La misión de la iglesia implica en-tre otras cosas el hacerse prójimo

de… Una iglesia no se compone de individuos aislados entre sí. De

la identidad del ser iglesia forma parte el sentido de proximidad, de

acercamiento, de salir al encuen-tro de otras personas. Salir al encuentro de = salir del

encierro individualista. Jesús se hizo nuestro gran Buen

Samaritano, nuestro gran Próji-mo. Si algo vamos aprendiendo del Evangelio es para que lo pon-

gamos en práctica.

25 En ese momento, un intérprete de la ley se levantó y, para poner a prueba a Jesús, dijo: «Maestro, ¿qué debo hacer

para heredar la vida eterna?» 26 Jesús le dijo: «¿Qué es lo que está escrito en la

ley? ¿Qué lees allí?» 27 El intérprete de la ley respondió: «Amarás al Señor tu

Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mis-

mo.» 28 Jesús le dijo: «Has contestado correctamente. Haz esto, y vivirás.»

29 Pero aquél, queriendo justificarse a sí mismo, le preguntó a Jesús: «¿Y quién es

mi prójimo?» 30 Jesús le respondió: «Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y

cayó en manos de unos ladrones, que le robaron todo lo que tenía y lo hirieron,

dejándolo casi muerto. 31 Por el camino descendía un sacerdote, y aunque lo vio,

siguió de largo. 32 Cerca de aquel lugar pasó también un levita, y aunque lo vio, si-

guió de largo.33 Pero un samaritano, que iba de camino, se acercó al hombre y, al

verlo, se compadeció de él 34 y le curó las

heridas con aceite y vino, y se las vendó; luego lo puso sobre su cabalgadura y lo llevó

a una posada, y cuidó de él. 35 Al otro día, antes de partir, sacó dos monedas, se las dio

al dueño de la posada, y le dijo: «Cuídalo. Cuando yo regrese, te pagaré todo lo que

hayas gastado de más.» 36 De estos tres,

¿cuál crees que fue el prójimo del que cayó

en manos de los ladrones?» 37 Aquél res-

pondió: «El que tuvo compasión de él.» En-tonces Jesús le dijo: «Pues ve y haz tú lo mismo.»

Lucas 10:25-37

Reina Valera Contemporánea (RVC) - Copyright © 2009, 2011 by Sociedades Bíblicas Unidas

LA MISIÓN DE LA IGLESIA

Y LA PREGUNTA SOBRE

EL PRÓJIMO

El tiempo de Pentecostés, que recuerda la venida del Espíritu Santo a los creyentes reunidos en Je-

rusalén (Hechos cap. 2), es propicio para reflexio-nar sobre la misión de la Iglesia. Y esta misión está plenamente consustanciada con las respues-

tas que demos a preguntas como: ¿Quién es mi prójimo? ¿De quién me voy a hacer prójimo? ¿De qué manera?, y otras similares a éstas. La parábo-

la del Buen Samaritano, y la ocasión en la cual

Jesús la contó, nos permiten meditar sobre ello.1

1) Juego de preguntas:

A) Intérprete de la Ley: “Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?”. B) Jesús: “¿Qué es lo que está escrito en la Ley?

¿Qué lees allí?”. C) Intérprete de la Ley:”¿Quién es mi prójimo?” D) Jesús: “De estos tres, ¿cuál crees que fue el

prójimo del que cayó en manos de los ladrones?

2) Juego de respuestas: a) Intérprete: “Amarás al Señor tu Dios…y a tu prójimo…”

b) Jesús: “Has contestado correctamente. Haz esto y vivirás.” c) Jesús: “Un hombre descendía de Jerusalén a

Jericó…” d) Intérprete: “El que tuvo compasión de él.”

e) Jesús: “Pues ve y haz tú lo mismo”.

3) El resumen de la Ley en dos mandamientos. El

intérprete de la Ley contesta bien y Jesús conclu-ye diciendo: “bien has respondido: haz esto y vi-virás”. En otras palabras: la pregunta inicial sobre

la vida eterna se une concretamente con el resu-men de la Ley para cumplirla en la práctica.

