SANTO PADRE FRANCISCO.Catequesis sobre la oración.

Textos tomados de: www.vatican.vaCompuestos por:alphonsus2002@gmail.com LA ORACIÓN6 de mayo de 2020. 1. El misterio de laoración.

13 de mayo de 2020. 2. La oración delcristiano.20 de mayo de 2020. 3. El misterio de lacreación.27 de mayo de 2020. 4. La oración de losjustos.3 de junio de 2020. 5. La oración deAbraham.10 de junio de 2020. 6. La oración deJacob.17 de junio de 2020. 7. La oración deMoisés24 de junio de 2020. 8. La oración de David7 de octubre de 2020. 9. La oración deElías14 de octubre de 2020. 10. La oración delos salmos. 121 de octubre de 2020. 11. La oración delos salmos. 228 de octubre de 2020. 12. Jesús, hombrede oración

6 de mayo de 2020. 1. El misterio de laoración. Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Hoy comenzamos un nuevo ciclo decatequesis sobre el tema de la oración. Laoración es el aliento de la fe, es su expresiónmás adecuada. Como un grito que sale delcorazón de los que creen y se confían a Dios.Pensemos en la historia de Bartimeo, unpersonaje del Evangelio (cf. Mc 10,46-52 ypar.) y, os lo confieso, para mí el mássimpático de todos. Era ciego y se sentaba amendigar al borde del camino en las afuerasde su ciudad, Jericó. No es un personajeanónimo, tiene un rostro, un nombre:Bartimeo, es decir, “hijo de Timeo”. Un díaoye que Jesús pasaría por allí.Efectivamente, Jericó era un cruce de

caminos de personas, continuamenteatravesada por peregrinos y mercaderes.Entonces Bartimeo se pone a la espera: harátodo lo posible para encontrar a Jesús.Mucha gente hacía lo mismo, recordemos aZaqueo, que se subió a un árbol. Muchosquerían ver a Jesús, él también.Este hombre entra, pues, en los Evangelioscomo una voz que grita a pleno pulmón. Nove; no sabe si Jesús está cerca o lejos, perolo siente, lo percibe por la multitud, que en unmomento dado aumenta y se avecina... Peroestá completamente solo, y a nadie leimporta. ¿Y qué hace Bartimeo? Grita. Ysigue gritando. Utiliza la única arma que tiene:su voz. Empieza a gritar: «¡Hijo de David,Jesús, ten compasión de mí!» (Mc 10,47). Ysigue así, gritando.Sus gritos repetidos molestan, no resultaneducados, y muchos le reprenden, le dicenque se calle. “Pero sé educado, ¡no hagaseso!”. Pero Bartimeo no se calla, al contrario,

grita todavía más fuerte: «¡Hijo de David,Jesús, ten compasión de mí!» (Mc 10,47).Esa testarudez tan hermosa de los quebuscan una gracia y llaman, llaman a lapuerta del corazón de Dios. Él grita, llama.Esa frase: “Hijo de David”, es muyimportante, significa “el Mesías” —confiesa alMesías—, es una profesión de fe que sale dela boca de ese hombre despreciado portodos.Y Jesús escucha su grito. La plegaria deBartimeo toca su corazón, el corazón deDios, y las puertas de la salvación se abrenpara él. Jesús lo manda a llamar. Él selevanta de un brinco y los que antes le decíanque se callara ahora lo conducen al Maestro.Jesús le habla, le pide que exprese su deseo—esto es importante— y entonces el grito seconvierte en una petición: “¡Haz que recobrela vista!”. (cf. Mc 10,51).Jesús le dice: «Vete, tu fe te ha salvado»(Mc 10,52). Le reconoce a ese hombre

pobre, inerme y despreciado todo el poder desu fe, que atrae la misericordia y el poder deDios. La fe es tener las dos manoslevantadas, una voz que clama para implorarel don de la salvación. El Catecismo afirmaque «la humildad es la base de la oración»(Catecismo de la Iglesia Católica, 2559). Laoración nace de la tierra, del humus —delque deriva “humilde”, “humildad”—; viene denuestro estado de precariedad, de nuestraconstante sed de Dios (cf. ibid., 2560-2561).La fe, como hemos visto en Bartimeo, es ungrito; la no fe es sofocar ese grito. Esaactitud que tenía la gente para que se callara:no era gente de fe, en cambio, él si. Sofocarese grito es una especie de “ley del silencio”.La fe es una protesta contra una condicióndolorosa de la cual no entendemos la razón;la no fe es limitarse a sufrir una situación a lacual nos hemos adaptado. La fe es laesperanza de ser salvado; la no fe esacostumbrarse al mal que nos oprime y

seguir así.Queridos hermanos y hermanas, empezamosesta serie de catequesis con el grito deBartimeo, porque quizás en una figura comola suya ya está escrito todo. Bartimeo es unhombre perseverante. Alrededor de él habíagente que explicaba que implorar era inútil,que era un vocear sin respuesta, que eraruido que molestaba y basta, que por favordejase de gritar: pero él no se quedó callado.Y al final consiguió lo que quería.Más fuerte que cualquier argumento encontra, en el corazón de un hombre hay unavoz que invoca. Todos tenemos esta vozdentro. Una voz que brota espontáneamente,sin que nadie la mande, una voz que seinterroga sobre el sentido de nuestro caminoaquí abajo, especialmente cuando nosencontramos en la oscuridad: “¡Jesús, tencompasión de mí! ¡Jesús, ten compasiónmi!”. Hermosa oración, ésta.Pero ¿acaso estas palabras no están

esculpidas en la creación entera? Todoinvoca y suplica para que el misterio de lamisericordia encuentre su cumplimientodefinitivo. No rezan sólo los cristianos:comparten el grito de la oración con todos loshombres y las mujeres. Pero el horizontetodavía puede ampliarse: Pablo dice que todala creación «gime y sufre los dolores delparto» (Rom 8,22). Los artistas se hacen amenudo intérpretes de este grito silenciosode la creación, que pulsa en toda criatura yemerge sobre todo en el corazón del hombre,porque el hombre es un “mendigo de Dios”(cf. CIC, 2559). Hermosa definición delhombre: “mendigo de Dios”. Gracias.

13 de mayo de 2020. 2. La oración delcristiano Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Hoy damos el segundo paso en el camino dela catequesis sobre la oración que comenzóla semana pasada.La oración pertenece a todos: a la gente decualquier religión, y probablemente también aaquellos que no profesan ninguna. La oraciónnace en el secreto de nosotros mismos, enese lugar interior que los autores espiritualessuelen llamar “corazón” (cf. Catecismo de laIglesia Católica, 2562-2563). Lo que reza,entonces, en nosotros no es algo periférico,no es una facultad secundaria y marginalnuestra, sino que es el misterio más íntimo denosotros mismos. Este misterio es el quereza. Las emociones rezan, pero no se puede

decir que la oración es sólo emoción. Lainteligencia reza, pero rezar no es sólo unacto intelectual. El cuerpo reza, pero sepuede hablar con Dios incluso en la másgrave discapacidad. Por lo tanto, es todo elhombre el que reza, si su “corazón” reza.La oración es un impulso, es una invocaciónque va más allá de nosotros mismos: algoque nace en lo profundo de nuestra persona yse proyecta, porque siente la nostalgia de unencuentro. Esa nostalgia que es más que unanecesidad: es un camino. La oración es la vozde un “yo” que se tambalea, que anda atientas, en busca de un “Tú”. El encuentroentre el “yo” y el “Tú” no se puede hacer conlas calculadoras: es un encuentro humano ymuchas veces se va a tientas para encontrarel “Tú” que mi “yo” estaba buscando.La oración del cristiano nace, en cambio, deuna revelación: el “Tú” no ha permanecidoenvuelto en el misterio, sino que ha entradoen relación con nosotros. El cristianismo es la

religión que celebra continuamente la“manifestación” de Dios, es decir, su epifanía.Las primeras fiestas del año litúrgico son lacelebración de este Dios que no permaneceoculto, sino que ofrece su amistad a loshombres. Dios revela su gloria en la pobrezade Belén, en la contemplación de los ReyesMagos, en el bautismo en el Jordán, en elmilagro de las bodas de Caná. El Evangeliode Juan concluye el gran himno del Prólogocon una afirmación sintética: «A Dios nadie leha visto jamás: el Hijo único, que está en elseno del Padre, él lo ha contado». Fue Jesúsel que nos reveló a Dios.La oración del cristiano entra en relación conel Dios de rostro más tierno, que no quiereinfundir miedo alguno a los hombres. Esta esla primera característica de la oracióncristiana. Si los hombres estabanacostumbrados desde siempre a acercarse aDios un poco intimidados, un poco asustadospor este misterio, fascinante y terrible, si se

habían acostumbrado a venerarlo con unaactitud servil, similar a la de un súbdito queno quiere faltar al respeto a su señor, loscristianos se dirigen en cambio a Élatreviéndose a llamarlo con confianza con elnombre de “Padre”. Todavía más, Jesús usaotra palabra: “papá”.El cristianismo ha desterrado del vínculo conDios cualquier relación “feudal”. En elpatrimonio de nuestra fe no hay expresionescomo “sometimiento”, “esclavitud” o“vasallaje”, sino palabras como “alianza”,“amistad”, “promesa”, "comunión", “cercanía”.En su largo discurso de despedida a losdiscípulos, Jesús dice así: «No os llamo yasiervos, porque el siervo no sabe lo que hacesu amo; a vosotros os he llamado amigos,porque todo lo que he oído a mi Padre os lohe dado a conocer. No me habéis elegidovosotros a mí, sino que yo os he elegido avosotros, y os he destinado para que vayáis ydeis fruto, y que vuestro fruto permanezca;

