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EL MIEDO COMO RECURSO CREATIVO
Y LA IMAGEN COMO REFERENTE HISTÓRICO
PRESENTADO POR
ESTEFANÍA BEJARANO MIRANDA
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR EL TÍTULO DE COMUNICADORA SOCIAL
ENFOCADA EN EL DESARROLLO PUBLICITARIO
DIRECTOR
MAURICIO HERNÁNDEZ REINA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
BOGOTÁ
2014
Artículo 23
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral
católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes
bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.
AGRADECIMIENTOS
La vida no se debe intervenir, hay que dejar que la vida intervenga en uno aceptando todas las
circunstancias y decisiones que implicaron llegar a un fin. Hoy estoy agradecida con la vida, por
permitirme llegar hasta este fin como profesional, más aún, por permitirme tomar la decisión de
dejarme guiar por los mejores, que de alguna u otra manera influyeron en mi construcción
perceptual de todo lo que nos rodea; desde la perspectiva del arte y la comunicación social con
énfasis en publicidad he comenzado a entender parámetros definitivos que impulsan una conducta
cognitiva en mí que me ha posibilitado adquirir nuevas oportunidades para mi desarrollo personal.
Este trabajo de grado es una muestra de mi construcción perceptual de la vida en general,
analizándola desde un punto de vista basado en mí experiencia individual, y de igual manera basado
en los conocimientos de dos personas que lograron cautivar interés y expectativa durante mi
despliegue como estudiante de doble programa. Ricardo Toledo estoy muy agradecida contigo
porque me enseñaste a despertar un valor intelectual ante una obra de arte, convocando a un estilo
de enseñanza relajado pero contundente lograste que un público estudiantil te reconociera por tu
carácter y buscara siempre con ansias de mayor conocimiento. Y por último pero no menos
importante, le doy gracias a mi Director de Tesis Mauricio Hernández, más que un asesor te
convertiste en un motivador, tu manera de aportar al estudiante se percibe desde el bagaje teórico
pero sobre todo desde el aporte personal; permitiendo que la vida interviniera volvimos a
encontrarnos al final del camino profesional, pues a pasar de conocerte tan solo por una clase que
me dictaste, lograste en un semestre que formara mi primera empresa de pintura de murales, y lo
más irónico es que fuiste tú un profesor de mercadeo quien impulso a la artista a través de tu
parlamento publicitario. Entonces solo me resta decirte Mauro que estoy infinitamente agradecida
contigo, porque hoy finalizo esta etapa de mi vida convencida que el conocimiento que tengo en
ambos campos me permitirá abrir muchos caminos, con este trabajo de grado guiado por ti,
motivador empedernido, me doy cuenta que si se puede abstraer dos campos opuestos de manera
objetiva, y lo gratificante de esto es que una vez más lograste convencerme de las capacidad que
hoy tengo, dándome la confianza suficiente para poder escribir lo que pensaba y sentía. En
conclusión puedo decirte Mauro que no eres solo un profesor de mercadeo sino que eres un profesor
de la vida, sigue regalándole ese carisma a todos los estudiantes que se cruzan por tu camino,
porque claramente tienes un don que convoca a la motivación de hacer todo lo que se desea, tienes
el don de la publicidad y el mercadeo de proyectos e ideales.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN…...…….………………………………………………………………………………6
1. CAPÍTULO I Comportamiento Humano…………….……………………………………………….7
1.1. EL CEREBRO...…………………………………………………………………………………7
1.2. EL INSTINTO…………………………………………………………………………………..11
1.3. DESARROLLO DE HABILIDADES…………………………………………………………..12
1.4. EMOCIONES…………………………………………………………………………………...14
1.5. MIEDOS Y FOBIAS……………………………………………………………………………16
2. CAPÍTULO II Conducta y Cultura…………………………………………………………………..19
2.1. LA CULTURA DEL MIEDO COMO CONSTRUCCIÓN SOCIAL…………………………..21
2.2. LA SEMIÓTICA CULTURAL DEL MIEDO…………………………………………………..23
2.3. EL GUSTO ES ADQUIRIDO, EL MIEDO TAMBIÉN………………………………………...26
3. CAPÍTULO III El Miedo.………………………………………………………………………….....28
3.1 MANIFESTACIONES CULTURALES PREHISPANICAS DEL MIEDO……………………..30
3.1.1 POBLACIÓN INDIGENA Y CHAMANISMO…………………………………………....33
4. CAPÍTULO IV El miedo en la historia del arte y publicidad…………………....................................40
5. CAPÍTULO V El miedo en la industria………………………………………………………………58
5.1. CONDICIONAMIENTO CLÁSICO DEL MIEDO EN LA PUBLICIDAD……………………64
5.2. INTENCIONALIDAD DE USO DEL MIEDO EN LA PUBLICIDAD ACTUAL…………….69
6. CONCLUSIONES…………………………………………………………………………………….73
7. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………………74
2 INTRODUCCIÓN
Una vez se alcanza la madurez necesaria, se inicia un proceso de concientización del entorno surgiendo un
cuestionamiento constante del porqué de las cosas. Este trabajo inicia por medio de la motivación que
suscita el tomar una decisión que tendrá alguna implicación en la vida, por ello la selección de lo que se
concibe como mejor opción se entiende que depende de un trasfondo social que tiene un efecto
contundente en el desarrollo de las personas.
Partiendo de la idea que el ser humano es acreedor de habilidades destacables frente a otras especies vivas,
que posee predominio en el entorno que lo rodea, y busca la manera más adecuada de sobrevivir, se
analizará como el miedo es un recurso asertivo que promueve el desarrollo cultural por medio de la
imposición de poder, percibiéndolo como una herramienta útilmente influyente.
El miedo como recurso creativo y la imagen como referente histórico serán las premisas que se emplearán
para el análisis de las construcciones culturales a través de la historia. Mediante un análisis iconográfico e
iconológico que se establece en dos ámbitos creativos de interés, el arte y la publicidad, se buscará la
manera de indagar frente a diferentes imágenes que tu tuvieron relevancia en el entendimiento y
caracterización de algunas culturas, percibiendo al miedo como un recurso creativo y asertivo dada la
evolución de las formas de comunicación, y la imagen como un referente histórico, ya que cada pieza
visual permite la exploración a contextos evolutivos del hombre.
Entonces se planteará una línea teórica coherente de definiciones y referentes que durante el transcurso
de los años han logrado responder al cuestionamiento del porqué de las cosas que suceden en el entorno
humano, exponiendo piezas artísticas y publicitarias que han sido representativas en un periodo
determinado, donde el miedo se utiliza como recurso persuasivo y manipulador para lograr fines
concretos.
3 1. CAPITULO I.
EL COMPORTAMIENTO HUMANO
1.1. EL CEREBRO
Si partimos del dualismo Cartesiano1 con el que se dio inicio a la psicología moderna, podemos establecer
dos objetivos claves en el estudio del comportamiento humano, “La mente y el Cuerpo”, materia y
sustancia que interactúan mediante un comportamiento coexistente.
Avanzando en el tiempo y reflexionando sobre la interacción que mente y cuerpo tienen, los estudios se
han concentrado en la premisa que “todo lo que pensamos y sentimos por improbable y difícil de localizar
que parezca, debe tener algún tipo de base física en el cerebro” (Greenfield, 2007 ). Por ello, toda
interacción que el ser humano establezca con su entorno se refleja en el comportamiento cerebral de cada
individuo.
El contexto en el que se desarrolla la especie humana se determina por la necesidad de competencia;
convivir bajo un mismo espacio con otras especies que poseen características similares hace de la
supervivencia un reto diario. Sin embargo, el comportamiento humano se rige bajo la premisa de la razón,
donde el cerebro asimila una experiencia desde lo físico y emocional adquiriendo un comportamiento
especifico en cada circunstancia. “El cerebro se encuentra en un constante estado de cambio. Debe
experimentar algún tipo de transformación en cada cambio de la vida, pues de lo contrario no tendríamos
una consciencia distinta de un momento al siguiente” (Greenfield, 2007 ).
Afirmando que la posibilidad de razonamiento es aquello que nos permite no solo distinguirnos de otras
especies, también nos ha otorgado la capacidad de superarlas. La especie humana es la única que más
terrenos habita en la tierra, pues posee una alta capacidad de adaptabilidad generada por el cerebro,
cualidad que los neurocientíficos denominan Plasticidad. “La plasticidad es lo que permite al cerebro que
se adapte, que aprenda de su entorno y su experiencia, que incluso, en algunas circunstancias, pueda
compensar los efectos de daños o lesiones” (Greenfield, 2007 ).
Si nos remontamos en la historia, podemos observar que la evolución del hombre se ha dado de maneras
específicas según el espacio que habita. En el paleolítico, por ejemplo, el hombre Neanderthal, debido a
diferentes variables como el clima, protección, territorio, entre otras, se tuvo que refugiar en cavernas,
aprendiendo además, a desarrollar diferentes actividades para su supervivencia. La caza, por ejemplo, era
1 Wikipedia. (s.f.). Cartesianismo. Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Cartesianismo
4 parte fundamental de la estabilidad de una tribu, y la necesidad de efectuarla permitía al hombre
Neanderthal fomentar su capacidad de análisis para identificar las posibilidades de acción y ejecución.
En La película, La era del fuego de Jean Jacques Annaud, se narra la historia de unas tribus del Paleolítico
hace 80.000 años que descubren el fuego e identifican las posibilidades que este elemento les brinda para
su estabilidad. La historia se desarrolla en una constante lucha por la obtención del elemento, su
conservación y producción.
En el transcurso de la película se demuestra en diferentes escenas la capacidad de razonamiento del ser
humano, demostrando la evolución del mismo por medio del aprendizaje y adaptación a nuevos medios.
“Cuando nacemos tenemos casi todas las células nerviosas que tendremos para toda la vida. Lo que
ocurre es que después del nacimiento las conexiones entre las células se multiplican, se hacen cada vez
más largas y densas de manera gradual, formando complejas redes neuronales que le permiten a cada
cerebro adoptar una configuración única” (Greenfield, 2007 ). Al descubrir el fuego, aprender a
producirlo y mantenerlo, se genera en el hombre un nuevo conocimiento despertando en él un deseo de
dominio, arraigándose a la idea de aprendizaje, permitiéndose la apropiación y transmisión del
conocimiento dándole continuidad a su deseo de predominación.
El cerebro está diseñado del tal forma que puede abstraer del entorno donde se encuentra información
precisa que le permita al ser humano generar destrezas apropiadas para su supervivencia. Este órgano está
compuesto por tres partes: Los hemisferios cerebrales, el cerebelo y el tronco cerebral. “los hemisferios
cerebrales, es donde se producen los pensamientos, las percepciones y la consciencia. El cerebelo es
responsable de la coordinación del movimiento físico. El tronco cerebral, actúa como una planta
generadora y centralita de teléfonos de los dos hemisferios cerebrales, puesto que reenvía y modifica los
mensajes que circulan entre el cerebro y el resto del cuerpo al tiempo que mantiene a los hemisferios
despiertos y conscientes.” (Greenfield, 2007 )
Analógicamente el hombre se comporta de igual manera que su cerebro; no se sabe realmente que ocurre
en su interior, pero se entiende que funciona por medio de la transmisión de ondas eléctricas “proceso de
sinapsis”; las neuronas que componen el cerebro, son eléctricamente activas y se encargan de transmitir
impulsos a través de ondas eléctricas liberadas por medio de una sustancia química. El comportamiento
del hombre no es muy distinto; cuando el hombre descubrió el fuego, aprendió a producirlo y genero
métodos específicos para conservarlo, los demás hombres que se encontraban en su entorno asimilaron la
práctica y lo adoptaron como una conducta propia. Al igual que el proceso de sinapsis cerebral, la relación
de un hombre con otro se genera por medio de la transmisión de ondas eléctricas, en este caso
interpretadas como conocimientos, donde el vínculo social juega el papel de los neurotransmisores que
emiten información para después trasmitirla a otro de manera secuencial formando una cadena. A
5 consecuencia de esa cadena de transmisiones se despliegan muchas posibilidades en la raza humana, cada
cerebro posee una complejidad única y cada ser se distingue por emprender una competencia específica
que transmite generación tras generación.
Para terminar de entender este magnífico órgano, introduciremos la analogía que la neurocientífica,
Sussan Greenfield, plantea: “El cerebro es la casa de los pensamientos y comportamientos humanos,
desplegándose jerárquicamente.
Cómo está organizado el cerebro.
1. Genes y sustancias químicas.
Materiales básicos de los que se compone el cerebro equivalentes a las partículas de la arcilla de
las que están hechos los ladrillos de una casa.
2. Células y sinapsis.
En la analogía de la casa, las células son los ladrillos o piezas de construcción. Las sinapsis son
el equivalente de las uniones entre ellas.
3. Circuitos.
Las neuronas (células nerviosas) están unidas formando circuitos, del mismo modo que los
ladrillos se juntan para formar paredes.
4. Redes.
Los circuitos de las neuronas conectadas se unen para formar redes neuronales, más o menos del
mismo modo que las paredes se unen para formar las habitaciones de una casa.
5. Regiones.
Las habitaciones de una casa están dispuestas en áreas distintas (en el piso de arriba o en la
planta baja, por ejemplo), del mismo modo que el encéfalo se organiza en regiones, como el
cerebelo y los hemisferios cerebrales.
6. Sistemas.
Del mismo modo que los pisos de una casa se organizan en habitaciones con distintos tipos de
muebles, las redes neuronales se agrupan en sistemas que realizan diferentes funciones.
7. La función global.
La <<función>> de una casa no puede entenderse sin referencia a las vidas de las personas que
la habitan. De modo parecido, el cerebro no puede entenderse únicamente haciendo referencia a
células y redes neuronales. (Greenfield, 2007 )
La casa completa es el espacio para vivir, de modo parecido a como el cerebro en su conjunto se
relaciona con la persona que lo utiliza.” (Greenfield, 2007 )
6 Asimilando la propuesta que la neurocientífica plantea, se puede interpretar que el ser humano funciona de
manera colectiva, desde su funcionamiento interior hasta su comportamiento exterior, el hombre es un ser
vivo que se establece bajo un principio de interacción.
Percibiéndolo como cadenas, circuitos, evoluciones o generaciones, el ser humano se despliega a través de
conexiones de dependencia recíproca. El vínculo social acciona en la razón individual y ello se refleja en
la necesidad de aprendizaje.
Adicional, existe otra variable que destaca al cerebro humano, esta se trata de la capacidad de recordar.
Estudios establecen que otros mamíferos cuentan con la capacidad de almacenamiento, pero es el hombre
quien posee una mayor habilidad en lo que respecta al almacenamiento de información abstracta y
compleja.
El hipocampo es la red que se encarga de la memorización de experiencias, este se encuentra ubicado en
medio de ambos hemisferios y funciona por medio de conexiones neuronales que identifican patrones de
fuentes distintas como la visión, el oído, gusto y olfato. Estos patrones crean recuerdos que se asocian a
experiencias concretas, y dichas experiencias se abstraen en diferentes regiones del cerebro. Este órgano
permite la regulación del comportamiento debido a la concientización de vivencias particulares.
Concluyendo entonces, se puede decir que el comportamiento humano deriva de la función global del
cerebro, consciente o inconscientemente el hombre es capaz de desarrollar diferentes habilidades
integradas en un solo órgano que responde a estímulos externos.
Mente y cuerpo están integrados de manera particular en cada individuo y nuestra historia evolutiva
demostró que el cerebro no solo depende de genes y células, del cien por ciento el cincuenta por ciento de
su destreza tiene incidencia en factores externos.
7
1.2. EL INSTINTO
El aporte genético de nuestros familiares recae en adaptaciones físicas y emocionales que se hacen
evidentes en el desarrollo y adquisición de comportamientos durante el transcurso de la vida humana; sin
embargo, la percepción individual del entorno también suscita en el ser una adaptación física y emocional
dentro su desarrollo.
“¿Hasta qué punto somos un producto de nuestros genes y hasta qué punto estamos modelados por
nuestras propias experiencias?, la respuesta es que ninguno de los dos factores tiene un dominio absoluto
y que las distintas formas de vida son, como hoy sabemos, el resultado conjunto de genes y ambiente”.
(Greenfield, 2007 )
Acogiéndose a la idea que la composición genética es forjada como una estructura base que se modela en
la medida que el individuo se expone a diferentes variables externas, generando la posibilidad de la
influencia producida por un estímulo, donde la plasticidad del cerebro permite la apropiación del mismo
bajo la proposición de una experiencia propia.
Se podría asimilar el entorno como una adaptación propia, donde el individuo recoge un sinfín de
posibilidades que le permiten crecer como persona; considerando que el ser humano posee habilidades
innatas que el cerebro adquiere desde que nace, entendiendo que estas habilidades innatas son el
fundamento sobre el cual se podrán seguir produciendo habilidades mucho más evolucionadas.
Comprendiendo entonces que el hombre posee una habilidad instintiva y de igual manera posee una
habilidad aprendida, y a pesar de continuar demostrando comportamientos instintivos, también se ve
manipulado por un entorno cambiante. Por ejemplo, cuando un bebe nace empieza a emitir un sonido que
se reconoce como llanto, este signo de comunicación se establece desde un principio con un objetivo de
comunicación específico como frio, hambre, sueño, o incomodidad por un factor externo. Esta es una
habilidad instintiva y no aprendida que a través de los años evolucionará a un lenguaje específico. O por
ejemplo, cuando una persona se tropieza antes de caer al piso busca la manera de amortiguar el golpe;
extendiendo sus brazos, por lo general, girando el rostro para proteger su cara y cerrando los ojos de
manera inmediata el ser humano acciona de manera instintiva.
Todos los movimientos están controlados consciente e inconscientemente, puesto que la necesidad de auto
conservación esta instaurada en el cerebro de manera tal que se pueda establecer un equilibrio adecuado
para el desenvolvimiento del individuo. Entonces se afirma que el cerebro tiene cubiertos mecanismos
autónomos a nuestra consciencia y gracias a estos se da la coordinación y equilibrio de nuestra mente y
cuerpo. Sin embargo, esto no quiere decir que el ser humano no posee libertad y autocontrol.
