El Misterio de La Vida y La Muerte

8/3/2019 El Misterio de La Vida y La Muerte

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EL MISTERIO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE

Jan van Rijckenborgh


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Captulo 1

El misterio de la cada

Si dedicsemos un tiempo en realizar una encuesta al hombre de hoy, en relacin a

su concepcin del misterio de la vida y de la muerte, descubriramos que a esterespecto existen opiniones contradictorias o imprecisas, o bien un total

desconocimiento del tema. La causa hay que buscarla en el frrago de enseanzasdivergentes difundidas en la humanidad desde tiempos inmemoriales, cuyas huellas

estn ancladas en el ser sanguneo de cada hombre.

El camino que conduce al discernimiento -primer escaln del camino de la

quntuple Gnosis universal- no es un camino de estudio y de comprensinintelectual. El discernimiento que el hombre necesita ha de conquistarse tras de un

perodo de muchas dificultades, despus de eliminar innumerables obstculos en

esta verdadera jungla presente en lo ms recndito de su ser.Precisamente cuando la luz trata de abrirse paso en el hombre, estos

obstculos suscitan muchas interferencias y molestias, ya que las sombras extraas y

gigantescas que se forman dan una imagen tan imperfecta e impura de la realidad,

que el hombre debe redoblar incesantemente su prudencia. En ese momento se dacuenta de hasta qu punto se es conservador, del poco valor y fuerza que tiene para

abandonar las sombras engaosas y seguir a la luz de la verdad y de la realidad.Queremos profundizar en este misterio de la vida y de la muerte, y por esto

empezamos por rechazar resuelta y abiertamente -por estar en oposicin con larealidad- la antigua enseanza oculta de la reencarnacin.

Para muchos buscadores de la liberacin, la reencarnacin es la ltima tablade salvacin donde aferrarse. Sin duda, ms de uno ha pensado: "Si no puedoalcanzar el renacimiento liberador en esta vida, me queda todava, a pesar de todo, el

renacimiento en el plano horizontal. Volver a este valle de lgrimas y entonces

veremos."

Esta forma de pensar es, para muchos, una especie de seguro de vida.

"Suponiendo que todo lo que yo hubiera podido aprender con respecto a la doctrinade la liberacin fuese falso, no importa, me queda el hecho de que existo, de quesoy. Son muchos los que recuerdan sus encarnaciones precedentes!" -se piensa.

"Gruesos libros han sido escritos sobre ello. Estoy aqu, pronto me ir de vacaciones

a las regiones celestes, y luego tendr cuidado de escoger bien la cuna donde me

encontrar cuando regrese. Ya tengo cierta edad, mi tiempo aqu se extinguirpronto y pasar al pas del verano. Mientras tanto, en la esfera de la materia sepodrn bombardear y destruir con bombas atmicas o de hidrgeno. Pasada la

refriega, ser un recin nacido en una nueva cuna. La rueda de la vida y de la muerte


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gira en el mundo de la dialctica, pero no ataca la existencia de mi yo."

Los que, despus de haberse forjado una ilusin tan consoladora sobre el

proceso de la reencarnacin, tomen conocimiento de los datos aqu expuestos, sellenarn de asombro, protestarn y se angustiarn. Su ltimo seguro de vida esatacado.

Usted se preguntar si este punto de vista de la Fraternidad se basa en pruebas

serias; si existen razones filosficas que lo justifiquen; si es posible suministrar aeste respecto pruebas veraces, extradas de la historia de las fraternidades

transfigursticas; si este punto de vista concuerda con la justicia divina; si no sellega, de esta manera, al punto de vista desesperanzador de las comunidades

religiosas ortodoxas, que atemorizan a los hombres con la amenaza del juicio divino

al final tras una supuesta vida nica.

Al respecto pueden surgir numerosas preguntas, y no seramos la Fraternidad,si no profundizramos en ellas, aportando, si es necesario, una serie de argumentos

convincentes y de hechos naturales incontestables que permitan que todos capten lo

que queremos dar a entender.

Comencemos por precisar el punto de vista expuesto:

- Usted slo vive una vez.

- Despus de la muerte, la llama de su vida se apaga despus de un tiempo ms omenos largo.

- De ella no queda nada.- Actualmente usted es slo un alma viviente, no en el sentido de eternidad, sino en

el sentido espacio-temporal.- La personalidad que el alma emplea se explica por el estado de esta alma.

- Su personalidad muere y su alma tambin: ni la Biblia, ni la Enseanza Universal,ni los hechos dejan alguna duda al respecto.- En conclusin, en esta vida usted tiene que optar por la muerte o por la vida.

- Si usted no lo hace en esta vida, otra manifestacin del alma lo har en su

microcosmos, quizs dentro de algunos miles de aos, pero esta alma ciertamente ya

no ser usted.

- Cada alma que nace slo es un producto material de dos progenitores materiales, yno procede de ninguna regin de vida invisible, ni est unida al microcosmos, niproviene de l.

- Su existencia-alma es generativa. La colectividad de las almas terrestres puede

subdividirse hasta el infinito. Un alma se va, otra vuelve, y todo queda igual.

- Al lado de nuestra corriente de almas, hay otras muchas corrientes ms en eluniverso dialctico, las cuales difieren entre s por su frecuencia vibratoria, lo cualpermite la aparicin de grandes variedades de forma y de conciencia.

- La vida del alma no tiene nada en comn con la vida del espritu, y confundir el


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espritu con el alma equivale a considerar como semejantes a cosas distintas.

