tambin, fuera de una tierracualquiera en la cual una hierba es esencialmente producida, antes de ser corporifie,

todo el Virtutes de ste pueden ser extrados, con el fin de que elsusodicho Virtutespuedan ser preservados y la tierra devuelta a su emplazamiento, de modo que en elfuturo esto sea solamente de la tierra sin ninguna fertilidad, porque su PrimumEnsque se encontraba en la tierra ha sido extirpado.

De esa manera, a menudo sucede que el poder de PrimumEns de esta tipopueda ser encerrado en un vaso, y trado a una condicin tal misma como la forma deesta hierba crece sin la menor tierra, y que hasta cuando completamente se desarroll,

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no tuviera cuerpo, sino algo en forma de cuerpo, como la buena razn que no poseeLiquorem Terrae. De ah, pasa que su tallo no sea nada ms que una aparienciasimple, que se puede de nuevo reducirse a un lquido con dedo. Totalmente como elhumo que muestra una forma sustancial pero que es inasequible. En las cosas de estanaturaleza que crecen, PrimumEns es totalmente inalterado y en toda su perfeccin,

como en la tierra. Es por eso que, el oro terminado es producido de ese modo desde Ens PrimumAuri, el cual al tacto es semejante al agua roja, y es elevado y exaltado como el oro.

Pero no decimos sobre eso ms y procederemos luego por orden a la prctica deestas cosas que renuevan y restauran, si son preparadas segn las reglas del arte.Estas cosas, aunque brevemente escritas por nosotros, son bastante patentes, sinembargo, para los hombres inteligentes, es decir los que poseen una instruccin slidaen medicina yPhilosophia.

En primer lugar, pues, debemos distinguir estas cosas que renuevan yrestauran, as como lo mostramos, y su PrimumEns debe ser extrado de eso, y poresto la obra de renovacin y de restauracin ser cumplido. Como consecuencia,establecemos cuatro misterios, es decir uno de Mineralia, uno de Gemmae, uno deHerbae y uno deLiquores, como sigue:

PRIMUMENSMINERALIA( El Primero Ser Minerales)

Tome de MineralAuri velAntimonii, muy minuciosamente machacados, unalibra, por SalisCirculaticuatro libras. Mzclelos juntos, y djelos digerir un mes enFimoEquino. De ah saldr una agua, cuya porcin ser PurumabImpuro. Tome elpuro, coaglelo en una piedra, que usted calcinar con Vino Cenifiato, separa de

nuevo, y disuelve sobre el mrmol. Haga pudrir esta agua durante un mes, y de ahLiquorser engendrado en cul se encuentran todos los indicios como en Ens PrimumAurio en Ens Primum Antimonii. Es por eso que, con buena razn, nombramos staPrimumEns de estas cosas. Tambin, esto tambin se entiende deMercurius y otros.

PRIMUMENSGEMMARUM( El Primero Ser Yemas)

Tome esmeraldas, bien machacadas, 3j. Calcnelos en el Malo soluto hasta quehubieran encanecido, y que sean disueltas. Encierre la disolucin en un frasco LutoHermetis, y colocado a fuego desnudo, en un vaso desnudo, de manera que la materiaflote arriba y manera que no toca el fondo, y contines hasta que, de su estadoespiritual, caiga al fondo en un cuerpo semejante a LiquorMellis. sta manifiestaVirtutes de la Smaragdi, y, por esta razn, puede ser llamada con razn Ens PrimumSmaragdi.

PRIMUMENSHERBARUM( El Primero Ser Hierbas)

Agarre deMelissa; btala, encirrela en un recipiente de vidrioLutoHermetis, ycoloqela inVentremEqui, luego haga digerir un mes sobre la arena. Separe luego el

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puro del impuro, vierta el puro en un recipiente de vidrio con Malo soluto y, una vezcerrado, exponga esto in Lenguado durante un mes. Despachado este perodo, usteddescubrir LiquoremSpissum al fondo y la sal que flotar en superficie. Una vezseparados stos, usted tendr VirtutesMelissae, como en su PrimumEns; y stosverdaderamente sonEns Primum Melissae.