de modo que todo lo que pidáis al Padre enmi nombre os lo conceda» (Jn 15, 15-16).Pero este es un cheque en blanco: “Todo loque pidáis al Padre en mi nombre os loconcedo”.Dios es el amigo, el aliado, el esposo. En laoración podemos establecer una relación deconfianza con Él, tanto que en el “PadreNuestro” Jesús nos ha enseñado a hacerleuna serie de peticiones. A Dios podemospedirle todo, todo, explicarle todo, contarletodo. No importa si en nuestra relación conDios nos sentimos en defecto: no somosbuenos amigos, no somos hijos agradecidos,no somos cónyuges fieles. Él sigueamándonos. Es lo que Jesús demuestradefinitivamente en la última cena, cuandodice: «Este cáliz es la nueva alianza en misangre, que es derramada por vosotros»(Lc 22,20). En ese gesto Jesús anticipa en elCenáculo el misterio de la Cruz. Dios es unaliado fiel: si los hombres dejan de amar, Él

sigue amando, aunque el amor lo lleve alCalvario. Dios está siempre cerca de lapuerta de nuestro corazón y espera que leabramos. Y a veces llama al corazón pero noes invadente: espera. La paciencia de Dioscon nosotros es la paciencia de un papá, deuno que nos quiere mucho. Yo diría que es lapaciencia junta de un papá y de una mamá.Siempre cerca de nuestro corazón, y cuandollama lo hace con ternura y con tanto amor.Tratemos todos de rezar de esta manera,entrando en el misterio de la Alianza. Ameternos en la oración entre los brazosmisericordiosos de Dios, a sentirnosenvueltos por ese misterio de felicidad que esla vida trinitaria, a sentirnos como invitadosque no se merecían tanto honor. Y a repetirlea Dios, en el asombro de la oración: ¿Esposible que Tu sólo conozcas el amor? El noconoce el odio. Él es odiado, pero no conoceel odio. Conoce solo amor. Este es el Dios alque rezamos. Este es el núcleo

incandescente de toda oración cristiana. ElDios de amor, nuestro Padre que nos esperay nos acompaña.

20 de mayo de 2020. 3. El misterio de lacreación Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Continuamos nuestra catequesis sobre laoración, meditando sobre el misterio de laCreación. La vida, el simple hecho de existir,abre el corazón del ser humano a la oración.La primera página de la Biblia se parece a ungran himno de acción de gracias. El relato dela Creación está ritmado por ritornelos dondese reafirma continuamente la bondad y labelleza de todo lo que existe. Dios, con supalabra, llama a la vida, y todas las cosasentran en la existencia. Con la palabra,separa la luz de las tinieblas, alterna el día yla noche, intervala las estaciones, abre unapaleta de colores con la variedad de lasplantas y de los animales. En este bosque

desbordante que rápidamente derrota alcaos, el hombre aparece en último lugar. Yesta aparición provoca un exceso deexultación que amplifica la satisfacción y elgozo: «Vio Dios cuanto había hecho, y todoestaba muy bien» (Gn 1,31). Bueno, perotambién bello: se ve la belleza de toda laCreación.La belleza y el misterio de la Creacióngeneran en el corazón del hombre el primermovimiento que suscita la oración(cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2566).Así dice el Salmo octavo que hemosescuchado al principio: «Al ver tu cielo,hechura de tus dedos, la luna y las estrellasque fijaste tú, ¿qué es el hombre para que deél te acuerdes, el hijo de Adán, para que deél te cuides?» (Sal 8, 4-5). El hombre orantecontempla el misterio de la existencia a sualrededor, ve el cielo estrellado que lo cubre—que los astrofísicos nos muestran hoy endía en toda su inmensidad— y se pregunta

qué diseño de amor debe haber detrás deuna obra tan poderosa... Y, en estainmensidad ilimitada ¿qué es el hombre?“Qué poco”, dice otro salmo (cf. 89,48): unser que nace, un ser que muere, una criaturafragilísima. Y, sin embargo, en todo eluniverso, el ser humano es la única criaturaconsciente de tal profusión de belleza. Un serpequeño que nace, muere, hoy está ymañana ya no, es el único consciente de estabelleza. ¡Nosotros somos conscientes de estabelleza!.La oración del hombre está estrechamenteligada al sentimiento de asombro. Lagrandeza del hombre es infinitesimal cuandose compara con las dimensiones del universo.Sus conquistas más grandes parecen pocacosa... Pero el hombre no es nada. En laoración, se afirma rotundamente unsentimiento de misericordia. Nada existe porcasualidad: el secreto del universo reside enuna mirada benévola que alguien cruza con

nuestros ojos. El Salmo afirma que somospoco menos que un Dios, que estamoscoronados de gloria y de esplendor (cf. 8,6).La relación con Dios es la grandeza delhombre: su entronización. Por naturaleza nosomos casi nada, pequeños, pero porvocación, por llamada, ¡somos los hijos delgran Rey!Esta es una experiencia que muchos denosotros ha tenido. Si la trama de la vida, contodas sus amarguras, corre a veces el riesgode ahogar en nosotros el don de la oración,basta con contemplar un cielo estrellado, unapuesta de sol, una flor..., para reavivar lachispa de la acción de gracias. Estaexperiencia es quizás la base de la primerapágina de la Biblia.Cuando se escribió el gran relato bíblico de laCreación, el pueblo de Israel no estabaatravesando días felices. Una potenciaenemiga había ocupado su tierra; muchoshabían sido deportados, y se encontraban

ahora esclavizados en Mesopotamia. Nohabía patria, ni templo, ni vida social yreligiosa, nada.Y sin embargo, partiendo precisamente de lagran historia de la Creación, alguien comenzóa encontrar motivos para dar gracias, paraalabar a Dios por la existencia. La oración esla primera fuerza de la esperanza. Tú rezas yla esperanza crece, avanza. Yo diría que laoración abre la puerta a la esperanza. Laesperanza está ahí, pero con mi oración leabro la puerta. Porque los hombres deoración custodian las verdades basilares; sonlos que repiten, primero a sí mismos y luegoa todos los demás, que esta vida, a pesar detodas sus fatigas y pruebas, a pesar de susdías difíciles, está llena de una gracia por laque maravillarse. Y como tal, siempre debeser defendida y protegida.Los hombres y las mujeres que rezan sabenque la esperanza es más fuerte que eldesánimo. Creen que el amor es más fuerte

que la muerte, y que sin duda un día triunfará,aunque en tiempos y formas que nosotros noconocemos. Los hombres y mujeres deoración llevan en sus rostros destellos de luz:porque incluso en los días más oscuros el solno deja de iluminarlos. La oración te ilumina:te ilumina el alma, te ilumina el corazón y teilumina el rostro. Incluso en los tiempos másoscuros, incluso en los tiempos de dolor másgrande.Todos somos portadores de alegría. ¿Lohabíais pensado? ¿Qué eres un portador dealegría? ¿O prefieres llevar malas noticias,cosas que entristecen? Todos somoscapaces de portar alegría. Esta vida es elregalo que Dios nos ha dado: y es demasiadocorta para consumirla en la tristeza, en laamargura. Alabemos a Dios, contentossimplemente de existir. Miremos el universo,miremos sus bellezas y miremos tambiénnuestras cruces y digamos: “Pero, tú existes,tú nos hiciste así, para ti”. Es necesario sentir

esa inquietud del corazón que lleva a dargracias y a alabar a Dios. Somos los hijos delgran Rey, del Creador, capaces de leer sufirma en toda la creación; esa creación quehoy nosotros custodiamos, pero en esacreación está la firma de Dios que lo hizo poramor. Qué el Señor haga que lo entendamoscada vez más profundamente y nos lleve adecir “gracias”: y ese “gracias” es unahermosa oración.

27 de mayo de 2020. 4. La oración de losjustos Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Dedicamos la catequesis de hoy a la oraciónde los justos.El plan de Dios para la humanidad es bueno,pero en nuestra vida diaria experimentamosla presencia del mal: es una experienciadiaria. Los primeros capítulos del Libro delGénesis describen la expansión progresivadel pecado en las vivencias humanas. Adán yEva (cf. Gn 3,1-7) dudan de las intencionesbenévolas de Dios, pensando que se trate deuna deidad envidiosa que impide su felicidad.De ahí la rebelión: ya no creen en un Creadorgeneroso que desea su felicidad. Su corazón,cediendo a la tentación del Maligno, es presade delirios de omnipotencia: “Si comemos el

fruto del árbol, nos haremos semejantes aDios” (cf. Gn 3,5). Y esta es la tentación:esta es la ambición que penetra en elcorazón. Pero la experiencia va en ladirección opuesta: sus ojos se abren ydescubren que están desnudos (Gn 3,7), sinnada. No lo olvidéis: el tentador es un malpagador, paga mal.El mal se vuelve aún más arrollador con lasegunda generación humana, es más fuerte:es la historia de Caín y Abel (cf. Gn 4,1-16).Caín tiene envidia de su hermano: estápresente el gusano de la envidia; aunque esel primogénito, ve a Abel como un rival, unoque amenaza su primacía. El mal se asoma asu corazón y Caín es incapaz de dominarlo.El mal empieza a penetrar en el corazón: lospensamientos son siempre los de mirar mal alotro, con sospecha. Y esto sucede tambiéncon el pensamiento: “Este es malo, meperjudicará”... Y este pensamiento se vaabriendo paso en el corazón. Y así la historia