4) “Pero él, queriendo justificarse a sí mismo…” – El maestro de la Ley desea más precisiones pero a

los efectos intelectuales, no vitales o para su vida práctica. En principio no está dispuesto a cambiar sus puntos de vista que lo colocan en una actitud

distante e indiferente.

5) Parábola del “buen samaritano” – El sacerdote y el levita están en la órbita del maestro de la Ley; pertenecen a su propio ámbito, son, de alguna

manera, de su clase social y religiosa. El otro, el

samaritano, no. ¿Y el hombre caído porque fue asaltado? No lo sabemos, pero allí estaba, yacien-

do en la calle sin poder ayudarse a sí mismo.

6) “De estos tres, ¿cuál crees que fue el prójimo

del que cayó en manos de los ladrones?” – Jesús invierte la argumentación del maestro de la Ley: no le responde directamente que el prójimo de los

tres era o debía ser el asaltado y caído; le dice preguntando (pregunta que se contesta por sí

misma) quién se hizo prójimo = quién se hizo próximo, quien se aproximó, se acercó, se llegó hasta la persona en necesidad. El cambio en la

argumentación implica un cambio de actitud: ya no hay que quedarse sentado a esperar una res-puesta teórica, hay que actuar y comprometerse.

7) El asaltado tirado solo en el camino: implican-cias de despojo e injusticia - soledad – malestar

físico – humillación – abandono – imposibilidad de recuperarse por sus propios medios en ese mo-

mento – un desconocido perdido en su anonima-to… Alguno podría preguntar “¿a quién le interesa ayudar a una persona así?”

8) El samaritano: implicancias de enemistad social

y religiosa – no obligación de ayudar – sentido de fraternidad y justicia – generosidad para ayudar – previsión para los días de recuperación del caído…

9) Cuidados que provee el samaritano al caído: llegar – ver la situación – sentir compasión –

aproximación – acción presente – pago de la pensión – expectativa por la curación – prevenir si falta dinero para

pagar la pensión.

10) La condición de prójimo: “Si quieres saber

quién es tu prójimo, todo depende de que tú lle-gues, veas, te compadezcas y te aproximes. Si te aproximas al otro, será tu prójimo. ¡Depende de ti

y no del otro! Jesús puso todo patas arriba y quitó la seguridad que la observancia de la Ley le daba al

maestro” 2

11) La raíz de la solidaridad: – “Jesús dice que los

dos mandamientos, el amor a Dios y al prójimo, son el resumen de toda la Ley y los Profetas (Mt 22:40). Si Dios es Padre, todos tenemos que ser

22 de ABRIL – DIA DE LA TIERRA

ECOLOGIA Y FE CRISTIANA

En la tierra hay suficiente para satisfacer las necesida-

des de todos… pero no la avaricia de todos. Mahatma Gandhi.

hermanos unos de otros. No es posible amar a

Dios si no se ama al prójimo.” 3

12) Reflexionando con Rodolfo Gaede Neto 4: la parábola del Buen Samaritano nos muestra que el criterio para determinar la acción solidaria no está

puesto en quien realiza la acción sino en quien la recibe, es decir, quien necesita del acto solidario. Es el “caído en el camino” quien debe mostrarnos

a los demás por dónde se instala la relación de prójimo. Leonardo Boff explicaba que el prójimo

es una persona con respecto a otra, que se sale del círculo individual y se inclina frente a la perso-na que necesita ayuda. Y Gaede Neto agrega que

así fue el ministerio de Jesús. “El camino de la cruz demuestra su renuncia de sí mismo (de su

gloria y de su poder) para estar al servicio de

Dios.” 5

13) La importancia del ver: ¿cómo vemos (discer-nimos) la realidad?. “La diaconía puede aprender del texto del Buen Samaritano la necesidad de

valorar la visión correcta de la realidad, la lectura crítica de los acontecimientos, la perspectiva a

partir de la cual se interpretan los hechos, el co-nocimiento de causa, para que la acción diaconal

supere la marca de ingenuidad”.6 Ser y hacerse

prójimo-de…: Si deseamos ser iglesia viva debe-

mos tener el discernimiento de ver a las personas, discernir las situaciones en las cuales viven, obte-

ner información, comunicarnos entre nosotros/as y tener misericordia de… Sin misericordia no hay buen samaritano; sin misericordia no hay iglesia

buena samaritana. Particularmente angustiantes son las situaciones

de soledad, del no valerse por sí mismos (en lo físico o en lo mental), los accidentes de tránsito y los asaltos (consecuencias físicas, financieras y

emocionales).