- Por consiguiente, las antiguas doctrinas de la reencarnacin, o bien tienen otro

significado o constituyen una ilusin.

El problema es ms o menos as y vamos a intentar explicrselo segn las directrices

y criterios de la Fraternidad. Para ello llamamos su atencin sobre el universo

nirvnico, base de un verdadero desarrollo humano-divino.Las expresiones "Nirvana", "autodisolucin" o "mundo del no ser" slo son

aproximaciones. Llega al Nirvana quien ha dejado atrs las normas dialcticas y lavida dialctica del alma. Regresa al Nirvana quien ha eliminado todos los obstculos

en s mismo.

Sin embargo, el trmino "Nirvana" no nos dice nada del mundo

humano-divino. Segn nuestro criterio, simplemente determina el estado que hayque alcanzar para entrar en ese mundo fundamental, en el estado de no ser.

Considerado superficialmente, estar en alguna parte "no siendo nada" parece un

disparate. Por esta razn traducimos Nirvana por "disolverse", al igual que la gotade agua que al volver al ocano se pierde en l.

Nirvana es el universo divino eterno e imperecedero. Las entidades a las que

pertenecen las almas mortales han salido de este universo en un remoto pasado y

deben de volver a l, si es que quieren llegar a la verdadera libertad divina y eterna.Qu queremos decir con "entidades"? Llamamos as a los microcosmos. Un

microcosmos es un complicado sistema vital, una unidad compuesta por muchaspartes. Una de esas partes es, por un tiempo, el alma mortal y su personalidad. Un

microcosmos es una copia reducida de un cosmos. Puesto que las nociones de"pequeo" y "grande" son relativas, podemos con mucha razn comparar a un

microcosmos con un tomo.Un microcosmos tiene una estructura atmica. La ciencia ensea que hay

muchas clases de tomos, y por ello vamos a describir ahora qu clase de tomo es

el microcosmos.

Este tomo posee tres ncleos. En su centro, dos ncleos giran uno alrededor

del otro a gran velocidad, mientras que el tercer ncleo gira alrededor de los otros

dos describiendo una amplia rbita. A estos tres ncleos podemos describirlos comotres almas. Por ello se puede decir que el microcosmos tiene tres almas. Las dosalmas que giran en el centro tienen una relacin positivo- negativo,

masculino-femenino. La tercera alma es neutra, es el factor de unin y de aportacin

en el microcosmos.

Al igual que alrededor de cada ncleo atmico giran tambin otras partculasque forman un todo compuesto, en el microcosmos tambin ocurre lo mismo. Elconstituye un sistema, una manifestacin, un reino. Y a partir de los ncleos positivo

y negativo, la personalidad se manifiesta. Considerando al microcosmos en su


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conjunto, se puede decir con razn: El Reino est en vuestro interior.

La Biblia llama a este reino, a esta manifestacin, el "Reino de Dios". Con

ello no se da a entender que cada microcosmos es un dios, un todo separado. Estosignifica sencillamente que dicho reino micro-atmico pertenece a un todo mayor, auna Gnosis, de la misma forma en que un cosmos no existe por s mismo, sino que

pertenece a un macrocosmos, a un conjunto de cosmos.

La orientacin de estos seres tri-unitarios (que existen de tres almas) queacabamos de describir, debe ser centrfuga y no centrpeta. Cada tomo debe

entregarse, debe realizarse en la manifestacin universal, debe consagrarse a ella,debe servirla plenamente y, por consiguiente, manifestarse a s mismo por esa forma

impersonal de servir.

Estos seres tri-unitarios, gracias al no ser, llegarn a ser perfectamente en el

mundo nirvnico fundamental. Por esta actividad centrfuga, es decir que se olvidade s misma, todas las fronteras desaparecen; ya no hay ms espacios, y por ello

tampoco lmites. Slo queda lo infinito, lo eterno.

Sin embargo, cuando dicha entidad atmica tri-unitaria vuelve su miradahacia el interior, cuando se contempla y en consecuencia origina una actividad

centrpeta, la ley divina, que yace en el fundamento de este tipo de tomos, es

transgredida. Las relaciones magnticas se desequilibran y nace un intenso calor, un

fuego poderoso.Cuando se produjo esta catstrofe, este calor fue el que dividi el tomo e

hizo que uno de los dos ncleos de alma que giraban uno alrededor del otro en elcentro del microcosmos fuera arrojado al exterior del sistema y desapareciese en el

espacio.En ciertos microcosmos fue arrojado el ncleo positivo, en otros el negativo.

Esta es la causa de la separacin de los sexos. Los microcosmos en los que ocurriesta catstrofe formaron a partir de ese momento una bi-unidad, en lugar de latri-unidad.

Las consecuencias de ello fueron terribles. Por su esfuerzo centrpeto, ya no

sirviendo al Reino de Dios, sino buscando y queriendo su propio reino, dichos

microcosmos mutilados crearon fronteras y, como consecuencia de las leyes

naturales, se encontraron en el interior de un mundo espacial.All donde hay lmites fijos, reina tambin el tiempo. Por lo tanto, estas

entidades se hundieron en el espacio-tiempo, donde se suceden la luz y las tinieblas,

el da y la noche, como consecuencia de las rotaciones. As comienza la travesa de

la dialctica.

Observamos que con la expulsin de uno de los ncleos atmicos-consecuencia del inmenso calor del fuego- el Reino Interior se derrumb.