de la primera fraternidad termina con unasesinato. Pienso, hoy, en la fraternidadhumana...guerras por doquier.En la descendencia de Caín se desarrollanlos oficios y las artes, pero también sedesarrolla la violencia, expresada en elsiniestro cántico de Lámec, que suena comoun himno de venganza: «Yo maté a unhombre por una herida que me hizo y a unmuchacho por un cardenal que recibí. Caínserá vengado siete veces, mas Lámec loserá setenta y siete» (Gn 4,23-24). Lavenganza: “Lo has hecho ¡vas a pagarlo!”.Pero eso no lo dice el juez, lo digo yo. Y yome vuelvo juez de la situación.Y así el mal sepropaga como un incendio hasta ocupar todoel cuadro: «Viendo Yahveh que la maldad delhombre cundía en la tierra, y que todos lospensamientos que ideaba su corazón eranpuro mal de continuo« (Gn 6,5). Los grandesfrescos del diluvio universal (cap. Gen 6-7) yla torre de Babel (cap. Gen 11) revelan que

es necesario un nuevo comienzo, como unanueva creación, que tendrá su cumplimientoen Jesucristo.Y sin embargo, en estas primeras páginas dela Biblia, también está escrita otra historia,menos llamativa, mucho más humilde ydevota, que representa el rescate de laesperanza. Aunque casi todos se comportancon brutalidad, haciendo del odio y laconquista el gran motor de las vivenciashumanas, hay personas capaces de rezar aDios con sinceridad, capaces de escribir deotra manera el destino del hombre. Abelofrece a Dios un sacrificio de primicias.Después de su muerte, Adán y Eva tuvieronun tercer hijo, Set, de quien nació Enós (quesignifica “mortal”), y se dice: «En aqueltiempo comenzaron a invocar el nombre delSeñor» (Gen 4,26). Luego aparece Henoc,un personaje que “anduvo con Dios” y fuearrebatado al cielo (cf. Gen 5,22.24). Yfinalmente está la historia de Noé, un hombre

justo que «andaba con Dios» (Gen 6,9),frente al cual Dios detiene su propósito deborrar a la humanidad (cf. Gen 6,7-8).Leyendo estas historias, uno tiene laimpresión de que la oración sea el dique, elrefugio del hombre ante la oleada de maldadque crece en el mundo. Pensándolo bientambién rezamos para ser salvados denosotros mismos. Es importante rezar:“Señor, por favor, sálvame de mí mismo, demis ambiciones, de mis pasiones”. Losorantes de las primeras páginas de la Bibliason hombres artífices de paz: en efecto, laoración, cuando es auténtica, libera de losinstintos de violencia y es una mirada dirigidaa Dios, para que vuelva a ocuparse delcorazón del hombre. Se lee en el Catecismo:«Este carácter de la oración ha sido vivido entodas las religiones, por una muchedumbrede hombres piadosos» (CCC, 2569). Laoración cultiva prados de renacimiento enlugares donde el odio del hombre solo ha sido

capaz de ensanchar el desierto. Y la oraciónes poderosa, porque atrae el poder de Dios yel poder de Dios da siempre vida; siempre.Es el Dios de la vida y hace renacer.Por eso el señorío de Dios pasa por lacadena de estos hombres y mujeres, amenudo incomprendidos o marginados en elmundo. Pero el mundo vive y crece gracias alpoder de Dios que estos servidores suyosatraen con sus oraciones. Son una cadenaque no hace ruido, que rara vez salta a lostitulares, y sin embargo ¡es tan importantepara devolver la confianza al mundo!Recuerdo la historia de un hombre: un jefe degobierno, importante, no de esta época, delpasado. Un ateo que no tenía sentidoreligioso en su corazón, pero de niñoescuchaba a su abuela rezar, y esopermaneció en su corazón. Y en un momentodifícil de su vida, ese recuerdo volvió a sucorazón y dijo: “Pero la abuela rezaba...”. Asíque empezó a rezar con las fórmulas de su

abuela y allí encontró a Jesús. La oración esuna cadena de vida, siempre: muchoshombres y mujeres que rezan, siembran lavida. La oración siembra vida, la pequeñaoración: por eso es tan importante enseñar alos niños a rezar. Me duele cuando meencuentro con niños que no saben hacerse laseñal de la cruz. Hay que enseñarles a hacerbien la señal de la cruz, porque es la primeraoración. Es importante que los niñosaprendan a rezar. Luego, a lo mejor, puedenolvidarse, tomar otro camino; pero lasprimeras oraciones aprendidas de niñopermanecen en el corazón, porque son unasemilla de vida, la semilla del diálogo conDios.El camino de Dios en la historia de Dios hapasado por ellos: ha pasado por un “resto”de la humanidad que no se uniformó a la leydel más fuerte, sino que pidió a Dios quehiciera sus milagros, y sobre todo quetransformara nuestro corazón de piedra en un

corazón de carne (cf. Ez 36,26). Y estoayuda a la oración: porque la oración abre lapuerta a Dios, transformando nuestro corazóntantas veces de piedra, en un corazónhumano. Y se necesita mucha humanidad, ycon la humanidad se reza bien.

3 de junio de 2020. 5. La oración deAbraham. Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Hay una voz que de improviso resuena en lavida de Abraham. Una voz que le invita aemprender un camino que suena absurdo:una voz que le incita a desarraigarse de supatria, de las raíces de su familia, para irhacia un futuro nuevo, un futuro diferente. Ytodo sobre la base de una promesa, de laque sólo hay que fiarse. Y fiarse de unapromesa no es fácil, hace falta valor. YAbraham se fió.La Biblia guarda silencio sobre el pasado delprimer patriarca. La lógica de las cosassugiere que adoraba a otras divinidades; talvez era un hombre sabio, acostumbrado amirar el cielo y las estrellas. El Señor, en

efecto, le promete que sus descendientesserán tan numerosos como las estrellas quesalpican el cielo.Y Abraham parte. Escucha la voz de Dios yse fía de su palabra. Esto es importante: sefía de la palabra de Dios. Y con esta partidanace una nueva forma de concebir la relacióncon Dios; es por eso por lo que el patriarcaAbraham está presente en las grandestradiciones espirituales judía, cristiana eislámica como el perfecto hombre de Dios,capaz de someterse a Él, incluso cuando suvoluntad es difícil, si no inclusoincomprensible.Abraham es, por lo tanto, el hombre de laPalabra. Cuando Dios habla, el hombre seconvierte en el receptor de esa Palabra y suvida en el lugar donde pide encarnarse. Estaes una gran novedad en el camino religiosodel hombre: la vida del creyente comienza aconcebirse como una vocación, es decir,como llamada, como un lugar donde se

cumple una promesa; y él se mueve en elmundo no tanto bajo el peso de un enigma,sino con la fuerza de esa promesa, que undía se cumplirá. Y Abraham creyó en lapromesa de Dios. Creyó y salió. sin saberadónde iba —así dice la Carta a los Hebreos(cf. Hb 11,8)—. Pero se fió.Leyendo el libro del Génesis, descubrimoscómo Abraham vivió la oración en continuafidelidad a esa Palabra, que periódicamentese aparecía en su camino. En resumen,podemos decir que en la vida de Abraham lafe se hace historia: la fe se hace historia.Todavía más, Abraham, con su vida, con suejemplo, nos enseña este camino, esta vía enla que la fe se hace historia. Dios ya no se vesólo en los fenómenos cósmicos, como unDios lejano que puede infundir terror. El Diosde Abraham se convierte en “mi Dios”, el Diosde mi historia personal, que guía mis pasos,que no me abandona; el Dios de mis días, elcompañero de mis aventuras; el Dios

Providencia. Yo me pregunto y os pregunto:¿nosotros tenemos esta experiencia de Dios?¿“Mi Dios”, el Dios que me acompaña, elDios de mi historia personal, el Dios que guíamis pasos, que no me abandona, el Dios demis días? ¿Tenemos esta experiencia?Pensémoslo.Esta experiencia de Abraham está tambiénatestiguada por uno de los textos másoriginales en la historia de la espiritualidad:el Memorial de Blaise Pascal. Comienza así:«Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios deJacob, no de los filósofos y de los sabios.Certeza, certeza. Sentimiento. Alegría. Paz.Dios de Jesucristo». Este memorial, escritoen un pequeño pergamino, y encontradodespués de su muerte cosido dentro de untraje del filósofo, expresa no una reflexiónintelectual que un hombre sabio puedeconcebir sobre Dios, sino el sentido vivo,experimentado, de su presencia. Pascalanota incluso el momento preciso en el que

sintió esa realidad, habiéndola encontradofinalmente: la noche del 23 de noviembre de1654. No es el Dios abstracto o el Dioscósmico, no. Es el Dios de una persona, deuna llamada, el Dios de Abraham, de Isaac,de Jacob, el Dios que es certeza, que essentimiento, que es alegría.«La oración de Abraham se expresaprimeramente con hechos: hombre desilencio, en cada etapa construye un altar alSeñor» (Catecismo de la Iglesia Católica,2570). Abraham no edifica un templo, sinoque esparce el camino con piedras querecuerdan el tránsito de Dios. Un Diossorprendente, como cuando lo visita en lafigura de tres huéspedes, a los que él y Saraacogen con esmero y que les anuncian elnacimiento de su hijo Isaac (cf. Gn 18, 1-15).Abraham tenía cien años, y su mujer noventa,más o menos. Y creyeron, se fiaron de Dios.Y Sara, su mujer concibió. ¡A esa edad! Estees el Dios de Abraham, nuestro Dios, que nos