Alvaro Michelin Salomón

NOTA: sobre la parábola del Buen Samaritano hemos re-flexionado en el Devocional de Apertura de la Asamblea Pres-biterial del Este Uruguayo en IERBA, el 16 de abril de 2016. (1) Puede leerse el texto del Evangelio de Lucas 10:25-37 en

el recuadro aparte. “Pues ve y haz tú lo mismo”. (2) Carlos MESTERS - Mercedes LOPES: QUERIDO TEÓFILO – Encuen-tros bíblicos sobre el Evangelio de Lucas, Estella (España),

Ed. Verbo Divino, 2000, pág. 107. (3) Ibid., p. 107. (4) Ro-dolfo GAEDE NETO: LA DIACONÍA DE JESÚS – Aporte para la fundamentación teológica de la diaconía en América Latina,

Ed. Sinodal en San Leopoldo, Brasil, 2001, y traducción y publicación en Bs.As. por la Oficina Conjunta de Proyectos IELU-IERP, 2005. - (5) R. Gaede Neto: p. 113. - m (6)

Ibid.: pp. 11

La tierra no sólo es el marco de la vida del hombre y la mujer, sino que existe una intimidad profunda entre la tierra y los seres huma-

nos. El ser humano salió de la tierra, vive en la tierra y volverá a la tierra (tierra en hebreo: adamáh; de la tierra toma su nombre la humanidad: adam).

Todas las civilizaciones antiguas percibieron este vínculo íntimo entre el ser humano y la tierra. Esta comprensión juega un rol muy

importante dentro de las culturas aborígenes que conocemos en nuestro continente. La consideración y el respeto religioso de la tierra se expresa en el culto a la Pachamama (madre tierra). La

palabra “mapuche” significa: gente de la tierra (mapu: tierra; che: gente); y su lengua es el Mapudungún (lengua de la tierra). Según

estas pautas bíblico-teológicas, hombre y mujer no son, en primer lugar, consumidores ni conquistado-

res de la materia prima, ni usufructuadores sin frenos ni medida de lo que la naturaleza le ofrece. Hom-bre y mujer son, en primer lugar, representantes de Dios, personas que deben cuidar todo ese material

dado (recibido) en un marco de referencia. El marco de referencia en el que se da esta responsabilidad es: el cuidado de la tierra, el amor a Dios y el amor al prójimo. Estas tres relaciones son si-multáneas.

Una relectura de Génesis 1:28 en la actualidad implicaría el dominio en general de la ciencia, la cultura,

la técnica, etc. Pero una cosa es clara: el hombre y la mujer no pueden usar arbitrariamente la naturale-za, sus recursos y posibilidades, sino que han de ponerla al servicio del bien común.

Sólo el ser humano tiene conciencia del orden de la Creación provisto por Dios para asegurar una vida armónica y plena (shalom en hebreo). El hombre es el único agente moral, capaz de ponerse en lugar de los otros, de promover los intereses de los demás. Por eso es administrador, custodio, y conoce las

leyes del equilibrio de la naturaleza (Salmo 8). La responsabilidad por el cuidado de la tierra, por el equilibrio ecológico, por el futuro de la raza huma-

na, tiene este marco de referencia: deberá relacionarse constantemente con el prójimo y con Dios.

Tomado de: “Reflexión bíblica en la comunidad”, Cuadernos de Capacitación Nº 20, CELADEC – CentroEn la tierra hay suficiente

ASAMBLEA DEL PRESBITERIO DEL ESTE URUGUAYO CON IERBA

Buenos Aires, 16 y 17 de abril de 2016.