8
1.3. DESARROLLO DE HABILIDADES
El cerebro humano a pesar der ser muy similar al de otros seres vivos cuenta con unas características
predominantes. El lenguaje es una de ellas y surge desde el interior del cerebro como una habilidad
instintivamente evolucionada por medio de la premisa de aprendizaje.
Cuando un niño nace, posee la habilidad innata de reconocer modos para comunicarse con el propósito de
lograr un objetivo. “El cerebro está programado para seleccionar en su entorno precisamente el tipo de
información adecuada para aprender rápidamente a comunicarse con sus cuidadores y compañeros”
(Greenfield, 2007 ). El niño empieza a comprender sonidos que constantemente escucha cuando sus
padres le hablan y sin comprenderlos generan la necesidad de imitarlos balbuceando palabras.
Entonces, el lenguaje se establece por medio de la estructuración de códigos como una habilidad
evolucionada. “Los estudios de las vías vocales de los humanos Neandertales sugieren que estos no
debían ser capaces de producir la gama de sonidos que caracteriza al habla humana, lo que implica que
el lenguaje es un logro relativamente reciente, probablemente hace menos de 100.000 años.” (Greenfield,
2007 ) Ahora, existe una curva de aprendizaje que le permite al ser humano desarrollar habilidades innatas
para convertirlas en habilidades aprendidas mucho más complejas. En paralelo, los primates no
desarrollaron un lenguaje de códigos tan complejo como el del ser humano, a pesar de nacer con un
cerebro de igual tamaño al de un chimpancé, el cerebro del hombre se expande durante el crecimiento y es
esto lo que le permite desarrollar el dominio del código.
El desarrollo de habilidades del hombre se segmenta en los dos hemisferios del cerebro distribuyendo la
información en pensamientos analíticos como el razonamiento, habla, lectura, escritura, habilidad
numérica, entre otros, y pensamientos holísticos que tiene que ver con las percepciones sensoriales y
emociones. Ambos hemisferios trabajan simultáneamente respondiendo a los diferentes estímulos y en
cada persona se comportan de manera específica.
Los sentidos juegan un papel fundamental para la recepción de los estímulos, donde el sistema sensorial
recibe señales que codifica y almacena en la memoria con el fin de analizar la información para poder
filtrarla y compararla. Este proceso se realiza de tal forma que el ser humano tenga la habilidad de
determinar comportamientos basados en experiencias previas.
A diferencia de los animales, los hombres obtienen cinco sentidos (visión, audición, tacto, olfato y gusto)
que maduran de manera muy sutil según las necesidades de cada ser; en cambio los animales despliegan
súper sentidos de acuerdo a sus necesidades de supervivencia. Por ejemplo, las abejas y mariposas poseen
la habilidad de percibir la luz ultravioleta para poder identificar el néctar de las flores; los hombres
9 “menos especializados”, no adquirimos la misma capacidad de abstracción de color, pero desarrollamos
herramientas externas que nos permitieran observar ese tipo de eventos.
Si analizamos las dos habilidades predominantes del ser humano, lenguaje y recordación, entenderemos
que son la base de la capacidad de aprendizaje del mismo; se podría decir que sin estas dos habilidades el
hombre muy probablemente no sería capaz de subsistir de la manera en que lo hace actualmente.
A través de los años el lenguaje y la recordación fueron evolucionando de manera tal que se emprendieron
formas de aplicación denominadas educación, generando un método formal para la transmisión de
conocimientos. En la medida que la noción de la vida aumentaba a través de la experiencia se iniciaba una
indagación frente a diferentes situaciones estableciendo la necesidad de segmentar la información.
La habilidad de recordación le permitió al ser humano organizar las ideas y volverlas conocimientos
filtrados en campos distintos con el fin de almacenar y reconocer con mayor facilidad un sinfín de
información que le permitiría a cada individuo construir un interés propio frente a su entorno.
La habilidad de aprendizaje, dependiendo de la recordación, se forja en la medida que cada individuo
presta atención a una información determinada; entonces se reitera la premisa que los dos hemisferios se
ven implicados en el proceso de adquisición de conocimientos, ya que el desarrollo de cada ser está
determinado por el interés que este despliegue frente a los diferentes campos, las percepciones sensoriales
y emociones inciden de manera contundente en la capacidad de aprendizaje, pues la intensión de
entendimiento recae en la disposición que cada individuo posea.
La disposición es un factor relevante en el desarrollo del individuo, esta se desarrolla de manera instintiva,
como por ejemplo el sexo naturalmente, pero también se desarrolla de manera aprendida, en el caso de un
deportista que recurrentemente practica una actividad. Trayendo la disposición acotación respecto al
método de transmisión de conocimientos, denominado previamente como aprendizaje, afirmo que es el
factor más notable en el momento que se pretende recibir y emitir información. Hablando en términos
puntuales construidos contemporáneamente, el educador se dispone a exponer un mensaje y el educado se
dispone a retener y abstraer la información del mensaje, cada una de las dos posiciones requiere de
disposición absoluta para lograr un objetivo.
Y si como objetivo vemos la habilidad de aprendizaje retomamos la premisa que esta es la cualidad más
especial y relevante en la evolución del hombre.
10
1.4. EMOCIONES
Metafóricamente hablando las emociones son el motor de la vida, todo ser vivo se rige bajo motivaciones
que le despiertan emociones de satisfacción e insatisfacción. El placer es la motivación principal, desde el
punto de vista sexual es un incentivo biológicamente programado por el cual los seres vivos condicionan
su existencia.
Estímulos internos y externos provocan en el ser una respuesta emocional. En el hombre específicamente
hablando, las emociones se adquieren de manera instintiva, sin embargo, dada la interdependencia social
las emociones se adquieren de igual manera bajo comportamientos aprendidos. Como se mencionó
anteriormente, los niños recién nacidos poseen habilidades innatas como el llanto para lograr comunicar
algo, después a través de una curva de aprendizaje logran abstraer códigos de comunicación por medio de
la mímesis, balbuceando palabras en principio, pero también imitando reacciones que generan códigos de
comunicación emocional.
Al igual que las dos habilidades destacadas, lenguaje y memoria, las emociones también son instintivas y
aprendidas, por medio de asociaciones reconocidas y almacenadas, el ser humano desarrolla
codificaciones de emociones estableciendo reacciones previas a una experiencia. Cuando un individuo va
a experimentar una situación de dolor, como la extracción de una muestra de sangre, el ser experimenta
ansiedad debido a la pre disposición del código emocional que reconoce y revive una experiencia previa.
Otro caso particular seria el amor como una experiencia aprendida y adquirida; el amor de una madre es
instintivo, sin embargo existe la posibilidad de experimentar un amor adquirido en diferentes relaciones,
donde la experiencia emocional varía de manera particular, pero la pre disposición al código emocional
permite al hombre tener una conducta regular dentro de la relación.
Existen diferentes rituales en los seres humanos que generan emociones de satisfacción; darse el primer
beso con otra persona evidencia por lo genera la misma reacción emocional, ansiedad, placer, o en algunos
casos decepción. El ritual sexual puede generar estímulos emocionales mucho más intensos pero similares
entre individuos.
En cuanto al displacer o insatisfacción podemos reconocer la variable del miedo como un estímulo
instintivo y adquirido que se comporta bajo un común denominador emocional. Esta variable emocional es
natural puesto que se reconoce en el ser humano y en los demás seres vivos. Los animales la experimentan
en la huida de un depredador, su instinto de supervivencia está fuertemente ligado a este sentimiento. En
los seres humanos no es muy diferente el comportamiento, teniendo en cuenta que su factor instintivo le
permite expresar el miedo y reconocerlo en otro ser.
11 Todos los seres vivos son sensibles a diferentes estímulos como se explicaba previamente; sin embargo
desde el punto de vista de la interacción, los seres vivos también poseen códigos de comunicación
establecidos bajo la interrelación con sus pares y el espacio donde se desarrollan. La convivencia es un
factor clave para la creación y ejecución de códigos lingüísticos.
Los códigos lingüísticos o el lenguaje cultural es la abstracción de signos comunicacionales que una
población establece en la medida que se constituye. Esto implica un desarrollo lingüístico y un desarrollo
expresivo. Las expresiones faciales hacen parte de nuestro lenguaje, como por ejemplo él bebe que es
capaz de reconocer emociones en las expresiones que visualiza en el rostro de su madre, sin tener
consciencia del porque se genera esa reacción emocional, ya posee la habilidad de reconocer experimentar
emociones por medio de estímulos visuales.
Los deseos y necesidades surgen con dependencia al entorno donde se desarrolla cada especie, es decir, se
experimenta un estímulo externo en un grupo de personas que convive bajo un ambiente determinado, ese
estimulo externo genera impulsos internos particulares en cada persona pero de la misma manera genera
patrones de comportamiento comunes que homogenizan la población. El “lenguaje cultural” se construye
en ese preciso momento, cuando la población establece características homogéneas en sus
comportamientos, donde la homogenización permite la construcción del código de comunicación de ese
grupo de personas estableciendo signos como expresiones faciales, términos lingüísticos coloquiales,
placeres y displacer resumidos en gustos que identifican un espacio y grupo.
12
1.5. MIEDOS Y FOBIAS
Entendiendo entonces que el hombre posee habilidades destacadas por medio de las cuales comprende un
aprendizaje que forja bajo la disposición propia que se establece por medio de las emociones y
expresiones instintivas y adquiridas, nos podemos adentrar en la exploración del ser humano desde el
punto de vista de su auto reconocimiento y comparación.
Partiendo de la premisa de la homogenización del código lingüístico o lenguaje cultural, se entiende que el
ser en convivencia crea significados en aspectos tangibles e intangibles, emitiendo y recibiendo señales
que generan impulsos internos y externos durante el desarrollo de cada individuo. Parte de ese proceso
estimula un auto reconocimiento y comparación entre pares, donde se identifican placeres y displacer
comunes.
El miedo es una variable común al igual que el amor; sin embargo, si comparamos el miedo y el amor,
podemos entender que una de estas variables es más compatible que otra en términos generales de la
experiencia misma del hombre. Esa variable que posee un común denominador más fuerte es el miedo, ya
que es más fácil reconocerlo, despertarlo y evidenciarlo en otro ser; aunque el amor también se puede
reconocer, despertar y evidenciar, posee una expresión peculiar en cada individuo en la manera de sentirlo
y expresarlo. A demás la experiencia del amor evidencia en ella la variable del miedo: el miedo de no ser
correspondido de igual manera en una relación, o el miedo a no encontrar una relación donde amar o aún
más común el miedo a perder a la persona que se ama. El factor miedo está implícito en todas las acciones
del ser humano.
Desde nuestros antepasados se reconoce el miedo como factor de auto conservación; la supervivencia era
un objetivo común y el reconocimiento del peligro fue adquiriéndose a través de la experiencia misma.
Por ejemplo, si una araña mordía a una persona y su veneno causaba su muerte, el animal empezaba a
representar un peligro contundente en la población donde se desarrolló el suceso. O si una persona
experimentaba un dolor interno en alguna parte de su cuerpo tan agudo que la causaba la muerte sin
ninguna explicación, despertaba derivaciones emocionales del miedo tales como angustia. Así fue
entonces como empezó a instaurarse el temor en la sociedad humana, evidenciando estímulos externos e
internos que se reconocían y comparaban entre placeres y desplaceres comunes.
El auto reconocimiento se da en el momento que el ser humano se asimila vulnerable a factores tangibles
como la mordida de un animal venenoso o intangible como amar o no ser amado. La comparación es
esencial en este punto de desarrollo ya que permite la codificación de variables que afectan de manera
positiva o negativa en la vida de un individuo.
13 Sabemos que el miedo es una experiencia negativa, sin embargo, se puede hacer de esta variable una
experiencia positiva en el proceso de desarrollo del hombre, si la asociamos con un factor necesario en la
vida del ser humano como la motivación, el miedo se ve ligado en manera de estímulo que impulsa a la
ejecución de un objetivo, es decir, el miedo de no lograr una meta motiva al individuo a seguir luchando
para no caer en la frustración o displacer. Por ello, se puede hacer de esta variable un estímulo positivo
solo si se logra el auto reconocimiento de sí para adquirir provecho de los factores externos e internos que
se identifican como estímulos que afectan de manera positiva y negativa. Comparando situaciones y
experiencias propias o de otros individuos se expone el ser al reconocimiento y aprendizaje de hechos y
factores que podrá asumir en un futuro de la manera que le plazca.
Así que se puede afirmar que el miedo es una variable que se comporta de manera compatible entre los
hombres, se sabe que es instintiva para fines de supervivencia, pero también se sabe que es adquirida dado
el auto reconocimiento y comparación entre pares, por ello se puede decir que el miedo es adquirido por
imitación debido al aprendizaje que se genera en la sociedad donde se convive.
En Colombia, siendo un espacio específico con un lenguaje cultural constituido, vemos que la variable del
miedo se experimenta en muchas circunstancias comunes que la mayoría de la población enfrenta en su
cotidianidad. Caminar en un espacio público convoca el miedo de manera inevitable, esto se da por la
experiencia misma o por el voz a voz que emiten los diferentes canales de comunicación con los que se
está en contacto, véase el caso de los noticieros colombianos que diario narran sucesos de robo, violación,
agresión etc. Este hecho suscita un reconocimiento del especio y auto reconocimiento de la vulnerabilidad
de sí mismo en dicho espacio estableciendo una actitud de prevención evidenciable en los individuos que
conviven en el país. Reafirmando de esta manera que el miedo se adquiere por imitación dada la
influencia de la sociedad donde se convive.
La fobias por otro lado se sustentan en la variable del miedo, solo que estas se presentan frente a cosas
concretas; estas son experimentadas por algunas personas más no se refleja un comportamiento común en
la sociedad. Aunque si se tiene en cuenta que existe un aprendizaje del miedo, se reconocerán miedos
comunes dentro del entorno donde se convive.
En la capital de Colombia, se puede decir que existe un común denominador de la experiencia del miedo
frente a los reptiles, esto se da por la falta de contacto que se tiene con dichos animales en el entorno
donde se vive; pero si se habla de la existencia de grupos armados, las llamadas guerrillas, el común
denominador del comportamiento de la población en la capital colombiana no siente el mismo temor, ya
que la constante recepción de hechos e historia emitidas por los medios de comunicación, provoca de
alguna u otra forma la adaptabilidad de los colombiano a la guerra. Sin verse afectados directamente, los
capitalinos se acostumbran a la existencia de hechos atroces que se experimentan en poblaciones cercanas,
14 asumiendo muertes constantes de niños y adultos. En cambio quienes viven la violencia de frente
adquieren una posición diferente frente a la guerra, esto es debido a que asumen un miedo abrumador que
no permite cumplir la función de auto reconocimiento con fines de protección, sino que genera carencia de
sentido de supervivencia. Al verse tan afectados por la guerra la asumen uniéndose a los grupos armados o
flagelan sus valores y virtudes bajo en efecto de la resignación.
Si lo visualizamos desde la otra cara de la moneda, el guerrillero seguramente también pierde valores y
virtudes trastocando el comportamiento aceptable dentro de una sociedad en convivencia, por ello se ve
condicionado bajo un grupo armado que percibe el mundo de manera diferente, sin querer entrar a juicio.
El miedo para el individuo de la guerra seguramente se ve representado en factores muy diferentes a los
que en una sociedad constituida bajo la premisa de malo y bueno se está acostumbrado. Por consiguiente
la experiencia de un reinsertado de la guerra a una sociedad en convivencia debe ser impactante
entendiendo que este ser debe poseer problemas mentales en comparación con sus pares.
Con lo anterior se sustenta que las fobias se crean según el entorno donde es condicionada la persona; el
guerrillero y la víctima no poseen la misma percepción del entorno, dado esto se afirma que los miedos y
fobias difieren según el contexto donde se desarrolla cada individuo. Sin embargo, actualmente se
introdujo en la sociedad un tratamiento de fobias; científicos inspirados en la enseñanza y el aprendizaje
de animales crearon las denominadas “Terapias Conductuales”, por medio de las cuales el terapeuta puede
mediar acciones por medio de estímulos concretos.
En resumen, la conducta humana depende de dos factores, el primero es el estímulo y le sigue la reacción;
la interdependencia de estímulo-reacción permite hacer del aprendizaje el motor de una sociedad
cambiante, entendiendo que la conducta positiva y negativa es el imaginario del que la sociedad en
convivencia se apega en el momento decide establecer juicios de interacción.
La conducta es maleable porque las emociones tienen un carácter instintivo y otro carácter imitativo. El
sentido de este capítulo era navegar a grandes rasgos ante el funcionamiento del inigualable órgano
denominado cerebro, con el fin de entender el fundamento del comportamiento humano, cómo se rigen los
hombres desde la mente y el cuerpo.
Definiendo en términos generales al cerebro como el órgano del aprendizaje que permite el entendimiento
y la adaptabilidad del ser humano a un entorno cambiante, afirmando la premisa que el comportamiento
humano funciona bajo la necesidad de acoger conductas y la comunicación es fundamental dentro de este
proceso.
15 2. CAPITULO II.
CONDUCTA Y CULTURA
En el capítulo anterior se explica el fundamento del comportamiento humano, bajo un análisis
neurocientífico que expone que los pensamientos, actitudes y acciones del hombre son controladas por un
órgano principal que en simultáneo trabaja con el resto del cuerpo. Mente y cuerpo coaccionan en cada
individuo y el despliegue de este en comunidad le permite hacer del contexto donde se establece un
incentivo para su propio desarrollo.
A pesar del conocimiento que se tiene sobre el cerebro donde se exalta que cada individuo posee un
órgano único e irrepetible debido al cincuenta por ciento de la herencia genética y al cincuenta por ciento
de la experiencia individual del entorno desde vive, se tiene en cuenta la capacidad de adaptabilidad por
medio de la Plasticidad, donde la experiencia vivida, almacenada y codificada se genera a través del
contacto con el entorno y esto implica convivir y aprender de sus pares.
Consecuente a lo anterior se puede decir que cada ser es único pero en convivencia. Planteando que el
hombre está en disposición de un estímulo-reacción interno y externo que se rige por la interdependencia
social. Cada ser posee capacidades inimaginables que se despiertan por medio de impulsos sociales,
percibiendo a la vida misma como maestra ya que esta impone caminos y recursos de acción.