acompaña.Así Abraham se familiariza con Dios, capaztambién de discutir con Él, pero siempre fiel.Habla con Dios y discute. Hasta la pruebasuprema, cuando Dios le pide que sacrifiquea su propio hijo Isaac, el hijo de la vejez, elúnico heredero. Aquí Abraham vive su fecomo un drama, como un caminar a tientasen la noche, bajo un cielo esta vezdesprovisto de estrellas. Y tantas veces nospasa también a nosotros, caminar en laoscuridad, pero con la fe. Dios mismodetendrá la mano de Abraham que ya estálista para golpear, porque ha visto sudisponibilidad verdaderamente total(cf. Gn 22, 1-19).Hermanos y hermanas, aprendamos deAbraham. Aprendamos a rezar con fe: aescuchar al Señor, a caminar, a dialogarhasta discutir. ¡No tengamos miedo dediscutir con Dios! Voy a decir algo queparecerá una herejía. Tantas veces he

escuchado gente que me dice: “Sabe, me hapasado esto y me he enfadado con Dios”.—“¿Tú has tenido el valor de enfadarte conDios?”— “Sí, me he enfadado”.— “Pero esaes una forma de oración”. Porque solamenteun hijo es capaz de enfadarse con su papá yluego reencontrarlo. Aprendamos deAbraham a rezar con fe, a dialogar, a discutir,pero siempre dispuestos a aceptar la palabrade Dios y a ponerla en práctica. Con Diosaprendamos a hablar como un hijo con supapá: escucharlo, responder, discutir. Perotransparente, como un hijo con su papá. Asínos enseña a rezar Abraham. Gracias.

10 de junio de 2020. 6. La oración de Jacob Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Continuamos nuestra catequesis sobre eltema de la oración. El libro del Génesis, através de las vivencias de hombres y mujeresde épocas lejanas nos cuenta historias en lasque podemos reflejar nuestra vida. En el ciclode los patriarcas encontramos también la deun hombre que había hecho de la astucia sumejor cualidad: Jacob. El relato bíblico noshabla de la difícil relación que Jacob teníacon su hermano Esaú. Desde pequeños hayrivalidad entre ellos y nunca la superarán.Jacob es el segundo hijo —eran gemelos—,pero mediante engaños consigue arrebatar asu padre Isaac la bendición y el don de laprimogenitura (cf. Gen 25,19-34). Es solo elprimero de una larga serie de ardides de los

que este hombre sin escrúpulos es capaz.También el nombre de “Jacob” significaalguien que se mueve con astucia.Obligado a huir lejos de su hermano, en suvida parece tener éxito en todo lo queemprende. Es hábil en los negocios: seenriquece mucho, convirtiéndose enpropietario de un rebaño enorme. Contenacidad y paciencia consigue casarse conla hija más hermosa de Labán, de la queestaba realmente enamorado. Jacob —diríamos con lenguaje moderno— es unhombre que “se ha hecho a sí mismo”, coningenio, astucia, es capaz de conquistar todolo que desea. Pero le falta algo. Le falta larelación viva con sus raíces.Y un día siente la llamada del hogar, de suantigua patria, donde todavía vivía Esaú, elhermano con el que siempre había mantenidouna pésima relación. Jacob parte y lleva acabo un largo viaje con una caravananumerosa de personas y animales, hasta que

llega a la última etapa, al vado de Yabboq.Aquí el libro del Génesis nos ofrece unapágina memorable (cf.Gen 32,23-33). Relataque el patriarca, después de haber hechoatravesar el río a toda su gente y a todo elganado —que era mucho—, se queda solo enla orilla extranjera. Y piensa: ¿Qué lo esperapara el mañana? ¿Qué actitud tomará suhermano Esaú, al que había robado laprimogenitura? La mente de Jacob es untorbellino de pensamientos… Y, mientrasoscurece, de repente un desconocido loaferra y comienza a luchar con él.El Catecismo explica: «La tradición espiritualde la Iglesia ha tomado de este relato elsímbolo de la oración como un combate de lafe y una victoria de la perseverancia» (CIC,2573).Jacob luchó durante toda la noche, sin soltarnunca a su oponente. Al final es vencido,golpeado por su rival en el nervio ciático, ydesde entonces será cojo para toda la vida.

Aquel misterioso luchador pregunta el nombreal patriarca y le dice: «En adelante no tellamarás Jacob sino Israel; porque has sidofuerte contra Dios y contra los hombres, y lehas vencido» (Gen 32,29). Como diciendo:nunca serás el hombre que camina así, sinorecto. Le cambia el nombre, le cambia lavida, le cambia la actitud. Te llamarás Israel.Entonces también Jacob pregunta al otro:«Dime por favor tu nombre». Aquel no se lorevela, pero, en compensación, lo bendice. YJacob entiende que ha encontrado a Dios«cara a cara» (cf. Gen 32,30-31).Luchar con Dios: una metáfora de la oración.Otras veces Jacob se había mostrado capazde dialogar con Dios, de sentirlo como unapresencia amiga y cercana. Pero en esanoche, a través de una lucha que duró muchotiempo y que casi lo vio sucumbir, el patriarcasalió cambiado. Cambio de nombre, cambiodel modo de vivir y cambio de lapersonalidad: sale cambiado. Por una vez ya

no es dueño de la situación —su astucia nosirve—, ya no es el hombre estratega ycalculador; Dios lo devuelve a su verdad demortal que tiembla y tiene miedo, porqueJacob en la lucha tiene miedo. Por una vezJacob no tiene otra cosa que presentar aDios más que su fragilidad y su impotencia,también sus pecados. Y es este Jacob el querecibe de Dios la bendición, con la cual entracojeando en la tierra prometida: vulnerable yvulnerado, pero con el corazón nuevo. Unavez escuché decir a un anciano —buenhombre, buen cristiano, pero pecador quetenía tanta confianza en Dios— decía: “Diosme ayudará; no me dejará solo. Entraré en elparaíso, cojeando, pero entraré”. Antes eraalguien que estaba seguro de sí mismo,confiaba en su propia sagacidad. Era unhombre impermeable a la gracia, refractario ala misericordia; no conocía lo que es lamisericordia. “¡Aquí estoy yo, mando yo!”, noconsideraba que necesitaba misericordia.

Pero Dios salvó lo que estaba perdido. Lehizo entender que estaba limitado, que era unpecador que necesitaba misericordia y losalvó.Todos nosotros tenemos una cita en la nochecon Dios, en la noche de nuestra vida, en lasmuchas noches de nuestra vida: momentososcuros, momentos de pecados, momentosde desorientación. Ahí hay una cita con Dios,siempre. Él nos sorprenderá en el momentoen el que no nos lo esperemos, en el que nosencontremos realmente solos. En aquellamisma noche, combatiendo contra lodesconocido, tomaremos conciencia de sersolo pobres hombres —me permito decir“pobrecitos”—, pero, precisamente entonces,no deberemos temer: porque en esemomento Dios nos dará un nombre nuevo,que contiene el sentido de toda nuestra vida;nos cambiará el corazón y nos dará labendición reservada a quien se ha dejadocambiar por Él. Esta es una hermosa

invitación a dejarnos cambiar por Dios. Élsabe cómo hacerlo, porque conoce a cadauno de nosotros. “Señor, Tú me conoces”,puede decirlo cada uno de nosotros. “Señor,Tú me conoces. Cámbiame”.

17 de junio de 2020. 7. La oración deMoisés Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!En nuestro itinerario sobre el tema de laoración, nos estamos dando cuenta de queDios nunca amó tratar con orantes “fáciles”.Y ni siquiera Moisés será un interlocutor“débil”, desde el primer día de su vocación.Cuando Dios lo llama, Moisés eshumanamente “un fracasado”. El libro delÉxodo nos lo representa en la tierra deMadián como un fugitivo. De joven habíasentido piedad por su gente y había tomadopartido en defensa de los oprimidos. Peropronto descubre que, a pesar de sus buenospropósitos, de sus manos no brota justicia, siacaso, violencia. He aquí los sueños de gloriaque se hacen trizas: Moisés ya no es un

funcionario prometedor, destinado a unacarrera rápida, sino alguien que se ha jugadolas oportunidades, y ahora pastorea unrebaño que ni siquiera es suyo. Y esprecisamente en el silencio del desierto deMadián donde Dios convoca a Moisés a larevelación de la zarza ardiente: «“Yo soy elDios de tu padre, el Dios de Abraham, el Diosde Isaac y el Dios de Jacob”. Moisés secubrió el rostro, porque temía ver a Dios»(Ex 3,6).A Dios que habla, que le invita a ocuparse denuevo del pueblo de Israel, Moisés opone sustemores, sus objeciones: no es digno de esamisión, no conoce el nombre de Dios, no serácreído por los israelitas, tiene una lengua quetartamudea… Y así tantas objeciones. Lapalabra que florece más a menudo de loslabios de Moisés, en cada oración que dirigea Dios, es la pregunta “¿por qué?”. ¿Por quéme has enviado? ¿Por qué quieres liberar aeste pueblo? En el Pentateuco hay, de hecho,

un pasaje dramático en el que Dios reprochaa Moisés su falta de confianza, falta que leimpedirá la entrada en la tierra prometida.(cf. Num 20,12).Con estos temores, con este corazón que amenudo vacila, ¿cómo puede rezar Moisés?Es más, Moisés parece un hombre comonosotros. Y también esto nos sucede anosotros: cuando tenemos dudas, ¿perocómo podemos rezar? No nos apetece rezar.Y es por su debilidad, más que por su fuerza,por lo que quedamos impresionados.Encargado por Dios de transmitir la Ley a supueblo, fundador del culto divino, mediador delos misterios más altos, no por ello dejará demantener vínculos estrechos con su pueblo,especialmente en la hora de la tentación y delpecado. Siempre ligado al pueblo. Moisésnunca perdió la memoria de su pueblo. Y estaes una grandeza de los pastores: no olvidaral pueblo, no olvidar las raíces. Es lo que dicePablo a su amado joven obispo Timoteo:

