El Marxismo y El Arte Introduccion a Los Escritos de Trotsky Sobre Arte

8/2/2019 El Marxismo y El Arte Introduccion a Los Escritos de Trotsky Sobre Arte

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El marxismo y el arte. Introduccin a los escritos de Trotsky sobre arte

Escrito por Alan WoodsJueves, 14 de Enero de 2010 20:04

"El reino de la libertad slo comienza slo donde termina el trabajo determinado por lanecesidad y las consideraciones mundanas"

(Marx)

El arte es importante para las personas, siempre ha sido as, desde las primeras sociedadeshumanas, cuando el arte estaba indisolublemente unido a la magia - los primeros intentosprimitivos de hombres y mujeres de comprender y controlar el mundo que les rodeaba-. Y

aunque parezca que el arte en la sociedad actual no juega ese papel central, realmente no esas.

La Biblia dice: "el hombre no vive slo de pan". Aunque para la mayora de las personas no esevidente la importancia que tiene el arte, si lo es cuando intentamos imaginar el mundo sin arte,es decir, un mundo sin color, sin msica, sin fantasa o imaginacin. Un mundo as seracompletamente insoportable, porque sera un mundo inhumano y el actual mundo alienado delcapitalismo ya de por s es bastante inhumano. Las condiciones en las que vivimos y

trabajamos ya son bastante insoportables. Millones de personas encuentran consuelo en lamsica, el baile y se implican emocionalmente en el cine, con las estrellas cinematogrficas ylas series de televisin. Todas estas cosas son una expresin del arte, otra cosa distinta es quesea bueno o malo.

El arte pone un elemento de color a un mundo incoloro. Lleva un rayo de esperanza a las vidassin sentido. El arte en todas sus formas nos hace abrir los ojos, aunque sea slo por unmomento fugaz, ante nuestra montona existencia cotidiana, nos hace sentir que hay algo msen la vida, que podemos ser mejores de lo que somos, que las relaciones entre las personaspueden ser humanas, que el mundo puede ser un lugar mejor. El arte es el sueo colectivo dela humanidad, la expresin del sentimiento arraigado de que nuestras vidas no deberan ser asy que deberamos luchar por algo diferente.

Desde el principio el arte tuvo un carcter social. Las maravillosas pinturas rupestres de

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Francia y Espaa, fueron pintadas en las zonas ms profundas e inaccesibles de las cuevas.No era una simple decoracin, formaban parte de un ritual destinado a fines muy prcticos,conseguir el control de los bisontes, ciervos y caballos salvajes cazados para comer. La danzay las canciones tenan el mismo propsito.

El desarrollo de la divisin del trabajo, hace que la base productiva de la sociedad de un granpaso adelante, pero al mismo tiempo, las conquistas de la humanidad son su perdicin. Laseparacin de los diferentes aspectos de la produccin, culmina en la divisin del trabajomental y manual, la condicin previa para la separacin de la humanidad en clases, con todo loque implica para la humanidad. Durante los ltimos diez milenios, el precio a pagar por elasombroso progreso social y econmico, ha sido la alienacin forzosa de la mayora de la razahumana de los frutos de su trabajo, y al mismo tiempo, la exclusin forzosa de la mayora de

hombres y mujeres del mundo de la cultura.

Engels explica que en cualquier sociedad donde el arte, la ciencia y el gobierno son elmonopolio de unos pocos, esa minora utilizar y abusar de su posicin para sus propiosintereses. Esa es la base real de toda sociedad de clases, y ser siempre as, mientras lamayora de la humanidad tenga que trabajar largas horas para obtener las necesidadesbsicas para vivir. Aristteles seal hace tiempo, que el hombre comienza a filosofar cuandosus necesidades para vivir estn satisfechas. La creacin de una clase ociosa gracias a la

esclavitud, cre las bases materiales para el desarrollo del arte, la ciencia y la tecnologa. Peroestas conquistas ocultaron la cara oscura de la historia humana: la exclusin de millones dehombres y mujeres de los beneficios de la cultura. La tarea del socialismo es poner fin a esteterrible crimen contra la humanidad y abrir la puerta a una nueva y gloriosa pgina en eldesarrollo humano.

El materialismo histrico

No es posible comprender el desarrollo del arte desde un punto de vista biolgico, psicolgico ogentico. Una de las diferencias fundamentales entre los humanos y las otras especies es

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precisamente la importancia de la cultura, que no es inherente, sino que se aprende,principalmente a travs del lenguaje. El lenguaje es lo que nos hace ser lo que somos. Perocomo explica Engels en su obra maestra, El papel del trabajo en la transformacin del mono alhombre , fue la mano la que cre el cerebro, y no

viceversa. La humanidad se desarroll a travs del trabajo y la produccin de herramientas, yesto es una actividad social, no individual. El desarrollo de la cultura, a su vez, dependeclaramente del desarrollo de lo que los marxistas llaman las fuerzas productivas. No es unfenmeno biolgico sino social.

No se requiere una gran dosis de inteligencia para comprender que las ideas, opiniones yconcepciones de las personas (la conciencia) cambian con cada nuevo cambio de lascondiciones materiales de vida. Se dice que los humanos se distinguen de los animales por la

religin. Por eso, tambin se puede decir que los humanos difieren de los otros animales portener el arte, la literatura, la ciencia o la filosofa. Sin embargo, es evidente que hombres ymujeres comienzan a desarrollar estas diferencias slo cuando empiezan a fabricarherramientas y comienzan a liberarse de la dependencia de las fuerzas de la naturaleza. Estaes la base del materialismo histrico, el mtodo marxista de interpretar la historia. El marxismoexplica que la viabilidad de cualquier sistema socioeconmico, en ltima instancia depende deldesarrollo de las fuerzas productivas. Pero Marx y Engels nunca dijeron que el desarrollohumano se puede reducir slo a economa. La relacin entre la "base" econmica y la"superestructura" ideolgica no es sencilla y directa, sino que es dialctica y contradictoria.

En una carta a Paul Ernst escrita el 5 de junio de 1899, Engels insiste contra la interpretacindogmtica del materialismo histrico: "En la medida que tratas la cuestin de formamaterialista, en primer lugar debo decir que el mtodo materialista se vuelve en su contrario, sino se toma como una gua de principios de la investigacin histrica sino como un modeloprediseado segn se conformen los hechos de la historia los intereses de cada uno".

De la misma forma que las leyes que rigen el desarrollo social, derivan de un estudio rigurosode los hechos, lo mismo ocurre con el arte. Cualquier intento de arrojar luz sobre el desarrollodel arte, la literatura y la msica, debe proceder del resultado de un estudio objetivo de lamateria. Este estudio est fuera del alcance de este artculo, ya que requerira variosvolmenes. Basta decir que el anlisis marxista de la relacin entre la cultura y el desarrolloeconmico no tiene nada en comn con el determinismo econmico vulgar, como se puedecomprobar en el siguiente extracto de la correspondencia de Marx y Engels:

"Respecto a las esferas de la ideologa que se elevan por encima del aire, la religin, la

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filosofa, etc., todas tienen una existencia prehistrica, se pueden encontrar vestigios de suexistencia en todo perodo histrico, y hoy los llamaramos bobadas. Estas concepcionesequivocadas de la naturaleza, del ser humano, de los espritus, fuerzas mgicas, etc., tienendurante la mayor parte de su existencia una base econmica negativa; pero este escaso

desarrollo econmico del perodo prehistrico, en parte estaba condicionado e inclusoprovocado por concepciones de la naturaleza equivocadas. Incluso aunque la necesidadeconmica era la principal fuerza motriz del progresivo conocimiento de la naturaleza y seconvierte en algo ms, seguramente sera una pedantera intentar encontrar causaseconmicas en todos esos disparates primitivos. La historia de la ciencia es la historia delintento de superar estos disparates o su sustitucin por algo nuevo y menos absurdo. Laspersonas que se ocupan de esta tarea, pertenecen a su vez a esferas especiales de la divisindel trabajo y se presentan para trabajar en un terreno independiente. Y forman un grupoindependiente dentro de la divisin social del trabajo; realizan sus predicciones, incluso suserrores, e influyen en el desarrollo de la sociedad, incluso en el desarrollo econmico. Aunque

al mismo tiempo, estn bajo la influencia dominante del desarrollo econmico". (Marx y Engels.SelectedCorrespondence. Pp. 482-3).

Ms tarde podemos leer: "Pero la filosofa de cada poca, puesto que es una esfera definidaen la divisin del trabajo, presupone la existencia de determinado material intelectual heredadode sus predecesores, y que es su punto de partida. Por eso los pases econmicamente

atrasados tambin pueden estar subordinados en la filosofa" . (Ibd.P. 483).

Las mismas observaciones se pueden aplicar al arte y la literatura. Sus races se remontan a lams remota antigedad. Las escuelas de arte cambian constantemente y estos grandescambios reflejan en gran medida el cambio de la sociedad, y sus races ms profundas sepueden encontrar en los cambios del modo de produccin y sus correspondientes relacionesde clase, con toda la mirada de manifestaciones legales, polticas, religiosas, filosficas y

estticas. Sin embargo, la relacin entre estos elementos est lejos de ser sencilla. Escompleja y contradictoria e implica muchos aspectos diferentes. En palabras de Marx, serauna pedantera intentar establecer un vnculo entre el arte y la economa, que en el mejor delos casos, es indirecto y enrevesado. El arte, como la religin, hunde sus races en laprehistoria. Las ideas, estilos, escuelas de arte pueden sobrevivir en la mente de los hombresmucho tiempo despus de la desaparicin del contexto socioeconmico concreto en el quesurgen. La mente humana, despus de todo, se caracteriza por su innato conservadurismo.Las ideas que hace tiempo perdieron su raison dtre, permanecentestarudamente atrincheradas en la psique humana y continan jugando un papel, incluso unpapel determinante en el desarrollo humano. Esto es ms evidente en la religin, pero tambin

se aplica al reino del arte y la literatura.