El desarrollo cognitivo “conjunto de transformaciones que se dan en el transcurso de la vida, por el cual
se aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar y comprender”, (Linares, 2007-2009)
permite que la conducta humana dependa de la sociedad donde conviva, puesto que en cada espacio se
construyen códigos lingüísticos que permiten abstraer pensamientos y posiciones específicos generando
juicios y prejuicios de comportamientos, donde el desarrollo cognitivo es el que le permite al ser humano
adquirir la habilidad de interpretar y enfrentar situaciones cotidianas.
Desde el punto de vista de dos teóricos, Jean Piaget (1896-1980) epistemólogo, psicólogo y biólogo suizo;
y Lev Vygotsky (1896-1934) psicólogo ruso de origen judío, se plantea el desarrollo: Jean Piaget, opta por
una teoría basada en que el ser humano es un individuo biológico, afirmando que su organización interna
es “invariante” y por medio de esta organización se precisa su adaptabilidad a estructuras cognitivas,
sustentando que el desarrollo de cada ser depende de cuatro etapas exactamente iguales en términos de
adquisición de habilidades para cada hombre, difiriendo solo en tiempos de adaptación según su entorno.
16 En cambio Vygotsky expone una teoría donde interpreta el desarrollo cognitivo como un factor social,
dependiendo el conocimiento básicamente de la interacción con el entorno donde se establece.
Ambos teóricos especulan sobre un común denominador y es que el conocimiento está implícito en un
proceso de socialización. La asimilación y acomodación de experiencias a través de las dos habilidades
predominantes en la especie humana, lenguaje y recordación, le permite el aprendizaje y estudio de signos
creados e implementados en una sociedad cambiante.
La primera característica del hombre tiene que ver con el desarrollo del territorio ya que la función
territorial en el cerebro fue la primera en constituirse, denominada “el cerebro reptil” por medio de la cual
se establecen los instintos primarios. Seguido evolucionan conductas de convivencia que implican una
descarga emocional que se impone entre individuos estableciéndose con el mismo fin de construcción
territorial. Por ejemplo un abrazo se genera como un signo emocional de aprobación, sin embargo un
abrazo también puede ser interpretado con un signo de imposición territorial ante otro individuo, no muy
lejos se puede visualizar este comportamiento contemporáneamente en las relaciones de pareja, donde un
beso, abrazo y denominación lingüística como “mi novio” imponen una expresión emocional y de igual
manera una territorial.
La cultura vista como un conjunto de conocimientos o saberes socialmente establecidos por un espacio
determinado, es el estímulo que impacta el comportamiento de cada individuo. Por ello es tan importante
identificar la providencia de cada hombre para entender su desenvolvimiento en convivencia. Dentro del
proceso evolutivo, el interés por la organización con fines de adaptación incentivaron a la población
humana a dispersarse por todo el planeta generando costumbres particulares que surgieron para fines de
supervivencia en principio, después se fueron puliendo cada una de las actividades y transmitiendo
acciones, pensamientos e ideologías a generaciones futuras de manera que la cultura se siguiera
propagando.
Ahora divididos por continentes, países, ciudades, entre otros, los ser humanos se establecen de manera
característica dentro de un territorio, sus códigos lingüísticos varían, y sus creencias y rituales se asumen
con pertenencia.
17 2.1. LA CULTURA DEL MIEDO COMO CONSTRUCCIÓN SOCIAL
Cultivar un futuro es una expresión muy común en la actualidad. Si denotamos el significado de dicha
expresión o frase, entenderemos todo el proceso evolutivo de la raza humana, dado que esta especie en
principio descubrió, luego proceso y adapto con un fin de supervivencia claro. Ahora, teniendo en cuenta
todo ese proceso de adaptación como cimiento se sigue emprendiendo estudios para el descubrimiento de
mayores posibilidades de supervivencia y para una vivencia más práctica con el fin de mejorar la calidad
de vida.
Mientras que algunos individuo buscan la manera de mejorar los métodos y tecnologías de acción, otros
encuentran la manera de acrecentar sus posibilidades actuales a través de la persuasión, la viveza y
desenvolvimiento en convivencia es fundamental dentro de cualquier especie, como resultado se hallan
factores que en convivencia generen estímulos convenientes para la superación social, afirmando entonces
que el estímulo más influyente en la conducta humana se reguarda en todas las derivaciones que la
variable del miedo permite. En la medida que mayor desarrollo cognitivo se obtiene mayor transmisión
del mismo se requiere, bajo la misma premisa, en la medida que más ansias de superación social se tiene,
más métodos de afección se necesitan. Por ello, la concientización de cargas físicas y mentales es
primordial para encontrar un equilibrio entre la propagación del miedo y la auto exposición al mismo.
La cultura del miedo se da con la creación de sistemas sociales que soportan campos de interés y de acción
específicos como forma de relacionamiento con el entorno generando un método por el cual se procura
una emisión y transmisión de saberes, es decir, se crean instituciones de reconocimiento público sobre las
cuales se tiene un saber preciso y según la disposición de aprendizaje del individuo un saber profundo
respecto a sus campos de proyección. Instituciones educativas implementan carreras para campos
específicos de acción, donde los individuos en etapa de desarrollo “profesional” se disponen a un estímulo
cognitivo en aras de cultivar un futuro. Durante este proceso de cultivación, también se incentiva un
interés de predominación, en vista de la existencia de un ordenamiento social a través de una
segmentación basada en cualidades y habilidades de cada individuo, el ser humano experimenta presión
para lograr destacarse entre de sus pares.
El ser humano nace original, sin embargo existe un común denominador emocional que se basa en la
intención positiva por medio de la cual se emprende la búsqueda de la felicidad. Pero ¿Qué es la
felicidad?, ¿Cómo se interpreta la felicidad? o ¿Dónde se encuentra la felicidad?
18 Los proceso de emisión y recepción de percepciones y sensaciones están fundamentadas en el auto
reconocimiento de sí mismo. Como se exponía en el capítulo anterior frente a los miedos y fobias, el ser
humano está en la capacidad de reconocer e identificar en otros posibles estímulos asimilando semejanzas
con situaciones propias por medio de la comparación. En el caso del concepto de felicidad se experimenta
una situación muy similar a la del miedo. Cada ser está expuesto en su entorno a creencias e imaginarios
que promueven motivaciones; la felicidad puede ser un factor motivacional para continuar un proyecto o
un proyecto puede ser un factor motivacional para llegar a obtener felicidad. Sin importar el orden de
ideas sabemos que la felicidad al igual que el miedo mueve sociedades.
Afirmando que el comportamiento humano instintivo y aprendido se rige bajo dos variables claves, miedo
y felicidad, se logra inducir que estas dos son el motor principal de cualquier sociedad. Sin importar la
disposición espacial donde se encuentre la población, el estrato sociocultural o creencia religiosa, la
felicidad y el miedo afectan la estabilidad y equilibrio social. Demostrando una vez más que el miedo
prevalece frente a la felicidad continúo con la metáfora del amor, ya que la felicidad es una derivación de
la experiencia de amar, y como se evidenciaba previamente, el miedo permanece implícito en todo tipo de
relación interpersonal.
Entonces el auto reconocimiento y comparación admiten una auto exposición de sí mismo; una vez se
conocen y reconocen las variables que estimulan reacciones precisas, el ser humano encuentra una nueva
posibilidad de acción al verse capaz de manejar información que le pueda inducir un beneficio propio. En
este punto las instituciones generan jerarquías entre entes sociales, distribuyendo poderes que se propagan
por medio de canales de información segmentados por contenidos que se pueden manipular de una manera
influyente. Y por otro lado, se crean movimientos culturales que difunden percepciones sociales
impactando en las posiciones personales.
La auto exposición al miedo concibe una nueva manera de pensamiento, puesto que la persuasión revela
una forma de supervivencia, percibiendo la influencia como una herramienta necesaria en el desarrollo
social. Consecuente a esto, el miedo se convierte en un recurso asertivo. La percepción cultural del miedo
sería entonces un valor cognitivo adquirido, sin negar el cincuenta por ciento de herencia genética e
instintiva que el ser humano posee, se identifica mucha fuerza en el otro cincuenta por porciento
adquirido, dada la generación de estímulo-reaccione frente a la variable del miedo que el mismo hombre
se encarga de generar.
19 2.2. LA SEMIOTICA CULTURAL DEL MIEDO
La concientización del miedo, hace que el hombre contemple el estímulo desde un punto de vista
negativo y positivo de una experiencia individual, y de igual manera le permite asimilar la experiencia del
miedo en la población con la que posee algún tipo de interacción. En este capítulo se busca reconocer la
importancia del lenguaje como construcción social y la incidencia que tiene el mismo en la producción y
propagación de ideas generando representaciones sociales de la realidad. Dando continuidad al
cuestionamiento popular de ¿Qué es la felicidad?, ¿Cómo se interpreta la felicidad? o ¿Dónde se encuentra
la felicidad?, se analizará la relación que posee con la interpretación cultural del miedo, ¿Qué es el
miedo?, ¿Cómo se interpreta el miedo? o ¿Dónde se encuentra el miedo?...
Existe una interpretación previa individual de los estímulos internos y externos en el hombre, pero
también existe una interpretación colectiva de estímulos abstraídos mediante códigos de expresión. A
través de los sentidos el hombre puede percibir información precisa, sobre todo cuando está expuesto en
un espacio de convivencia donde la recepción sensorial suele ser igual más no idéntica entre individuos.
En consecuencia de esto, se establecen esquemas de percepción donde la transmisión y recepción de un
mensaje está acorde a los parámetros impuestos por la misma población.
Desde la perspectiva socio-cultural, se distinguen diferentes parámetros de comunicación, cada uno
depende del campo de desarrollo o institución que lo imponga. Por ejemplo, existe la creencia de un dios
único, sin embargo dicho dios no está limitado a una teoría única; por ello se establecen diferentes
creencias religiosas que poseen la misma percepción de su dios, el enaltecimiento y adoración, cada una
con un ritual de expresión especifico. Mediante códigos abstraídos por algunos teóricos, un grupo
determinado de gente se compromete con un imaginario y lo adapta a su vida cotidiana.
Partiendo de la teoría promovida por el científico y filósofo Charles Sanders Peirce (1839-1914), que trata
en general el significado y la representación de los códigos de expresión abstraídos a través de signos: “Un
signo o representamen es algo que está por algo para alguien en algún aspecto o capacidad. Se dirige a
alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o quizás un signo más
desarrollado.” (Nubiola, 2006-2014). Básicamente todo los que nos rodea tiene una interpretación y por
ende una concepción única por la que distinguimos un signo en representación de un objeto o función.
El sentido de familiaridad es una característica que destaca a la especie humana dada la habilidad de
lenguaje y memoria, “Lo que una cosa significa es sencillamente los hábitos que implica.” (Charles S.
Peirce: Semiótica y Pragmatismo, 2014). El ser humano puede designar referentes a hechos tangibles e
20 intangibles a través de su desarrollo cognitivo, el auto reconocimiento y comparación son acciones
intelectuales que convocan el uso de los signos dada la intención de apropiación.
Entonces el proceso de aprendizaje permea en la sociedad mediante signos, “de este modo Peirce añade a
la definición clásica de signo como algo que está por otra cosa una referencia a la mente. Lo que Peirce
denomina “interpretante”, que es a su vez un nuevo signo al que el objeto da lugar en la mente del que
usa el signo, supone la mediación entre el signo y el objeto, cumpliéndose de esa manera la función
propia del signo. Si el signo no tuviera la capacidad de producir esos pensamientos interpretantes en una
mente, no sería significativo.” (Nubiola, 2006-2014) La auto exposición del ser humano al ambiente que
lo rodea es necesaria para el crecimiento físico e intelectual del mismo, ya que la interpretación abstraída
del entorno le brinda la posibilidad de construir imaginarios o representaciones sociales por medio de las
cuales le da sentido a la vida misma.
“De esta manera, un signo da lugar a otro en un proceso ilimitado. A esa acción del signo que envuelve
siempre tres elementos Peirce la denominó “semiosis”. El pensamiento en cuanto signo es interpretado y
desarrollado en el pensamiento subsiguiente, y estamos así inmersos en un proceso infinito de semiosis
que no es automático, sino que requiere la intervención de la imaginación, pues podemos determinar,
hacer crecer y clarificar más los signos en ese proceso.” (Nubiola, 2006-2014) La función de la memoria
en esta instancia es vital pues la capacidad de almacenamiento deberá ser ilimitada ya que el proceso de
recolección de signos depende de la disposición del carácter cognitivo individual, debido a que cada ser
cuenta con la habilidad de decisión sobre la cual adquiere el rigor ante la selección de signos de interés.
Entonces sujeto a la idea de un proceso tricotómico, se entiende que existe una relación directa entre
sujeto y ambiente a través de tres categorías: primeridad (signo-objeto), segundidad (intérprete) y
terceridad (interpretamen).
Figura 1. Proceso Tricotómico
Signo - Objeto
Interpretamen Intérprete
21 “La tríada de categorías peirceanas, a las que Peirce también se refiere en ocasiones como Cualidad,
Reacción y Mediación, vertebran todo su pensamiento y aparecerán una y otra vez en su explicación del
universo, de los signos y de todo cuanto existe. Las categorías tal y como Peirce las concibe no organizan
los fenómenos sino que se refieren a aspectos presentes en todos ellos: son condiciones de inteligibilidad
por las cuales las cosas pueden ser distinguidas y conocidas. Las tres categorías siempre se presentan a
la consciencia entremezcladas, aunque puede haber alguna que sea dominante. No pueden existir en
estado puro, sino que se llega a ellas a través de algún proceso de abstracción.” (Nubiola, 2006-2014)
Primeridad (signo-objeto), es la primera impresión a la interacción con un signo. La exposición del
hombre a un entorno cambiante le permite experimentar muchos momentos de primeridad, estableciendo
un espacio en su conciencia de un signo-objeto determinado y determinante para la percepción de la vida.
Segundidad (intérprete), es la lectura que se le da a la experiencia. La interacción del hombre con el signo-
objeto genera recordación de la vivencia y por ende una noción de referencia.
Terceridad (interpretamen), depende de la conducta racional del ser humano, la interiorización de la
experiencia se mezcla con la idealización del imaginario creando una interpretación individual de un
signo. Cada persona adquiere una percepción individual del mundo, dado el interpretamen del mismo.
“El hombre en cuanto sujeto semiósico está siempre sujeto a la posibilidad de crecimiento” (Nubiola,
2006-2014), el conocimiento adquirido por medio de signos convertidos en representaciones sociales
permite un desarrollo en conjunto, reafirmando una vez más la premisa que el ser humano es un ser vivo
interdependiente a sus pares. Por ello, la codificación de ideales y comportamientos es definitiva en la
interacción de los individuos dado que se establecen esquemas contundentes que dan paso a la aceptación
o rechazo de personas.
Finalmente la interpretación del miedo depende entonces de la conducta racional de cada individuo, a
pesar de poseer un conflicto de intereses en sociedad, se hace evidente la existencia del miedo en la
interacción con algún objeto o circunstancia, pero teniendo en cuenta que cada ser es único e irrepetible, la
lectura de la experiencia puede variar en cada persona.
Entonces se puede decir que el miedo y la felicidad son, se interpretan y se encuentran en la capacidad de
recepción individual y recepción persuasiva por medio de la convivencia. El hombre contempla un
estímulo de manera negativa o positiva según le plazca teniendo en cuenta la influencia de su proceso de
crecimiento bajo un contexto social determinado. La semiótica cultural de miedo exalta la importancia del
lenguaje como construcción social y el impacto que posee en la generación de representaciones sociales.
22 2.3. EL GUSTO ES ADQUIRIDO, EL MIEDO TAMBIÉN
Existe una memoria colectiva construida a través de la interpretación de signos que culturalmente se
asociaron a comportamientos y experiencias determinantes que se propagaron por medio de la
comunicación. Representaciones sociales se instauraron en la memoria colectiva de manera en que se
denominaron y segmentaron conductas en la cultura establecida dentro de una población determinada.
Patrones de comportamientos eran distinguidos por los diferentes entes sociales y percibidos por los
mismos de una manera individualmente fragmentada entre un gusto instintivo y un gusto adquirido.
Pero ¿qué es una representación social? Y ¿qué define un gusto? Dado el desarrollo cognitivo del hombre
que le permite poseer conocimientos instintivos y adquiridos por medio de la recolección de signos, que se
convierten en interpretaciones que constan de un proceso tricotómico permitiéndole al hombre la
abstracción de una experiencia por medio de vivencias reales e imaginaria. La mente y el cerebro accionan
a través de estímulos externos e internos que la interacción suscita en cada individuo, creando de esta
manera una construcción de representaciones mezcladas con imaginarios individuales del entorno donde
se vive. Teniendo en cuenta que este proceso permite la concepción de una interpretación individual en
principio y colectiva en su desarrollo de concientización de representaciones sociales, dando paso a la
definición y creación de gustos culturales.
El gusto es la experiencia de placer que brinda estímulos satisfactorios en el ser humano; cada individuo
desarrolla un gusto personalizado debido a su cincuenta por ciento de composición genética y su cincuenta
por ciento de aprendizaje en convivencia. Según el contexto en que evoluciona el individuo se aceptan
factores externos y reacciones internas que se abstraen por medio de la generación del hábito. El hábito se
da cuando se repite de manera constante un comportamiento humano, por ejemplo, el ser humano posee el
hábito de bañarse con agua y jabón para limpiar su cuerpo. Estableciendo esquemas culturales, cada
individuo perteneciente a una población particular crece bajo el instinto de adaptabilidad que le permite la
homogenización de comportamientos y por ende de gustos adquiridos.
Consecuente a lo anterior se puede decir que la memoria colectiva se despliega de la mezcla entre
representaciones sociales y gustos adquiridos por medio de la construcción de hábitos sociales e
individuales donde “la representación tiene la propensión de hacer que las propiedades y fuerzas de los
objetos correspondan a las ideas o palabras, de esta manera algo que no es más que un símbolo verbal o
lógico tengan existencia ontológica”, (Borgucci, 2005) entendiendo entonces que pensamientos, ideas e
imaginaros a pesar de ser intangibles no poseen limitación en la generación de estímulos y por ende en la
generación de efectos físicos y emocionales en los seres humanos.