“Acuérdate de tu madre y de tu abuela, detus raíces, de tu pueblo”. Moisés es tanamigo de Dios como para poder hablar con Élcara a cara (cf. Ex 33,11); y será tan amigode los hombres como para sentir misericordiapor sus pecados, por sus tentaciones, por lanostalgia repentina que los exiliados sientenpor el pasado, pensando en cuando estabanen Egipto. Moisés no reniega de Dios, pero ni siquierareniega de su pueblo. Es coherente con susangre, es coherente con la voz de Dios.Moisés no es, por lo tanto, un líder autoritarioy despótico; es más, el libro de los Númeroslo define como “un hombre muy humilde, másque hombre alguno sobre la haz de la tierra”(cf. Num 12, 3). A pesar de su condición deprivilegiado, Moisés no deja de pertenecer aese grupo de pobres de espíritu que vivenhaciendo de la confianza en Dios el consuelode su camino. Es un hombre del pueblo.Así, el modo más proprio de rezar de Moisés

será la intercesión (cf. Catecismo de laIglesia Católica, 2574). Su fe en Dios sefunde con el sentido de paternidad que cultivapor su pueblo. La Escritura lo suelerepresentar con las manos tendidas hacia loalto, hacia Dios, como para actuar como unpuente con su propia persona entre el cielo yla tierra. Incluso en los momentos másdifíciles, incluso el día en que el pueblorepudia a Dios y a él mismo como guía parahacerse un becerro de oro, Moisés no escapaz de dejar de lado a su pueblo. Es mipueblo. Es tu pueblo. Es mi pueblo. Noreniega ni de Dios ni del pueblo. Y dice aDios: «¡Ay! Este pueblo ha cometido un granpecado al hacerse un dios de oro. Con todo,si te dignas perdonar su pecado..., y si no,bórrame del libro que has escrito» (Ex 32,31-32). Moisés no cambia al pueblo. Es elpuente, es el intercesor. Los dos, el pueblo yDios y él está en el medio. No vende a sugente para hacer carrera. No es un arribista,

es un intercesor: por su gente, por su carne,por su historia, por su pueblo y por Dios quelo ha llamado. Es el puente. Qué hermosoejemplo para todos los pastores que debenser “puente”. Por eso, se les llama pontifex,puentes. Los pastores son puentes entre elpueblo al que pertenecen y Dios, al quepertenecen por vocación. Así es Moisés:“Perdona Señor su pecado, de otro modo, siTú no perdonas, bórrame de tu libro que hasescrito. No quiero hacer carrera con mipueblo”. Y esta es la oración que losverdaderos creyentes cultivan en su vidaespiritual. Incluso si experimentan losdefectos de la gente y su lejanía de Dios,estos orantes no los condenan, no losrechazan. La actitud de intercesión es propiade los santos, que, a imitación de Jesús, son“puentes” entre Dios y su pueblo. Moisés, eneste sentido, ha sido el profeta más grandede Jesús, nuestro abogado e intercesor.(cf. Catecismo de la Iglesia Católica,

2577). Y también hoy, Jesús es el pontifex,es el puente entre nosotros y el Padre. YJesús intercede por nosotros, hace ver alPadre las llagas que son el precio de nuestrasalvación e intercede. Y Moisés es la figurade Jesús que hoy reza por nosotros,intercede por nosotros.Moisés nos anima a rezar con el mismo ardorque Jesús, a interceder por el mundo, arecordar que este, a pesar de susfragilidades, pertenece siempre a Dios.Todos pertenecen a Dios. Los peorespecadores, la gente más malvada, losdirigentes más corruptos son hijos de Dios yJesús siente esto e intercede por todos. Y elmundo vive y prospera gracias a la bendicióndel justo, a la oración de piedad, a estaoración de piedad, el santo, el justo, elintercesor, el sacerdote, el obispo, el Papa,el laico, cualquier bautizado elevaincesantemente por los hombres, en todolugar y en todo tiempo de la historia.

Pensemos en Moisés, el intercesor. Y cuandonos entren las ganas de condenar a alguien ynos enfademos por dentro —enfadarse hacebien, pero condenar no hace bien—intercedamos por él: esto nos ayudarámucho.

24 de junio de 2020. 8. La oración de David Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!En nuestro itinerario de catequesis sobre laoración, hoy encontramos al rey David.Predilecto de Dios desde que era unmuchacho, fue elegido para una misión única,que jugará un papel central en la historia delpueblo de Dios y de nuestra misma fe. En losEvangelios, a Jesús se le llama varias veces“hijo de David”; de hecho, como él, nace enBelén. De la descendencia de David, segúnlas promesas, viene el Mesías: un Reytotalmente según el corazón de Dios, enperfecta obediencia al Padre, cuya acciónrealiza fielmente su plan de salvación.(cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2579).La historia de David comienza en las colinasentorno a Belén, donde pastorea el rebaño su

padre, Jesé. Es todavía un muchacho, elúltimo de muchos hermanos. Así que cuandoel profeta Samuel, por orden de Dios, sepone a buscar el nuevo rey, parece casi quesu padre se haya olvidado de aquel hijo másjoven (cf. 1 Sam 16,1-13). Trabajaba al airelibre: lo imaginamos amigo del viento, de lossonidos de la naturaleza, de los rayos del sol.Tiene una sola compañía para confortar sualma: la cítara; y en las largas jornadas ensoledad le gusta tocar y cantar a su Dios.Jugaba también con la honda.David, por lo tanto, es ante todo un pastor:un hombre que cuida de los animales, que losdefiende cuando llega el peligro, que lesproporciona sustento. Cuando David, porvoluntad de Dios, deberá preocuparse delpueblo, no llevará a cabo acciones muydiferentes respecto a estas. Es por eso queen la Biblia la imagen del pastor esrecurrente. También Jesús se define como “elbuen pastor”, su comportamiento es diferente

de aquel del mercenario; Él ofrece si vida afavor de las ovejas, las guía, conoce elnombre de cada una de ellas (cf. Jn 10,11-18).David aprendió mucho de su primeraocupación. Así, cuando el profeta Natán lerecrimina su grave pecado (cf. 2 Sam 12,1-15), David entenderá inmediatamente que hasido un mal pastor, que ha depredado a otrohombre de la única oveja que él amaba, queya no era un humilde servidor sino un enfermode poder, un furtivo que mata y saquea.Un segundo aspecto característico presenteen la vocación de David es su alma de poeta.De esta pequeña observación deducimos queDavid no ha sido un hombre vulgar, como amenudo puede suceder a los individuosobligados a vivir durante mucho tiempoaislados de la sociedad. Es, en cambio, unapersona sensible, que ama la música y elcanto. La cítara lo acompañará siempre: aveces para elevar a Dios un himno de alegría

(cf. 2 Sam 6,16), otras veces para expresarun lamento o para confesar su propio pecado(cf. Salm 51,3).El mundo que se presenta ante sus ojos noes una escena muda: su mirada capta, detrásdel desarrollo de las cosas, un misterio másgrande. La oración nace precisamente de allí:de la convicción de que la vida no es algoque nos resbala, sino que es un misterioasombroso, que en nosotros provoca lapoesía, la música, la gratitud, la alabanza o ellamento, la súplica. Cuando a una persona lefalta esa dimensión poética, digamos quecuando le falta la poesía, su alma cojea. Latradición quiere por ello que David sea el granartífice de la composición de los salmos.Estos llevan, a menudo, al inicio, unareferencia explícita al rey de Israel, y aalgunos de los sucesos más o menos noblesde su vida.David tiene un sueño: el de ser un buenpastor. Alguna vez será capaz de estar a la

altura de esta tarea, otras veces, menos;pero lo que importa, en el contexto de lahistoria de la salvación, es que sea profecíade otro Rey, del que él es solo anuncio yprefiguración.Miremos a David, pensemos en David. Santoy pecador, perseguido y perseguidor, víctimay verdugo, que es una contradicción. Davidfue todo esto, junto. Y también nosotrosregistramos en nuestra vida trazos a menudoopuestos; en la trama de la vida, todos loshombres pecan a menudo de incoherencia.Hay un solo hilo conductor, en la vida deDavid, que da unidad a todo lo que sucede:su oración. Esa es la voz que no se apaganunca. David santo, reza; David pecador,reza; David perseguido, reza; Davidperseguidor, reza; David víctima, reza.Incluso David verdugo, reza. Este es el hiloconductor de su vida. Un hombre de oración.esa es la voz que nunca se apaga: tanto siasume los tonos del júbilo, como los del

lamento siempre es la misma oración, solocambia la melodía. Y haciendo así, David nosenseña a poner todo en el diálogo con Dios:tanto la alegría como la culpa, el amor comoel sufrimiento, la amistad o una enfermedad.Todo puede convertirse en una palabradirigida al “Tú” que siempre nos escucha.David, que ha conocido la soledad, enrealidad nunca ha estado solo. Y en el fondoesta es la potencia de la oración, en todosaquellos que le dan espacio en su vida. Laoración te da nobleza, y David es nobleporque reza. Pero es un verdugo que reza, searrepiente y la nobleza vuelve gracias a laoración. La oración nos da nobleza: es capazde asegurar la relación con Dios, que es elverdadero Compañero de camino delhombre, en medio de los miles avatares de lavida, buenos o malos: pero siempre laoración. Gracias, Señor. Tengo miedo,Señor. Ayúdame, Señor. Perdóname, Señor.Es tanta la confianza de David, que cuando

era perseguido y debió escapar, no dejó quenadie lo defendiera: “Si mi Dios me humillaasí, Él sabe”, porque la nobleza de la oraciónnos deja en las manos de Dios. Esas manosplagadas de amor: las únicas manos segurasque tenemos.