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El arte tiene sus propias leyes inherentes de desarrollo, y son estudiadas por un campoespecfico de investigacin. El desarrollo social y econmico afecta al desarrollo del arte de una

forma importante. Pero no se pueden reducir de una forma mecnica. El estudio de la historiadel arte hay que hacerlo de una forma emprica, extrayendo las leyes inherentes quedeterminan su desarrollo. Slo de esta forma, puede salir a la luz la verdadera relacin entrearte y sociedad.

El desarrollo del arte, la literatura y la filosofa no refleja directamente la lnea general dedesarrollo de la sociedad y las fuerzas productivas. El ascenso y cada de las fuerzasproductivas encuentra su expresin en la mente de hombres y mujeres de una forma

contradictoria. Cuando un orden socioeconmico entra en su fase de declive, se refleja en unacrisis de los valores, la moralidad y la religin. Con frecuencia esta viene acompaada por unatendencia general a la introversin que, en determinas circunstancias, pude dar lugar a laaparicin de nuevas tendencias filosficas y artsticas. Trotsky hace referencia a esto en subrillante artculo, La curva de desarrollo capitalista. Y tambin lo menciona Marx en en uno desus primeros trabajos, Los manuscritoseconmicos y filosficos de 1844donde escribe:"Con relacin al arte, es de sobra conocido que algunos de sus momentos culminantes nocorresponden con el desarrollo general de la sociedad; ni con su subestructura material"

.

Es el artista un individuo libre?

"El ser social determina la conciencia", esa es la gran contribucin de Marx y Engels alentendimiento de la historia humana. Sin embargo, la forma en que se produce estadeterminacin no es sencilla. Por ejemplo, sera completamente absurdo intentar extraer lasleyes que rigen el desarrollo del arte y la literatura, directamente del desarrollo de las fuerzas

productivas. Intentar esto necesariamente producira un aborto. Como hemos visto, eldesarrollo del arte, la msica y la literatura hay que estudiarlo con sus propias leyes internas de

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desarrollo, lo que constituye una rama especfica de investigacin, separada de la economa, lapoltica o la sociologa. Estas ltimas nos proporcionan una comprensin de los cambiossocioeconmicos generales que conforman y determinan la naturaleza general y la psicologadel perodo en el cual se desarrollan todas las ramas de la cultura humana, el clima de los

tiempos que aunque inconscientemente , condiciona poderosamente el arte y la literatura.El hecho de que el artista o el escritor individual no sea consciente de esta influencia e inclusolas niegue, es algo irrelevante. El artista vive en la sociedad y est influenciado por ella, comoel resto de hombre y mujeres.

La debilidad principal de la esttica burguesa es que rechaza a priori las influencias socialesque conforman el desarrollo del arte. De esta forma, reducen el desarrollo del arte a algoesencialmente personal un fenmeno psicolgico . Este subjetivismo es caracterstico del

actual enfoque burgus de todas las ramas de las ciencias sociales: filosofa, economa ysociologa. En realidad, la idea de que el arte puede estar fuera y por encima de la sociedad esuna contradiccin. Aunque el arte, la literatura y la msica tienen sus propias leyes dedesarrollo, y que no se pueden reducir a economa o sociologa, no estn separadas de lasociedad por una muralla china El arte es una forma de comunicacin, aunque muy peculiar. Apesar de todos los prejuicios sobre la comunicacin del artista solitario consigo mismo, en laprctica, ningn artista pinta un cuadro con la intencin de no ser visto, y ningn escritorescribe una novela o un poema slo para su consumo personal. Y en tanto el arte y la literaturaactan como un medio de comunicacin, tienen que decir algo. El arte vincula lo particular a louniversal. Los personajes de una novela deben ser concretos, para ser crebles tienen que

parecerse a los hombres y mujeres reales. Pero esto no es suficiente. Para que estospersonajes nos interesen deben significar algo ms.

La idea de que el intelectual o el artista es "libre", procede de un malentendido o error filosfico.La llamada libertad nunca ha existido, excepto en la filosofa idealista y en la religin (quebsicamente es la misma cosa). Leibnitz, el gran filsofo alemn, dijo una vez que si la agujamagntica pudiera pensar, entonces estara convencida de que sealaba al norte por su propiay libre eleccin. Freud hace tiempo acab con la nocin de que el pensamiento y las acciones

humanas eran libres. Estudios ms recientes sobre el funcionamiento del cerebro hanterminado con el mito de la libre voluntad. Todas nuestras acciones estn condicionadas,aunque no sea de una forma consciente. Las obras intelectuales estn condicionadasfundamentalmente, por el medio ambiente social y cultural en el cual se forma la mente dehombres y mujeres.

El origen de una escuela artsticas o literaria, su ascenso y cada, permanecer como unsecreto en la medida que se estudie aislada del ambiente que rodea al artista o escritor, y que

afecta a su forma de pensar de una forma decisiva. A su vez es imposible comprender lapsicologa general de un perodo determinado, aislada de los factores sociales e histricos.

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Todas las tendencias se ven afectadas decisivamente por el desarrollo de las fuerzasproductivas, por la lucha entre las clases y grupos sociales relacionados con ellas, por todo elcuerpo legal, religioso y moral, y por las tendencias filosficas que fluyen de todo esto.

La creatividad artstica representa una rama especial de la conciencia humana, con sus propiascaractersticas distintivas y modelos de desarrollo. Descubrir las leyes internas del desarrollodel arte, la literatura y la msica, es tarea de una rama particular de estudio, la esttica y lahistoria del arte. Sin embargo, esta conciencia artstica no es la cosa en s, y en ltimainstancia, tambin debe formar parte de la conciencia general de la sociedad. En realidad, siesto no fuera as, el artista sera incapaz de comunicarse con sus seguidores. El arte de unperodo determinado resuena en el alma de hombres y mujeres slo porque refleja sussentimientos ms interiores, sus aspiraciones y estado de nimo. El arte de un perodo es tan

radicalmente diferente al de otros perodos porque surge en un ambiente social completamentediferente.

La sociedad se divide en clases antagnicas. Esto inevitablemente produce conflictosideolgicos, que reflejan los intereses de diferentes clases. El entrecruce complicado de ideas,corrientes y tendencias filosficas, morales, religiosas y polticas, ejerce un poderoso efectosobre el pensamiento de la poca. De esta forma, cada poca tiene sus propias ideasculturales y estticas inherentes, que no coinciden con las de otras pocas. Los modelos

artsticos de una poca nunca pueden ser satisfactoriamente repetidos en otra poca, que seencuentre bajo el dominio de clases diferentes con una psicologa y sentido de la estticacompletamente diferentes.

En la historia del arte aunque determinados tipos de arte mueren y desaparecen, dejan tras des un residuo y una tradicin que condiciona a la siguiente generacin de artistas. El arte nocomienza de nuevo con cada generacin. Cada perodo descansa sobre los hombros deanteriores generaciones. La forma en que una escuela de arte, msica o literatura se relaciona

con otra puede ser positiva o negativa. Aqu tenemos un buen ejemplo de la ley dialctica de laoposicin de contrarios. Una nueva escuela de arte puede repetir o copiar antiguos modelos o,todo lo contrario, rechazarlos y desarrollar nuevas formas. Pero incluso en este acto derechazo, la nueva escuela estar condicionada por la vieja. Con frecuencia ocurre que, en labsqueda de algo nuevo, el artista retornar a las formas anteriores. Estilos queaparentemente se extinguen despus vuelven a reaparecer, como ocurri en el Renacimientoeuropeo que redescubri el arte de la antigua Grecia, o los artistas de la Revolucin Francesaque redescubrieron el clasicismo. Ms cercano a nuestros tiempos, los primeros experimentoscubistas de Picaso, reflejan la influencia del arte tribal africano, o los ritmos de frica fueronllevados a Amrica hace cientos de aos por los esclavos negros, despus seran la base del

jazz moderno y la msica pop.

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El partidismo en la literatura

"No soy adversario de la poesa de tendencia como tal.", escriba Engels, "El padre de latragedia, Esquilo, y el padre de la comedia, Asitfanes, fueron los dos vigorosamente poetas detendencia, lo mismo que Dante y Cervantes, y lo que hay de mejor enLa intriga y el amor

, de Schiller, es que se trata del primer drama poltico alemn de tendencia. Los rusos y losnoruegos modernos, que escriben novelas excelentes, son todos poetas de tendencia. Mscreo que la tendencia debe surgir de la situacin y de la accin en s mismas, sin que estexplcitamente formulada, y el poeta no est obligado a dar hecha al lector la solucin histricafutura de los conflictos sociales que describe". (Marx y Engels.

Sobre arte y literatura. Madrid. Editorial ciencia nueva. 1968. p. 180)

No hay nada tan comprometido como el arte. En muchos casos, los artistas y escritores seimplican apasionadamente en el contenido de su arte. Esto se aplica sobre todo al mayor delos artes, relacionado con las grandes preguntas acerca de la vida y la muerte, que mueven lavida y los pensamientos de millones de personas. Engels adverta contra la transformacin delarte en algo simplemente folletinesco. Una obra de arte puede contener un gran mensaje, pero

no debe ser algo impuesto desde fuera. Debe emanar de forma natural del propio contenido. Lagran novela de Lev Tolstoi, Anna Karenina, denuncia el trato de las mujeres en la sociedad,tambin contiene una crtica aguda de la desalmada naturaleza de la burocracia zarista y lasociedad servil. El mensaje no viene impuesto desde fuera o colocado arbitrariamente al finaldel libro. Emerge con una fuerza extraordinaria de la propia narrativa. Adems, los personajesde Tolstoi no son simples figuras, son hombres y mujeres reales que nos impactan como sifueran de carne y hueso, y al mismo tiempo son personajes tpicos que representan a tiposindividuales muy concretos.