23 Si una representación adquiere relevancia en la memoria colectiva se convierte en un signo significante
para el comportamiento del hombre. En cuanto a la concientización del miedo como representación
adquirida y acogida dentro de la memoria colectiva, se convierte en una variable persuasiva significante.
Es decir, si se conoce y reconoce los efectos que el miedo tiene en la sociedad en que se habita, y se
aceptan esos efectos o se resignan antes ellos socialmente, se entiende que se puede hacer uso de esta
variable con un fin específico. Por ejemplo, las sociedades recrean todos los miedos en relatos narrados
desde niños “duérmete niño, duérmete ya, que viene el coco y te comerá…” un cantico infantil que relata
la imposición de una acción de manera dulce y sutil, si no te duermes existirá una consecuencia y la
consecuencia se da mediante la imposición del miedo por medio de un icono denominado “coco” como
representación del miedo. Influenciados por símbolos e imaginados que se establecen bajo fines
específicos, la sociedad humana consciente de los métodos a los que fueron sometidos y de nuevo
consciente a la asertividad de sus efectos siguieron recreando el estímulo del miedo como una variable
sumamente influyente en el desarrollo de las sociedades.
Si se habla del hombre en sociedad, se entiende la idea del hombre en convivencia; por ello, la
representación social y estandarización del gusto colectivo se convierte en la politización de percepciones,
en otras palabras, la organización de una sociedad se da bajo la idealización de comportamientos
abordando la evolución humana mediante la proyección de actividades homogenizantes. El miedo
entonces se convierte en una representación social predominante en la sociedad, buscando argumentar esta
afirmación se plantea la creación de otro imaginario fundamental en la cohesión de una cultura, la religión
impuesta a través del miedo: la existencia de un dios poderoso que creo el universo y a cada uno se los
seres que lo habitan, es una representación social influyente que surge del pensamiento de un ente
dominante y el mismo se encarga de pautar hábitos positivos y negativos que determinaran la aceptación o
rechazo del dios poderoso que podría causar beneficio o daño a cada individuo mediante la propagación
del miedo, si no se piensa o actúa de la manera que el grupo social acreedor del dios plantea, juicios
creados por los mismo seres pertenecientes al grupo social recaerán sobre el individuo que no cumpla lo
pautado.
En conclusión los gustos instintivos como el sexo, gustos necesarios para la supervivencia como saciar el
hambre y gustos instituidos por la sociedad donde se habita como las creencias religiosas, son los
fundamentos de la vida del ser humano evolucionado.
24 3. CAPÍTULO III.
EL MIEDO
La influencia del miedo en el hombre es un punto relevante dentro de este escrito, buscando argumentar
cómo el miedo es, ha sido y será una herramienta útil para la construcción de fines particulares, sea usado
de forma intencional o involuntaria, se quiso analizar el comportamiento del hombre cuestionando el
porqué de sus actitudes y acciones a través de la historia, empezando por entender el funcionamiento del
sistema humano a través de la neurociencia.
En los capítulos anteriores se procuró realizar un recorrido lógico entre la interacción mente y cuerpo,
donde se destacó el órgano principal y diferenciador de otras especies vivas denominado cerebro. Gracias
al despliegue de este órgano, el ser humano logro generar habilidades extraordinarias que tuvieron
implicaciones positivas para la supervivencia y expansión humana en la tierra. La capacidad de plasticidad
del cerebro permitió la evolución humana dada la cualidad de aprendizaje que se generó a través de la
habilidad del lenguaje y retención de información por medio de la memoria.
Sin dejar de lado la característica instintiva y la adquirida por medio de la retención de información, se
empieza a generar una línea conductora que esquematiza un común denominador en el comportamiento
humano; a pesar de ser cada individuo configurado de manera única y precisa, se establece a través de la
convivencia un desarrollo de interdependencia social que permea en los sentidos y experiencias
emocionales de cada hombre. Consecuente a ello, la población en convivencia establece signos de
comunicación mediante códigos simbólicos que se abstraen por medio de la categorización de los mismos
en representaciones sociales constituidas de forma continua.
Las representaciones sociales a destacar dentro de este escrito se basan en la variable del miedo
percibiéndola como una emoción fuertemente ligada al instinto, pero también como una emoción
adquirida culturalmente. Desde el nacimiento se observa la sensación de miedo como experiencia a lo
desconocido; en los animales por ejemplo en los mamíferos, el miedo se representa en el temor a la
exposición en soledad, el desprendimiento a la madre no se genera de manera inmediata, se requiere de un
proceso de experimentación con el entorno en compañía de la misma para asumir roles aprendidos por
medio de la mímesis. En el hombre, no es muy diferente, él bebe nace y llora de inmediato al sentirse
fuera de las entrañas de la madre en un ambiente desconocido, una vez lo entregan a los brazos de su
progenitora este se tranquiliza volviéndose a sentir en un ambiente de confort. El miedo entonces como
variable instintiva asimila comportamientos semejantes entre pares, pero el miedo distinguido de manera
aprendida tiene una connotación muy diferente.
25 La relevancia del cerebro dada la habilidad del aprendizaje que se forja bajo la disposición individual a
temas de interés para un auto desarrollo, permite una exploración individual de auto reconocimiento y
comparación para distinguir en cada persona la variable del miedo como un componente adquirido o
netamente instintivo. El proceso de auto reconocimiento se da a través de la comparación y viceversa,
mediante este proceso se identifican diferentes sentimientos y emociones experimentados por
circunstancias específicas, donde el miedo bajo la connotación de variable aprendida se evidencia en las
representaciones sociales que se constituye en el entorno.
Entonces se podría decir que el proceso de aprendizaje del miedo consta de tres fases: la primera es la
creación de una representación social que promueve temor, angustia, desasosiego, entre otras. La segunda
se da en el momento en que un individuo asimila la representación social como un factor estimulante que
adquiere de manera consciente. Y la tercera es cuando el individuo concibe esa representación social
como una variable que afecta su existencia adentrándola a su percepción de miedo.
Sin querer delimitar el miedo a una representación social precisa, se quiere proyectar esta variable como
un factor social que promueve semejanza en experiencias; el miedo al igual que el amor son experiencia
reconocibles en la especie humana, sin embargo si se compara el miedo con el amor, se entiende que el
miedo es más fuerte cuanto a impacto social, dado que es más fácil reconocerlo, despertarlo y evidenciarlo
en otro ser y aunque el amor también se puede reconocer, despertar y evidenciar, posee mayor semejanza
colectiva en la manera de sentirlo y expresarlo.
Entonces se afirma que la variable del miedo está implícita en todas las acciones del ser humano,
demostrando su fuerza de impacto en la evolución del hombre bajo la especulación de reflexiones frente a
todo lo que comprende su existencia, como por ejemplo la incertidumbre frente a los principios de la raza
humana. El origen del hombre ha sido el principal cuestionamiento humano y esto se da por la
imposibilidad de conocimiento, indicando que en la conducta humana la carencia de sentido y falta de
explicación promueve misterio, lo cual conlleva a pensar que la experiencia de miedo está presente en la
incertidumbre. Por ello, no saber de dónde se proviene despierta en el hombre la necesidad de indagación,
buscando la manera de explicar un contexto de creación se fundan teorías basadas en estudios a través de
exploraciones como también teorías basadas en la imaginación del hombre.
Se entiende que la capacidad cognitiva del hombre comprende los efectos del miedo bajo la incertidumbre
que genera el inicio de una nueva actividad, la intencionalidad de adquirir una idea nueva estimula la
existencia. Cambios en las formas de vida y pensamientos acogen la experiencia del miedo como una
experiencia productiva. En este punto daremos inicio al análisis de la interpretación cultural del miedo,
pretendiendo estudiar esta variable como un factor que permea en la construcción cultural de una sociedad
en desarrollo.
26 3.1 MANIFESTACIONES CULTURALES PREHISPANICAS DEL MIEDO
Para desarrollar de manera más profunda como el miedo
permea en la construcción cultural de sociedades se
analizará la importancia de este en la cultura colombiana,
desde su surgimiento, concientización y representación.
Se demostrará la presencia del miedo en las primeras
colonias indígenas colombianas mediante piezas de
orfebrería, reconstruyendo los aportes que la variable del
miedo produjo en la etapa prehispánica.
Recolectando los aspectos principales de las primeras
culturas, se dará testimonio a los factores más destacables
en que el miedo está implícito; a través de la indagación de
los primeros hábitos sociales se analizará el porqué del
comportamiento humano en interdependencia a su entorno.
En la primera etapa de desarrollo denominada Paleoindia,
se considera que Colombia fue un territorio propicio para
la supervivencia de la raza humana dada la variedad
geográfica que imponía un panorama pleno de
posibilidades para la alimentación, resguardo y reproducción por el beneficio climático. “Acerca del
primer poblamiento de América, existe un acuerdo general entre los arqueólogos respecto a ciertos
hechos fundamentales. Así, según todos los datos disponibles, el poblamiento inicial lo efectuaron grupos
asiáticos que, procedentes de Siberia, migraron por el estrecho de Bering a América y se dispersaron por
el continente, entrando luego a América del Sur por el Istmo de Panamá.” (Dolmatoff, 1998) Este hecho
supone la transmisión de conocimientos en cuanto la cultura rudimentaria que le permitiría a las
poblaciones indígenas que habitaban y atravesaban territorios colombianos adquirir nuevos mecanismos
para su protección y crecimiento; del mismo modo se supone que se genera una mezcla cultural de
conocimientos en cuanto a imaginarios, creencias y rituales.
La experiencia adquirida durante todos estos años fomento la constitución de una cultura más concreta
dentro de cada población; por medio del auto reconocimiento y comparación los seres que habitaron en
aquellos tiempos los territorios colombianos comprendieron características propias y enaltecieron ideales
Figura 2. Altiplano Nariñence.Tumba de cámara lateral. (Museo Nacional, 2014)
27 que los mismos habían engendrado. Por medio de la habilidad del
lenguaje se desarrollaron signos de comunicación y transmisión de los
mismos a las nuevas generaciones.
La construcción de una cultura a través de la exploración evidencio la
variable del miedo desde la fase Paleoindia; la experiencia de la
muerte y desfallecimiento en diferentes actividades cotidianas genero
consciencia de los efectos de la mortalidad humana e interpretación
social de la muerte representada a través de esculturas.
El carácter positivo y
negativo del miedo nace con
la creación de imaginarios
que las sociedades establecen
dada la interpretación del ambiente en que se convive.
Mascaras que semejan calaveras o rostros de animales que
significan peligro, muchas veces eran abstraídos por medio de
figuras monstruosas elaboradas en piedra o barro. La interacción
con de estas figuras se podía dar en eventos especiales como
rituales con una intensión de ofrenda para asegurar lo existente o
también era empleadas para depositar en los ajuares funerarios de
un muerto.
En la mitología, por ejemplo, el murciélago era una representación
social del miedo, formando parte de un mundo misterioso “el
mundo de la noche” el murciélago era interpretado como un ser
espiritual relacionado con lo masculino y actividades guerreras.
Sin querer especular, pero tratando de interpretar esta
representación se entendería que el murciélago en analogía con el
guerrero, era un animal que despertaba en las primeras colonias
indígenas cautela, percibiendo a este ser vivo recóndito en la
oscuridad de una cueva como un individuo reservado y sugestivo.
El guerrero, por su parte no permanecía escondido, pero si
despertaba en los otros individuos la misma cautela y seducción.
Figura 3. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional, 2014)
Representación en piedra de un cráneo, interpretación de la muerte.
Figura 5. Chía, sabana de Bogotá. (Museo Nacional, 2014)
Representación antropozoomorfas líticas.
Figura 4. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional, 2014)
Representación de miedo en figuras monstruosas generadas a través de imaginaros sociales.
28
Teniendo en cuenta las facetas ecológicas que vivían en ese entonces se interpreta una adaptación donde el
modo de supervivencia variaba según el cambio climático del cual dependía la flora y fauna. “En Norte
América los hallazgos de puntas de proyectil asociadas a restos faunísticos, hacían pensar que allí los
primeros pobladores habían sido ante todo cazadores, mientras que los del hemisferio sur parecían haber
sido más bien recolectores”. (Dolmatoff, 1998) Buscando interpretar este tipo de rasgos, desde el campo
de la arqueología, se comprenden comportamientos humanos y por ende cohesiones culturales entre las
sociedades que habitan; por ejemplo, en Norte América fueron muy diferentes a los habitantes de Sur
América, postulando que los indígenas del Norte seguramente tenían personalidades más fuertes y
dominantes por su forma de supervivencia, ya que la caza requiere de valor y viveza; en cambio los
indígenas del Sur se podrían percibir como habitantes más tranquilos y organizados que procuraban el
cuidado y raciocinio del terreno ya que este les proveía vida.
Adentrándonos en los aspectos más influyentes para constitución de una sociedad prehispánica que
conformo las primeras connotaciones culturales colombianas, vamos a recolectar las características de las
sociedades indígenas por medio de las cuales se adoptaron los primeros conocimientos en cuanto a la
formación y supervivencia de hombres que poblaron territorios colombianos; bajo la concepción de un
entendimiento abstraído naturalmente de un método que paulatinamente se iba especializando frente a la
convivencia del territorio colombiano con los nuevos grupos sociales que se instauraron ahí y fueron
denominados posteriormente como indígenas, encontraremos su formación y construcción en sociedad
afirmando a través de la exposición de sus costumbres, demostrando como el miedo permea desde el
inicio de manera adaptativa e influyente.
Figura 6. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional, 2014)
Artefactos Líticos para la caza
29 3.1.1 POBLACIÓN INDIGENA Y CHAMANISMO
En la etapa formativa el carácter ecológico era primordial para el
desarrollo de poblaciones; las primeras sociedades indígenas se
constituyeron en un medio ambiente tropical, esto debido a las
posibilidades que el mar y la selva tropical les proveían a los
hombres. La necesidad de alimentación comprendía el primer auto
reconocimiento lógico de vulnerabilidad, si no se come se
evidencia malestar y puede llegar a ocasionar la muerte, estos
factores negativos están ligados con el inicio de la percepción
individual del miedo, la angustia generada al no encontrar alimento
suficiente para abastecerse a sí mismo y a sus familiares despierta
en el hombre desconcierto. Consecuente a lo anterior, se podría
decir que el miedo ocasiona la motivación del hombre para
estudiar las posibilidades de acción por medio de la
experimentación y creación de nuevos métodos para la recolección
de alimentos.
En esta etapa se da inicio a la construcción de culturas, la
innovación dada la habilidad cognitiva que representa la especie
humana dio origen a un sinfín de elementos concebidos como
mágicos, artefactos líticos, que proporcionaban soluciones
radicales en la ejecución de tareas diarias.
En principio se constituían las primeras
representaciones sociales en cuanto la
segmentación de cualidades entre hombre
y mujer; entendiendo que el hombre
poseía más fuerza que la mujer y por ende
se encargaría de la actividad de cacería y
protección, en cambio la mujer era vista
como un ser importante para la
reproducción, símbolo de propagación y
cuidado de la especie humana.
Figura 7. Tairona. (Museo del Oro, 2014)
Figura 8. Altiplano Nariñense. (Museo Nacional, 2014)
Representación de la mujer exaltando su órgano genital.
Figura 9. Altiplano Nariñense. (Museo Nacional, 2014)
30
Esta condición de aprovechamiento de los nuevos sitios de
asentamiento promovió la primera forma de cultura
característica de las sociedades colombianas, el cultivo, en
principio de raíces por el hecho que las condiciones húmedas
de las selvas lo permitían.
En esta etapa de la vida indígena se suscita la
experimentación más amplia, debido al cambio ambiental y la
experimentación del miedo frente a este cambio, el ser
humano inicia la indagación y exploración respecto al entorno
que lo rodea, plantas y semillas adquirieron una nueva noción
de relevancia, se empezaron a valorar. La concientización del
medio, se refleja en la concepción de productividad que el
miedo despierta sobre el hombre generando métodos de
aprendizaje mediante la prueba y el reconocimiento.
La fijación de roles y transmisión de los mismos comprende
la institución de formas de organización. Entendiendo que
existían diversos asentamientos sociales, se empiezan a
distinguir formas de vida; en otras palabras se emprende la
proliferación de culturas según el contexto ecológico donde se
desarrollen las poblaciones.
El carácter aventurero de la raza humana, hace que los grupos
sociales que se han venido conformando a través de los años
se impongan en diferentes terrenos, esto se da por diferentes
motivos, como la investigación de nuevas posibilidades de
abastecimiento, la escases de recursos en el medio donde
habitan por el rápido consumo de los mismos, o la escases de
recursos dadas las condiciones climáticas del terreno donde se
instalaron. Todos estos motivos estimulan el cambio en el
desarrollo de las sociedades y por ello se da inicio a una
cultura nómada.
Figura 10. Valle Medio, Rio Cauca. (Museo Nacional, 2014)
Representación de la mujer con adornos, formas de cultura estética de la época.
Figura 11. San Agustín. (Museo del Oro, 2014)
Las regiones montañosas de San Agustín fueron habitadas de forma continua desde el año 1000 a.C. hasta la conquista europea.
31
El carácter transitorio de las poblaciones indígenas, produjo la exploración de nuevos medios de
subsistencia en los terrenos donde se instalaron. La transición de mares a ríos produjo el cambio en el
consumo de moluscos a reptiles grasos, la transición de arena a tierra produjo la concepción de los
métodos del cultivo y el cambio climático según la posición donde se encuentren los habitantes dentro de
la selva constituye el estímulo al conocimiento de los suelos.
Es en esta etapa de la construcción cultural indígena
colombiana donde se genera el cimiento del país que
actualmente se habita. Esta se caracteriza por la
especialización y dominio de procedimientos agrícolas.