As apareci por primera vez en el interior la muerte. El microcosmos, vuelto

bi-unidad, no pudo conservar su reino que deseaba mantener, y ese reino muri.


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Queriendo conservarlo todo, lo perdi todo! Y el microcosmos, vaco, err por la

noche del mundo, arrastrado por las corrientes magnticas de un orden

espacio-temporal.Quin salvar a este sistema expulsado del Nirvana, del Paraso?Muerto viviente, el microcosmos yerra sin fin, padeciendo infinitos e

insoportables sufrimientos. Cmo puede volver a un nuevo comienzo? A un

regreso?Tericamente, el problema parece sencillo de solucionar: el ncleo del alma

arrojado debe volver al sistema y, en completa ofrenda de s mismo, unirse al otroncleo del alma todava presente, restableciendo as el reino original.

Pero, de dnde debe venir este ncleo del alma que un da fue arrojado? No

se disolvi en el espacio? No volvi como fuerza inmanifestada a las fuentes de

energa neutra? No podra ser enviada una nueva chispa desde la resplandecienteeternidad al apagado universo de la noche, para completar el sistema bi-unitario

hasta formar un sistema tri-unitario, hacindole recobrar as su majestad perdida?

No dudamos que sta sera la verdadera solucin. Pero comprendemosdemasiado bien que una chispa divina, por su fuerza y su carga inconmensurables,

por su diferencia de frecuencia vibratoria con la de la naturaleza de la muerte,

ocasionara nuevamente una catstrofe. Todo el microcosmos estallara, regresando

a la energa neutra.Por eso, deben ser tomadas una serie de medidas preparatorias, antes de que

Dios pueda enviar a su Hijo, a su chispa, al sistema cado.La Fraternidad Universal se encontr colocada ante la profundidad de este

problema.


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Captulo 2

La enseanza de la reencarnacin

La lectura del captulo anterior ha podido darle una idea aproximada del misterio de

la cada. Como ahora sabe, esa cada hizo que los microcosmos originales perdiesen

su naturaleza tri-unitaria para convertirse en una bi-unidad. Hemos comparado almicrocosmos con un tomo, y hemos descubierto que originalmente posea tres

ncleos, tres almas. Con la ayuda de este sistema, el microcosmos creaba y actuaba

autnomamente.

Es evidente que este tipo de tomo, el microcosmos, al igual que cualquiertomo, por pertenecer a un grupo mayor de tomos, no deba manifestar su poder

autocreador de manera centrpeta, sino de manera centrfuga. En el tomomicrocsmico estaban acumuladas inmensas energas y, con la manifestacin

centrfuga de esas energas, poda cooperar sin causarse dao a s mismo en lamanifestacin y conservacin del cuerpo universal, el reino universal de Dios.

Si, por el contrario, las energas irradiadas fuesen dirigidas hacia el interior, elcalor y el poder as desarrollados resultaran demasiado grandes para el propiosistema, lo que dara lugar a una combustin y desnaturalizacin. Sabemos que

efectivamente ocurri algo semejante, tal como vimos en el captulo anterior. Uno

de los tres ncleos del tomo fue expulsado del sistema, se perdi en el espacio y

sobrevivi un tomo con dos ncleos, el cual ya no poda ni manifestarse ni ser

empleado en el reino original, a causa de su desnaturalizacin. Todos losmicrocosmos convertidos en bi-unidades fueron expulsados del Reino de Dios porcausas exclusivamente naturales, y yerran como sin sentido en un espacio en

correspondencia con su estado de ser.

Este espacio es denominado en la Enseanza Universal "el caos".

Comnmente se traduce "caos" por "desorden". Esto es errneo. "Caos" significa"no ordenado", "completamente informe". Por consiguiente, comprender que estossistemas cayeron en el caos de un espacio totalmente amorfo. Su desnaturalizacin

hizo imposible el regreso al estado original. Se trataba de un nuevo tipo de tomos


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no previsto por el Logos, sino nacidos de la contranaturaleza por un mal uso de la

libertad.

En sentido gnstico, el nuevo tipo de microcosmos ya no tena razn de ser,no cuadraba en la manifestacin universal, era una disonancia en la armona de lasesferas. Por esto hemos atrado su atencin hacia el enorme problema que debi

plantear a la Fraternidad Universal esta colectividad de microcosmos de nuevo tipo,

a saber, la posibilidad de salvacin de esa multitud cada.Tambin Jacob Bhme se ha preocupado, en sus escritos filosficos, por este

gigantesco problema, y explica a su manera cmo lo resolvi la FraternidadUniversal en favor de los cados. Dice que la Gnosis les cerr el universo divino -y

sabemos que desde el punto de vista cientfico-natural no poda ser de otra manera-

y que, como consecuencia, en el espacio en que se encontraban esos seres cados

tuvo que ser creado un orden de emergencia que fue atacado en su corazn porCristo con el fin de redimirlo.

Hay que comprender que un microcosmos es inmortal. La muerte carcome su

ser y mora en el interior de su sistema, pero su existencia es en esencia inatacable. Elest cargado con los efectos de innumerables faltas, lo que origina que cada vez est

ms desnaturalizado. Quizs pueda usted imaginarse, ms o menos, dicho estado.