PRIMUMENSexLIQUORIBUS( El Primero ser sacado de Licores)

Tome el mineral deSulphuris, y deManchado soluti; djelos disolverse de ellosmismos completamente en una agua que usted destilar cuatro veces, hasta alcanzarblancura, la cual revela todo el VirtutesEntisprimiSulphuris. Por consiguiente, y conrazn, podemos nombrarleEns Primi Sulphuris. Ahora que los cuatro tipos de Prima Entia generalmente han sido descritos as,hay que observar de qu modo utilizarles y bajo cual forma abordarles con el fin deque su Virtutes puedan ser percibidos. He aqu el mtodo. Ponga cualquiera de estePrimaEntia en buen vino, en cantidad tal para que sea teido de eso. Habindolo

hecho, est listo para este rgimen. Un poco de este vino debe ser bebido cada da alamanecer, hasta que en primer lugar todas las uas derriben dedos, luego pies, luegolos cabellos y los dientes y, por fin, que la piel sea desecada y que una nueva piel seaconcebida. Una vez todo esto acabado, esta medicina o pocin debe estar abandonada. Y,de nuevo, otras uas, cabellos, y nuevos dientes crecen, tanto como la piel nueva, ytodas enfermedades del cuerpo y del espritu se eliminan, como se lo indicanteriormente. Sobre esto, concluiremos nuestro pequeo libro sobre la renovacin yla restauracin.

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(1) Habra que anotar que mientras que toda cosa es formada en los tresprincipios fundamentales, no pueden ser separadas sin la destruccin de la materiaelemental misma; porque en la separacin la virtud del Mercurio, del Azufre, de laSal, desaparece y regresa a la primera materia, as como podemos verlo aparte delMicrocosmo, el Mercurio que es transmut en holln, el Azufre en aceite, la Sal enlcali, de donde es manifiesto que la primera materia no pueda transformarse enltima materia en ausencia de un mdium. ? ChirurgiaMagna, Tract III., Lib. III

(2) Para la conservacin de la humedad radical en su propia calidad, unamedicina es requerida quin es tambin una humedad material, y mientras que sta esadministrada, ninguna enfermedad puede ser contrada. - de MorbisMetallicis, Lib.II., Tract IV., c. 5. En el mismo tratado, el alumbre es dicho contener una humedad

elemental contra el fuego del Microcosmo.(3) El espritu de vida es un espritu situado en todos los miembros del cuerpo, sin

embargo que pueden ser denominados individualmente. En ellos todos y cada uno destos, susodicho espritu nico reside, y es la sola virtud indiferentemente de ellostodos. Es este tono superior y ms noble del cual todos los miembros valoran su vida.Pero siendo extendido y propagado, se manifiesta de varios modos segn la diversidadde sus centros... No obstante, sus potenciales hacen slo uno. Las virtudes quemantienen los huesos no son ms dbiles de ninguna manera que las que alimentan y

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http://f/upasika/UPASIKA%20COLECCIONES/01%20-%20Tradici?n%20Occidental/Colecci?n%20Alquimia%20y%20Hermetismo/Autores/Paracelso%20%5BTheophrastus%20Bombastus%20von%20Hohenheim%5D%20(1493-1541)/Textos/(1)http://www.madchat.org/esprit/textes/ebooks/Paracelse/Le%20livre%20de%20la%20r%E9novation%20et%20de%20la%20restauration.htmhttp://www.france-spiritualites.com/http://f/upasika/UPASIKA%20COLECCIONES/01%20-%20Tradici?n%20Occidental/Colecci?n%20Alquimia%20y%20Hermetismo/Autores/Paracelso%20%5BTheophrastus%20Bombastus%20von%20Hohenheim%5D%20(1493-1541)/Textos/(1)http://www.madchat.org/esprit/textes/ebooks/Paracelse/Le%20livre%20de%20la%20r%E9novation%20et%20de%20la%20restauration.htmhttp://www.france-spiritualites.com/