Como se había mencionado anteriormente, la sociedad de
Sur América se caracteriza por ser recolectora, en este
punto de la historia, las sociedades indígenas se hacen
consientes de la adaptabilidad que poseen por medio del
cultivo y reconocen los terrenos propicios para la
elaboración de esa tarea. Dado esto, se inicia un progreso en
cuanto a los alimentos que se cultivan y el orden social que
el cultivo de los alimentos, recolección y consumo de los
mismos promueven.
Primero se cultivaron raíces, después semillas y de forma
tardía llego a Colombia el cultivo del maíz. En principio la
Yuca fue el primer cultivo doméstico de la población
indígena colombiana dado que el maíz se doméstico en los
terrenos mexicanos reconociéndose en tierras colombianas
tiempo después, suponiendo el desinterés indígena, puesto
que ya contaban una vasta variedad de alimentos, sin
embargo, el carácter nómada de las culturas en propiciaron
el despliegue de muchos elementos culturales, en este caso
el cultivo, producción, recolección y distribución del maíz.
Figura 12. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional, 2014)
Artefactos líticos empleados para la cocina.
Figura 13. Tairona. (Museo del Oro, 2014)
Figura del cacique, primer ente político de la cultura prehispánica.
32
Ahora, sin imaginarlo este elemento forja la tradicional cultura colombiana. La especialización en el
cultivo del maíz concibió la concientización de las posibilidades que este grano generó grandes diferencias
en los órdenes sociales. “El horticultor de raíces y el pescador de las lagunas no pueden fácilmente
acumular un excedente de alimentos y almacenar estos para su consumo futuro. El agricultor de maíz, en
cambio se encuentra en una posición muy favorecida: con dos cosechas anuales y con un esfuerzo físico
muy limitado puede obtener gran cantidad de granos que son fáciles de almacenar, de preparar para su
consumo y además, constituyen un valioso artículo de comercio.” (Dolmatoff, 1998)
En efecto, el agricultor de maíz institucionaliza esta materia y emprende toda una industria alrededor de la
misma. De esta manera nace una sociedad jerárquica, las sociedades tribales que buscaban la reciprocidad
bajo los ideales de igualdad quedan en el pasado, la causa de esto es el poblamiento gradual en territorios
fructíferos en flora y fauna, donde el aprovechamiento de los recursos debía ser de manera táctica y
organizada a través de líderes originando el señorío o cacicazgos.
En consecuencia al temor que despertaba el desprestigio y subordinación
dada la imposición de esta nueva industria, se motiva al individuo a la
auto evaluación asimilando la mejor posibilidad de acción, es decir,
consecuente al nacimiento de jerarquías sociales la percepción de la vida
cambia, ahora se implanta una constante lucha por la supervivencia, ya
no se concibe un bienestar común que se vivía en las sociedades tribales,
sino que se vive una guerra de poderes en beneficio propio. El alimento
paso a un segundo plano, ya que este no solo satisfacía físicamente,
también satisfacía influenciablemente.
Sociedades piramidales se constituyen, identificando al dominante y
subordinado por medio de sus posesiones; el comercio se forja en esta
etapa que a través del intercambio de bienes potencializa la desigualdad
social. El individuo que no poseía la misma cantidad de bienes que el
cacique o familiares del mismo se veía obligado a encontrar habilidades
destacables para ofrecerlas a los entes dominantes. A partir de ese
momento la especialización en campos de acción denota relevancia en la
construcción de culturas.
Figura 14. Calima. (Museo del Oro, 2014)
Representacionales de individuos diferenciados por vestimentas según su estado social.
33 Al llegar a este punto se da la identificación de culturas bajo la clasificación de bienes comerciales:
terrenos, alimentos, elementos de despliegue técnico y tecnológico, artesanías, etc. Señalando los posibles
roles dentro de una sociedad en convivencia: comerciantes que generan sistemas de intercambio para la
distribución de bienes, guerreros que defienden territorios proliferantes y sus gentes que los habitan,
artesanos que promueven la cultura acogiendo representaciones de su entorno y de quienes lo habitan,
agricultores, cazadores, mujeres de familia que transmiten tradiciones, etc.
Al mismo tiempo se comprende un rol de igual o mayor magnitud a la del cacique “El chamán”. En
primera instancia el cacique es la forma de institucionalización de poder, por medio de la implantación de
un sistema político este ente dominante se encarga de la toma de decisiones, promulgación de tareas y
definición de castigos a quienes no las cumplan. Sin embargo, surge un rol sumamente dominante en la
sociedad que se encarga de imponer su poder a través de la divulgación de imaginarios, este rol es de
carácter místico promoviendo idolatría ante su presencia.
Figura 15. "Mitos y rituales para renovar el mundo" (Museo del Oro, 2014)
34
El Chaman, es el ente dominante divinizado, es quien
se encarga de generar en su entorno credibilidad ante
la posesión de poderes mágicos, acudiendo a la madre
naturaleza plantea la existencia de otro mundo
intangible que se divide en lo bueno y lo malo
situando a los terrenales en un punto medio. El
Chaman es afamado por sus capacidades curativas,
además de ser un ser divino y dominante, también es
un ser sanador y promulgador de esperanzas;
generando ideas mágicas en la mente de los
habitantes de las poblaciones, este ente dominante se
encarga de completar la cultura de una comunidad, a
pesar de no ser valorado por sus posesiones
superficiales, se convierte predominante por sus
posesiones divinas.
El enaltecimiento del ente político como lo es la
figura del cacique se ve opacado por el poderío que el
Chaman representa en la sociedad. Pero ¿Por qué se
da esto? La razón está implícita en la variable del
miedo, la mística que despierta el Chaman genera
atracción, haciendo uso del miedo como un recurso
asertivo. Desde un punto de vista positivo, en cuanto a
la posibilidad de salvación que este le brinda, desde su
discurso cosmológico y ancestral brinda un sinfín de
simbolismos que exaltan en la población la esperanza
de prosperidad y salvación; en cambio desde el punto
de vista negativo, el Chaman puede despertar los
temores más grandes en el ser humano, causando en el
individuo pánico frente a sus historias. Si el Chaman
impone tareas o acciones que van en contra de su
voluntad, como rituales de ofrendas de muerte, el
individuo estimulado por la imposición del miedo se
ve obligado a cumplirlas sin importar sus verdaderos
sentimientos.
Figura 16. Las aves simbolizan el mundo de arriba. (Museo del Oro, 2014)
Figura 17. (Museo del Oro, 2014)
"El chaman, a través del consumo de la planta (viho), conoce el universo, vuela por el macrocosmos metáfora que significa su desplazamiento en el pensamiento.”
(Reichel, 2003)
35 El Chamanismo en Colombia se puede explicar desde la concepción perceptual y la concepción simbólica.
La perceptual se presenta mediante estímulos tangibles e intangibles por medio de los sentidos, y la
simbólica mediante ideas y pensamientos que se representan en metáforas abstraídas de elementos reales e
imaginarios que a través de la mente se crean. La experimentación con la madre tierra suscitaba el
consumo de la misma, desde su energía por medio de rituales y cantos celebres, hasta el suministro de
plantas alucinógenas representadas como plantas sagradas.
Entonces se puede afirmar después de analizar el comportamiento humano en interdependencia con su
entorno que la variable del miedo impone. Al margen de todos los panoramas expuestos en el relato de la
construcción de la cultura indígena prehispánica colombiana, se entiende que el miedo está implícito en
todo el entorno con el que el individuo está expuesto y que
En conclusión la concientización e institucionalización del poder surge por medio de la imposición del
miedo en primera instancia, y en segunda instancia se da por medio de la distribución de bienes adquiridos
en sociedad. A través de las diferentes piezas de orfebrería colombina analizadas se manifiesta la
imposición del miedo como un recurso asertivo y productivo en la construcción de una cultura.
Figura 18. (Museo del Oro, 2014)
"Una de las propiedades fundamentales de estos hombres, como se dijo, consiste en su poder de «transformación», cuya palabra en desana significa «payé-gente pasar de un lugar a otro». Así, entonces, se puede transformar en jaguar o también en anaconda, en cuyo caso asume la apariencia de un matafrío o exprimidor de yuca brava.”.
(Reichel, 2003)
36 4. CAPÍTULO IV.
EL MIEDO EN LA HISTORIA DEL ARTE Y PUBLICIDAD
En efecto se ha visualizado a través de la historia como el miedo ha sido una constante dada la influencia
que convoca en todos los aspectos que poseen alguna interacción con el hombre. Afirmando en los tres
últimos capítulos que la variable del miedo es una herramienta útil para consolidar un impacto asertivo en
la promulgación de una idea o acción dentro de una sociedad, en este capítulo nos adentraremos como la
imagen se convierte en un referente histórico que demuestra aspectos relevantes durante todo el proceso
de evolución donde está implícito el factor miedo.
Realizando un repaso histórico a través del arte en principio como primer medio de constitución plástica y
con el tiempo a través de la publicidad como segundo medio de propagación gráfica, y en su evolución
fotográfica y performática, se analizará el miedo como una variable influyente en la interpretación del
entorno y toma de decisiones por medio de un estudio iconográfico e iconológico de cada pieza.
En el tercer capítulo se describió la sociedad
prehispánica colombiana en donde se expuso los
principios del arte en la etapa Paleolítica; el arte es
más naturalista ya que se realiza una mimesis del
entorno y se establecen las primeras representaciones
sociales generadas bajo imaginarios culturales. El arte
Paleolítico tiene un carácter de síntesis ya que todos
sus temas recrean principalmente en las acciones
básicas para la supervivencia humana “comer y
reproducirse”, sin embargo, en esta etapa el desarrollo
cultural basado en la creencia de nuevas deidades abrió
en el arte un nuevo rango de innovación.
Permitiéndose asumir representaciones sociales
intangibles que solo estaban al alcance de la
imaginación, la mística nace en esta etapa del arte bajo la influencia del miedo y de la incertidumbre que
la falta de conocimiento o explicación de algunas vivencias suicita.
Antes de continuar con otra etapa del arte cabe resaltar que en el contexto prehispánico existieron tres
etapas evolutivas tanto en el desarrollo de piezas líticas como en el desarrollo de sociedades culturales. El
paleolítico (Edad de piedad), Mesolítico (transición de la edad de piedra a la especialización de la técnica
para maleabilidad de utensilios cotidianos) y Neolítico (Edad nueva de piedra).
Figura 19. (Museo del Oro, 2014)
37 Dando continuidad al desarrollo artístico iniciaremos ahora con el análisis del arte en la etapa Bizantina;
entendiendo que esta surge muchos años después, sobrepasando la era de los primeros imperios que
aportaron influencias de carácter mitológico, estético pero también influencias de carácter bélico. Se
comprendió que en los imperios todo giraba en torno a la imposición del miedo para conquistar mayores
terrenos, sociedades guerreras fueron adoptando costumbres e ideales que giraban en torno al alcance de
una vida plena, y a través de la adaptación de costumbres se forjaban creencias y rituales dedicados a
dioses protectores.
No muy lejano al comportamiento de los imperios, en la etapa Bizantina se implanta un sentido holístico,
promoviendo la distinción de elementos como representación de valores sociales, se inicia un carácter
redentor que se vivía en los imperios, solo que en la bizantina se estable de manera menos bárbara. Surge
entonces el teocentrismo que básicamente consistía en la imposición de la política y la religión de manera
ecuánime; a través de la imagen los sectores sociales que poseían mayores conocimientos implantaban
ideas y comportamientos que obligaban a los demás individuos a regirse bajo lo que se imponía ya que si
no se realizaba lo pactado se esperaba en consecuencia un castigo.
Como se puede observar en la
pieza, esta es una representación
del poder de la época, política y
religión se asocian con la
imposición que a través de miedo
logran la dominación de los
individuos que no pertenezcan a
este sector social. En este punto se
visualiza la transición del arte
místico y mitológico atribuyendo
un carácter emancipador a entes
terrenales. Prevalece la posición
del líder entre el grupo y se destaca
con los elementos iconográficos
que se dibujan en la obra:
Justiniano es el único que posee
aureola, está envuelto en una
manta de color purpura, color con sentido holístico que en la etapa bizantina representa un símbolo de
pureza. La disposición de sus pies es pintada de manera desproporcional simulando que está flotando para
dar la sensación que es superior a los otros. Los nobles, el grupo que lo acompaña, visten igual, son
Figura 20. Mosaicos de Justiniano. (S. VI d.C (547).
38 personas que han llegado a esa posición por medio del mérito el reconocimiento a su intelecto y los
militares representan al grupo de los ricos, eran quien mayor poder adquisitivo poseían en la época.
En esta obra se consolida la idea de imposición a través del miedo como carácter de dominio y
subordinación, quienes no poseían intelecto para hablar las lenguas principales que se requerían en el
comercio eran subordinados y quienes poseían mayores terrenos dadas sus conquistas y linajes familiares
también obtenían mayores posibilidades dentro de la sociedad piramidal. Ahora, si comparamos esta
estructuración social de la época bizantina con la actual vemos que es exactamente igual la distribución
del poder y dominio. La consolidación de sistemas de poder radicaba en la desigualdad, el clero por
ejemplo estaba exento al pago de los impuestos y actualmente se percibe en los sistemas de poder que
quienes los componen obtienen bastantes ventajas.
Teodora era una prostituta de la que
Justiniano se enamoró y con la cual
construyo una relación. Esta mujer
fue de las primera feminista, debido
a su experiencia en las calles esta se
vio en la obligación de instituir
derechos para las mujeres e inicio
una casa donde se recogerían y
ayudaran a mujeres trabajadoras
sexuales.
Teodora tenía una relación con
Justiniano donde experimentaban
muchas disputas debido a que cada
uno de ellos pertenecía a un partido
político diferente que querían
imponer en el imperio. En la época
existían dos partidos: los Azules (Aristócratas) que creían en dos naturalezas la divina y la humana. Y los
Verdes (monofisitas) que creían en un solo cristo que tiene una naturaleza divina. Teodora era del Verde
del que comerciantes y artistas eran creyentes, esto se entiende desde el punto de vista en que esta mujer
feminista surge; el contexto en el que un individuo se desarrolla permite un crecimiento cognitivo que
percibe a través de la interpretación de su experiencia. Teodora es la representación de los individuos
subordinados que por diferentes circunstancias fueron menos afortunados en el despliegue de su vida, por
ello el impacto que genera creer en un solo ser divino que le salvará la existencia o le prometerá una mejor
vida es el motor que influye en la conducta de todos los seres. Entonces la creencia de un dios en la época
Figura 21. Mosaicos de Teodora. (S. VI d.C (547).
39 Bizantina se da por la esperanza que este despierta. Concluyendo que el partido Azul, los demócratas,
causaron efecto desde la implantación del miedo en la cultura, consecuencia de esto fue promover la
religión como la única salida.
La mayoría de los iconos Bizantino eran de carácter
religioso. El pantocrátor era la representación de un
cristo isaurico, es decir, con barba y cabello bífido.
La composición de este tipo de representaciones
siempre va a tener letras que simbolizan
“Jesucristo”, la posición de la mano haciendo
contacto ente dedos simboliza la trinidad, y el libro
es la representación del evangelio y el significado de
cargarlo quiere denotar la idea de “yo soy el
evangelio”. El cristo entronizado hace referencia a
los emperadores en tierra.
Todas estas características que componían una
imagen Bizantina, fueron ideas impuestas por los
entes dominantes, iglesia y Estado, que a través de
artesanos promovían con imágenes representaciones
sociales; esta fue la primera forma de enseñanza a
individuos que no contaban con la habilidad de la
lectura y escritura, narraciones pictóricas donde la
emisión del miedo está implícita se interpretaron de
manera ingenua.
Ahora continuamos la interpretación del miedo en el
arte Románico. Este se caracteriza por ser un periodo
donde la institucionalización del poder se ve
reflejada en el templo.
Se construyen iglesias imponentes de arquitectura
pesada que parecen castillos, esto se debe a las
invasiones bélicas, asimilando el templo como un
lugar de adoración y resguardo. Analógicamente un
sitio donde se quiere evitar el temor a la exposición.
Figura 22. Cristo Pantocrátor. (siglo XII).
Figura 23. Basílica de San Isidoro. (Siglo XI-XII).
40
En este periodo las sociedades empiezan a contemplar mayores dificultades para su supervivencia dada la
desigualdad social, generando de esta manera una nueva forma de pensar; en consecuencia a la violencia y
derivaciones de esta como enfermedades que generan peste desenlazando efectos negativos en la
producción de bienes promoviendo hambre y sufrimiento, se empieza a creer en el fin del mundo, el
despertar del miedo más agudo se da cuando las organizaciones políticas no hacen nada al respecto por el
bienestar de los individuos que conforman un grupo social desfavorecido, y los afectados se resignan
empezando a orar por una ayuda divina.
En los templos todas las imágenes se acoplaban a la
arquitectura y estas estaban basadas en narraciones
del antiguo y nuevo testamento, por ello se da inicio a
la primera estética feista. Las imágenes debían
despertar miedo en los devotos, eran representaciones
que los artesanos realizaban según lo que los libros
sagrados indicaban.
Alrededor de las columnas del pantocrátor se
realizaban tetramorfos “una representación
iconográfica de un conjunto formado por cuatro
elementos”2, figuras esculturales basadas en la
representación social de 4 animales:
1. El león: significaba templanza. La fortaleza de la fe.
2. El buey: representaba el sacrificio.
3. el águila: significaba el más allá. Las alas representaban la posibilidad de ascender.
4. el hombre: representaba el devoto cristiano.
Las composiciones basas en estos cuatro elementos simbolizaban las miradas evangelistas impuestas bajo
la construcción cultural del miedo.
2 Tetramorfos. [Fecha de consulta: 8 septiembre 2014]. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Tetramorfos
Figura 24. Basílica de San Isidoro. (Siglo XI-XII).
41 El templo era construido con capital de gente poderosa pero no eran estas gente la que se encargaban del
abastecimiento estético de estos lugares. Al igual que el dualismo entre el chamán y el cacique, en el
templo existía un dualismo de poderes entre los representantes de la iglesia y los representantes de
sistemas políticos. Y el predominio de la iglesia se percibía desde la disposición de elementos visuales con
carácter didáctico.