Esto es arte comprometido. Tambin existe lo que podramos llamar arte didctico, que intenta

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comunicar un mensaje y "educarnos". Esto lo podemos encontrar en los peores ejemplos delrealismo socialista. Este tipo de arte casi siempre fracasa, porque el arte no es una herramientaadecuada para ese propsito. Para eso ya tenemos la poltica y la filosofa. Y por ltimo, existela propaganda. La propaganda no est considerada un arte, en el mejor de los casos se la

podra considerar una forma inferior de arte. Incluso aqu puede haber excepciones. El mejorarte cartelstico de este siglo, fue el que surgi inmediatamente despus de la RevolucinRusa, el derivado de la escuela constructivista rusa. En general, la propaganda principalmenteva destinada a comunicar un mensaje completamente externo a la forma de arte utilizada. Aquel elemento de expresin artstica es algo secundario. Es una pinza conveniente para colgar unmensaje.

Tambin es absurdo juzgar el arte desde el punto de vista de una disciplina intelectual

completamente diferente, como es la psicologa o la poltica, de la misma forma que nojuzgaramos a un fsico nuclear desde el punto de vista de la sociologa o psicologa. Una obrafilosfica puede estar escrita en un buen estilo literario; puede que nos provoque la risa o elllanto. Pero esa no es su funcin primaria. La filosofa en primer lugar apela al intelecto; el artey la literatura apelan sobre todo a nuestras emociones.

Plejnov, en una polmica con Tolstoi insista en que el arte no slo apela a las emociones sino

tambin a la mente. En un sentido amplio es correcto pero falta un detalle. Debemospreguntarnos lo siguiente: qu es esencial en el arte y la literatura y qu no es esencial? Esverdad que algunas obras literarias, fundamentalmente las ms grandes, apelan tambin a lamente y contienen ideas filosficas profundas. La tragedia shakesperiana es el mejor ejemplo.Pero no se debe juzgar el arte desde el punto de vista filosfico, ni la filosofa desde el punto devista del arte. Un buen filsofo puede tener un estilo pobre. Un escritor con mal estilo es sloun mal escritor, nada ms, pero puede tener unas ideas filosficas correctas. Y si tuvieramosque juzgar el arte y la literatura por su "correccin poltica", tendramos poco donde elegir. A laliteratura y al arte, hay que juzgarlos por sus propias leyes y su esencia inherente, y no porconsideraciones externas que quedan fuera del alcance del propio arte.

Significa esto que el artista y el escritor estn liberados de la carga onerosa del pensamiento?O qu estn fuera del espacio y tiempo y que sus conceptos emanan libremente de suimaginacin independiente? De ninguna manera los artistas pueden estar por encima de lasociedad. Estn consciente o inconscientemente moldeados por las tendencias generales de lasociedad. En la sociedad clasista esto significa que estn bajo la influencia de una u otra clase.La influencia tampoco es directa, no necesariamente el artista o escritor que adopta unaposicin conservadora o incluso reaccionaria, tiene que producir arte malo. Uno de los

escritores favoritos de Marx era el gran escritor realista francs, Balzac. Su Comedia humanacontiene una descripcin detallada de la sociedad francesa de principios del siglo XIX, y en

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concreto, contiene un retrato minucioso del ascenso de una nueva clase social la burguesafrancesa . Polticamente, las simpatas de Balzac se encontraban con los antiguos noblesfranceses, en ese sentido era conservador. Pero era tan grande su genio artstico, describi tanbien este proceso, que fue ms all de su propia posicin. Como escribe Engels:

"Que Balzac se haya visto forzado a contrariar sus propias simpatas de clase y sus prejuiciospolticos, que hayavistola ineluctabilidad del fin de sus aristcratas queridos y que los hayadescrito como no merecedores de mejor suerte" . (Ibd. P. 196)

Los escritos de Trotsky sobre arte y literatura

De todos los grandes pensadores marxistas, Trotsky fue el que mostr un inters ms vivo porel arte, incluido el arte moderno. Sus obras sobre el tema incluyen Cultura y socialismo, Arte yrevolucin , y sobre todo sulibro Literatura yRevolucin .Todas estas obras fueron escritas despus de la revolucin, aunque sus escritos sobre arte yliteratura se remontan a mucho antes. De joven escribi artculos sobre Ibsen y Gogol. Antesde la Primera Guerra Mundial escribi mucho sobre las ltimas tendencias de arte, como porejemplo el impresionismo:

"El naturalismo trasciende a s mismo para convertirse en impresionismo, que no renunciabaen absoluto a su fidelidad a la naturaleza y a su verdad, todo lo contrario, precisamente ennombre de esta verdad, de sus eternas formas cambiantes, reivindicaba libertad para la verdadde la percepcin subjetiva. Mientras el viejo estilo acadmico deca aqu estn las reglas (oimgenes) segn las cuales se debe representar la naturaleza, el naturalismo deca, aqu estla naturaleza, despus el impresionismo deca, as es cmo yo veo la naturaleza. Pero esteyo del impresionismo es una personalidad nueva en circunstancias nuevas, con un sistema

nervioso nuevo, con ojos nuevos, una persona moderna, y lo que pinta es modernismo, nopintura de moda, sino algo moderno, contemporneo, que emana de una percepcin

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contempornea

"(Culture and Revolution in the Thought of Leon Trotsky

. Revolutionary History, vol. 7. n 2. Porcupine Press. Londres 1999. p. 102. En la edicininglesa)

Esto es lo que escribi sobre la escultura de Rodin: "La escultura clsica reproduca el cuerpohumano en un estado de paz armoniosa. La escultura renacentista dominaba el arte delmovimiento. Pero Miguel Angel utiliz el movimiento para expresar ms grficamente laarmona del cuerpo. Por otro lado, Rodn, hizo del propio movimiento la materia de la escultura.En Miguel Angel el cuerpo crea por s mismo su propio movimiento individual, mientras en

Rodn ocurre todo lo contrario, el movimiento se encuentra por s mismo". (Ibd. P. 80).

En los aos treinta mostr un gran inters por el surrealismo, en l detectaba un elementorevolucionario. En general, Trotsky comprenda la necesidad de la completa libertad del artista:la libertad de experimentar con nuevas formas e ideas, la libertad de luchar contra la rutinasofocante y el conservadurismo. En 1913 escriba: "El modernismo en pintura, que fue acusadopor los representantes de la antigua piedad acadmica de maliciosa invesorimilitud y falso

amaneramiento era, en realidad, una protesta contra el viejo estilo que haba sobrevivido a smismo y se haba convertido en un poso" .(Ibd)

El poeta francs, Guillaume Apollinaire escribi en 1908: "No se puede cargar para siemprecon el cuerpo de tu padre. Hay que dejarlo en compaa de los otros muertos. Hay querecordarlo y lamentarlo, hablar de l con admiracin. Y al convertirnos en padres, debemosesperar que nuestros hijos no carguen eternamente con nuestro cadver (...) La verdad

siempre ser nueva" . Esto esexactamente lo que pensaba Trotsky. Mientras defenda el derecho a la libertad del artista,Trotsky siempre se opuso al esnobismo en el arte que encubre su pobreza detrs de un velo demisticismo: "... laautoevaluacin mstica por encima del mundo, significa en realidad, reconciliarse con lo queexiste, con toda su fealdad". Este arte"se arrastra en la suciedad, contra todo lo que es real, verdadero, en otras palabras, contra lahumanidad, contra sus futuras victorias, contra el gran maana de la humanidad". (Ibd. p. 59)

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Trotsky intent establecer puentes de contacto entre el artista y el movimiento revolucionario,intent convencer a los artistas y escritores que para liberarse, el arte deba ser revolucionario,deba luchar por la emancipacin de toda la humanidad. Por eso, la estril nocin (y vaca) del"arte por el bien del arte" juega un papel negativo. La separacin del arte de la vida ha

alcanzado tal extremo, que est piediendo a gritos la solucin de esta contradiccin. Pero estacontradiccin no se puede resolver dentro de los estrechos lmites del arte, sino slo a travsde la lucha de hombres y mujeres para transformar la sociedad.

En 1908, Trotsky escriba estas profticas lneas: "Veis, visitar las exposiciones de arte es unacto violento que perpetramos sobre nosotros mismos. Esta forma de experimentar el placerartstico expresa el terrible barbarismo capitalista [...] Tomemos un paisaje, qu es? Unpedazo de naturaleza, amputada arbitrariamente, colgado en una pared. Entre estos

elementos, la naturaleza, el lienzo, el marco y la pared, existe una relacin simplementemecnica: el cuadro no puede ser infinito, por tradicin y consideraciones prcticas le hancondenado a ser un cuadrado. No se debe doblar ni torcer, est enmarcado y para que noyazca en el suelo, las personas clavan un clavo en la pared, fijado a un cordn y cuelgan elcuadro de su cuerda. Despus, cuando todas las paredes estn cubiertas de cuadros, algunasveces colocados en dos o tres filas, lo llaman galera de arte o exposicin. Y despus tenemosque verlo todo de una vez: paisajes, escenas de gnero, marcos, cuerdas y clavos...

Pero lo que yo quiero, es que la pintura renuncie a su absolutismo y restablecer su vnculoorgnico con la arquitectura y la escultura, del cual hace mucho tiempo se ha independizado.Esta separacin no se produce por casualidad oh no!. Desde ese momento, la pintura haemprendido un camino muy largo e instructivo. Ha conquistado el paisaje y ha desarrollado unatcnica asombrosa. Pero... Yo quiero pinturas que estn relacionadas por cuerdas, sino porsignificado artstico, a las paredes o a una cpula, adecuadas para un edificio o el carcter deuna habitacin... y no colgadas como un sombrero en un perchero. Las galeras de arte, esoscampos de concentracin de colores y belleza, son como algo monstruoso a nuestra realidadcotidiana incolora y fea". (Culture and Revolution in the Thought of Leon Trotsky, pg. 67-8)

La emancipacin de la humanidad slo se puede conseguir por medios revolucionarios. En1917 los trabajadores y campesinos de Rusia llevaron adelante la primera revolucin socialistade la historia, bajo la direccin de Lenin y Trotsky.