7 de octubre de 2020. 9. La oración deElías Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Retomamos hoy las catequesis sobre laoración, que interrumpimos para hacer lascatequesis sobre el cuidado de la creación yahora retomamos; y encontramos a uno delos personajes más interesantes de toda laSagrada Escritura: el profeta Elías. Él va másallá de los confines de su época y podemosvislumbrar su presencia también en algunosepisodios del Evangelio. Aparece junto aJesús, junto a Moisés, en el momento de laTransfiguración (cfr. Mt 17, 3). Jesús mismose refiere a su figura para acreditar eltestimonio de Juan el Bautista (cfr. Mt 17, 10-13).En la Biblia, Elías aparece de repente, de

forma misteriosa, procedente de un pequeñopueblo completamente marginal (cfr. 1 Re 17,1); y al final saldrá de escena, bajo los ojosdel discípulo Eliseo, en un carro de fuego quelo sube al cielo (cfr. 2 Re 2, 11-12). Es portanto un hombre sin un origen preciso, ysobre todo sin un final, secuestrado en elcielo: por esto su regreso era esperado antesdel advenimiento del Mesías, como unprecursor. Así se esperaba el regreso deElías.La Escritura nos presenta a Elías como unhombre de fe cristalina: en su mismo nombre,que podría significar “Yahveh es Dios”, estáencerrado el secreto de su misión. Será asídurante toda la vida: hombre recto, incapazde acuerdos mezquinos. Su símbolo es elfuego, imagen del poder purificador de Dios.Él primero será sometido a dura prueba, ypermanecerá fiel. Es el ejemplo de todas laspersonas de fe que conocen tentaciones ysufrimientos, pero no fallan al ideal por el que

nacieron.La oración es la savia que alimentaconstantemente su existencia. Por esto esuno de los personajes más queridos por latradición monástica, tanto que algunos lo hanelegido como padre espiritual de la vidaconsagrada a Dios. Elías es el hombre deDios, que se erige como defensor delprimado del Altísimo. Sin embargo, éltambién se ve obligado a lidiar con suspropias fragilidades. Es difícil decir quéexperiencias fueron más útiles: si la derrotade los falsos profetas en el monte Carmelo(cfr. 1 Re 18, 20-40), o el desconcierto en elque se da cuenta que “no soy mejor que mispadres” (cfr. 1 Re 19, 4). En el alma de quienreza, el sentido de la propia debilidad es másvalioso que los momentos de exaltación,cuando parece que la vida es una cabalgatade victorias y éxitos. En la oración sucedesiempre esto: momentos de oración quenosotros sentimos que nos levantan, también

de entusiasmo, y momentos de oración dedolor, de aridez, de pruebas. La oración esasí: dejarse llevar por Dios y dejarse tambiéngolpear por situaciones malas y tentaciones.Esta es una realidad que se encuentra enmuchas otras vocaciones bíblicas, también enel Nuevo Testamento, pensemos por ejemploen San Pedro y San Pablo. También su vidaera así: momentos de júbilo y momentos deabatimiento, de sufrimiento.Elías es el hombre de vida contemplativa y, almismo tiempo, de vida activa, preocupadopor los acontecimientos de su época, capazde arremeter contra el rey y la reina, despuésde que habían hecho asesinar a Nabot paraapoderarse de su viña (cfr. 1 Re 21, 1-24).Cuánta necesidad tenemos de creyentes, decristianos celantes, que actúen delante depersonas que tienen responsabilidad dedirección con la valentía de Elías, para decir:“¡Esto no se hace! ¡Esto es un asesinato!”Necesitamos el espíritu de Elías. Él nos

muestra que no debe existir dicotomía en lavida de quien reza: se está delante del Señory se va al encuentro de los hermanos a losque Él envía. La oración no es un encerrarsecon el Señor para maquillarse el alma: no,esto no es oración, esto es oración fingida.La oración es un encuentro con Dios y undejarse enviar para servir a los hermanos. Laprueba de la oración es el amor concreto porel prójimo. Y viceversa: los creyentes actúanen el mundo después de estar primero ensilencio y haber rezado; de lo contrario suacción es impulsiva, carece dediscernimiento, es una carrera frenética sinmeta. Los creyentes se comportan así, hacenmuchas injusticias, porque no han ido antesdonde el Señor a rezar, a discernir qué debenhacer.Las páginas de la Biblia dejan suponer quetambién la fe de Elías ha conocido unprogreso: también él ha crecido en la oración,la ha refinado poco a poco. El rostro de Dios

se ha hecho para él más nítido durante elcamino. Hasta alcanzar su culmen en esaexperiencia extraordinaria, cuando Dios semanifiesta a Elías en el monte (cfr. 1 Re 19,9-13). Se manifiesta no en la tormentaimpetuosa, no en el terremoto o en el fuegodevorador, sino en el «susurro de una brisasuave» (1 Re 19, 12). O mejor, unatraducción que refleja bien esa experiencia:en un hilo de silencio sonoro. Así semanifiesta Dios a Elías. Es con este signohumilde que Dios se comunica con Elías, queen ese momento es un profeta fugitivo que haperdido la paz. Dios viene al encuentro de unhombre cansado, un hombre que pensabahaber fracasado en todos los frentes, y conesa brisa suave, con ese hilo de silenciosonoro hace volver a su corazón la calma y lapaz.Esta es la historia de Elías, pero pareceescrita para todos nosotros. Algunas nochespodremos sentirnos inútiles y solos. Es

entonces cuando la oración vendrá y llamaráa la puerta de nuestro corazón. Un borde dela capa de Elías podemos recogerlo todosnosotros, como ha recogido la mitad delmanto su discípulo Eliseo. E incluso si noshubiéramos equivocado en algo, o si nossintiéramos amenazados o asustados,volviendo delante de Dios con la oración,volverán como por milagro también laserenidad y la paz. Esto es lo que nosenseña el ejemplo de Elías.

14 de octubre de 2020. 10. La oración delos salmos. 1 Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Leyendo la Biblia nos encontramoscontinuamente con oraciones de distinto tipo.Pero encontramos también un librocompuesto solo de oraciones, libro que se haconvertido en patria, lugar de entrenamiento ycasa de innumerables orantes. Se tratadel Libro de los Salmos. Son 150 salmospara rezar.Forma parte de los libros sapienciales,porque comunica el “saber rezar” a través dela experiencia del diálogo con Dios. En lossalmos encontramos todos los sentimientoshumanos: las alegrías, los dolores, las dudas,las esperanzas, las amarguras que coloreannuestra vida. El Catecismo afirma que cada

salmo «es de una sobriedad tal queverdaderamente pueden orar con él loshombres de toda condición y de todo tiempo»(CIC, 2588). Leyendo y releyendo los salmos,nosotros aprendemos el lenguaje de laoración. Dios Padre, de hecho, con suEspíritu los ha inspirado en el corazón del reyDavid y de otros orantes, para enseñar acada hombre y mujer cómo alabarle, cómodarle gracias y suplicarle, cómo invocarle enla alegría y en el dolor, cómo contar lasmaravillas de sus obras y de su Ley. Ensíntesis, los salmos son la palabra de Diosque nosotros humanos usamos para hablarcon Él.En este libro no encontramos personasetéreas, personas abstractas, gente queconfunde la oración con la experienciaestética o alienante. Los salmos no sontextos nacidos en la mesa; son invocaciones,a menudo dramáticas, que brotan de la vidade la existencia. Para rezarles basta ser lo

que somos. No tenemos que olvidar que pararezar bien tenemos que rezar así comosomos, no maquillados. No hay que maquillarel alma para rezar. “Señor, yo soy así”, e irdelante del Señor como somos, con lascosas bonitas y también con las cosas feasque nadie conoce, pero nosotros, dentro,conocemos. En los salmos escuchamos lasvoces de orantes de carne y hueso, cuyavida, como la de todos, está plagada deproblemas, de fatigas, de incertidumbres. Elsalmista no responde de forma radical a estesufrimiento: sabe que pertenece a la vida. Sinembargo, en los salmos el sufrimiento setransforma en pregunta. Del sufrir alpreguntar.Y entre las muchas preguntas, hay una quepermanece suspendida, como un gritoincesante que atraviesa todo el libro de ladoa lado. Una pregunta, que nosotros larepetimos muchas veces: “¿Hasta cuándo,Señor? ¿Hasta cuándo?”. Cada dolor

reclama una liberación, cada lágrima invocaun consuelo, cada herida espera unacuración, cada calumnia una sentenciaabsolutoria. “¿Hasta cuándo, Señor, debosufrir esto? ¡Escúchame, Señor!”: cuántasveces nosotros hemos rezado así, con“¿hasta cuándo?”, ¡basta Señor!Planteando continuamente preguntas de estetipo, los salmos nos enseñan a no volvernosadictos al dolor, y nos recuerdan que la vidano es salvada si no es sanada. La existenciadel hombre es un soplo, su historia es fugaz,pero el orante sabe que es valioso a los ojosde Dios, por eso tiene sentido gritar. Y estoes importante. Cuando nosotros rezamos, lohacemos porque sabemos que somosvaliosos a los ojos de Dios. Es la gracia delEspíritu Santo que, desde dentro, nos suscitaesta conciencia: de ser valiosos a los ojos deDios. Y por esto se nos induce a orar.La oración de los salmos es el testimonio deeste grito: un grito múltiple, porque en la vida

el dolor asume mil formas, y toma el nombrede enfermedad, odio, guerra, persecución,desconfianza… Hasta el “escándalo”supremo, el de la muerte. La muerte apareceen el Salterio como la más irracional enemigadel hombre: ¿qué delito merece un castigotan cruel, que conlleva la aniquilación y elfinal? El orante de los salmos pide a Diosintervenir donde todos los esfuerzos humanosson vanos. Por esto la oración, ya en símisma, es camino de salvación e inicio desalvación.Todos sufren en este mundo: tanto quien creeen Dios, como quien lo rechaza. Pero en elSalterio el dolor se convierteen relación: grito de ayuda que esperainterceptar un oído que escuche. No puedepermanecer sin sentido, sin objetivo.Tampoco los dolores que sufrimos puedenser solo casos específicos de una leyuniversal: son siempre “mis” lágrimas. Pensaden esto: las lágrimas no son universales, son