Por ejemplo, la obra de Santa Julia, se narra diferentes formas de castigo a la mujer, siendo esta un
representante divina ya que se visualiza en la posición de la figura una aceptación al maltrato. Santa Julia
es concebida como un ser inperturbante con lo terrenal, apreciada entonces como un individuo celestial al
cual se le debía brindar devoción. Esta imagen posee dos implicaciones radicales para un análisis de la
influencia del miedo, la primera es la aceptación de la experiencia de dolor como una cualidad humana, la
segunda es la resignación frente al miedo que implica experimentar dolor como parte del desarrollo de la
vida humana. En conclusión se puede observar la idea del miedo como un factor necesario que a través de
la resignación y a veces flagelación logrará llevar a la humanidad a la tierra prometida. A través de la
imagen las instituciones de poder fundan la idea de un Dios amigo y enemigo, que evalúa los
comportamientos sociales.
Figura 25. Basílica de San Isidoro. (Siglo XI-XII).
42
Figura 26. Bestiarios Medievales de Oxford
En el Medioevo se incentivó el carácter interpretativo con el fin de responder los paradigmas sociales que
se imponían en la época. Consecuente a esto se crearon los bestiarios medievales, “tratados didácticos
sobre la significación alegórica, religiosa y moral de los animales mencionados en la Biblia; son un
intento por poner en armonía la idea del Dios Creador con su creación de la Naturaleza y transmiten la
idea de que conocer el mundo natural es una forma de alabar al Creador por medio de su obra.”3
Los bestiarios se dividen en cinco tipos de animales, aéreos, acuático, ignico, hibrido y telúrico. Cada uno
de estos posee un significado que representa un momento particular en la vida del hombre, separando a
cada animal por cualidades positivas y negativas justificando la experiencias que se han tenido con el ser,
en algunos casos en encuentros directos con el animal, o de lo contrario, a través de la imaginación que
los relatos bíblicos despertaban en los individuos.
El miedo que se evidencia en la abstracción pictórica de cada imagen que compone el bestiario, se refleja
en el dibujo de figuras amorfas y feistas, en la narración de momentos críticos donde existe una
interacción con la muerte. En síntesis se puede decir que a lo que más teme la especie humana es a la
muerte, el hecho de no tener ningún tipo de conocimiento acerca de que sucederá causa espanto.
3 Bestiario Medieval de Oxford. [Fecha de consulta: 1 Octubre 2014]. Disponible en: http://www.calamoart.net/bestiario.html
La hiena representa un animal hibrido hermafrodita que se come los cadaveres en los cementerios.
El aguila se representa recogiendo un pez simbolizando de esta manera como se recoje al cristiano.
La salamandra representa un animal ignico, que soporta altas temperaturas pero es de caracter contaminate.
43
El temor a lo desconocido hace
parte del desarrollo de cada
individuo, como se explicaba en
los primeros capítulos de este
texto, la conducta humana depende
de factores instintivos que están
ligados a la búsqueda de
supervivencia y a factores
adquiridos que las sociedades
promueven, el miedo como factor
adquirido frente a la muerte es
impuesto culturalmente.
Al adentrándonos al mundo gótico
podemos percibir una transición en
el comportamiento humano a través de los avances en el desarrollo arquitectónico por el cual se
caracteriza este periodo. La catedral tiene su incidencia en los cambios políticos, económicos y culturales.
A partir del gótico se concibe un cambio dentro del espiritualismo, la mística por la cual se calificaba la
religión se vuelve más realista permitiendo la concientización de lo mundano, entonces se deja atrás la
idealización del entorno logrando humanizar la figura de cristo mediante el dibujo de expresiones.
En este periodo surge la burguesía, gestando el inicio del capitalismo. Consecuente a esto la mentalidad
humana reflexiona sobre aspectos más superficiales como los bienes comerciales que denotan nuevos
patrimonios, joyas, ropajes y objetos de ostentosidad hacen parte del desarrollo cultural. La
especialización en el trabajo ayuda a jerarquizar más los sectores de poder, resultado de esto es la
experiencia del miedo debido a la presión social que genera encontrar en que se es más productivo para
subsistir, ahora se distinguen de manera más puntual que individuos pertenecen a sociedades urbanas y
sociedades rurales que coexistiendo mediante el comercio.
El comercio y el miedo nacen de la mano, porque la recolección o elaboración de bienes para intercambiar
es difícil y el reconocimiento de la dificultad despierta temor en el ser humano, pero si comprende que
mediante un trabajo arduo se logra el objetivo el miedo desaparece, y aunque en la conducta humana la
iniciativa no es una cualidad constante tendiendo a decaer en el primer intento fallido el comerciante debe
luchar para no desfallecer y así poder ofrecer el mejor producto para prevalecer en el mercado.
Figura 27. Cathédrale Notre Dame. (1163 - 1345).
44
Con el naciente capitalismo se da
origen una nueva forma de arte
denominada Flamenca, este arte
tiene un carácter burgués que
narra temáticas cotidianas de la
cultura de aquel tiempo.
El Bosco experimenta una
transición entre lo gótico y el
renacimiento, este individuo ya es
considerado un pintor, dada la
especialización de la técnica y el
reconocimiento del arte como una
profesión.
En las obras del Bosco se puede
observar una crítica frente a la
formación de la iglesia y la
inquisición que los dominicos
ejercían en esa época.
En la obra el charlatán, como su nombre lo dice se pinta la representación social de una figura destacable
dentro de la sociedad burguesa “el charlatán”, un individuo que busca la manera de subsistir por medio de
la palabrería y el engaño. Bajo el análisis iconográfico se puede dividir la obra por dos personajes, el señor
con sombrero burgués, que sostiene una bola de juego en una mano en representación del pecado y en la
otra mano una cesta con un búho/mico que simboliza el dominio hipnotizaste. Y por otro lado existe otro
personaje vestido como un clérigo dominico. Comprendiendo entonces desde el carácter iconológico que
el artista está realizando una comparación entre el charlatán y los entes dominantes “Iglesia” exponiendo a
ambas figuras sociales como parásitos sociales persuaden en su entorno a través del engaño y la
manipulación. Mientras que ambas figuras interactúan hay un tercer personaje en la obra que está robando
al representante de la iglesia.
En este punto el miedo en el arte empieza a ondear en los pensamientos e ideales de cada artista, en
consecuencia el artista se convierte en interlocutor de posiciones sociales representando aspectos
culturales que desprestigia por medio de la sátira. Entonces la obra de arte cobra relevancia interpretativa,
ya no es una representación básica del entorno sino una exposición de ideas que promueven posiciones
contundentes frente a la sociedad en que se habita.
Figura 28. Bosco, J. El Charlatán. (1502 ). "Óleo sobre tabla -Gótico
53 cm × 65 cm".
45
La lectura de obras como esta, compuesta por fragmentos (tablas), posee una narrativa de izquierda a
derecha. En la tabla izquierda se lee de manera vertical de arriba hacia abajo, en principio se encuentra a
dios observando lo terrenal fragmentando el relato de creación y expulsión de Adán y Eva en tres partes:
la llegada a la tierra prometida, después el consumo del fruto prohibido para terminar con la expulsión
como castigo. La interpretación iconológica de esta tabla se da con el inicio de la perturbación humana a
través del imaginario de Adán y Eva, los primeros seres humanos que poblaron la tierra y no cumplieron
con las indicaciones dadas por el dios supremo generó consecuencias caóticas sobre los seres humanos.
Acción y reacción que a través del miedo suscita la de idea de consecuencia y castigo. La imposición del
miedo se ve claramente en este relato.
Seguido se observa en la tabla central varios elementos iconográficos que representan acciones y
comportamientos de la sociedad burguesa en que el artista se desarrollaba. La parte inferior de la tabla
representa la sociedad de la época: un hombre acuchillando a otro para quitarle el heno, una monja gorda,
símbolo de la iglesia avara, toma relleno de heno en una bolsa mientras que otra monja persigue a un
hombre que tiene en sus manos un instrumento musical (icono sexual), representando el deseo sexual de la
Figura 29. Bosco, J. El carro de heno. (1500-1502). "Óleo sobre tabla 53 cm × 65 cm".
46 iglesia. La fogata como icono de gula y la bruja leyendo las manos representa el engaño entre individuos,
por último el niño robando monedas junto a un hombre burgués que se roba a los niños para que roben
más monedas. En este pedazo de la obra se expone el caos que impone la sociedad capitalista, donde la
intensión de supervivencia se alcanza a través de la violencia.
Continuando, en la parte superior de la tabla central se expone una representación de la corte, los entes
dominantes dueños del heno, que tranquilamente observan sobre sus caballos todo el caos. En frente del
carro de heno el artista pinta híbridos en representación de demonios que comparten el caos con el resto de
individuos. Arriba, se encuentra plasmada la tierra prometida, y sobre el carro de heno una pareja
suplicando consuelo. Entonces la lectura iconológica de esta tabla es básicamente la representación de las
diferentes organizaciones sociales bajo la esquematización de roles que se disponen según la
caracterización de sus ideales.
Para finalizar, en la tabla derecha el artista pinta escenas nocturnas flamencas del imaginario denominado
infierno. Concluyendo el artista la obra con su percepción individual de en donde se va a terminar si se
sigue actuando de esa manera en la sociedad que habita. La crítica radical que el Bosco hace a la
construcción de la cultura a través de la imposición, refleja el miedo que en este despierta el resultado de
tanta violencia por la lucha de intereses individuales.
El Bosco es un artista relevante dentro de este escrito, ya que se percibe en sus obras un carácter
interpretativo enriquecedor del impacto que el miedo tiene bajo la influencia de poder. A través de la
crítica se percibe la concientización del ordenamiento social que este hombre padece, dado esto el
individuo se encarga de destacar su habilidad artística no solo bajo una premisa estética, sino que se
refleja el aprovechamiento de una cualidad destacable para promover conocimientos propios. El carácter
didáctico de las obras Bizantinas se rompen con la transmisión de conocimientos por medio de artista
renacentistas como el Bosco, quien se encarga de promover realidades mediante muestra pictóricas. Ahora
se puede concebir al arte y el artista como un individuo demasiado relevante en el contexto histórico de la
evolución de sociedades, viendo una transición imponente entre el artesano y el artista.
Para cerrar la intervención del arte del Bosco como elemento clave en la cohesión de una cultura bajo la
influencia del miedo como un factor motivacional en la construcción de sociedades, se analizará una de las
piezas más imponentes y relevantes para la afirmación de la hipótesis de este trabajo.
47
El Jardín de las delicias representa en su totalidad la construcción cultural del miedo. A través de
imaginarios bíblicos, símbolos de la naturaleza de su entorno e iconos impuestos en la constitución de
conocimientos sociales, se expresa la concientización del miedo dentro de los comportamientos instintivos
y adquiridos de cada individuo, desde la incertidumbre hasta la exploración, el deseo y el temor a lo
desconocido se leen en esta pieza de arte.
El Bosco hace en su trabajo del miedo un recurso asertivo, pues cuando un espectador de la obra tiene la
oportunidad de observar esta pieza de manera minuciosa se sorprende, puesto que cada elemento de su
composición es demasiado intrigante. El recurso creativo de este artista mortifica, se podría denominar
esta obra como algo sublime, sorprendente, único y excepcional.
En el primer retablo, el artista vuelve a plantear el pecado de los primeros seres humanos que habitaron la
tierra, Adán y Eva están siendo expulsados de un paraíso que se plantea con una fuente de vida en la parte
superior y en la parte inferior, donde se da el pecado se dibujan híbridos de animales endemoniados.
En el retablo central, se exalta el carácter iconológico bajo la crítica a la sexualidad del medioevo. Se pinta
una orgia dentro de un entorno donde prevalecen fuentes de vida, sin embargo estas fuentes a diferencias
de la del retablo derecho están partidas, simbolizando la destrucción del encanto sexual, bajo la premisa de
Figura 30. Bosco, J. El jardín de las delicias. (1500-1505). "Óleo sobre tabla 220 cm × 389 cm".
48 un acto generado a través del amor y seducción entre pareja. Todos los que están en este retablo están
experimentando el sexo de manera placentera y desinteresada, la ronda en el centro por ejemplo, es un
pozo lleno de mujeres y alrededor los hombres sobre animales las rodean mientras que torean a los
animales algunos otros se masturban contemplando todo el acto. En la parte inferior se plantea otra orgia,
solo que en esta se visualiza una crítica a la homosexualidad en la representación de un hombre
metiéndole flores en el ano a otro. Iconos simbólicos como la lechuza demuestran la oscuridad del
panorama, donde brazos y piernas se dibujan por doquier asemejándose a un símbolo de adulterio.
Y en el retablo izquierdo se plantea el infierno en su máxima expresión, con representaciones de penes
metafóricos a través de orejas y cuchillos, o pájaros que se están tragando hombres que después digieren y
cagan en forma de monedas, son caracteres demasiado dicientes ante la cultura burguesa. Demonios con
espejos de rostros abrazando a la mujer, denotan lo negativo de lo superficial; cerdos con mantos de mojas
representan la avaricia de la iglesia, pinturas de hombres con cabezas de instrumentos musicales reflejan
la necesidad del sexo como factor primordial en el desarrollos social.
En resumen el miedo como construcción social no está implícito solo en el temor a la muerte o en la
experiencia del amor, el miedo también se percibe en las actividades cotidianas de una sociedad en
constante lucha por sobrevivir. La capitalización nace con el miedo al rechazo, la presión social genera
temor en el momento de no encontrar habilidades específicas que le permitan al individuo ser productivo.
La creación de estereotipos promueve la aceptación y rechazo en la interacción de individuos, generando
traumas en la percepción de sí mismos. El reconocimiento y auto evaluación se ven influenciados por
representaciones sociales impuestas por instituciones dominantes, instituciones que solo procuran el
bienestar de su organización, sin evaluar los efectos que la divulgación de creencias y acciones tengan
sobre la sociedad se imponen mediante la violencia.
El miedo se instaura en la concepción de incapacidad, por ejemplo en la etapa Bizantina, quienes no tenían
desarrollada su habilidad cognitiva de la manera que se requería debían creer en todo lo que se les
impusiera dado que no poseían el intelecto suficiente para enjuiciar argumentos. El miedo entonces
incentiva los intereses individuales, ya que la constitución de esta variable se da por medio de la
persuasión y manipulación en convivencia.
Ahora conociendo los alcances que la imposición del miedo tiene en la sociedad, se analizará la etapa del
renacimiento estudiando la influencia de un nuevo campo de acción denominado propaganda. El
renacimiento se caracteriza por la consolidación de una sociedad moderna, donde la capitalización de
urbes promueve desarrollos tecnológicos y culturales que se transmiten a través de nuevos canales
comunicacionales.
49
La imprenta fue primer canal de comunicación moderno; fue la primera forma moderna de transmisión de
conocimientos mediante un desarrollo tecnológico basado en la reproducción de documentos. Dentro del
contexto histórico que hemos desarrollado en este texto, se expusieron formas primitivas de impresión,
como por ejemplo, en el Paleolítico prehispánico se desarrollaron mecanismos reproductivos a través de
la elaboración de sellos maleados por medio de materiales
naturales que su entorno les proveía.
Previo al renacimiento, existían individuos especializados en la
reproducción de libros por medio de la escritura en tinta y
plumilla, este rol dentro de la cultura medieval se denomina
escriba. Los escribas eran promovidos por las primeras abadías,
recintos encargados de recolectar textos religiosos en
bibliotecas a las que solo entes sociales dominantes tenían
acceso. Para ese entonces el conocimiento era un privilegio que
pocos poseían y la recolección de este a través de la escritura
Figura 31. Imprenta. Sutra del Diamante. (871).
Figura 32. Sello lítico. (Museo del Oro)
50
era primordial.
En el renacimiento se dejó a un lado la
imposición de escribas para la documentación
de conocimientos y se dio paso a la
automatización de procesos a través de
mecanismos tecnológicos.
Se conoce que los chinos fueron originarios en
explorar con la impresión, no muy diferente a
los primeros mecanismos de reproducción
prehispánica, tallando los signos de escritura
de su cultura en un retablo de madera que
después entintaron y sellaron sobre un papel de arroz. Sin embargo, el aporte más destacable se da cuando
el alemán Johannes Gutenberg crea una imprenta de tipos móviles, motivado por demostrar que él podría
recrear un texto bíblico de manera más eficiente.
El resultado de esta nueva propagación del conocimiento
es la propaganda. La propaganda fue la primera forma
gráfica intencional de persuasión, a través de la emisión
de ideas por medio de piezas bidimensionales se
presentaban opiniones que se podían difundir con gran
facilidad gracias a la diferentes formas de reproducción,
en principio la Xilográfica, a través de la madera tallada
con gubia se podía denotar ideas escritas e imágenes,
después se desarrolló el grabado como nueva técnica que
permitía mayor perduración de las planchas trabajadas
debido que estas eran hechas en piezas metálicas.
Entonces el grabado fue la primera forma de
reproducción masiva que ayudo a forjar nociones
intelectuales en toda la población, vista como la técnica
de reproducción de conocimientos. A través del grabado
se erradico la imposición de la iglesia y de sus textos sagrados, con la imprenta se duplicaron tomos y
repartieron a multitudes para la enseñanza de las clases bajas, esto motivó a la sociedad en general el
aprendizaje de la lectura, escritura y en muchos la pintura y dibujo.
Figura 33. La Biblia de Gutenberg.
Figura 34. Durero, A. Melancolía (1514).
51
El renacimiento se reconoce por su carácter humanista,
es el momento en la historia donde el intelecto surge y la
“elite” nace. La imposición del dinero genera clases
sociales que vencen a la nobleza y se mueven mediante
la competencia como ley. El comercio se constituye en
su totalidad organizándose la sociedad en torno al
capital que estimula el espíritu de empresa, del consumo
y adquisición. Estas características convocan al afán y
angustia por establecer negocios que le permitirá al
individuo un poder adquisitivo.
Con el grabado de Goya “Capricho”, se expone la
representación social del sentimiento de los intelectuales
de la época; la dificultad que los ilustrados tuvieron para
surgir dentro de la sociedad se refleja en ilustraciones
donde se dibuja el murciélago y la lechuza como
símbolos de la oscuridad, revoloteando alrededor de un
ser intelectual que por su posición demuestra miedo.