Un microcosmos es expulsado del orden divino y, como consecuencia de lo

anteriormente citado, va a parar al caos. Dicho sistema carece de objetivo, se havuelto intil y ocioso. No es impulsado por ningn plan, por ninguna energa

universal, y aunque tuviese esa energa, sta sera totalmente absorbida por lanaturaleza centrpeta del nuevo tipo de tomo. Ahora bien, teniendo en cuenta que

estos sistemas estn provistos de cierta medida de conciencia, puede ustedimaginarse el grado de sufrimiento que pueden experimentar en su caos.

Pues bien, para esos microcosmos -innumerables segn nuestro criterio- fuecreado un orden csmico provisional, un universo espacio-temporal, un universo dela muerte en el caos, sometido a las leyes de la dialctica, al perpetuo subir, brillar y

descender, a un movimiento alternativo de expansin y de contraccin; un universo

absolutamente relativo. Podemos hablar as de un plan divino al servicio de nuestro

estado cado, y sera una locura confundir este plan divino de salvacin con el orden

del reino original de Dios. Debemos concentrar su atencin en este hecho para queno se confunda, y si esto ya hubiese acontecido, que podamos librarle de esaconfusin.

Profundicemos ahora en la esencia del plan divino de salvacin, teniendo

presente en la memoria la estructura del microcosmos que se encuentra en este

universo dialctico.Un microcosmos tiene forma de esfera, en cuyo alrededor hay un campo

magntico complejo. Cuando se examina dicha esfera desde cierta distancia, en

primer lugar nos llama la atencin lo que denominamos "el ser aural". Es una capa


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sistema, debe restablecer la unidad con la rosa del alma, de forma que as pueda ser

reconstruida la entidad original. Pero de dnde ha de venir este tercer ncleo de

alma? El tercer aspecto del alma se ha disuelto por el calor del fuego, se hadesintegrado en energa.

El Logos tiene que resolver un enorme problema. Y debemos decirle que

dicho problema sigue resolvindose todava hoy, en alguno de sus estados de

desarrollo, ya que no todos los microcosmos han sido salvados y reconducidos alreino original.

Le hemos explicado que fue creado un orden csmico de emergencia, cuyoconjunto tiene como objetivo la creacin de un ser, de un ser vivo, que pudiera

ocupar el lugar temporalmente del alma y de la personalidad original desaparecidas.

A partir del momento en que esta entidad sustitutiva comienza a actuar en cierta

medida como suplente en el campo de manifestacin de un microcosmos, es creadala posibilidad de un gran proceso de transfiguracin y, por lo tanto, de regreso.

Quizs le sea difcil tener que admitir que actualmente usted es el producto

final de un orden de emergencia planificado. Al nacer, usted sustituye al tercerncleo de alma desaparecido, y su joven cuerpo, al de la personalidad gloriosa de

antao. Este ncleo de alma y este joven cuerpo son introducidos en el interior de un

microcosmos vaciado. En realidad, esto es como una operacin, un transplante: un

rgano procedente de un orden de emergencia es injertado en una entidad de otroorden. Ahora hay que ver si ese rgano transplantado podr y querr asumir su tarea

y si, hacindolo, podr llevarse a cabo el plan de regreso, pues ste es el objetivo deesta operacin.

Por el camino de la transfiguracin es posible hacerle tomar conciencia de suestado y de la grandiosa meta. Si usted consigue entrar en comunin armoniosa con

el tomo del corazn, el ego aural neutro reaccionar inmediatamente. El granproceso, el proceso de salvacin, comienza entonces. En lo que a usted concierne,como producto final del orden de emergencia, se produce un intenso y grandioso

milagro. Al igual que un rgano trasplantado en un cuerpo puede empezar a

reaccionar y con ello, puede hacer que todo el cuerpo viva, y a la vez vivir en el

cuerpo que lo ha aceptado, tambin usted ser admitido en la vida del orden original

gracias al quntuple proceso gnstico, el mtodo de trasplantacin. Entoncesabandonar el orden de emergencia al que pertenece ahora y entrar, con el sistemaen el que ha sido introducido, en un orden superior. Usted es encarnado,

trasplantado en un ser divino, y con l vivir eternamente. Usted ser con razn un

"nacido dos veces": una vez segn la naturaleza terrestre y otra segn el ser celestial.

Si esta ascensin, este segundo nacimiento no se lleva a cabo, usted sabe tanbien como nosotros lo que suceder. Usted sufrir la muerte de su estado terrestre:Eres polvo y en polvo te convertirs, y su microcosmos cargado con una nueva

desilusin, y con frecuencia profundamente herido, deber esperar una nueva


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oportunidad.

Ahora est lo suficientemente documentado para analizar el dogma de lareencarnacin, que muchos aceptan pero que nosotros rechazamos.

La entidad del orden de emergencia que usted representa ha sido conducida a

un elevado grado de perfeccin de la conciencia. Esta perfeccin era necesaria para

llevar a cabo el plan de salvacin, ya que para recorrer el camino de los nacidos dosveces hay que disponer de un ser con una inteligencia elevada y con una

personalidad finamente equipada, un ser que pueda ser realmente portador de laimagen del tercer ncleo de alma original y de la personalidad que exista al

respecto.

Cuando se dispone de tal portador de imagen, se puede entrar, con posibilidad

de xito, en unin con el otro ser, con el microcosmos vaciado, con el fin de que losdos puedan volverse uno y que esta nueva unidad pueda regresar al Reino

Inmutable. Esto es, en resumen, el gran plan.