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El arte y Octubre

La Revolucin de Octubre fue el acontecimiento ms liberador de la historia humana. Mientrasel papel dirigente lo jugaba la clase obrera, la revolucin atrajo a sus filas a lo ms activo yprogresista de la sociedad rusa. Los mejores representantes de los intelectuales lucharonhombro a hombro con las masas. El aire estaba impregnado de un espritu completamentenuevo que galvanizaba y electrificaba. Exista la suficiente inspiracin para el escritor y elartista. Cuando todo se ha dicho y hecho, ninguna obra de arte puede expresar

adecuadamente la pica y el drama de la revolucin y la lucha de miles de hombres y mujeresnormales por su emancipacin social. La vida en s misma, cuando alcanza cotas tan elevadas,es infinitamente ms rica que el arte. Pero estos acontecimientos electrizantes desepertaban eldeseo de expresar las emociones y eso es lo que imprimi al arte un carcter tan especial.

En contraste con la monotona y conformidad que caracteriz al realismo socialistaestalinista,el arte que surgi de Octubre estaba impregnado de un espritu de libertad. Las revolucionesson siempre muy locuaces. Las masas, obligadas durante mucho tiempo a guardar silencio, de

repente encuentran su voz. Se produce una oleada de discursos, oradores callejeros,cuestionamiento y discusin en todas partes: en las calles, fbricas, barracones del ejrcito...De repente, la sociedad adquiere vida. Este nuevo espritu de libertad y experimentacin,inevitablemente encuentra su reflejo en el arte y la literatura. La revolucin pone el arte alalcance de las masas. Se nacionaliz las mayores colecciones de arte, como la galeraTretyakovsky y las colecciones de Sergei Shchukin e Ivan Morozov.

En el primer aniversario de la Revolucin, la actriz y activista social, Mara Andreyeva,

pronunci las siguientes palabras: "La Revolucin de Octubre es el acontecimiento ms grandede la historia de la humanidad. Es la victoria del proletariado, es un gozo y la fe firme en sutriunfo final. Pero la batalla no ha terminado. Nuestra sangre y la de los que nos siguen, sufiesta, aparece ante nosotros y por lo tanto debemos ser serios y austeros. Despus de todo,todava hay proletariado y todava existe el capital..."Grandes poetas como Alexander Blok el famoso simbolista , cantaban alabanzas a larevolucin enThe TwelveyThe Sythians

. Blok tena una comprensin bastante primitiva de la revolucin, pero el deseo del pequeoburgus de identificarse con la revolucin era saludable y progresista.

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Eran aos tormentosos que exigan un tipo concreto de poesa, no la dedicada al amor y larosas, sino la poesa de acero que llama a los hombres y mujeres a la batalla. El arte y la

literatura de Octubre reflejan perfectamente este ambiente. Es una poesa heroica, no para unaminora, sino para las masas que libraban una lucha titnica a vida o muerte.

Al igual que los poetas y escritores, los artistas de la revolucin produjeron obras de altacalidad y de una extraordinaria variedad de estilos, con frecuencia impactantes por suoriginalidad, pero el tema central de todas era la lucha revolucionaria. Alexander Blok escriba:"todava somos esclavos de nuestro mundo anterior: la violacin de la propia tradicin es partede esa misma tradicin..."

. Algunos de estos "simpatizantes", pronto se desanimaron debido a los apuros de la vidasovitica y se marcharon al extranjero. Otros se volvieron hostiles. El poeta Gumilyov se pas alos Blancos (el haba pronosticado su propia muerte en un poema tituladoRabochii, "el obrero"). Pero la mayora de los artistas y escritores de primera lnea, simpatizaban yestaban entusiasmados con la revolucin, como ocurri con los poetas Wordsworth y Shelley.

Una galaxia de artistas

La revolucin dotaba al artista de material en abundancia. En palabras de Maiakovsky, "de unavez por todas se pintar de color la vida montona". Una galaxia de artistas surgieron al calor de la revolucin: Marx Chagall, Larionov, Tatlin,Malevich, Boris Kustodiev, Kuzma Petrov Vodkin, Isaac Brodsky, Vladimir Lebedev, MitrofanGrekov, Sergei Konionov, Matvei Mantzer y artistas femeninas como Vera Mukhina.

Despus de Octubre la gente comenz a participar en las nuevas formas de arte callejero:

manifestaciones de masas y actuaciones callejeras. Este fenmeno reproduca la experienciade las festividades de masas de la Revolucin Francesa. El propio Lenin mostr un vivo inters

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en todas las formas artsticas que implicaban a las masas, incluida la "propagandamonumental". Lenin discuta con Lunacharsky la idea de erigir monumentos a los grandesrevolucionarios del pasado. Tambin demostr una gran preocupacin para ayudar en todo loque necesitaban a los artistas.

Diderot deca que la musa de la escultura era "silenciosa y esquiva". Pero los monumentos dela revolucin era todo menos eso. Entre los nuevos monumentos tenemos obras la escultura deVictor Sinaisky de Lassale, el Stepan Razin de Konionkiv y su Hombre, y el monumento torreimaginativo e impresionante de Tatlin a la Tercera Internacional, que nunca se construy y queslo existe en madera y alambre. Pretenda que fuera una gigantesca torre de cristal y metalque empequeeciera al rascacielos ms alto del mundo. Aqu tenemos una expresin grficadel inconquistable espritu internacionalista de Octubre. Mijail Guerman escribe:

"El arte llevaba una existencia febril. En abril de 1919, artistas de escuelas y tendencias muydiferentes desde los Vagabundos (miembros de la Sociedad de Exposiciones de ArteAmbulante) a grupo Arte del Mundo organizaron una gran exposicin en elPalacio de Invierno. Se expusieron ms de tres mil obras. A principios del otoo de 1917, elSoviet de Obreros y Soldados hizo el siguiente llamamiento: Ciudadanos, nuestros antiguosmaestros se han ido, dejando tras nosotros un gran legado. Ahora ste pertenece al pueblo.Ciudadanos, cuidemos este legado, todos estos cuadros, estatuas y edificios. Ellos encarnan la

fortaleza espiritual de nuestros antepasados". (Art of the October Revolution. Mijail Guerman. p. 17. En la edicin inglesa).

"El pster estimulaba el pensamiento, expresaba la indignacin, bulla de entusiasmo,provocaba risa, responda al instante a los acontecimientos y comunicaba si retraso lasnoticias. Los posters se sacaban por la noche, para empapelar las calles a la maana

siguiente. An sabiendo que la vida del poster sera de solo un da, con los aos, hanperdurado en la historia del arte. Han perdurado no slo como testigos de los grandesacontecimientos, sino tambin por su gran y rigurosa perfeccin". (Ibd. p. 76).

Era el arte que tena algo que decir. "Tan pronto como llegaban los telegramas (y losperidicos todava no estaban impresos), los poetas y periodistas inmediatamente abordabanlos temas una pieza mordaz de stira o una lnea deverso. Por la noche, los artistas se divertan en el suelo sobre las grandes hojas de papel, y por

la maana, a menudo antes de que aparecieran los primeros peridicos, se podan ver posterssatricos colgados en las ventanas y en los lugares donde se reuna la gente: centros de

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agitacin, estaciones, mercados etc., Los posters era enormes, tres metros de longitud,coloreados y siempre atran a todo el que pasaba a su lado. La primera seccin de posters,con Cheremnykh a la cabeza, abri sedes en Petersburgo, Kharlov, Rostov-on-Don, Baku y enotras pequeas ciudades..." . (Op. Cit. p.

36).

Estos posters tienen el derecho a ser considerados autntico arte. Si es pop art, entonces essu categora mas elevada. Los posters tenan forma verdaderamente artstica, los deMaiakovsky, Dmitri Moor, Mijail Cheremnykh y muchos ms, muchos de sus nombres se hanperdido, aunque su arte sobrevive. El teatro tambin alcanz nuevas cotas con la obra degenios como Meyerhold y Maikavovsky. Estos escritores y artistas tenan un ansia insaciablepor todo lo nuevo, sed de innovacin que igualmente reflejaba el espritu de estos tiempos tan

inspiradores. A veces esta tendencia padeca de excesos, pero en qu revolucin no seproducen excesos? Fue un perodo de extremos, que reflejaba la naturaleza de la poca, comoescriba Mijail Guerman:"Es ms fcil reconocer los polos opuestos, por ejemplo, el arte figurativo y el no figurativo,en este perodo en el arte no haba lugar para el trmino medio. El arte indiferente era artealienado".

Este perodo tambin dio novelas notables, como Chapayevde Dimitri Furmanov, que fuecomisario poltico con los clebres partisanos de Chapayev, Isaak Babel y suCavallera roja, una de las mejores obras en prosa de la Rusia sovitica de los aos veinte. Pero lacontrarrevolucin estalinista acab con todo este maravilloso potencial.