“mis” lágrimas. Cada uno tiene las propias.“Mis” lágrimas y “mi” dolor me empujan a iradelante con la oración. Son “mis” lágrimasque nadie ha derramado nunca antes que yo.Sí, muchos han llorado, muchos. Pero “mis”lágrimas son mías, “mi” dolor es mío, “mi”sufrimiento es mío.Antes de entrar en el Aula, he visto a lospadres del sacerdote de la diócesis de Comoque fue asesinado; precisamente fueasesinado en su servicio para ayudar. Laslágrimas de esos padres son “sus” lágrimas ycada uno de ellos sabe cuánto ha sufrido enel ver este hijo que ha dado la vida en elservicio de los pobres. Cuando queremosconsolar a alguien, no encontramos laspalabras. ¿Por qué? Porque no podemosllegar a su dolor, porque “su” dolor es suyo,“sus” lágrimas son suyas. Lo mismo es paranosotros: las lágrimas, “mi” dolor es mío, laslágrimas son “mías” y con estas lágrimas,con este dolor me dirijo al Señor.

Todos los dolores de los hombres para Diosson sagrados. Así reza el orante del salmo56: «Tú has anotado los pasos de midestierro; recoge mis lágrimas en tu odre:¿acaso no está todo registrado en tu Libro?»(Sal 56, 9). Delante de Dios no somosdesconocidos, o números. Somos rostros ycorazones, conocidos uno a uno, por nombre.En los salmos, el creyente encuentra unarespuesta. Él sabe que, incluso si todas laspuertas humanas estuvieran cerradas, lapuerta de Dios está abierta. Si incluso todo elmundo hubiera emitido un veredicto decondena, en Dios hay salvación.“El Señor escucha”: a veces en la oraciónbasta saber esto. Los problemas no siemprese resuelven. Quien reza no es un iluso: sabeque muchas cuestiones de la vida de aquíabajo se quedan sin resolver, sin salida; elsufrimiento nos acompañará y, superada labatalla, habrá otras que nos esperan. Pero, sisomos escuchados, todo se vuelve más

soportable.Lo peor que puede suceder es sufrir en elabandono, sin ser recordados. De esto nossalva la oración. Porque puede suceder, ytambién a menudo, que no entendamos losdiseños de Dios. Pero nuestros gritos no seestancan aquí abajo: suben hasta Él, quetiene corazón de Padre, y que llora Él mismopor cada hijo e hija que sufre y que muere.Os diré una cosa: a mí me ayuda, en losmomentos duros, pensar en los llantos deJesús, cuando lloró mirando Jerusalén,cuando lloró delante de la tumba de Lázaro.Dios ha llorado por mí, Dios llora, llora pornuestros dolores. Porque Dios ha queridohacerse hombre —decía un escritor espiritual— para poder llorar. Pensar que Jesús lloraconmigo en el dolor es un consuelo: nosayuda a ir adelante. Si nos quedamos en larelación con Él, la vida no nos ahorra lossufrimientos, pero se abre un gran horizontede bien y se encamina hacia su realización.

Ánimo, adelante con la oración. Jesússiempre está junto a nosotros.

21 de octubre de 2020. 11. La oración delos salmos. 2 Miércoles. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Hoy tendremos que cambiar un poco la formade realizar esta audiencia por causa delcoronavirus. Vosotros estáis separados,también con la protección de la mascarilla yyo estoy aquí un poco distante y no puedohacer lo que hago siempre, acercarme avosotros, porque sucede que cada vez queyo me acerco, vosotros venís todos juntos yse pierde la distancia y está el peligro paravosotros del contagio. Siento hacer esto peroes por vuestra seguridad. En vez de ir cercade vosotros y darnos la mano y saludar, nossaludamos desde lejos, pero sabed que yoestoy cerca de vosotros con el corazón.Espero que entendáis por qué hago esto. Por

otro lado, mientras leían los lectores elpasaje evangélico, me ha llamado la atenciónese niño o niña que lloraba. Yo veía a lamadre que le acunaba y le amamantaba y hepensado: “así hace Dios con nosotros, comoesa madre”. Con cuánta ternura trataba demover al niño, de amamantar. Son imágenesbellísimas. Y cuando en la iglesia sucedeesto, cuando un niño llora, se sabe que ahíestá la ternura de una madre, como hoy, estála ternura de una madre que es el símbolo dela ternura de Dios con nosotros. No mandéisnunca callar a un niño que llora en la iglesia,nunca, porque es la voz que atrae la ternurade Dios. Gracias por tu testimonio.Completamos hoy la catequesis sobre laoración de los Salmos. Ante todo notamosque en los Salmos aparece a menudo unafigura negativa, la del “impío”, es decir aquelo aquella que vive como si Dios no existiera.Es la persona sin ninguna referencia altrascendente, sin ningún freno a su

arrogancia, que no teme juicios sobre lo quepiensa y lo que hace.Por esta razón el Salterio presenta la oracióncomo la realidad fundamental de la vida. Lareferencia al absoluto y al trascendente —que los maestros de ascética llaman el“sagrado temor de Dios”— es lo que noshace plenamente humanos, es el límite quenos salva de nosotros mismos, impidiendoque nos abalancemos sobre esta vida deforma rapaz y voraz. La oración es lasalvación del ser humano.Cierto, existe también una oración falsa, unaoración hecha solo para ser admirados porlos otros. Ese o esos que van a misasolamente para demostrar que son católicoso para mostrar el último modelo que hancomprado, o para hacer una buena figurasocial. Van a una oración falsa. Jesús haadvertido fuertemente sobre esto (cfr. Mt 6,5-6; Lc 9, 14). Pero cuando el verdaderoespíritu de la oración es acogido con

sinceridad y desciende al corazón, entoncesesta nos hace contemplar la realidad con losojos mismos de Dios.Cuando se reza, todo adquiere “espesor”.Esto es curioso en la oración, quizáempezamos en una cosa sutil pero en laoración esa cosa adquiere espesor, adquierepeso, como si Dios la tomara en sus manos yla transformase. El peor servicio que sepuede prestar, a Dios y también al hombre,es rezar con cansancio, como si fuera unhábito. Rezar como los loros. No, se reza conel corazón. La oración es el centro de la vida.Si hay oración, también el hermano, lahermana, también el enemigo, se vuelveimportante. Un antiguo dicho de los primerosmonjes cristianos dice así: «Beato el monjeque, después de Dios, considera a todos loshombres como Dios» (EvagrioPóntico, Tratado sobre la oración, n. 123).Quien adora a Dios, ama a sus hijos. Quienrespeta a Dios, respeta a los seres humanos.

Por esto, la oración no es un calmante paraaliviar las ansiedades de la vida; o, de todosmodos, una oración de este tipo no esseguramente cristiana. Más bien la oraciónresponsabiliza a cada uno de nosotros. Lovemos claramente en el “Padre nuestro”, queJesús ha enseñado a sus discípulos.Para aprender esta forma de rezar, elSalterio es una gran escuela. Hemos vistocómo los salmos no usan siempre palabrasrefinadas y amables, y a menudo llevanmarcadas las cicatrices de la existencia. Sinembargo, todas estas oraciones han sidousadas primero en el Templo de Jerusalén ydespués en las sinagogas; también las másíntimas y personales. Así se expresael Catecismo de la Iglesia Católica: «Lasmúltiples expresiones de oración de losSalmos se hacen realidad viva tanto en laliturgia del templo como en el corazón delhombre» (n. 2588). Y así la oración personaltoma y se alimenta de la del pueblo de Israel,

primero, y de la del pueblo de la Iglesia,después.También los salmos en primera personasingular, que confían los pensamientos y losproblemas más íntimos de un individuo, sonpatrimonio colectivo, hasta ser rezados portodos y para todos. La oración de loscristianos tiene esta “respiración”, esta“tensión” espiritual que mantiene unidos eltemplo y el mundo. La oración puedecomenzar en la penumbra de una nave, peroluego termina su recorrido por las calles de laciudad. Y viceversa, puede brotar durante lasocupaciones diarias y encontrar cumplimientoen la liturgia. Las puertas de las iglesias noson barreras, sino “membranas” permeables,listas para recoger el grito de todos.En la oración del Salterio el mundo estásiempre presente. Los salmos, por ejemplo,dan voz a la promesa divina de salvación delos más débiles: «Por la opresión de loshumildes, por el gemido de los pobres, ahora