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fortifican el corazn, ni abundan ms en el cerebro que en la mdula, aunque locontrario pueda parecer exacto. Hay la misma necesidad para el cerebro que para lamdula, y las virtudes de los dos son idnticas. Una ley similar prevale a travs detodos los miembros. Algunos de ellos pueden aparecer de una importancia msgrande, sin embargo un espritu de vida es el moderador, la virtud, el poder, y su

operacin a ellos todos. El espritu de vida emana de causas o generaciones exteriores,no de las que son naturales segn la carne. Mientras que la generacin de otras cosases doble, el del espritu es simple. ?De ViribusMembrorum, Lib. I., c. I.

(4) En cuanto a las cuatro constituciones - bilis, sangre, melancola y flema, nodeberamos ser identificados de ninguna manera a esta opinin que sostiene que son oderivan estrellas o elementos. No consideramos esto como exacto, hasta al el menorgrado. El principio o el origen de la bilis proviene de la amargura; la melancola de laacidez; la flema tiene su fuente en la dulzura, porque toda cosa azucarada es fra yhmeda. La sangre deriva de la sal; todo lo que es salino es sanguneo, caliente yhmedo es decir. Las cuatro constituciones, por consiguiente, son la acidez, la dulzura,la amargura y la salinidad. Si la sal en cualquier hombre predomina desde las

cinagas de la constitucin, entonces es sanguneo; si es la amargura, entonces escolrico; si es la acidez, es melanclico; si es la dulzura, es flemtico. As, porconsiguiente, las cuatro constituciones existen en el cuerpo como en el cierto jardn,donde florecen amarissa, polypodium, vitriolo, y salitre(nitrato). Y ellos todos stospueden coexistir en el cuerpo, pero as, no obstante, un nico prevaldr. -Paramirum,Tract III., c. 10.

(5) Cuatro humores son contenidos en el hombre - la sangre en las venas, lahumedad en la carne, la viscosidad en los nervios, la engrasa en el gordo. Aquelloscuatro tienen cada una su utilidad natural. ? De Peste, cum additionibus, Lib. II.,Tract III. Al mismo tiempo, la doctrina de los cuatro humores tal como expuestacomnmente en su tiempo fue rechazada por Paracelso, porque era una cosa difcil de

creer, fundada sobre la sola fe, mientras que la medicina est establecida no sobre lafe pero sobre la vista, y nada de all esta materia debera ser aceptada sobre la fe, aexcepcin de las enfermedades del alma y a excepcin de la salvacin eterna. -Paramirum, Lib. I., c. I.

(6) Paracelso posee un tratado sobre la ictericia, que se encuentra en el primervolumen del folio de Ginebra. As como en tantos otros casos, no hay ninguna obraque precisamente corresponda bajo este ttulo al mencionado en el texto.

(7) El fuego en su naturaleza es cudruple; es decir que sol y la luna gobiernanuna parte(partida) en el agua, el segundo y la tercera, que residen en el aire y en latierra, son gobernadas de la misma manera por sol y la luna, y de ah esta virtudmagntica que concierne a aquel sobre lo que nada ms debe abiertamente ser dicho,

porque en ella reside el conocimiento de la obra de Sopha, la madre y la fuente de losMagos, es conjunto en toda criatura; dije. - dePestilitate, Tract II. V.De vimagneticamumiaeinhomine. [Vuelta al texto](8) N.D.T. Migdalio ": el pasaje correspondiente del original contiene un tipo degrafito manuscrito casi ilegible.

(9) El lector de Paracelso no puede desrazonablemente ser propenso a imaginarque sus secretos sean sinnimos de toda su filosofa. En todo caso, no hay ningntratado individual bajo este ttulo.

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TRADUCCION Y REVISION PARA UPASIKAADONAY I 2005

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El Libro de la Renovación y de la Restauración - Paracelso