La Primera Asamblea Presbiterial 2016 del Presbiterio del Este Uruguayo, conformado por las Iglesias de Alférez – Lascano (Depto. de Rocha) y Montevideo, con IERBA como congregación adherente, se reunió

en nuestro templo el sábado 16 y el domingo 17 de abril, con la presencia de delegados y pastores de las tres congregaciones.

Los visitantes del Uruguay llegaron el viernes por la noche y fueron alojados en domicilios particulares, lo cual permitió el contacto personalizado con unos cuantos miembros de iglesia. 1.- Devocional de Apertura: a cargo del Ptr. Álvaro Michelin Salomon, quien introdujo el intercambio

de ideas de la asamblea leyendo y comen-tando brevemente la Parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37).

2.- Constitución de la Asamblea Presbiterial: fue presidida por Ernesto Talmón y en secretaría el Pastor Hugo Armand Pilón. La delegación de IERBA tuvo voz pero no voto, de acuerdo a una resolución sinodal. 3.- Desastres naturales: se tomó especial nota del problema de las inundaciones en varias provin-

cias argentinas, afectando inclusive la Ciudad de La Paz (Entre Ríos), donde existe una activa comunidad valdense. Asimismo nos enteramos de la lamentable destrucción del templo y el salón de actos de la Iglesia Valdense de Dolores (Uruguay). Se elaboró una carta de solidaridad con nuestros hermanos/as.

4.- Hogar Estudiantil Valdo-Reformado en Bs.As.: se informó sobre el cambio de estudiantes en este año y además sobre la reiterada ausencia de representantes de la Iglesia Reformada. El edificio es

propiedad de la Iglesia Reformada de Barracas y el gerenciamiento del Hogar quedó a cargo de miembros de la Iglesia Valdense de IERBA y Flores. 5.- Encuentro sobre Pastoral Urbana: se informó sobre este taller que se efectuará en el templo

de la Iglesia Valdense de Flores los días 4 y 5 de junio, convocándose a las congregaciones de la IEVRP con presencia en las grandes ciudades argentinas.

6.- Grupo Teatro Angrogna: esta agrupación teatral y musical de los Valles Valdenses de Italia reali-zará una nueva gira por Argentina el año próximo, incluyendo Bs. As. 7.- Estudiante de teología Miguel A. Gorbea: informó sobre el tiempo final de su estudio de teolog-

ía en ISEDET y sobre la posibilidad que le surgió de realizar un posgrado en la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina (UCA).

8.- Fiesta de Canto – La iglesia de Alférez: Lascano organizará la Fiesta de Canto de los Coros Val-denses (por lo general uruguayos) para la primavera próxima. 9.- Campamentos: se siguen efectuando en el balneario oceánico Palmares de la Coronilla, donde la

Iglesia de Alférez – Lascano posee su local propio. Informaron de los campamentos de niños, adolescen-tes y comunitario (mayores). El tema fue El cuidado del medio ambiente, el reciclaje de los residuos y la bio-construcción.

10.- Pastor Nora Justet: ha compartido su tiempo ministerial con la Iglesia de Cosmopolita y Juan

Lacaze durante una semana al mes. 11.- Grupos en Chuy y Rocha: existe el desafío de ampliar estos grupos que son atendidos por la

Pastora Justet desde Lascano. 12.- Declaración de la Iglesia de Montevideo : su Asamblea de Iglesia se expidió críticamente so-bre la colocación de monumentos religiosos en espacios públicos, en ocasión de evaluarse a diversos

niveles sociales y políticos un proyecto de colocación de una estatua de la virgen María en esa ciudad. Cabe acotar que Uruguay es un país laico. La Asamblea Presbiterial también debatió sobre ello.