Trotsky y Cultura Proletaria

"La cultura proletaria debe ser el desarrollo lgico del conocimiento que la humanidad haadquirido bajo el yugo de la sociedad capitalista, de los terratenientes y burcratas". (Lenin)

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El Partido Bolchevique con Lenin y Trotsky, garantiz la mxima libertad de expresin artstica,mientras intentaba ganar a los escritores y artistas al lado del comunismo. Esta tradicin durunos cuantos aos despus de la muerte de Lenin. El 1 de julio de 1925, el Comit Centralaprob una resolucin sobre la poltica del partido hacia la literatura, que entre otras cosasdeca: "La crtica comunista debe prohibir cualquier seal dominante. Esta medida serprofundamente educativa slo si sta se realiza sobre la base de su superioridad ideolgica.Hay que prohibir totalmente, cualquier creencia comunista pretenciosa y la autosatisfaccin.Hay que aprender.... Adems, el partido se declara a favor de la libre emulacin de escuelas

literarias, cualquier otra decisin necesariamente sera burocrtica. El partido se niega aapoyar cualquier grupo que pueda convertirse en un monopolio de los derechos de publicacin.Otorgar tal monopolio incluso por sus ideas a la literatura ms proletaria, sera acabar con todala literatura. Adems proclama la necesidad de poner fin a toda la arbitrariedad, incompetenciae interferencia administrativa en la literatura. Al mismo tiempo, el partido pide a los escritoresque rompan con los prejuicios aristocrticos y pongan a disposicin de las masas lasadquisiciones de los grandes maestros ". (Citado por Victor Serge en Littrature etRvolution . pp.50-1. En la edicin francesa).

Pero aceptar la libertad no significa mantener una postura abstencionista con relacin atendencias perjudiciales y teoras equivocadas, como la cultura proletaria, contra la que Trotskypolemiz en Literatura y Revolucin.

La idea del "arte proletario" no surge en Rusia sino en Francia, en 1913 Marcel Martinet publicel artculo titulado LArt Proletarienen la revista LEffort Libre. Antes de l, el anarquista ClaudeAlbert ya haba inventado el trmino "arte proletario". Los orgenes de este concepto seencuentran no en el marxismo,sino en el anarquismo, y adolece de las caractersticas confusas y burdas del pensamientoanarquista en general. El revolucionismo primitivo que defiende que la clase obrera debedestruir todos los vestigios de la vieja sociedad de clases, puede que apele a la menteinmadura, pero carece de cualquier base cientfica real. Trotsky explica que para transformar lasociedad es necesario que la clase obrera primero, domine todo el conocimiento, el arte, laciencia y las tareas administrativas de la vieja sociedad, para asimilarla minuciosamente para

despus superarla y sobrepasarla.

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Martinet toma como punto de partida la clebre frase de Marx: "La emancipacin de lostrabajadores debe ser obra de los propios trabajadores"

. Pero estas palabras de Marx profundamente correctas , no implica que la clase obrera ensu lucha por el socialismo tenga que prescindir de las armas culturales de las que se haapropiado la burguesa. Marx y Engels (es necesario explicarlo?) no eran miembros de laclase obrera, procedan de laintelligentsiaburguesa. Rompieron con su clase y adoptaron el punto de vista del proletariado. Sus escritospenetraron en la esencia del sistema capitalista y la naturaleza de la explotacin de la claseobrera. Para ello, se basaron en la filosofa, la economa clsica inglesa y el socialismo utpicofrancs. Es verdad que el socialismo se basa en la creatividad revolucionaria de la claseobrera, que puede, y hace milagros. Pero incluso el mayor de los milagros del proletariado

nunca habra producido los tres volmenes deEl Capital.

Con el disfraz de adorar al proletariado, los anarquistas en realidad slo despliegan undesprecio pequeo burgus hacia el proletariado. Niegan su capacidad de comprender lasideas y teoras "complicadas". La actitud ridcula que vincula la ignorancia a una medalla"proletaria", no tiene nada en comn con la verdadera mentalidad proletaria o con el marxismo,

que se basa en los elementos ms avanzados de la clase no en los ms atrasados .Despus de todo, la clase obrera tiene su cara y su cruz. Pero slo con apelar a los prejuiciosms atrasados de la clase, nunca ser una ayuda para alcanzar el nivel necesario para cumplirlas tareas planteadas por la historia.

El movimiento cultura proletariasurgi en los difciles aos de la Guerra Civil. Despus de1920, estas organizaciones llegaron a tener 400.000 miembros. Publicaban quince peridicosdiferentes. En cierto sentido, era algo positivo, pero en general padecan la inmadurez que

caracterizaba a muchos aspectos del pensamiento de la poca. Despus de Octubre, la menteestaba abierta a nuevas ideas. Predominaba un espritu de experimentacin. Pero no todos losexperimentos terminaron en xito. Mezclada con un puado de especulaciones maravillosas,coexista una gran cantidad de escoria. Era una necesidad separar ambas. Pero paradeterminar qu era verdaderamente valioso, y establecer un criterio artstico nuevo enconsonancia con la nueva realidad social y cultural surgida de la revolucin, era necesaria laexperiencia y el debate libre. La idea de que el arte y la literatura podan ser algo forzado ydisciplinado, era totalmente ajena al joven estado obrero con su espritu de democraciarevolucionaria. Lenin, y en particular Trotsky, intentaron convencer con ideas, pero nunca seles pas por la mente que el partido se impusiese por al fuerza o la coercin.

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Rusia en la poca de la revolucin era un pas analfabeto. La gran mayora de la poblacineran campesinos, la mayora no saban leer ni escribir. Incluso entre los trabajadores de laciudad la tasa de analfabetismo era del treinta por ciento. Los Bolcheviques dedicaron susprincipales esfuerzos a tareas bsicas, acabar con el analfabetismo y el atraso. La estridente

propaganda de los miembros de cultura proletaria(Proletkult), quienes exigan la rupturaradical con el pasado y la creacin de una cultura "proletaria" completamente nueva, quetuviese poco o nada en comn con el pasado burgus, no era nada beneficiosa e introducaconfusin all donde era necesaria la claridad.

La figura ms destacada de cultura proletariafue Bogdanov, el antiguo bolcheviqueultraizquierdista que rompi con Lenin despus de la derrota de la revolucin de 1905, no slopor cuestiones polticas, sino tambin por cuestiones filosficas. La postura de Lenin era

idntica a la de Trotsky: la clase obrera debe asimilar todo lo bueno de la cultura burguesa paraalcanzar la tarea de la transformacin de la sociedad en lneas socialistas. En este camino,surgira una nueva cultura socialista. Pero en ese momento, el proletariado ya habra dejado deexistir como clase. Por lo tanto, la teora de la cultura proletaria careca de cualquier basecientfica real.

Trotsky, con su estilo brillante utiliza la dialctica, lleva a los artistas soviticos y escritores a supropio terreno y les responde con su propio lenguaje. De esta forma, consolid la autoridad de

los bolcheviques y la Revolucin de Octubre, y ayud a atraer a los mejores artistas yescritores a la causa revolucionaria. La bravuconera y la intimidacin burocrtica no tenancabida, y menos la violencia administrativa.

El estalinismo y el arte

"El ser social determina la conciencia". Estas palabras son el ABC del materialismo histrico.En general, el mundo de la cultura permanecer siempre como un libro cerrado con siete llaves

para la mayora de hombres y mujeres obligados a pasar largas horas en condicionesinsoportables para obtener las necesidades cotidianas. En el calor de la revolucin, e

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inmediatamente despus, los trabajadores de Rusia se encontraban demasiado absortos en lastareas urgentes de ganar la guerra y la supervivencia fsica, como para prestar atencin a lascuestiones culturales.

El aislamiento de la revolucin en unas condiciones espantosas de atraso cre por dificultadesexcepcionales. Muchos trabajadores huan de las ciudades para obtener comida para podervivir. Victor Shklovsky escribe: "La ciudad [Petrogrado], estaba vaca. Las calles se habanvuelto tan anchas que pareca como si un ro de adoquines estuviera chapoteando a los ladosde las casas" . Pero despus aada: "La ciudad viva. Ardiendocon la bandera roja de la revolucin". (The art of October

. P. 21). Con la introduccin de la NEP, la revolucin disfrut de un corto respiro que permitiprestar mayor inters a cosas como el arte y la literatura. Pero ya haba comenzado el procesode degeneracin burocrtica.

Los artistas revolucionarios que emergieron de Octubre se basaron en una tradicin muy rica.Haba influencias de los cubistas franceses y futuristas italianos, simbolistas, futuristas,constructivistas, Proletkult y una mirada de otras escuelas compitiendo unas con otras en unadesconcertante variedad artstica. Incuso antes de la Revolucin Rusa ya exista un semillero

de creacin artstica, experimento y vanguardismo. Artistas rusos pre-revolucionarios comoValentn Serov, Mijail Vrubel y Victor Borisov-Musatov, que ya haban experimentado connuevas formas artsticas, son los que pavimentaron el camino. Los artistas soviticos estabanmotivados por la bsqueda de la verdad y aunque los resultados con frecuencia fuerondesiguales, en todos ellos haba honestidad e integridad. Slo en los ltimos aos se le haprestado la atencin debida a este perodo artstico tan destacado, tanto en Rusia como enOccidente.

La creacin de la AARR (Asociacin de Artistas Revolucionarios de Rusia) fue el primer acto dela burocracia de "establecer el orden", es decir, ejercer su control sobre los artistas y escritoresde la Repblica Sovitica. El burcrata sovitico, conservador y carente de imaginacin, tantoen el arte como en el resto de materias, miraba con disgusto y sospecha las nuevas escuelasexperimentales de pintura y escritura. La idea del "socialismo en un solo pas" fue slo laexpresin terica de esta reaccin pequeo burguesa contra Octubre.

El realismo socialistaera el arte de la burocracia. Los cuadros de "heroicos trabajadores" y

granjeros felices, todos realizados en un estilo representativo tradicional. Ernst Fischer, elconocido marxista austriaco y crtico de arte, describi el realismo

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socialista como "el acuerdo del escritor o el artista con los objetivos de la clase obrera y el emergente mundosocialista". Pero esta descripcin est muy alejada de la realidad. Sobra decir que a los trabajadores

soviticos nunca se les consult sobre la doctrina oficial del arte. Este arte no era realista nisocialita. No reflejaba la realidad cotidiana de la Unin Sovitica, era slo una utopadescafeinada de los sueos y engaos de la burocracia estalinista.