Y este plan debe hacerse "carne", es decir, realidad. Hay numerosas entidadesque en el pasado de la humanidad han demostrado este "hacerse carne". La Palabra,

el Plan de Dios, se ha hecho carne muchas veces y ha vivido entre nosotros. Y

muchos han visto su gloria, gloria que slo a los que conocen el Plan y su trasfondo,

les recuerda la magnificencia original de los unignitos del Padre, llenos de gracia yde verdad.

Tenemos el deber, el permiso y la capacidad de realizar para nosotros esagloria. Somos portadores de la imagen del tercer ncleo de alma perdido. Estamos

modelados con la materia de este orden del mundo y podemos actuar en el sistemamicrocsmico cado, identificarnos con l, llevarlo de nuevo a su gloria perdida y

compartir eternamente esa gloria.No obstante, usted comprender que nuestro estado de ser como portadores

de imagen encierra un gran peligro. El peligro de que el ser formado por evolucin

en portador de imagen, y llamado a un estado tan elevado de liberacin, se crea una

perfeccin individualizada y, a causa de esa ilusin, trate de apoderarse de un poder

que convierta el orden de emergencia en un orden de ilusin.


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Captulo 3

La armadura ctuple

En el captulo anterior le hemos presentado dos entidades muy distintas una de otra,

que momentneamente forman juntas el ser que solemos llamar "hombre" en sentidogeneral. Uno de estos dos seres es el microcosmos vaciado, procedente del universonirvnico, de donde cay por haber perdido su tercer ncleo, como consecuencia de

una actividad centrpeta. El otro ser es el que dice "yo", el ser del alma con su

personalidad que experimenta ser un yo terrestre, material y mortal.

Uno de estos seres, el microcosmos vaciado, es un ser de la eternidad, aunque

est sometido a numerosos cambios. El otro ser, el alma-yo terrestre, lleva unaexistencia temporal. Una parte de esta entidad material muere en la esfera de lamateria y la otra se disuelve en la esfera reflectora. El que dice "yo" es aniquilado

por completo y de l no queda nada.

En lo que concierne a la mayora de las entidades vivas, vemos en la prctica

que, al nacer, el alma mortal se une a un microcosmos vaciado. Lo mortal y lo eternoforman as una unidad completa. El que esta unidad sea temporal o eterna, dependepor completo de factores de contenido y de comprensin recprocos.

Cuando la unidad es temporal, en un momento dado esta unidad es destruida;


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la parte mortal cae como una hoja seca y sigue el camino de la materia, y la parte

inmortal queda sin rumbo y vaca, y a menudo herida de nuevo gravemente.

Cuando la unidad tiende a volverse eterna, observamos que el ser-alma mortalse consagra, se entrega y se une al ser-alma latente que encontramos en medio delmicrocosmos: la rosa en el corazn, la joya maravillosa. Estos dos seres que se han

unido, junto al tercer ncleo del alma que se encuentra en el ser aural del

microcosmos, formarn una trinidad. As, en esta nueva unin segn el estado dealma y toda la entidad, esta trinidad se propulsa a s misma hacia la transfiguracin,

hacia el retorno al universo nirvnico, hacia el esplendor original. Este procesorepresenta el nico camino para hacer del alma mortal y de su personalidad un ser

eterno, y para llevar de nuevo al microcosmos cado a la Casa del Padre. Este es el

Camino de Salvacin.

Sin duda, usted comprender el medio que permite recorrer este camino. Eltener la posibilidad de consagrarse a la rosa en el corazn del microcosmos, y no

tanto la accin misma de entregarse a l, es el gran milagro de salvacin del Logos.

Este es el grandioso secreto del orden de emergencia del que el hombre ha emanado.Este orden de emergencia tiene que ser, en sentido divino, el lugar de trabajo

en donde pueda efectuarse la reconstitucin del microcosmos cado. Cules son las

almas mortales empleadas para este fin?

Usted es portador de la imagen de la Gnosis. Debe entender bien estadefinicin. Usted no es un portador de la imagen de Dios, queriendo decir que es

Dios, o algo divino, como se quiere dar a entender tan a menudo. No, usted es unaimagen de la Gnosis, es decir, el producto final del gigantesco plan divino de la

Fraternidad Universal. Es el portador de la imagen del tercer tomo-almadesaparecido del microcosmos, y como tal est destinado a restablecer el universo

divino.Como alma mortal, usted es de muy alta y noble estirpe; no obstante,

entindalo bien, ha sido creado como medio, nunca como fin. Ha sido creado como

medio para conducir a la gran jerarqua de microcosmos cados al restablecimiento

de la manifestacin universal divina.

Usted no es una herramienta sacrificada a este plan divino de

restablecimiento. Usted no es un ser inteligente creado para desaparecer sin msdespus de ser usado, ya que entonces se podra hablar con razn de crueldad. No,cuando se une al magnfico objetivo para el que ha sido creado, tambin usted

alcanza la eternidad, a pesar de su naturaleza finita y mortal. Entonces, como dice

Pablo: La muerte ha sido absorbida por la victoria.

La manifestacin crstica de salvacin no es un drama inhumano, sino unaobra alegre casi incomprensible. La manifestacin crstica de salvacin es "el finalfeliz" de la imagen divina que toma cuerpo en el hombre a condicin de que cumpla

con las exigencias de esta imagen.


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Queda ahora por escribir el ltimo acto y por llevar a cabo la ltima profeca, por

medio de usted y en usted. En tanto que alma mortal, usted recorre un camino decruz. Un camino de cruz es un camino de ofrenda. El camino de cruz tiene unobjetivo.