me alzo yo, dice Yahveh: auxilio traigo aquien por él suspira» (Sal 12, 6). O adviertensobre el peligro de las riquezas mundanas,porque «el hombre en la opulencia nocomprende, a las bestias mudas se asemeja»(Sal 48, 21). O, también, abren el horizonte ala mirada de Dios sobre la historia: «Yahvehfrustra el plan de las naciones, hace vanoslos proyectos de los pueblos; mas el plan deYahveh subsiste para siempre, los proyectosde su corazón por todas las edades» (Sal33,10-11).En resumen, donde está Dios, también debeestar el hombre. La Sagrada Escritura escategórica: «Nosotros amemos, porque élnos amó primero» (1 Jn 4, 19). Él siempre vaantes que nosotros. Él nos espera siempreporque nos ama primero, nos mira primero,nos entiende primero. Él nos espera siempre.«Si alguno dice “Amo a Dios”, y aborrece asu hermano, es un mentiroso; pues quien noama a su hermano, a quien ve, no puede

amar a Dios a quien no ve» (1 Jn 4, 20). Si túrezas muchos rosarios al día pero luegochismorreas sobre los otros, y despuéstienes rencor dentro, tienes odio contra losotros, esto es puro artificio, no es verdad. «Yhemos recibido de él este mandamiento:quien ama a Dios, ame también a suhermano» ( 1Jn 4, 21). La Escritura admite elcaso de una persona que, incluso buscandosinceramente a Dios, nunca logra encontrarlo;pero afirma también que las lágrimas de lospobres no se pueden negar nunca, so penade no encontrar a Dios. Dios no sostiene el“ateísmo” de quien niega la imagen divina queestá impresa en todo ser humano. Eseateísmo de todos los días: yo creo en Diospero con los otros mantengo la distancia yme permito odiar a los otros. Esto es elateísmo práctico. No reconocer la personahumana como imagen de Dios es unsacrilegio, es una abominación, es la peorofensa que se puede llevar al templo y al

altar.Queridos hermanos y hermanas, que laoración de los salmos nos ayude a no caer enla tentación de la “impiedad”, es decir de vivir,y quizá también de rezar, como si Dios noexistiera, y como si los pobres no existieran.

28 de octubre de 2020. 12. Jesús, hombrede oración Miércoles, Queridos hermanos y hermanas, ¡buenosdías!Hoy, en esta audiencia, como hemos hechoen las audiencias precedentes, permaneceréaquí. A mí me gustaría mucho bajar, saludara cada uno, pero tenemos que mantener lasdistancias, porque si yo bajo se hace unaaglomeración para saludar, y esto estácontra los cuidados, las precauciones quedebemos tener delante de esta “señora” quese llama Covid y que nos hace tanto daño.Por eso, perdonadme si yo no bajo asaludaros: os saludo desde aquí pero os llevoa todos en el corazón. Y vosotros, llevadme amí en el corazón y rezad por mí. A distancia,se puede rezar uno por otro; gracias por lacomprensión.

En nuestro itinerario de catequesis sobre laoración, después de haber recorrido elAntiguo Testamento, llegamos ahora a Jesús.Y Jesús rezaba. El inicio de su misión públicatiene lugar con el bautismo en el río Jordán.Los evangelistas coinciden al atribuirimportancia fundamental a este episodio.Narran que todo el pueblo se había recogidoen oración, y especifican que este reunirsetuvo un claro carácter penitencial (cfr. Mc 1,5; Mt 3, 8). El pueblo iba donde Juan parabautizarse para el perdón de los pecados:hay un carácter penitencial, de conversión.El primer acto público de Jesús es por tantola participación en una oración coral delpueblo, una oración del pueblo que va abautizarse, una oración penitencial, dondetodos se reconocían pecadores. Por esto elBautista quiso oponerse, y dice: «Soy yo elque necesita ser bautizado por ti, ¿y túvienes a mí?» (Mt 3, 14). El Bautista entiendequién era Jesús. Pero Jesús insiste: el suyo

es un acto que obedece a la voluntad delPadre (Mt 3, 15), un acto de solidaridad connuestra condición humana. Él reza con lospecadores del pueblo de Dios. Metamos estoen la cabeza: Jesús es el Justo, no especador. Pero Él ha querido descender hastanosotros, pecadores, y Él reza con nosotros,y cuando nosotros rezamos Él está connosotros rezando; Él está con nosotrosporque está en el cielo rezando por nosotros.Jesús siempre reza con su pueblo, siemprereza con nosotros: siempre. Nunca rezamossolos, siempre rezamos con Jesús. No sequeda en la orilla opuesta del río —“Yo soyjusto, vosotros pecadores”— para marcar sudiversidad y distancia del pueblodesobediente, sino que sumerge sus pies enlas mismas aguas de purificación. Se hacecomo un pecador. Y esta es la grandeza deDios que envió a su Hijo que se aniquiló a símismo y apareció como un pecador.Jesús no es un Dios lejano, y no puede serlo.

La encarnación lo reveló de una maneracompleta y humanamente impensable. Así,inaugurando su misión, Jesús se pone a lacabeza de un pueblo de penitentes, comoencargándose de abrir una brecha a travésde la cual todos nosotros, después de Él,debemos tener la valentía de pasar. Pero lavía, el camino, es difícil; pero Él va, abriendoel camino. El Catecismo de la IglesiaCatólica explica que esta es la novedad de laplenitud de los tiempos. Dice: «La oraciónfilial, que el Padre esperaba de sus hijos va aser vivida por fin por el propio Hijo único en suHumanidad, con los hombres y en favor deellos» (n. 2599). Jesús reza con nosotros.Metamos esto en la cabeza y en el corazón:Jesús reza con nosotros.Ese día, a orillas del río Jordán, está portanto toda la humanidad, con sus anhelosinexpresados de oración. Está sobre todo elpueblo de los pecadores: esos que pensabanque no podían ser amados por Dios, los que

no osaban ir más allá del umbral del templo,los que no rezaban porque no se sentíandignos. Jesús ha venido por todos, tambiénpor ellos, y empieza precisamente uniéndosea ellos, a la cabeza.Sobre todo el Evangelio de Lucas destaca elclima de oración en el que tuvo lugar elbautismo de Jesús: «Sucedió que cuandotodo el pueblo estaba bautizándose,bautizado también Jesús y puesto en oración,se abrió el cielo» (Mt 3, 21). Rezando, Jesúsabre la puerta de los cielos, y de esa brechadesciende el Espíritu Santo. Y desde lo altouna voz proclama la verdad maravillosa: «Túeres mi Hijo; yo hoy te he engendrado» (Mt 3,22). Esta sencilla frase encierra un inmensotesoro: nos hace intuir algo del misterio deJesús y de su corazón siempre dirigido alPadre. En el torbellino de la vida y el mundoque llegará a condenarlo, incluso en lasexperiencias más duras y tristes que tendráque soportar, incluso cuando experimenta que

no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8,20), también cuando el odio y la persecuciónse desatan a su alrededor, Jesús no sequeda nunca sin el refugio de un hogar: habitaeternamente en el Padre.Esta es la grandeza única de la oración deJesús: el Espíritu Santo toma posesión de supersona y la voz del Padre atestigua que Éles el amado, el Hijo en el que Él se reflejaplenamente.Esta oración de Jesús, que a orillas del ríoJordán es totalmente personal – y así serádurante toda su vida terrena –, enPentecostés se convertirá por gracia en laoración de todos los bautizados en Cristo. Élmismo obtuvo este don para nosotros, y nosinvita a rezar como Él rezaba.Por esto, si en una noche de oración nossentimos débiles y vacíos, si nos parece quela vida haya sido completamente inútil, en eseinstante debemos suplicar que la oración deJesús se haga nuestra. “Yo no puedo rezar

hoy, no sé qué hacer: no me siento capaz,soy indigno, indigna”. En ese momento, esnecesario encomendarse a Él para que recepor nosotros. Él en este momento estádelante del Padre rezando por nosotros, es elintercesor; hace ver al Padre las llagas, pornosotros. ¡Tenemos confianza en esto! Sinosotros tenemos confianza, escucharemosentonces una voz del cielo, más fuerte que laque sube de los bajos fondos de nosotrosmismos, y escucharemos esta vozsusurrando palabras de ternura: “Tú eres elamado de Dios, tú eres hijo, tú eres laalegría del Padre de los cielos”.Precisamente por nosotros, para cada uno denosotros hace eco la palabra del Padre:aunque fuéramos rechazados por todos,pecadores de la peor especie. Jesús no bajóa las aguas del Jordán por sí mismo, sino portodos nosotros. Era todo el pueblo de Diosque se acercaba al Jordán para rezar, parapedir perdón, para hacer ese bautismo de

penitencia. Y como dice ese teólogo, seacercaban al Jordán “desnuda el alma ydesnudos los pies”. Así es la humildad. Pararezar es necesario humildad. Ha abierto loscielos, como Moisés había abierto las aguasdel mar Rojo, para que todos pudiéramospasar detrás de Él. Jesús nos ha regalado supropia oración, que es su diálogo de amorcon el Padre. Nos lo dio como una semilla dela Trinidad, que quiere echar raíces ennuestro corazón. ¡Acojámoslo! Acojamos estedon, el don de la oración. Siempre con Él. Yno nos equivocaremos.