El bolchevismo y el estalinismo eran mutuamente excluyentes. De la misma forma que Stalintuvo que asesinar a todos los viejos bolcheviques para consolidar el poder de una burocraciaprivilegiada, en la esfera del arte, la msica y la literatura, la contrarrevolucin estalinista nodej ninguna piedra de las conquistas artsticas de la Revolucin de Octubre. El principal sello

intelectual del burcrata es el filistesmo conservador, la estrechez nacional, la ausencia totalde imaginacin, la aversin a la innovacin y la experimentacin, y la tendencia hacia elconformismo y el control. Despus de todo, la rutina conservadora es el principio que gua atoda burocracia. Las leyes y regulaciones ocupan el lugar de la iniciativa revolucionaria, elrutinismo del aparato sustituye la libertad del innovador. La Revolucin sucumbe a la reaccin,el filisteo sustituye al rebelde. El suicidio de Maikavosky en 1930 es un claro ejemplo, susuicido pona un epitafio en la tumba del arte revolucionario.

Con Stalin, el arte y la literatura servan a los intereses de la casta burocrtica dominante,como ocurra en los otros aspectos de la vida. El totalitarismo y la burocracia representan lamuerte del arte. Los nazis prohibieron trabajar a determinados artistas y calificaban su obra de"arte degenerado". En Munich se pudo visitar una exposicin de este arte, y preentaba al arteabstracto y constructivista como la "locura total de esta degeneracin". En la Rusia estalinista,aunque la burocracia no tuvo xito en destruir la economa nacionalizada y planificada laconquista socioeconmica fundamental de Octubre , el rgimen democrtico de poder obreroestablecido por Lenin y Trotsky en 1917 fue sustituido por una caricatura horrible, que frustr eldesarrollo del arte y la literatura sovitica. La burocracia, con su parasitismo, conformismo ypapeleo, mina todo el pensamiento y accin creativa. Esta es la anttesis de las tradiciones

democrticas de Octubre, no tiene nada que ver con el socialismo.

Las bases de clase de la cultura

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La cada de la URSS ha obligado a muchas personas a reconsiderar sus antiguas posiciones.Naturalmente, la burguesa se ha aprovechado de la confusin y ha lanzado una ofensivaideolgica sin precedentes contra las ideas del socialismo. Pero el sistema capitalista sufre unacrisis profunda que afecta a todos los aspectos de la cultura.

La cultura de la sociedad clasista tiene una base de clase. Marx y Engels explicaron que lasideas dominantes de cada poca son las ideas de la clase dominante. En La ideologa alemanapodemos leer:

"En cada poca, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes, por ejemplo, laclase que es la fuerzamaterial

dominante de la sociedad, al mismo tiempo, es su fuerzaintelectual

dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios materiales de produccin, somete alas ideas de aquellos que carecen de los medios mentales de produccin". (Marx y Engels.La ideologa alemana. p. 70. En la edicin inglesa).

La clase capitalista controla las escuelas, las universidades, las editoriales, las iglesias, laindustria publicitaria, las libreras, los estudios de grabacin, las grandes compaas de discos,los puntos de venta, los teatros, salas de conciertos, la radio, el cine y la televisin. Paga lossalarios de los escritores, editores de peridicos y artistas, decide quin trabajar y quin no.Detrs de la mscara hipcrita de la democracia formal, los gobernantes de la sociedad ejercenuna dictadura de hierro la dictadura de la riqueza .

Para la clase capitalista, el arte es otra fuente ms de beneficio, como el resto de los sectoresde produccin. Adems, es un sector particularmente lucrativo. Una pintura puede conseguirmillones de dlares en el mercado del arte en Londres. La mayora de estas obras de artepertenecen a la herencia inapreciable de la humanidad, y posteriormente son encerradas enuna cmara acorazada o enterrada en una coleccin privada de algn avaro rico que sloquiere recrearse con sus posesiones. El arte es otra mercanca. Su valor est determinado porla cantidad de trabajo socialmente necesario gastado en su produccin (y se sabe que unaobra de arte puede costar mucho tiempo elaborarla), pero su precio, al final estar determinado

en el mercado por las leyes de la oferta y la demanda.

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Una pintura de Rubens o Velazquez se reduce al mismo valor que el azcar o el petrleo. Slola fiebre especulativa que lleva a la burguesa a buscar mercancas que no slo conserven su

valor, sino que lo incrementen, les lleva a convertirse en algo fuera de lo normal. Muchas de lasobras de arte por las que es pagan fortunas, son obra de artistas que vivieron en la msabsoluta pobreza. En cuanto al comprador, l o ella puede ser un experto en arte o uncompleto ignorante, puede buscar gran placer esttico o serle completamente indiferente. Loque adoran no es la obra de arte, sino su valor abstracto.

El capital es hostil al arte. Se enfrenta a l como a una fuerza ajena que quiere dominar yoprimir, y llega a convertirlo en todo tipo de expresiones grotescas. En este terreno yermo, el

arte y la expresin artstica nunca podrn florecer, nunca podrn alcanzar su verdadera talla(humana).

Este dominio y opresin siembra entre los artistas un espritu de rebelin y protesta, no slo deesa gran mayora poco privilegiada que lucha para hacer oir su voz, sino tambin entre algunos(una minora) que han conseguido triunfar pero que no han olvidado de donde vienen y no hanvendido an su alma al diablo. Esta protesta puede tomar muchas formas. Desde la protestaanarquista de los Sex Pistols ("Dios salve a la reina, el rgimen fascista"), a letras

revolucionarias ms conscientes como las de John Lennon, probablemente el mejorrepresentante de esta tendencia que estaba girando hacia el marxismo revolucionario cuandofue trgicamente asesinado, aparentemente por un individuo trastornado.

Los grandes monopolios que controlan nuestras vidas pueden tolerar la protesta dentro dedeterminados lmites. Incluso les puede ser til como una vlvula de escape inofensiva, quepermite a los jvenes "soltar vapor", mientras preservan el dominio de los explotadores. Ellostienen miles de formas de corromper y sobornar a los jvenes, igual que compran a los

parlamentarios. A menudo incorporan al artista o msico de xito al mundo de los ricos yfamosos, entonces ste rebajar el tono de la protesta, "maduran con la edad", en pocaspalabras, se unen a las filas de los explotadores. Cuando alguna persona se resiste, se lesexcluye, se le cierran las puertas que antes le abran para caer en el fracaso y el olvido.

Todava continua la protesta de los artistas y msicos contra el capitalismo y los valores delmercado. Un reciente artculo en Business Weekdeca que muchos jvenes msicos en EEUUprotestaban contra el control asfixiante que los grandes monopolios ejercan sobre el mundo de

la msica y que les impide tener acceso a las compaas de grabacin.

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Esta es otra seal de que el capitalismo, especialmente en su fase moderna monopolista ysenil, es antagnico al arte, y que los mejores y ms conscientes artistas entran en conflicto

con l. En determinado momento comprendern que sus problemas no tienen solucin dentrodel marco de la sociedad capitalista, que su alienacin es slo una manifestacin particular dela alienacin general de la clase obrera bajo el capitalismo y que, para conseguir elderrocamiento del orden existente, es necesario unirse a la lucha de la clase obrera.

El arte no tiene futuro en el capitalismo

El arte ha jugado el papel ms humano en la sociedad humana, prcticamente desde el

surgimiento de nuestra especie. Este papel no slo continuar sino que mejorar bajo elsocialismo, cuando el arte pierda su carcter elitista y especial, para convertrise en unaposesin de todos.

Bajo el capitalismo, el trabajador no es considerado un ser humano con necesidades y gustoshumanos. Para la burguesa, l es una simple abstraccin: una "mano fabril", un "factor deproduccin" o un "consumidor". Es el equivalente moderno al esclavo que en tiempos romanosera considerado un instrumentum vocale una herramienta con voz . Al trabajador se le

ensea a estar satisfecho con su suerte, a aceptar una mala casa, comer comida basura, viviren casas pblicas feas, escuchar mala msica o leer peridicos malsimos. No slo eso, sinoque debe amar todas estas cosas y creer que no hay nada mejor en la vida. Durante algntiempo, tiene xito esta tctica parecida al lavado de cerebro. Tambin existieron esclavosromanos y siervos rusos que aprendieron a amar sus cadenas. Pero tarde o temprano, losesclavos quieren romper sus cadenas no slo las fsicas, tambin las mentales .Empienzan a comprender que estn condenados a una existencia menos que humana, y eligenla vida del hombre y mujer libres. En cada huelga podemos ver los elementos de esta rebelin.Y la revolucin es como una huelga en la que toda la sociedad se revela contra el propietariode esclavos.