Usted puede convertir este camino de cruz en un camino intil, en un simple

camino de la cuna a la tumba. Este camino es indeciblemente horrendo por suinutilidad, su ilusin y su experiencia. Sin embargo, se vuelve diferente cuando

usted cumple con su vocacin. Entonces, literalmente, la rosa se une a la cruz. Comoimagen del tercer ncleo del alma original, usted se consagra plenamente a la rosa.

Usted tomar esta rosa en el jardn de las rosas y va a cuidar de este capullo para que

se abra.

Su camino de cruz se vuelve camino de liberacin, porque al cumplir lamisin de la rosa, el ego aural neutro se vuelve un yo superior. El invoca en amplias

corrientes la salvacin divina que circula sobre usted como una gracia inexpresable.

Su camino de la rosa se colorea con el oro maravilloso del paraso nirvnico. Ustedes llamado a esto, porque usted puede hacerlo. Para esto ha sido creado. A todas las

almas mortales que aceptan el objetivo de la rosa, l les capacita para volver a ser

hijos de Dios.

Ha odo alguna vez evangelio ms optimista y magnfico, as como mscientfico y digno de fe? Por qu se aferra entonces con tanta fuerza al camino de

cruz de la naturaleza que es un pilar de la muerte? Por qu apoya su esperanza en lailusin de: "Volver una vez ms para un nuevo viaje de dolor"? Acaso no vive

nicamente de instintos naturales? O es usted el ser-alma de un orden deemergencia, el ser-alma de una imagen divina, que es el medio para la meta

liberadora?Usted conoce estas reacciones negativas, tanto propias como de los dems.

Estas reacciones seran incomprensibles y haran dudar del derecho a llamarse

"portadores de la imagen de Dios". Pero esto no es todo, ya que usted corre peligro y

las consecuencias de estos peligros le hacen constantes malas jugadas.

Hay una ilusin gigantesca, organizada y con mltiples facetas, que se desliza

sin cesar entre usted y la meta de la rosa, entre usted y el nico camino, y por ellousted es continuamente su vctima. Los peligros se han transmitido a su sangre y atodo el gnero de las almas humanas. Se ataca al portador de la imagen de Dios y, a

causa de dichos peligros, vemos cmo entidades que han llegado a un desarrollo

perfecto, degeneran de nuevo por esos peligros. Las lneas del desarrollo se inclinan

nuevamente hacia abajo, se pierden los valores adquiridos y nace una espantosaconfusin. Por esto la dialctica, u orden de emergencia destinado slo a ser uncampo de trabajo temporal, se ha vuelto un orden de maldad en el que se incuba y

hace erupcin un mal terrible. Este mal se ha comunicado tambin a su ser y, por


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ello, usted es un portador de imagen marcado por la maldad de los siglos.

El Apstol Pablo dice a propsito de esto en el captulo 6 de su Epstola a los

Efesios: No tenemos que luchar contra la sangre y la carne, sino contra losprincipados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo, contra lastinieblas de este siglo y contra los espritus malos de los aires.

Por desgracia no suceden ya las cosas de tal modo que usted tenga solamente

que preparar su entidad psquica y su estado de carne y sangre para recorrer elcamino, que slo tenga que luchar para entrar en la corriente! No, pues en todo el

mbito de la esfera de la materia y de la esfera reflectora residen fuerzas organizadasque le encadenan. Dado que esta situacin actual le concierne en alto grado, nuestro

deber es averiguar si tales trabas son demasiado resistentes para ser rotas.

Como portador de la imagen de Dios, usted est destinado a la maravillosa

misin del camino de la rosa de oro. Usted es obstaculizado, desde el exterior, por elcampo de radiacin de la maldad y, desde el interior, por la semilla de la maldad que

se arraiga en usted desde que nace. Cmo vencer estos impedimentos? Pablo

responde a ello en la misma Epstola a los Efesios:

Tomad, pues, la armadura de Dios, para resistir en el da malo y para manteneros

firmes despus de vencerlo todo.

1 Ceid vuestros riones con la verdad.2 Revestid la coraza de la justicia,

3 y calzad los pies con la agilidad que presta el evangelio de la paz.4 Colocaos el escudo de la fe con el que podris parar todos los encendidos

dardos.5 Tomad el yelmo de la salvacin,

6 y la espada del espritu, que es la Palabra de Dios.7 Rezad siempre toda suerte de oraciones y plegarias en el Espritu.8 Cuidad de ello con perseverancia y orad por todos los santos.

Esta es una armadura ctuple, un camino ctuple. Nos recuerda el sendero ctuple

del Budismo. En el conocido Catecismo Budista (*) leemos las preguntas y

respuestas 125 y 126:

Cmo podemos obtener la victoria sobre nosotros mismos? Recorriendo el noble

sendero ctuple que fue revelado y enseado por el Buda. Qu entiendes con estas

palabras? Cul es el noble sendero ctuple? Las ocho partes de este sendero son:

1 comprensin justa,2 pensamiento justo,3 palabra justa,

4 accin justa,


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5 comportamiento justo,

6 esfuerzo justo,

7 recuerdo y autodisciplina justos,8 meditacin justa.

La enumeracin escogida por Pablo difiere tan slo un poco de la del Buda, pero su

contenido es en esencia absolutamente idntico. La enumeracin tiene que variar devez en cuando, porque el cuerpo racial y la naturaleza psquica de las almas mortales

estn sometidos continuamente a la cristalizacin y a nuevos cambios, debido a lacorrupcin engendrada por la maldad. Por lo tanto, el ctuple camino debe

modificarse en su enumeracin continuamente para adaptarse a cada poca.