Esta obra posee un carácter satírico que a través del
texto complementa la iconología de la imagen, “El sueño de la razón produce monstruos” significado de
la imposición que los sistemas de orden social ejercen sobre los ilustrados de la época, debido al peligro
que estos representan para los grupos dominantes.
Entonces se puede asimilar el despertar del miedo que se
vive a través de la violencia intelectual, la creencia
burguesa que todo puede hacerse con el dominio de una
técnica racional demuestra una nueva actitud social
individualista, dando inicio a la lucha por la dominación
de la naturaleza a través de la imposición de ciencias
exactas motivadas por la unión de intelectuales, prácticos
en las artes e industriales.
Metafóricamente hablando el mundo se empieza a percibir
como una obra de arte, donde el individuo se interesa por
la experimentación y descubrimiento.
Figura 35. Goya, F. Capricho n.º 43. El sueño de la razón produce monstruos.
Figura 36. Goya, F. Los desastres de la guerra, n.º 74 ¡Esto es lo peor!.
52
La necesidad de expansión del comercio entre
las diferentes concentraciones sociales para la
acumulación de capitales incentivo la búsqueda
de nuevos medios de transporte que rompieran
con los límites espaciales.
La importancia de nuevos descubrimientos como
la electricidad generada por la fuerza hidráulica
permitió el desarrollo industrial en la evolución
de la raza humana. El desarrollo de nuevos
sectores de producción como las industrias
químicas, fomentaron avances en la medicina,
sin embargo también iniciaron los efectos
ambientales negativos en el planeta. La
administración de bienes industriales concientizo la
necesidad de propagación a gran escala de
alimentos, creándose así frigoríficos que permitieran
el almacenamiento. Y la institucionalización de
entes bancarios que administrarán las ganancias de
cada individuo y la implementación de nuevas
formas de comunicación ejerció un cambio radical
en la humanidad.
La relación entre mercado y sociedad convocaron a
un juego de intercambios que obligo la imposición
de precios en todos los bienes de producción; este
carácter fue radical en la imposición del miedo
social, dado que el poder adquisitivo de todos los
individuos no era el mismo, permitiendo la vivencia
de desigualdad adoptando presencia de hambre y
sufrimiento en la construcción de la cultura. El
comercio local pasó a un segundo plano, los
capitalistas dominaron e impusieron el intercambio a
través de grandes industrias promoviendo la falta de
trasparencia y control en la relación trabajo –
Figura 37. Revolución Industrial. Ferrocarril Alemán (1895)
Figura 38. Charles, C. (1936). Tiempos Modernos
Cartel propagandístico de la película.
53
ganancia. Se establecen una diferenciación clara entre los capitalistas “dueños del mercado” y los
comerciantes “economías del mercado.”
Llegando a este punto se hace una contextualización del aporte del miedo en el desarrollo y
construcción de culturas, demostrando como el miedo y la imagen en la historia se convierten en
una herramienta útil que nos proporciona un cimiento en el relacionamiento y entendimiento del
desarrollo humano.
El miedo analizado como carácter fundamental para el despliegue de proyectos en convivencia se
percibe desde dos puntos: en principio el miedo se establece en las primeras sociedades como un
efecto de adherencia, que genera unión de las comunidades tras el inicio de creencias y
establecimiento de imaginarios que fomentaron la prosperidad y cohesión cultural a través de la
fe. Seguido se visualiza la imposición del miedo por medio de motivaciones individualistas con
fines de dominio, que a través de la interacción social definen forzosamente una relación de orden
jerárquico constituyendo lo que ahora se denomina civilización.
La civilización se origina de la evolución del intelecto humano, el sistema cognitivo del hombre le
permite construir entornos tecnológicos que trascienden aportes instrumentales, ahora la
tecnología es concebida como extensiones del cuerpo humano, se convierte necesaria para la
supervivencia del hombre.
En resumen la hipótesis trabajada en este capítulo es que la transmisión del miedo está sujeta a la
imposición poder, argumentándolo mediante la transición de organizaciones de control, tratadas
en los dos últimos capítulos bajo el análisis de la figura del líder en diferentes etapas de la historia
humana, cacicazgos, chamanismos, religiones, entes políticos, constitución de estados que se
despliegan por medio del motor de motivación humana más relevante a través de la historia, el
dinero.
54 5. CAPÍTULO V.
EL MIEDO EN LA INDUSTRIA
Ahora el miedo para la imposición de poder está sujeto a la efectividad con que los medios de
comunicación trabajan para la masificación de culturas. La transmisión de la información se convierte en
la materia prima para la interacción entre economía y sociedad, y la capacidad de penetración de las
nuevas tecnologías de información y comunicación se convierte en la herramienta útil para la propagación
de ideales y pensamientos que manipularían las conductas humanas.
La industria origina los medios masivos de comunicación que convocan a una emergente sociedad que
funciona en red, donde la fuerza tecnológica penetra en la mente de todos los individuos que la exploran
transformando así procesos sociales, políticos pero sobre todo económicos. Ante un mundo cambiante la
comunidad se agobia y temerosa emprende un agrupamiento en torno a la entidad más desataca y popular
“la burguesía”. La burguesía se hace acreedora por su potencia de endiosamiento, los individuos
permeados por el capitalismo y la revolucionaria industria dan un giro radical a sus creencias, ya que la
religión continua siendo un efecto de adherencia que genera unión de las comunidades a través de la fe,
sin embargo, la nueva creencia que se instaura en la mentalidad humana es que el poder capital permite
aceptación y triunfo social de manera tangible en un mundo real, no como la religió siendo un imaginario
intangible.
Entonces es de esa manera como la emergente industria se establece dentro de la pirámide jerárquica en el
primer puesto. Concluyendo que las sociedades tecnológicas se caracterizan por la preeminencia de la
identidad como principio de integración, se percibe que para el individuo la búsqueda de identidad se
convierte en el principal factor social que le permite aceptación, mediante la definición de sí mismo el ser
humano busca la acogida de otros pares que posean afinidad en sus intereses con el fin de lograr
agrupamiento como principio organizativo y de defensa, en otras palabras, la extensión de terrenos para el
desarrollo de las cultura requiere de la definición de sistemas de organización impuestos a través del
miedo al rechazo dentro de una sociedad en convivencia, y por medio de fines defensivos ante ideales o
posesiones.
A continuación se realizará un análisis concreto de la función que tiene la propaganda y la publicidad, por
medio de la interpretación iconográfica e iconológica de algunas piezas destacadas en la construcción de
la historia de la evolución social, para demostrar la importancia que tiene la variable de miedo dentro de la
construcción de culturas a través de la imposición de temor como recurso creativo.
55
A través de la construcción de una aldea global
de intereses superficiales basados en la posesión
de poder por medio del dinero, la comunicación
predomina concibiendo una evolución de esta
gracias al desarrollo tecnológico: primero la
imprenta conforma una nueva habilidad
cognitiva en el individuo incrementando la
necesidad aprendizaje mediante la lectura y
escritura “mentalidad alfabética”, esto
proporciona la creación de nuevos imaginarios o
representaciones sociales del entorno donde se
habita, fomentando el intelecto y creatividad en
cuanto la configuración de imágenes
fundamentadas en significados relevantes dentro
de una cultura.
En el caso de la obra de James Montgomery, se
manifiesta la imposición de una actividad a
través de la agresión y el dominio que representa
la disposición de un hombre que levanta su dedo
designando y seleccionando a un individuo que
deberá cumplir con el rigor de una tarea
propiciada por los altos mandos.
La construcción de esta pieza gráfica manifiesta la necesidad de persuasión en los hombres americanos,
que a pesar de tener temor a la guerra, se sienten identificados con representaciones sociales como el “Tío
Sam, el origen del personaje se remonta a un grupo de soldados acuartelados al norte del estado de
Nueva York durante la guerra anglo-estadounidense de 1812. Al recibir un suministro de carne con las
iniciales U.S. (United States), los soldados hicieron un juego de palabras con esas iniciales y las del
proveedor de carne, Uncle Samuel Wilson, de Troy (Nueva York). Posteriormente el Congreso de los
Estados Unidos adoptó la siguiente resolución, el 15 de septiembre de 1961: "El Senado y la Cámara de
Representantes resuelven que el Congreso reconozca a Uncle Sam Wilson de Troy, Nueva York, como el
padre del símbolo nacional de los Estados Unidos, el Tío Sam."4
4 Figura 39. Montgomery, J. (1936). Tío Sam. Cartel propagandístico de la guerra. [Fecha de consulta: 10 de octubre 2014].
Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Propaganda#mediaviewer/File:Unclesamwantyou.jpg
Figura 39. Montgomery, J. (1936). Tío Sam.
Cartel propagandístico de la guerra.
56 El cartel abstrae una variedad de iconos gráficos que representan la cultura americana, desde las
características físicas del hombre americano de la época, la vestimenta con la que lo pintan, y la
gesticulación del mismo que demuestra la actitud agresiva de la guerra, hasta la disposición de colores
fuertes en la tipografía para ejercer mayor impacto en la
construcción del mensaje.
Por otro lado, la representación femenina de Estados
Unidos, estaba abstraída en una mujer con las mismas
condiciones iconográficas del Tío Sam. Columbia “es un
neologismo de neolatín, basado en el apellido del
descubridor Cristóbal Colón, el significado puede ser
entendido como "la tierra de (o descubierta por) Colón"
(Wikipedia, Columbia (personificación)), es de relevancia
significativa para el sentido feminista en la cultura
americana.
Por medio de esta ilustración, se llegaría a influir la
percepción femenina en la guerra, viendo ahora a la mujer
como un personaje patriótico que con sus brazos abiertos
está dispuesta a recibir órdenes y sujetar a quienes están
arriesgando su vida en pro de un beneficio “común”, con
un gesto delicado de resignación el ilustrador refleja su
voluntad de ayuda.
Entonces se puede analizar que la adquisición del poder
se ejerció mediante la guerra. Tratando de hacer
partícipes a toda la población en la pelea de poderes, los
altos mandos designaban a nuevos intelectuales y artistas
a la realización de piezas significantes dentro de la
cultura para promover la integración, pero sobre todo la
identificación de todos los seres pertenecientes a un
territorio, para persuadir en su conducta y así lograr que
defendieran intereses ajenos bajo de premisa de unidad.
Sin embargo, del mismo modo que surgen intereses
ajenos que persuaden los propios a través de la
manifestación propagandística impulsada por el miedo como recurso creativo, también surge un poder
Figura 40. The Gentleman's Magazine. (1738) Ilustración de propaganda.
Figura 41. Punch y Judy.
57 cognitivo en algunos personajes de la historia que logran identificar los fines persuasivos de los altos
mandos reflejados en piezas gráficas inofensivas pero cautivantes, que retoman como un recurso creativo
propio para dar una contra respuesta de intereses y así ayudar a los reprimidos y subordinados.
Lo que en un principio servían como una
dinámica didáctica de enseñanza y aprendizaje,
fue mutando a la evangelización de la iglesia y
ahora transformándose en herramienta útil para
la persuasión de intereses individuales.
La manipulación se convierte en un concepto
destacable y en este punto del desarrollo
humano, el hombre ya es consciente del
significado de la palabra, la forma de empleo de
este término y ejecución del mismo durante de
la interacción en convivencia. Los títeres como
Punch y Judy en la cultura Inglesa, por ejemplo,
son la personificación de aquellos individuos
intelectuales que tuvieron consciencia de lo que
los entes dominantes estaban haciendo dentro
de las diferentes clases sociales, y por medio del
teatro de títeres se encargaron de dar vocería, a
través de la comedia, relatando médiate esta
forma de comunicación masiva todas las
injusticias que se estaban viviendo.
Ahora comprendiendo con mayor audacia los fines deshumanizantes de los entes dominantes, la clase
trabajadora que fue la mayor afectada en momentos de guerra, se ve denigrada y maltratada, en
consecuencia de ello son las nuevas piezas gráficas, que de la mano con los intelectuales voceros de
teatros ambulantes promueven una actitud positiva frente al trágico panorama. Por ejemplo, la pieza
gráfica que J. Howard Miller realiza para la compañía de Westinghouse Electric, demuestra como una
mujer es capaz de realizar cualquier actividad si se lo propone. En esta pieza a diferencia que en la
Columia, la mujer se representa con una mirada fuerte mientras que levanta y dobla su brazo para mostrar
su musculo, en representación del empoderamiento que la situación en que se desarrolla la motiva a ser
así.
Figura 42. Howard, M. (1943). We Can Do It!
Cartel de propaganda.
58 Esta imagen se convirtió en un icono histórico que ha logrado permear en la percepción de generaciones
modernas, esta es una pieza que no solo funcionó para levantar la moral de los trabajadores en la época de
guerra, sino que también ayudo a fomentar la igualdad de géneros a través de los años, fácilmente esta
imagen se pudo convertir en el principal icono del simbolismo feminista actual.
En síntesis se puede observar que el arte en conjunto con la
propaganda se convierte en una de las formas de transmisión de
ideales y conductas más asertivas, donde la creación de nuevas
tecnologías fue esencial para fomentar una nueva industria de
impacto masivo, que a través del miedo como recurso creativo
construyó una cultural que trastoco la historia evolutiva humana.
Para finalizar, se traerá a acotación una propaganda audiovisual5
realizada para las elecciones presidenciales del Vicepresidente
Lyndon B. Johnson. En esta pieza se opta por implantar un miedo
profundo hacia la guerra en la sociedad norte americana.
En el primer frame, esta una niña contando uno a uno los pétalos
de una flor mientras que los arranca, una vez esta finaliza entra
una voz en off que empieza una cuenta regresiva, para finalizar
con un frame donde se ve y escucha como estalla una bomba
nuclear mientras que la misma voz relata que eso es los estados
unidos, el sitio donde habitan familias y niños que está entrando a
un era de oscuridad, y por ellos se deben amar o morir. Cerrando
con un fondo negro donde aparece el texto acompañado por la
narración del mismo que dice:
“Vote for president Johnson on november 3, the steaks are too
high for you stay home”.
Entonces se puede interpretar de esta propaganda política que la guerra
es una forma de imposición de temor, que la imposición del miedo
garantiza la persuasión de una población asustada, y que solo se da
solución al problema saliendo de la casa para votar por el Presidente
Johnson, manifestando a este personaje como una única salvación
frente a un panorama de violencia, en otras palabras, Johnson es la
5 "Daisy Girl" Rare 1964 Lyndon Johnson Political Ad -aired only once- 9/7/64. (1964). . [Fecha de consulta: 10 de octubre
2014]. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=9Id_r6pNsus
Figura 43. Lyndon B. Johnson prestando juramento como presidente de los Estados Unidos, tras el asesinato de John F. Kennedy el 22 de noviembre de 1963.
Figura 44.
59 representación social de un dios salvador, la fe esta impuesta en el trabajo que el ejecute como presidente.
Entonces el ideal es, si se vota por el presidente Johnson, la sociedad norte americana estará a salvo.
En este capítulo se busca aclarar el porqué de la alianza estratégica entre la comunicación y la
identificación del miedo como un recurso asertivo para la imposición de ideas. Dando a conocer la
incidencia tecnológica que el desarrollo industrial promueve en la raza humana, donde la capitalización
del entorno sugiere la reorganización de la población que lo habita, ya que esta se ve a sí misma motivada
por la adquisición de bienes materiales que se administran a través de cifras numéricas representadas en
papeles denominado dinero, convirtiéndose este en el motor del surgimiento global.
Entonces se afirma que el principio cultural y cimiento social es la búsqueda de identidad como factor
principal de cohesión social, teniendo en cuenta que la identidad depende del carácter instintivo y
aprendido de cada individuo por medio del cual se forjan personalidades. Pero también se afirma que la
identidad se da bajo la premisa del miedo, ya que el temor al rechazo y aislamiento promueve en el
hombre la necesidad de conocer y reconocer sus intereses por medio de la experimentación, para así lograr
encontrar un grupo de individuos con el que compartan iguales intereses, pensamientos e ideales.
En definitiva el auto concepto de sí mismo apalancado del apoyo, la seguridad, la simpatía y la ubicación
espacial son efectos que la interdependencia social requiere para el agrupamiento de individuos con el fin
de satisfacer los mismos gustos y miedos.
60 5.1. CONDICIONAMIENTO CLÁSICO DEL MIEDO EN LA PUBLICIDAD
El ser humano se ha preocupado por entender la conducta del hombre desde hace muchos años,
observando mediante la experimentación en diferentes eventos cotidianos las respuestas a estímulos
concretos, filósofos y científicos lograron identificar semejanza en comportamientos dentro de una
experiencia adecuada con fines persuasivos.
“Para la mayoría de la gente, el nombre de “Pavlov” lo asocia al repiqueteo de campanas. El fisiólogo
ruso es mejor conocido por su trabajo en condicionamiento clásico o sustitución de estímulos. El
experimento más conocido de Pavlov lo realizó con comida, un perro y una campana.
Experimento de Pavlov
Antes de condicionar:
- hacer sonar una campana no producía respuesta alguna en el perro.
- Al colocar comida frente al perro hacía que este comenzara a babear.
Durante el condicionamiento:
- Con el sonido de la campana, esta se hacía sonar minutos antes de poner el alimento frente al
perro.
Después del condicionamiento: con sólo escuchar el sonido de la campana el perro comenzaba a
salivar.
Una vez que el perro ha aprendido la salivación con el sonido de la campana, producirá salivación
con otros sonidos similares.” (Mergel, 1998)
Como se experimentó el condicionamiento clásico en animales y se vio un resultado positivo en cuanto al
estímulo-respuesta, se dio inicio a una experimentación con seres humanos, “John B. Watson fue el
primer psicólogo norteamericano en usar las ideas de Pavlov; Watson pensaba que los humanos ya
traían, desde su nacimiento, algunos reflejos y reacciones emocionales de amor y furia, y que todos los
demás comportamientos se adquirían mediante la asociación estímulo-respuesta; esto mediante un
acondicionamiento.