13.- Grupo en Maldonado: la Pastora Justet y el Pastor Armand Pilón se turnan mensualmente para atender a un grupo de valdenses que comenzó a reunirse el año pasado en la ciudad de Maldonado. El Presbiterio exhorta a dicho grupo a enviar un delegado a la próxima Asamblea Presbiterial a efectuarse

en Montevideo en agosto próximo. Esta invitación se hace extensiva a los grupos de Chuy y Rocha. 14.- Hogar de Paso en Montevideo: está ubicado en la Torre Valdo, al lado del bloque parroquial

valdense, y dispone de ocho camas, dos baños, una cocina-comedor y un living. Se mostró preocupación porque en el mes de marzo no tuvo usuarios. Se expusieron preguntas e ideas para intentar revertir la situación. Existe una Comisión Administradora y una colaboradora que coordina las solicitudes. Se re-

querirá información a los efectos de poder emitir recibos de la estadía. 15.- Hogar Estudiantil en Montevideo: tiene una Comisión Administradora y también una joven que coordina las inquietudes de los estudiantes con la comisión. Se expresa la voluntad para retomar los

intercambios entre este Hogar y el Hogar de Bs. As. 16.- Informe de la Mesa Valdense: el consejero de la Mesa Orlando Allío (y miembro de Alférez –

Lascano) expuso sobre varios temas. En estos días cerraba el llamado a concurso por el cargo de Coor-dinador General de la Administración de la IEVRP. La Iglesia de Río Negro (Young y Bellaco) ya no tiene

más a la Pastora Mónica Hillmann (compartida

con la IERP). Existe una preocupación general por el régimen de la itinerancia de los pasto-

res/as, el cual se presenta cada vez más difícil de sostener. Y el Presbiterio Norte Uruguayo tiene propuestas al Sínodo para implementar en ese

sentido, lo cual se vincula, por un lado, con la necesaria adecuación de los tiempos de dedica-ción pastoral, aumentándose eventualmente la

cantidad de los pastores/as con medio tiempo pastoral; y por el otro lado ayudaría a la adminis-

tración de la IEVRP con la reducción de su presu-puesto, permitiendo a los ministros que se dedi-quen parcialmente a otra actividad. La Mesa con-

tinúa en diálogo con los estudiantes de teología.

Al respecto se menciona que hay tres iglesias

miembros de ISEDET que cuentan con pro-yectos propios de educación teológica para el futuro inmediato.

17.-Tema sinodal: se expresaron opiniones sobre las conferencias mantenidas por el

Prof. Leopoldo Cervantes-Ortiz (México) en el Sínodo ppdo., bajo el tema general de Minis-terios en la perspectiva de la Misión.

18.-Colecta para inundados: IERBA efec-tuó una colecta especial para enviar útiles

escolares a La Paz (Entre Ríos). 19.-Culto presbiterial: la liturgia estuvo a cargo de la Pastora Nora Justet con la dele-

gación de Alférez – Lascano, y la predicación a cargo del Pastor Hugo Armand Pilón, quien

compartió su mensaje basado en la Parábola del Sembrador (Lucas 8:4-15).

20.-Fotos de IERBA: Graciela Negrin preparó un video con fotos históricas y actuales de IERBA y las comunidades que la conformaron. Apreciamos este documento después del almuerzo del domingo.

Las delegaciones uruguayas se fueron muy contentas y agradecidas por este encuentro; asimismo para los miembros de IERBA la experiencia fue muy intensa y varios de nosotros pudimos dialogar en las ca-sas y en las comidas compartidas en el salón. El regreso al Uruguay fue un tanto difícil por la sudestada

en el Río de la Plata pero, igualmente, pudieron cruzar un poco más tarde de lo previsto. En Uruguay existen rutas cortadas, así que la llegada a Montevideo duró aprox. cinco horas.

El Consistorio agradece profundamente a todas las personas que trabajaron, abrie-ron sus casas y nos acompañaron en estos días.

Lapidaria, desapasionadas y frías son las pala-

bras que anuncian la hora de la ruina del reino septentrional de Israel. La muerte de Joroboam constituye el preludio

del último acto. En el mismo año 747 a. C, cierra los ojos también Uzzia, rey de Judá. Luego de

una breve anarquía Manahem se convierte en rey de Samaria. En el año 745 a.C. sube al trono asirio un soldado de nombre Pul, que se conver-

tirá en el pri-mero de una serie de tiranos bruta-les que conquistan lo que era hasta entonces el reino mas grande del antiguo Oriente. Su meta