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Marx describe la alienacin que niega una existencia humana a la mayora de la sociedad:

"El economista convierte al obrero en un ser insensible y carente de necesidades, exactamentede la misma manera que la actividad del obrero en pura abstraccin de toda actividad. Perotodo estelujodel obrero se presenta inadmisible para l, y todo lo que rebasa de los lmites dela ms abstracta necesidad, ya sea el deleite pasivo o la viva manifestacin de actividad, leparece lujo. En virtud de ello la Economa poltica, eta ciencia de la riqueza, es,a la vez, ciencia de la renuncia a s mismo, de la privacin, delahorro

, y llega efectivamente a ensear al hombre aahorrar

inluso la

necesidaddeairen

fresco o demovimiento

fsico. Esta ciencia acerca de la milagrosa industria es, al propio tiempo, ciencia delascetismo

, y su autntico ideal es el avaroasceta

, pero

dedicado a la usura, el esclavoasceta,

peroproductor

. Su ideal moral es elobrero

que deposita en la caja de ahorros una parte de su salario, y ha hallado incluso para este suideal prefericoun arte

servil que necesita: en el teatro se ofrecian espectculos en este espritu. Por eso la Economapoltica, pese a todo su aspecto profano y voluptuoso, es efectivamente una ciencia moral, lams moral de las ciencias. Su tesis fundamental es la renuncia a s mismo, la renuncia a la viday a todas las necesidades humanas. Cuanto menos comes y bebes, cuanto menos libroscompras, cuanto menos vas al teatro, a bailes, al cabaret, cuanto menos piensas, amas, teocupas de la teora, cantas, dibujas, esgrimes, etc., msahorras

, se vuelvemayor

tu tesoro, al que no corrompe ni la polilla ni el gusano,

tu capital"

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. (Carlos Marx.Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.Mosc. Editorial Progreso. 1988. p. 97)

En una sociedad clasista, el arte est diseado para excluir a las masas, relegarlas a unaexistencia empobrecida, no slo en el sentido material, tambin en el espiritual. El artecomercial que se reduce el mnimo comn denominador, es con frecuencia una drogasoporfera til, destinada a mantener a las masa en un estado de contenimiento, mientras queal mismo tiempo enriquece a un puado de capitalistas. Al reducir al mnimo el nivel artstico dela sociedad, y alienar cada vez ms el "arte serio" de la realidad social, el capitalismo garantizala degeneracin y pauperizacin del arte. En esta atmsfera enrarecida, donde el arte tiene quealimentarse igual que las vacas o pollos granjas se alimentan de cadveres de otros animales y

desarrollan un cerebro enfermo, el arte cada vez es ms estril, vaci y carente de significado,tanto, que incluso los artistas empiezan tambin a sentir la decadencia y cada vez estn msinquietos y descontentos. Pero su descontento, no les puede llevar a ninguna parte si no lovinculan con la lucha por una forma alternativa de sociedad, en la que el arte encuentre elcamino de vuelta a la humanidad. La solucin a los problemas de arte no se encuentra en elarte, sino en la sociedad.

El apartheid espiritual que excluye a las masas de la cultura, y el empobrecimiento de la

cultura, son dos caras de la misma moneda: las manifestaciones de la alienacin que elcapitalismo impone a la raza humana. La extrema divisin entre el trabajo mental y manualaparta a la mayora de la humanidad de la cultura que se preenta ante los trabajadores como elmonopolio de unos pocos privilegiados. Mientras continue existiendo este monopolio, lasociedad estar dividida por un abismo. La tarea del socialismo es salvar este abismo yderribar la muralla china que separa el trabajo manual del mental, garantizar que todos tenganlibre acceso a la cultura, y abrir esa gran reserva de talento y potencial creativo que lleva tantotiempo bloqueada.

Como explic Marx en uno de sus primeros trabajos: "nicamente merced a la riqueza del serhumano desplegada objetivamente se desarrolla y, en parte, se genera por primera vez lariqueza de la facultad subjetiva de esntirdel hombre

: el odo musical, el ojo que siente la belleza de la forma, en resumidas cuentas,los sentidos

capaces de causar el deleite humano y de afirmarse como fuerzas esencialeshumanas

. Puesto que no slo los cinco sentidos exteriores, sino igualmente los llamados sentidos

espirituales, prcticos (voluntad, amor, etc.,), en una palabra, el sentidohumano

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, la humanidad de los sentidos, surgen slo merced a la existencia delcorrespondiente

objeto, merced a la naturalezahumanizada

. Laformacinde los cinco sentidos exteriores es obra de toda la historia universal precedente. Elsentido

que es presa de la burda necesidad prctica no posee ms que un sentidolimitado

. Para el hombre que siente hambre no existe forma humana de alimento, sino slo su serabstracto como alimento: ste podra tener con el mismo xito la ms burda forma, y resultaimposible decir qu diferencia hay entre esta ingerencia del alimento de su ingerencia por unanimal

. Agobiado por las preocupaciones y la necesidad, el hombreno es sensibleal ms hermoso espectculo; el traficante en minerales no ve ms que el valor mercantil, y nola belleza y la naturaleza peculiar del mineral; no tiene sentido mineralgico. Por lo tanto, esnecesaria la objetivacin de la esencia humanatanto en aspecto terico como en el prcticopara que, por una parte,se humanicen los sentidos

del hombre y, por otra, se creeel sentido humanode acuerdo con toda riqueza de la esencia humana y natural". (Ibd. p. 89-90)

Hoy, a pesar de la llamada libertad de prensa, el tan cacareado sello de la democraciaburguesa, los pocos peridicos diarios que existen estn controlados frreamente por unpuado de multimillonarios y su contenido fundamentalmente es basura. Se dice que los

grandes negocios "dan al pblico lo que ste quiere". En realidad, el Capital da al pblico loque l piensa que quiere. Una dieta continua de sexo, deporte y escndalos, con una dosismnima de poltica y cultura, ingeniosamente confeccionada para las necesidades de losbanqueros y capitalistas. Es el equivalente moderno del "pan y circo". Pero incluso en lasociedad esclavista, el circo por s solo nunca fue suficiente para mantener a las masas en unasituacin de estupor obediente. Esa es la nica funcin de la llamada cultura popular. Lasituacin de la televisin es igual. Aqu tenemos un lamentable espectculo de bancarrotacultural y moral. Pobreza de ideas, completa ausencia de originalidad y contenido, capaz deproducir en una mente mnimente cultiva slo una sensacin de tedio. Es un insulto para laspersonas inteligentes.

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En su juventud revolucionaria, la burguesa jug un papel progresista al empujar los horizontesde la cultura humana. En su perodo de decadencia senil, la burguesa est comprometida conla destruccin de la cultura. Carece de horizontes, de filosofa o de visin de futuro. Todo surazn de ser se centra en conseguir dinero. Es como si la burguesa hubiera sufrido una

regresin colectiva a la primera etapa de la acumulacin primitiva de capital.

La nueva guerra universal de "reduccin de gastos" implica que los gobiernos reducen todosaquellos elementos que nos proporcionan una existencia semi - humana y que fueronarrebatados doloramente a la clase dominante del pasado. Las escuelas, salas de conciertos,teatros, bibliotecas, todos padecen los recortes. Nos recuerda a la clebre frase de Goering:"Cuando escucho la palabra cultura, busco mi pistola".

Slo cuando la sociedad acabe con el completo dominio del dinero, el inters y el beneficio,comenzar a crear las condiciones materiales necesarias para la conquista de la verdaderalibertad y el libre desarrollo de los seres humanos. El arte y la ciencia para desarrollarsenecesitan libertad. Eso significa que son completamente incompatibles con cualquier dictadura,incluida la del dinero.

La revolucin: locomotora de la historia

La revolucin actua como la locomotora de la historia. Esta observacin de Len Trotsky seaplica no slo al desarrollo de las fuerzas productivas, tambin a la cultura en su sentido msgeneral. La Reforma no slo dio lugar a la democracia moderna, tambin al florecimientocultural. Lutero invent en la prctica la lengua alemana moderna, fue autor de numerosospoemas, que debido a la naturaleza del perodo, adquirieron forma de himnos, entre los cualesest el famoso Ein Feste Burg, que Engels describe como la Marsellesa de la Edad Media. Lasublime poesa de Milton en Inglaterra, no slo reflejaba la guerra entre Cielo e Infierno,tambin la guerra revolucionaria entre los puritanos y los monrquicos. La Revolucin Inglesa

promovi mucha literatura popular, las obras ms destacadas son las de Gerald Winstanely.Despus en el siglo XVIII, la Ilustracin pavimentara el camino de la Revolucin Francesa.

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Hoy en da, a los crticos burgueses de Octubre les gusta presentar a los Bolcheviques comomonstruos sedientos de sangre, dispuestos a la destruccin de todos los valores de la

civilizacin humana. Intentan identificar el arte de la Revolucin con el arte del "realismosocialista" caracterstico de la burocracia estalinista. Esta comparacin tiene la misma validezque la comparacin entre el rgimen poltico totalitarista del estalinismo y la democracia obreradel rgimen de Lenin y Trotsky.

Los aos inmediatos a Octubre liberaron todo el potencial creativo del pueblo ruso, no slo dela clase obrera, tambin de las mejores capas de la intelligentsia, aunque una capa no seadapt e incluso adopt una postura hostil. El conservadurismo es innato a la mente humana y

no slo se aplica los "mortales normales". La historia del arte y la literatura tambin est llenade filisteos. La rutina tambin existe en el arte y la literatura. Durante la guerra civil inglesatambin surgieron poetas con talento partidarios del rey Carlos. Pero lo verdaderamentedestacable fue la explosin de talento artstico que acompa a la revolucin bolchevique.

La Revolucin fue una fuente de inspiracin para toda una generacin de escritores, artistas ycompositores. Nombres como Larynov, Meyerhold, Shostakovith, Maikavosky, forman parte deuna galaxia de talento no visto antes o despus en el siglo XX. Adems, la revolucin provoc

sed de conocimiento y cultura entre las masas que haban estado tanto tiempo presas de lasociedad clasista. Los trabajadores y soldados escuchaban con atencin la poesa deMaiakovsky, empezaban a descubrir una nueva dimensin de la vida y de su propiapersonalidad individual.