61 El Experimento de Watson
Watson demostró el condicionamiento clásico con un experimento en el que participó un niño de algunos
meses de nacido (de nombre Albert) y una rata blanca. El experimento consistía en acercar la rata a
Albert para que la tocara, al principio Albert no mostraba temor por el pequeño animal, pero al
comenzar a hacer, de repente un fuerte ruido cada vez que Albert tocaba la rata, al poco tiempo Albert
comenzó a mostrar temor por la rata aún sin hacer el ruido (debido al condicionamiento). Este miedo se
generalizó para otros animales pequeños.
Algunos hechos del estudio sugieren que el condicionamiento al miedo fue más poderoso y permanente
que el realmente observado. Esto puede dar explicación a determinados sentimientos, fobias y prejuicios
que desarrollan las personas”. (Mergel, 1998)
En ambos casos de experimentación se emplea un deseo o temor como fundamento para el estímulo y
reacción, en el perro el deseo por la comida era evidente, y en el niño el miedo a ruidos fuertes que lo
sorprenden generando asociación con los animales pequeños causaron influencia en su percepción
negativa frente a ellos; si se quiere percibir este tipo de condicionamiento desde un panorama más cercano
se expone la publicidad como una forma de comunicación masiva que se acoge a los principios de
estímulo-respuesta originados en el conductismo.
El conductismo como método de aprendizaje fue tan efectivo que se adoptó como forma de manipulación
a la conducta del hombre desde muchos campos de acción. Por ejemplo, en la sociedad industrializada se
sabía que si trabajaba en una empresa que no era propia, se tenía una recompensa monetaria por medio de
terceros, trabajo igual a dinero, dinero igual a supervivencia en comunidad. Este rigor entre estimulo
respuesta se siguió aplicando para adquirir mayores ganancias por medio de la compra y venta de
productos destacados en el mercado.
Entonces para contextualizar ideas trabajadas en los últimos capítulos se entiende que el principio la
propaganda se utilizó bajo la misma connotación de persuasión, sin embargo la propaganda tenía fines
políticos, en cambio la publicidad gracias a la predomínate sociedad burguesa se instaura en la sociedad
para promover fines comerciales y engrandecer el capitalismos a través de la propagación de mensajes
persuasivos de manera masiva.
En definitiva, la publicidad basada en el método de condicionamiento clásico se convierte en una forma de
manipulación de las percepciones en los hombres, ya que nace en el mercado para gestionar estímulos y
respuestas mediante la comunicación masiva de información gráfica o audiovisual que busca identificar,
estimular y satisfacer necesidades, problemas y caprichos para cumplir un objetivo de venta o consumo de
bienes.
62
La compañía de bebidas gaseosas Coca-Cola siempre
ha sido reconocida en el campo de la comunicación
publicitaria dada su manera de abordar el grupo
objetivo para el consumo de la bebida. Desde el punto
de vista perceptual de la población Americana, Coca-
Cola enseñaba como interactuar con los demás a través
del consumo de la gaseosa en diferentes panoramas de
la vida para conseguir la aprobación y aceptación en
sociedad.
En el caso de este anuncio publicitario, Coca-Cola
aborda una representación social importantísima en el
desarrollo humano, la vida en pareja, o el deseo de
conseguir una pareja. En el anuncio dicen que se tomen
una gaseosa en el sitio favorito de la cultura americana,
la fuente de soda, una segunda representación social
que consecuente al condicionamiento clásico asocia
dos acciones “beber gaseosa y visitar la fuente de soda
para hacerlo” esto con el fin de lograr unos objetivos
específicos “aceptación y amor”.
La publicidad entonces busca generar intensión de
compra mediante la imposición de conductas y
percepciones del entorno, donde Coca-Cola es un claro
ejemplo de cómo lograr llegar a la mente del
consumidor a través de percepciones y no a través de la
imposición del consumo de productos o servicios,
siendo esta la clave de un estímulo y reacción asertiva.
Entonces la transición de la propaganda política a la
publicidad comercial se da en campos de acción
distintos pero con una alianza contundente, es decir, la
propaganda aún sigue siendo relevante en la
comunicación de masas y la publicidad sustentada en los
métodos propagandísticos de manipulación por medio
de un parlamento convincente, ya sea tipográfico o
Figura 45. Let´s get a Coca - Cola at America´s favorite meeting place Fountain Service. (1939)
Figura 46. When it´s hard to get started. (1934)
63
gráfico, se hace cada día más relevante para
la imposición de percepciones.
En resumen, el carácter persuasivo y
manipulador de la propaganda y la
publicidad proviene entonces de la
concientización de las habilidades cognitivas
del hombre, lenguaje y memoria, son
caracteres fundamentales para la creación de
códigos lingüísticos que comprenden
métodos de comunicación masivos. La
evolución en del intelecto humano permite la
creación de imágenes, en principio como
representaciones del entorno, seguido de la
abstracción de imaginarios que a través de la
experiencia despiertan sentimientos y
emociones que se representaban por medio
de simbolismos, pasando después por el
impacto tecnológico que produjo y reprodujo
pensamientos e ideales expuesto a través de
piezas pictóricas y gráficas, continuando
actualmente con una comunicación masiva
moderna que se despliega bajo diferentes
técnicas tales como los tradicionales medios
gráficos y pictóricos bidimensionales,
fotografías y no menos relevante el aporte
que la comunicación cinematográfica
establece a la producción de percepciones
propagandísticas y publicitarias.
En conclusión, se entiende como los creativos publicitarios emplean a través de la imagen y mensajes
persuasivos el miedo como herramienta útil, dada la concientización del funcionamiento cerebral de cada
individuo, debido a los avances científicos que provocaron un conocimiento neurocientífico que se ha
venido aplicando en la imposición de conductas a través de la propagación del miedo, se comprende el
miedo como un sentimiento que genera un estímulo instintivo de defensa en el cerebro, donde el mismo
órgano se encarga de activar y desactivar reacciones según la conveniencia de cada ser con motivos de
Figura 47. James Walter Thompson fue el pionero en la páctica publicitaria consituyendo se como el creador de la agencia publicitaria moderna.
64 auto conservación. Interpretando al miedo desde la publicidad como una variable que prima en el
momento de llamar la atención del espectador, ya que el sentido de supervivencia le da prioridad a los
estímulos que pueden generar efectos de mayor impacto negativo sobre la persona.
Por ejemplo, está esta pieza publicitaria de
Nicotinell, genera impacto mediante la
imposición del miedo al envejecimiento
prematuro y por ende cercanía a la muerte; a
través de la comedia sarcástica abstraída en
una imagen que se desarrolla durante una
actividad con la que todos los individuos se
identifican, el crecer y celebrar cada año de
vida, se expone el efecto persuasivo del
consumo de tabaco en la apariencia física y en
la salud de la anciana como representación
social de todos los consumidores.
Bajo el método de condicionamiento clásico se
daría una lectura del miedo en esta imagen así:
Si consumes tabaco, te mueres más rápido.
Pero si usas Nicotinell mientras que consumes
tabaco, reducirás el impacto negativo que este
causa en ti mientras que lo dejas del todo.
La audacia de los creativos publicitarios está
implícita en el efecto impactante del miedo, ya
que el estímulo es la propagación del temor hacia algo y la reacción es encontrar una salvación en la
compra o consumo de algún servicio para evitar el miedo a caer en alguna circunstancia no deseada; bajo
la idea de auto reconocimiento e identificación donde cada individuo evalúa sus acciones, la publicidad se
acentúa y se genera asertiva por medio del estímulo de percepciones en cuanto a formas de concebir la
vida. Entonces se puede decir que si el mensaje se comunica con la claridad pertinente para generar un
estímulo-reacción, el método de condicionamiento clásico se hace efectivo en la industria publicitaria.
Figura 48. Smoking causes premature ageing.
"Lose the smoke, keep the fire this world
No Tabacco Day, 31 May."
65 5.2. INTENCIONALIDAD DE USO DEL MIEDO EN LA PUBLICIDAD ACTUAL
Para finalizar se analizaran unas piezas publicitarias que reflejan la intencionalidad del uso del miedo con
fines comerciales y persuasivos; basándonos en el concepto del miedo descrito en este trabajo se
demostrará como este impacta de manera asertiva en el estímulo-respuesta que la publicidad impone en el
individuo. Bajo la lógica de la adquisición del temor como una variable fuertemente ligada al despliegue
del hombre en sociedad, entendiendo que el miedo es adquirido por medio de características instintivas
genéticamente comprendidas, y por medio de características aprendidas culturalmente impuestas a través
de la historia, donde la imagen y el concepto de la misma, iconográfica e iconológicamente, definen a la
publicidad basada en el miedo como un recurso creativo asertivo.
La teoría de la efectividad publicitaria consta de cuatro etapas mentales fundamentadas en el seudónimo
A.I.D.A, “la teoría de las etapas mentales fue formulada por primera vez en 1898 por Lewis, siendo en
1911 contemplada por sheldon. La teoría de las etapas mentales supone las siguientes etapas:
A. de Atención
I. de Interés
D. de Deseo
A. de Acción
El individuo conoce un producto o servicio que en un primer impacto, le motiva una fuerte ATENCIÓN
inicial, atrayéndolo. Esta atención despierta un INTERÉS por aquel producto o servicio, el cual
engendra, a su vez, el DESEO de poseerlo, y este ordena a la voluntad que ACTUE materializando la
compra.
La AIDA y sus variantes sirven de columna vertebral en la entrevista de venta, en la redacción de buenas
cartas o texto comerciales y en la creación de anuncios y campañas de publicidad.” (Javeriana)
Entonces teniendo presente la teoría de la efectividad publicitaria observaremos la intencionalidad del
miedo desde el impacto cognitivo, afectivo y conativo, en algunas piezas publicitarias que ofrecen
productos y servicios que sabemos surgen a través de la imposiciones de conductas sociales, donde la el
auto concepto e identificación de sí mismo son los factores definitivos.
66
En esta imagen publicitaria de Colgate Plax, vemos la utilización del miedo como recurso creativo. La
selección iconográfica en cuanto su composición, tonos de la imagen, disposición de los hombres,
elementos como la pared tosca y el alambre de púas, nos logran ubicar en un contexto iconológico
evidente, el fusilamiento de estos seres. Sin embargo, la información que se busca destacar en esta pieza
no es el fusilamiento de los hombres, por lo contrario, para llamar la atención del espectador se plantea un
elemento común, la venda para tapar los ojos, representación social contundente en un contexto como
este. Pero la parte cognitiva de esta pieza está en captar la atención del espectador notando que solo uno
de los hombrse no tiene la venda tapando sus ojos sino tapando su boca, comprendiendo entonces que este
tiene mal aliento ya que se sustenta la intencionalidad de la imagen con el texto “kills germs that cause
bad breath”, realizando una trabajo analógico afectivo entre los gérmenes de la boca y los individuos
parásitos de la guerra, posicionando al producto como la herramienta de extinción y por ende protección.
Entonces el miedo como recurso creativo se ve impuesto bajo un contexto de violencia, rompiendo
esquemas en cuanto la comunicación comercial de productos para la higiene bucal, enganchando al
espectador en la etapa afectiva mediante una pieza fría, que generará recordación debido a que esta tiene
un carácter de impacto frente a las otras comunicaciones de higiene bucal.
Figura 49. kills germs that cause bad breath, Colgate Plax.
67
Figura 50.
Pero si se analiza la etapa cognitiva, afectiva y
conativa en otra publicidad de la misma marca, esta
vez audiovisual, se percibe la intencionalidad del
uso del miedo bajo un contexto más amigable que
en la pieza anterior.
Esta historia se genera en un carro donde el hombre
se encuentra despidiendo a una mujer y antes de
darle el beso realiza la estrategia del bostezo,
(código de comportamiento que culturalmente se
ha ido adaptando por medio de la visualización de
esta acción en diferentes medios de comunicación)
estirando su mano derecha para abrazar a la mujer
y con su mano izquierda se tapa la boca simulando
el bostezo efecto que le permite darse cuenta de su
mal aliento.
“Del cielo cae la salvación”, en el segundo frame
vemos que aparece un hombre que se estable como
la representación de las características y por ende
personalidad del producto; caído del cielo es
ambientado auditivamente por un sonido que se
asocia con la aparición de las heroínas en las
historietas, mostrando al producto como el método
de salvación a su situación.
El desenlace de la historia en el tercer frame es
cuando el hombre ya uso el Colgate Plax y se
evidencia en la exhalación de aire fresco.
Finalizando entonces con el slogan que como en la
anterior pieza logra la congruencia de la
efectividad del producto frente al momento de
problema, “refresca tu confianza” persuadiendo al
espectador a usar el producto como objeto de
seguridad.
68 En síntesis el análisis cognitivo de esta historia se da en llamar la atención mediante una narración que
proyecta un inicio, nudo y desenlace; la narrativa de esta pieza audiovisual permite la compresión con
claridad de la situación, entonces el efecto informativo cumple con su rigor estratégico. La asociación del
miedo en esta situación es el enganche afectivo que influye en la identificación del espectador con el
protagonista de la historia, entendiendo así que la creatividad publicitaria se fundamenta en situaciones
cotidianas y simbolismos como el bostezo. Y la etapa conativa en esta pieza posee mayor impacto y por
ello intensión de compra, esto es debido a que ambas historias venden al producto como un elemento de
seguridad y protección, sin embargo, el espectador se siente más influenciado en la historia audiovisual
puesto que esa situación la comprende en su totalidad, ya que seguramente la mayoría de espectadores han
experimentado un momentos similar, no con mal aliento pero si con la asociación del miedo en el
momento de interactuar con una mujer ya sea despidiéndola en el carro, o cualquier otra circunstancia que
pretenda un mismo objetivo de relacionamiento y conquista.
En definitiva se puede concluir con estos dos ejemplos publicitaros realizados por la marca Colgate, que la
intencionalidad de uso del miedo en la publicidad actual es efectiva para fines persuasivos, ya que por
medio de la teoría de la efectividad publicitaria cada imagen y texto cumple con un rigor prestablecido que
seguramente generará el objetivo por el cual se ejecutó la pieza. Es por esto que la mayoría de las
compañías logran cumplir con el rigor de su estrategia de comunicación, ya que existe una teoría
claramente explorada que brinda facilidad en la creación de una estrategia de comunicación y de igual
manera en la creación de piezas comerciales.
69 CONCLUSIÓN
El ser humano funciona de manera colectiva, desde su desarrollo interior, con el singular sistema cerebral
que cada ser posee, y desde su desarrollo exterior con el principio de interdependencia social, donde la
interacción entre mente y cuerpo que se plantea en el inicio de este texto, se despliega desde el vínculo
social que conforma una construcción cultural, accionando bajo un método de estímulo y respuesta en la
razón de los individuos que conviven.
Concibiendo entonces que la habilidad de la memoria y el lenguaje son el fundamento de la evolución
humana, se entiende que el aprendizaje permitió el desarrollo de las diferentes culturas, partiendo de la
premisa que el comportamiento humano funciona bajo la necesidad de acoger conductas, donde la
capacidad cognitiva del hombre comprende los efectos del miedo bajo la incertidumbre que genera el
inicio de una nueva actividad, donde la intencionalidad de adquirir una idea, pensamiento, acción u objeto
nuevo estimula la existencia. Dado lo anterior se puede decir que el principio cultural y cimiento social es
la búsqueda de identidad como factor principal de cohesión social, afirmando que la identidad se da bajo
la premisa del miedo, ya que el temor al rechazo y aislamiento promueve en el hombre la necesidad de
conocer y reconocer sus intereses por medio de la experimentación. Entonces la creación de estereotipos
promueve la aceptación y rechazo en la interacción de individuos, generando traumas en la percepción de
sí mismos, donde el reconocimiento y auto evaluación se ve influenciado por representaciones sociales
impuestas por instituciones dominantes.
En conclusión el miedo si promueve el desarrollo cultural por medio de la imposición de poder, las
diferentes figuras de dominio trabajas en este texto demuestran como el miedo puede ser una herramienta
útil para persuadir y manipular el entorno donde se desarrolla. La intensión de dominio se refleja en todas
las etapas evolutivas de la historia humana y esto se ha logrado analizar mediante la imposición del miedo
como recurso asertivo y creativo y la imagen como referente histórico.
El alcance de este trabajo de grado es un principio del análisis a la variable del miedo como factor
influyente en la construcción de culturas, dejando así una inquietud respecto a las posibilidades de acción
que tiene el despertar del miedo en la sociedad actual.
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Figura 1. Proceso Tricotómico
Figura 2. Altiplano Nariñence. Tumba de cámara lateral. (Museo Nacional, 2014)
Figura 3. Tierradentro, Alto Magdalena. Representación en piedra de un cráneo, interpretación de
la muerte. (Museo Nacional, 2014) Figura 4. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional,
2014). Representación de miedo en figuras monstruosas generadas a través de imaginaros
sociales.
Figura 5. Chía, sabana de Bogotá. (Museo Nacional, 2014). Representación antropozoomorfas
líticas.
Figura 6. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional, 2014). Artefactos Líticos para la caza
Figura 7. Tairona. (Museo del Oro, 2014)
Figura 8. Altiplano Nariñense. (Museo Nacional, 2014). Representación de la mujer exaltando su
órgano genital.
Figura 9. Altiplano Nariñense. (Museo Nacional, 2014
Figura 10. Valle Medio, Rio Cauca. (Museo Nacional, 2014). Representación de la mujer con
adornos, formas de cultura estética de la época.
Figura 11. San Agustín. (Museo del Oro, 2014). Las regiones montañosas de San Agustín fueron
habitadas de forma continua desde el año 1000 a.C. hasta la conquista europea.
Figura 12. Tierradentro, Alto Magdalena. (Museo Nacional, 2014). Artefactos líticos empleados
para la cocina
Figura 13. Tairona. (Museo del Oro, 2014). Figura del cacique, primer ente político de la cultura
prehispánica.
Figura 14. Calima. (Museo del Oro, 2014). Representacionales de individuos diferenciados por
vestimentas según su estado social.
Figura 15. "Mitos y rituales para renovar el mundo" (Museo del Oro, 2014)
Figura 16. Las aves simbolizan el mundo de arriba. (Museo del Oro, 2014)
Figura 17. (Museo del Oro, 2014)
72
Figura 18. (Museo del Oro, 2014)
Figura 19. (Museo del Oro, 2014)
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