es Siria, Palestina y la piedra angular del mundo antiguo: Egipto. Israel y Judá caen por lo tanto

bajo el dominio de un estado militarista, al cual la palabra paz le inspira desprecio y cuyos déspotas aprecian sólo tres cosas: marchar,

conquistar y oprimir. Desde Siria septentrional, Pul anexa los países

que se encuentran sobre la costa del Medite-rráneo y obliga a los pueblos independientes a convertirse en provincias asirias y estados tribu-

tarios. Al principio Israel se somete voluntaria-mente, pero ello terminó por provocar la ira del pueblo israelita, al punto que la indignación y los

impuestos asirios terminan por provocar conju-ras y asesinatos y, entre estos, el del mismo hijo

de Manahem. De golpe el partido antisirio asume la futura política del reino de Israel. En este punto, el rey de Damasco toma como

iniciativa llamar a accionar a una liga defensiva contra Asiria constituida por los estados arame-

os, fenicios y árabes, ciudades filisteas y edomi-

tas, e incluso Israel. Solamente el rey Acaz, del

reino meridional de Judá se negó obstinadamen-te a integrar esa alianza, lo que significó que Jerusalén fuese atacada, aunque no lograron

vencer al rey Acaz, quien solicita ayuda de los asirios.

Enseguida sucedió lo documentado en la Biblia y también en tabletas de terracota y de piedra en escritura cuneiforme hallados en monumen-

tos asirios, 2500 años después de sucedido. Los estados y ciudades que se habían levantado con-tra Asiria, fueron devastadas, sus conductores

asesinados y sus pobladores enviados a Asiria. Cuando finalmente las hordas guerreras se reti-

raron de Palestina, dejan a Israel mortalmente herido, aterrado, diezmado por las depor-taciones. A excepción de Samaria, todas las ciu-

dades son anexadas al estado vencedor y el país es subdividido en provincias, cuyos funcionarios

y gobernadores asirios administran con dureza. El reino meridional de Judá por el momento se ha salvado pero debe pagar tributo a los asirios.

El coloso militar asirio tiene en su duro puño la «medialuna fértil», las costas del Golfo Pérsico, las cadenas de montañas de Persia hasta el Asia

Menor, las llanuras del país de los dos ríos atra-vesando el Líbano y el Antilíbano hasta Pales-

tina. Sólo la capital de Samaria, en el lejano su-doeste (siete hectáreas y media) con pocos kilómetros cuadrados de campos agrícolas ha

sido ocupada. Sin embargo, desde este rinconci-to viene lanzado el guante de desafío en Asur.

EL FIN DEL REINO

SEPTENTRIONAL

DE ISRAEL

«Vino Pul, rey de Asiria, a atacar la

tierra u Manahem dio a Pul mil talen-

tos de plata para que lo ayudara a

confirmarse en el reino» (2 R. 15:19)

Después de la muerte del rey asirio, el rey de

Israel, juntamente con el rey de Egipto deciden no pagar los tributos anuales a los asirios, lo que

determinó la reacción de éstos que tomaron Sa-maria y lo transfirieron prisionero a Asiria, luego de tres años de resistencia (2 R. 17:6).

Hacia el año 1840 el cónsul francés en Mosul, inicia excavaciones sobre la ribera opuesta del

río Tigris para lograr la ubicación de la antigua ciudad de Nínive, pero debe suspender al no encontrar nada.

Pocos años después a11 kms al norte algunos agricultores encontraron grandes columnas, por

eso se reanudan los trabajos de excavación y encuentran los muros de una gran construcción, parte de un gigantesco palacio asirio que recién

en 1857, gracias a haber descifrado la escritura cuneiforme de sus muros, se puede confirmar que pertenecían a la residencia del rey asirio

Sargon y las ciudades que edificó Nimrod (Gn. 10:11).

Las colinas de la antigua Nínive dieron al mundo la más famosa biblioteca de la antigüedad con más de 20.000 tabletas de escritura cuneiforme,

hoy en el Museo Británico, que habría perteneci-do al rey Asurbanipal. Ellas contienen la sustan-

cia histórica y espiritual del país de los dos ríos, de sus pueblos, reinos y destino de sus civiliza-ciones y religiones, de los que los hombres no

tenían noticias excepto por el Antiguo Testamen-to: sin la Biblia no se habrían iniciado nunca es-tas investigaciones!!!