El mismo proceso se puede observar en todas las revoluciones. La irrupcin de las masas en laescena de la historia, su intervencin activa en poltica, supone una ruptura profunda con lavida "normal". Los hombres y mujeres normalmente se sienten satisfechos con su destino

individual en manos de otros, ese ejrcito de expertos: parlamentarios, concejales,economistas y burcratas que se supone saben mejor cmo funciona la sociedad. Esta es laesencia de la revolucin. La primera manifestacin de este deseo es conocer, y se produce unaexplosin de informacin, sobre todo con la multiplicacin de peridicos. En la primerarevolucin rusa de 1905-6, aument espectacularmente la circulacin de peridicos, sobre todoprensa revolucionaria y progresista. El arte, la ciencia y el gobierno, que siempre habanpermaceido como un libro cerrado con siete llaves para las masas, de repente se abre anteellas. La manifestacin ms tpica de una revolucin es precisamente esta sed de conocer ycomprender, y tambin de el sentir, sentir por s mismos como seres humanos, no comoesclavos o animales. Aqu es donde el arte se fusiona con la revolucin, se convierte en su

corazn y su alma. En Espaa en los aos revolucionarios entre 1931 y 1937, Madrid yBarcelona tenan 18 y 16 peridicos diarios respectivamente. La poesa de Machado, Lorca y

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Miguel Hernndez era devorada por hombres y mujeres, la mayora carecan incluso de laeducacin bsica.

Hacia un Octubre mundial!

La revolucin socialista es diferente a cualquier otra revolucin en la historia. Supone unaruptura completa con el pasado, una transformacin radical de las relaciones de propiedad, ypor lo tanto, de la conciencia de perodos anteriores. "No es de extraar que", escriban Marx yEngels, "sudesarrollo implique la ruptura ms radical con las ideas tradicionales".

El desarrollo del capitalismo crea el mercado mundial. El aplastante dominio del mercadomundial es el hecho ms importante de la poca en que vivimos. En el perodo actual, elcapitalismo ha conseguido unificar todo el mundo bajo su dominio. Nunca en la historia delmundo, la humanidad ha tenido la perspectiva tan fantstica para su desarrollo. Las conquistasde la industria, la ciencia y la tecnologa han puesto las bases materiales para una sociedadhumana nueva y ms elevada, basada en el desarrollo planificado y armonioso de las fuerzasproductivas a escala mundial. Pero al mismo tiempo, la anarqua capitalista y el saqueo delplaneta por un puado de monopolios con casi poder ilimitado, pone un gran signo de

interrogacin sobre el futuro de la raza humana.

La eliminacin de todas las fronteras en el camino de la comunicacin humana crea a su vezlas condiciones para el internacionalismo cultural. La estrechez de miras nacional hace estoimposible. Vemos los inicios de la cultura, la literatura, el arte y la msica mundial. Este es elpunto de partida de una nueva etapa del desarrollo humano. Pero bajo el capitalismo esinevitable que tenga un carcter unilateral y distorsionado. Aparece como el dominio de unacultura que subordina todo lo dems a s misma. La "americanizacin" de la cultura se presenta

como una plaga que supone la muerte de las culturas nacionales, la comercializacin y elempobrecimiento cultural. Pero la "cultura americana" no se limita a la Coca Cola y el

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MacDonald. Tambin hay cosas como los ordenadores e Internet, cosas que en potencia nosproporciona los instrumentos para revolucionar la civilizacin humana. Los marxistas no somos"anti americanos", como tampoco somos anti rusos, anti franceses o anti chinos. Luchamoscontra el capitalismo y el imperialismo, y por el socialismo y el internacionalismo

.

El capitalismo destruye la cultura nacional de la misma forma que acaba con las barrerascomerciales que se interponen en su dominio universal. El verdadero internacionalismo elinternacionalismo socialista no significa el dominio y la opresin de las pequeas nacionespor las grandes. Significa un orden internacional armonioso basado en un plan comn deproduccin que disponga los vastos recursos del planeta en inters de todos. En este ordenmundial, cada nacin contribuira con todos sus recursos al bien general no slo recursos

econmicos, tambin humanos y culturales . En cada nacin incluso en la ms pequea, hay riqueza y talento y potencial cultural y artstico. La forma de desarrollar este potencial, noes con una mentalidad nacionalista, aislndose del resto del mundo, sino con la unin de loparticular a lo general, con la contribucin de la cultura de cada pueblo al conocimiento humanogeneral, y de esta forma enriquecer a toda la humanidad.

La condicin previa para el progreso de la humanidad es la lucha por la transformacinsocialista de la sociedad a escala mundial. Y los artistas y escritores pueden jugar un papel

importante en esta lucha. En vsperas de la Segunda Guerra Mundial, cuando la humanidadlibraba una lucha a vida o muerte en cada continente, Trotsky encontr tiempo para escribir unmanifiesto en colaboracin con el famoso surrealista Andre Breton, en l defendan la completalibertad del arte. El manifiesto, que tena el objetivo de conseguir la adhesin de los artistas yescritores progresistas de la poca a la causa del socialismo internacional, era una declaracinde guerra contra el totalitarismo fascista y estalinista. En parte gracias a su iniciativa, en 1939 en vsperas de la guerra , se form el FIARI (Federacin Internacional del ArteRevolucionario Independiente), aunque pronto colapsara. Este hecho demuestra la enormeimportancia que Trotsky daba al papel de los artistas y escritores en la lucha revolucionariapara transformar la sociedad.

El camino de la revolucin socialista estar pavimentado por la lucha para defender lasconquistas del arte y la cultura contra la amenaza impuesta por la decadencia y degeneracindel capitalismo. El arte debe oponerse al yugo de la tirana en todas su formas, no slo a lapolica con su porra y esposas, no slo al burcrata desalmado con su libro de leyes en lamano, y no slo al polica espiritual de la Iglesia, sino tambin a la dictadura del Capital que esla madre y el padre de todas las formas de opresin, tanto material como espiritual. Elverdadero arte es revolucionario por naturaleza

.

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El anarquista Kropotkin escribi una famoso libro titulado La conquista del pan. Pero laconquista del pan, aunque necesaria, es slo un primer paso. Una economa socialista

planificada, bajo el control y administracin democrtica de la clase obrera, proporcionar losmedios necesarios para eliminar la pobreza, elevar el nivel de vida y la cultura a un punto enque hombres y mujeres ya no tendrn que preocuparse por lo material. Eso liberar a lahumanidad de la obsesin de las cosas materiales, el producto de la lucha animal por laexistencia, y por consiguiente, les permitir dedicarse a una existencia verdaderamentehumana.

Los avances de la ciencia y la tecnologa son tales que: si fueran utilizadas racionalmente en

una economa planificada, la jornada laboral se reducira a su mnima expresin. Por primeravez, la mayora de hombres y mujeres tendran acceso al mundo de la cultura, el arte y laciencia, y as liberarn el enorme potencial de progreso humano. La conquista del planeta, quebajo el reino de la anarqua capitalista ha llevado a la degradacin del medio ambiente, volvera tener proporciones humanas, consiguiendo que el planeta vuelve a ser un lugar agradablepara vivir.

La perspectiva es el desarrollo humano ilimitado, y el arte encontrar nuevas e infinitas

posibilidades. Trotsky se pregunt una vez: cuntos Aristteles estn cuidando cerdos?, yaada: cuntos porqueros estn sentados en tronos?. Cuando la humanidad puedadesarrollar todo su potencial, no habr escasez de leonardos, beethovens o einsteins. El arte,la msica y la literatura florecern como nunca antes. Y por ltimo, el socialismo ver laperfeccin del mayor de los artes: el arte de la vida misma. Como Trotsky seala en Literaturay revolucin:

"La ms pesada es la ciega fuerza elemental suspendida sobre las relaciones econmicas...

pero tambin la ahuyentar por medio de la organizacin socialista de la economa. As se harposible una transformacin radical de la vida de la familia. En lo ms recndito y sombro del yoinconsciente duerme definitivamente la naturaleza del hombre mismo. No resulta claro que losmayores esfuerzos del pensamiento investigador y de la iniciativa productora se dirigirn all?No cesar el gnero humano de arrastrarse ante Dios, los reyes y el capital, para luegocapitular ante las sombras leyes de la herencia y la ciega seleccin sexual. El hombre liberadoquerr alcanzar un equilibrio mayor en el trabajo de sus rganos; y un desarrollo yaprovechamiento ms regular de sus tejidos, para desterrar de este modo el temor a la muertedentro de os lmites de una conveniente reaccin del organismo contra el peligro; porque nopuede caber duda de que la extraordinaria desarmona anatmica y fisiolgica del hombre, la

extraordinaria desigualdad del desarrollo y del desgaste de los rganos y tenidos, son la causade la forma enfermiza, histrica, que el temor a la muerte infunde al instinto vital, turbando al

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raciocinio y alimentando las humillantes fantasas acerca del ms all.

El hombre procurar ser dueo de sus propios sentimientos, elevar sus instintos hasta lacspide de su conciencia hacindolos completamente difanos, hilos conductores de suvoluntad que conduzcan al umbral de su conciencia, para llegar por ellos a un grado socio biolgico ms elevado o, si se prefiere, a hacer de l un superhombre.

Difcil es predecir hasta qu grado del dominio sobre s mismo llegar en el porvenir, comotampoco es fcil adivinar los niveles de su tcnica. La edificacin social y la autoeducacinpsicofsica sern dos aspectos del mismo proceso. Las artes: el arte del a palabra, el escnico,

las artes representativas, la msica, la arquitectura, darn a esta evolucin su forma ptima.

Para decirlo mejor: el proceso de la edificacin de la cultura y de la autoeducacin del hombrecomunita desarrollar hasta el mximun de su fuerza todos los elementos vitales de las artesen la actualidad. El hombre ser incomparablemente ms fuerte, ms prudente e inteligente yms refinado. Su cuerpo se har ms armnico, sus movimientos ms rtmicos y su voz msmusical; las forams de su modo de ser adquirirn una representatividad dinmica. El trminomedio del intelecto humano se elevar hasta el nivel de un Aristteles, de un Goethe y de un

Marx. Sobre esas cumbres se elevarn otras nuevas". (Len Trotsky. Literatura y revolucin.Buenos Aires. Editorial El Yunque. 1974. pp. 160-1).

20 diciembre 2000

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El Marxismo y El Arte Introduccion a Los Escritos de Trotsky Sobre Arte