Pablo y el Buda empiezan ambos por la comprensin. Acto seguido Pablo

pide la justicia y el Buda el pensamiento justo. Cosa comprensible, en efecto, ya quesi nosotros, occidentales, habiendo alcanzado cierta comprensin pensramos con

los poderes de nuestro pensamiento cristalizado, obtendramos una maraa de

pensamientos contradictorios e inextricables. Por esto pide Pablo la accininmediata, engendrada por la comprensin, ya que gracias a ella llega el hombre a la

purificacin de la sangre. La sangre densa, pesada, espesa, que se inclina cada vez

ms hacia la materia, se modifica por tal conducta, y slo mucho ms tarde el nuevo

poder del pensamiento, cual yelmo de salvacin, es un hecho consumado.

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(*) Vase Henry Steel Olcott "The Buddhist Catechism", Madras 1897.

Captulo 4

Derramamiento de sangre

En el captulo anterior se explic que, a pesar de que usted es llamado a la

maravillosa empresa del camino de la rosa de oro, en calidad de portador de laimagen de Dios, se lo impide desde fuera el campo de radiacin de la maldad, ydesde dentro la sangre de su nacimiento, por haberse arraigado en usted esta semilla

de maldad.

Para cruzar a travs de estos impedimentos y perseverar firmes y sin

perjuicios en su vocacin divina, Pablo le aconseja que se revista de la armaduractuple. Ahora queremos explicar ms detalladamente esta armadura ctuple.

Ceid vuestros riones con la verdad, dice al principio. Mirado

superficialmente, "ceir" se refiere a la ropa y significa: ceir el vestido, prepararse


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para salir. Debemos profundizar en el smbolo empleado por Pablo.

Se trata de hecho del sistema hgado-bazo, cuyo centro se sita en el plexo

solar. Este sistema localizado a la altura de los riones, es la central por excelenciade la produccin y del control de la sangre. Por consiguiente, "ceirse" en estesentido significa: basarse en la certeza de la sangre. Todos los actos del hombre,

tanto el trabajo invisible del pensamiento y de la vida afectiva, como la actividad

exterior, proceden de la sangre o estn bajo su control.Cuando uno se ha ceido de cierta certeza de la sangre; cuando tal certeza

emana del sistema hgado-bazo; cuando en el hgado se dota a la sangrecontinuamente de tal certeza y dicho hombre vive efectivamente de ese estado del

hgado, la vida de actividades de tal individuo corresponder totalmente con ese

estado de la sangre. Por lo tanto, si usted quiere realmente vivir y recorrer el camino

de la rosa, es imprescindible que en su sangre yazca la esencia, el objetivo y laverdad de todo esto.

Usted podr imaginarse fcilmente la situacin de los que quieren recorrer

este camino sin poseer este estado bsico de la sangre. Tales personas fuerzansiempre su naturaleza en mayor o menor medida. Cuando se carece de esta certeza

de la sangre surgen infaliblemente dificultades, sean relativas a su estado de alumno,

sean con respecto a la Fraternidad o por ambas partes.

Los que poseen la seal de la sangre exigida, la han recibido principalmenteen y por la Fraternidad, lo que quiere decir que la lucha efectuada se desarroll en el

marco de esta Escuela. Para encontrar una solucin a este combate, que debellevarse a cabo individual y continuamente en el interior de un campo espiritual que

hay que construir, es imprescindible que la certeza fundamental de la sangre segrabe en usted como algo indiscutible.

De qu manera puede adquirirse esta certeza de la sangre? Para que entiendabien esto, es preciso que atraigamos su atencin hacia los cinco fluidos del alma.

En primer lugar se trata de un fluido astral. Este fluido penetra en el sistema

vital humano por medio del poder magntico del cerebro y llena con su fuego las

siete cavidades cerebrales, el sptuple candelabro. Este fluido es el fuego del yo, el

ncleo de la conciencia, por el que se explican los otros cuatro fluidos.

Este fluido astral vitaliza los doce pares de nervios cerebrales. Por medio delfluido nervioso -el segundo fluido del alma- nacen doce poderes, doce propiedades,los cuales pueden ser llamados con razn los doce discpulos o los doce eones del

hombre. Estos posibilitan la vida orgnica del hombre.

El fuego de la serpiente que se encuentra en el interior del canal central de la

columna vertebral es el tercer fluido del alma. Une de hecho al candelabro sptuplede la cabeza con el plexo sacro, situado en la base de la columna vertebral. Estos dospuntos: candelabro de la cabeza y plexo sacro, constituyen los dos polos magnticos

de nuestra personalidad; el plexo sacro ejerce adems la misma funcin que el polo


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sur de nuestro planeta.

En el fuego de la serpiente -eje de nuestra personalidad- se manifiesta el

fuego astral directo y actual, mezclado con todos los impulsos krmicos magnticosdel pasado del microcosmos. Debe considerar el fuego de la serpiente como unamezcla del pasado y del presente. Esta esencia es transmitida tambin al sistema por

medio de los nervios de la mdula espinal, para que el sistema acte de acuerdo con

el conjunto total del sistema electromagntico.Esta preparacin no es todava suficiente para que esa base vital realice su

tarea, por ello todava hay un cuarto fluido del alma: el fluido hormonal, procedentede las glndulas de secrecin interna. Podemos considerar estas glndulas como

estaciones de transformacin del fluido electromagntico, cargadas cada una de

fuego magntico, cada una de ellas destinada a funciones especficas y secretando

hormonas que se transmiten al quinto fluido del alma, resultado final de todo estetrabajo anmico: la sangre.