Los documentos asirios del castillo de Sargon, contienen cantidad de hechos interesantes que

comprueban la verdad histórica de la Biblia, co-

mo relatos sobre las expediciones en Siria y Pa-lestina y la conquista de Samaria en Israel: «En el primer año del reinado sometí a asedio y conquisté Samaria». El rey Sargon reinó entre el 721 y el 705 a.C, por

lo tanto el reino septentrional de Israel cayó en el año 721 a.C (2 R. 17: 6).

El Antiguo Testamento describe la táctica des-arraigante adoptada por dictadores asirios des-piadados practicada en gran escala ya que dece-

nas de millares de personas fueron desplazados con violencia de su patria hacia el extranjero,

mientras esos espacios se llenaban con deporta-dos de otras regiones con una clara finalidad: destruir la voluntad de resistencia y las parti-

cularidades nacionales, transformando la «Me-dialuna fértil» en mezcla de razas y cultos. La población de Samaria sufrió el mismo fenó-

meno, mas tarde será llamada «samaritana» y «samaritano» se convierte en una palabra inju-

riosa que expresa repulsión en sentido nacional o religioso (Jn. 4: 9). Solo Jesús a través del samaritano misericordio-

so consigue transformar esa palabra ofensiva en un concepto de amor al prójimo (Lc. 10, 30 y

sigue). El pueblo del reino septentrional fue sumergido y absorbido por la población de países extranjeros

y no refloreció nunca más en la historia ya que a nada condujeron las investigaciones dirigidas a encontrar donde fueron a parar las diez tribus

que habían habitado Samaria. Traducido y adaptado por el editor.

Atención Pastoral: Alvaro Michelin¡ Salomon urgencias: 4782-0804 - 15-52597511 ó 4761-2681 - 15-62093465

Recordamos a quienes sienten necesidad espiritual y/o de acompañamiento pastoral, deben solicitarlo a los teléfonos 4784-7121 ó 4782-0804

SECRETARíA: Lunes a jueves de 15 a 19 hs.

Domingos 10:30 hs.

MAYO: 1-8-15-22-29 (8 y 22 con Santa Cena)

JUNIO: 5-12-19-26 (12 y 26 con Santa Cena)

I.E.R.B.A. - Olazábal 2842 – C.A.B.A - Teléfono: 4784-7121 - iglesiaierba@gmail.com -alvaro.michelin.salomon@gmail.com

www.iglesiareformada-ba.blogspot.com - www.iglesiavaldense.com

Los invitamos a “hojearlos”.

“El Mensajero”, boletín bimestral, fundado en el año 1937, es el órgano oficial de IERBA, Iglesia

Evangélica Reformada de Buenos Aires, que fun-ciona en la sede inicial de la Iglesia Evangélica de Habla Francesa del Río de la Plata, Olazábal 2842,

1428 Buenos Aires. IERBA resulta de la fusión de tres comunidades: la primera nombrada, la Iglesia Evangélica Suiza de Buenos Aires y la Iglesia

Evangélica Valdense de Buenos Aires. A partir del año 1972, IERBA está adherida al Sínodo Valdense.

Registro Nacional de Cultos nº 479 (Ley 21745 - Decreto 2037/79). Se permite la reproducción de los contenidos de “El

Mensajero” citando la fuente. Como todas las iglesias nacidas de la Refor-ma, IERBA reconoce a Jesucristo como su único jefe espiritual y a las sagradas escritu-ras como regla de fe y conducta.

Director: presidente del Consistorio de IERBA, Gustavo Filippini - Equipo de redacción: Héctor Berger (editor responsable), Pastor Alvaro Michelín Salomón y colabo-radores. Diagramación y coordinación: Graciela Negrin. Los artículos con indicación del autor son la expresión de éste sobre el tema, no responsabilizándose la Re-dacción del contenido de los mismos. Registro de la Propiedad Intelectual nº 55234.