En la sangre habla, da testimonio y trabaja todo el ser. El alma, en su

conjunto, se manifiesta en la sangre. Tal como es la sangre, as es el hombre. En lasangre y por la sangre, el estado de conciencia se transforma en estado de vida.

Es evidente, por lo tanto, que si queremos actualizar y liberar realmente una

verdad en nosotros, debemos poseerla en tanto que estado de sangre, en tanto que

certeza sangunea, puesto que en la sangre se manifiesta la totalidad del almaquntuple. Por todo esto, la sangre es, tal como se dijo una vez, "un jugo muy

especial".Nadie puede ceirse con una verdad que la sangre no posee. Se puede forzar

este estado, a lo ms, durante un cierto tiempo, pero nadie puede hacerlo de maneraconstante. Por consiguiente, nadie puede ir hasta el final del camino de la rosa

prescindiendo de esta certeza de la sangre y sin basarse en el ceid vuestros rionescon la verdad.

En consecuencia, el primer cuidado del alumno de una Escuela Espiritual

debe ser "ceir" realmente la verdad. El que posee la verdad en la sangre, la ve

confirmada por los impulsos de su sangre, y as puede trabajar sobre la base de su

sangre para alcanzar su objetivo.

Cuando realizamos nuestro cometido en conformidad con nuestra sangre,empleamos fuerza sangunea, es decir, derramamos sangre. Por esto se dice queJess el Seor y otros grandes de la Gnosis han derramado su sangre por la

humanidad. Utilizaron y gastaron la fuerza de su sangre en la que viva y vibraba la

verdad de Dios. Emplearon esta fuerza al servicio de una humanidad pecadora y

hostil.La causa de este derramamiento de sangre, de esta profunda manifestacin del

alma, debe ser buscada por consiguiente en el hombre mismo. Mientras un hombre

viva fuera de la verdad, otros -los que poseen la verdad interiormente- debern


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derramar para l su fuerza de sangre. El derramamiento de su sangre es para l

bendicin y salvacin. Las heridas de su alma son la curacin de l. El les clava en

la cruz del derramamiento de la sangre, a la que se entregan voluntariamente. Y estesacrificio les hace vencer al mundo.

Nuestra intencin es mostrarle de manera clara la absoluta exactitud de los

hechos de salvacin de la manifestacin divina, sobre los que los dogmticos y

telogos solamente pueden especular, porque sacan sus conocimientos de escritos yhechos histricos.

Comprender ahora cun verdadero resulta el canto de un poeta del siglodiecisiete que dice:

Oh Seor, yo tengo la culpa de que lleves

con divina paciencia el peso de mis pecados.

Mira, estoy ante ti, cual pecador queespera un rayo de tu misericordia.

El que posee la verdad en la sangre est obligado a derramar dicha sangre por lasentidades que an no viven de tal estado de sangre.

Captulo 5

Ceios con la verdad

El alma humana emite una radiacin, una luz, una vibracin. Cada alma responde a

una frmula magntica determinada. La fuerza de alma del hombre dialctico, del

portador de la imagen de Dios, es de una naturaleza particular. Fuimos creadoscomo portadores de la imagen de Dios; no somos seres divinos, sino una imagen destos. Somos imitaciones maravillosamente formadas del tercer ser-alma perdido.

Por nuestra extraordinaria estructura, somos llamados y estamos capacitados para


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recibir en nosotros la verdad divina original que como fuerza de radiacin es

omnipresente, y dejarla operar en nosotros para ocupar el lugar del ser-alma

desaparecido.Supongamos que usted no realizase esta misin, bien porque no la

comprendiese o porque no aceptase este camino, a causa de diversas deformaciones

e impedimentos de su estado de alma quntuple. En este caso, usted no cumple con

la misin para la que ha sido creado.Usted ha sido creado y destinado para ser el portador de la imagen de Dios,

con el fin de recorrer el camino establecido por Dios para los hombres. Si rechaza oniega esta vocacin, sean cuales sean sus razones, su alma realiza su propia

contranaturaleza. Cae instantneamente en un pozo de sufrimientos y de miserias.

Cuando un ser es creado para cierta tarea y, provisto de las posibilidades para

realizarla, no la cumple, entonces se produce una inversin de valores; la dialcticaempieza a presentar otro carcter, carcter ya conocido por todos nosotros.

El portador de la imagen de Dios debe morir en el Otro y volver al estado

original; en caso contrario se entrega a la decadencia y a la muerte. Porconsiguiente, o perece para ganar la eternidad, o se dirige a la muerte que finaliza y

aniquila.

Si usted no acepta su vocacin divina, no se necesita ser profeta para predecir,

con certeza, que escoge un camino de dificultades y penas, de miserias intiles y sinfin. Agotado y encorvado por la vida, despus de muchas experiencias amargas,

despus de tal vez muchos aos, se ver obligado finalmente a seguir su vocacin.Tenga en cuenta que no hay que descartar la posibilidad de que entonces est tan

daado que de ese estado no pueda surgir nada nuevo y no le quede ms remedioque seguir el camino de toda carne.

Con esto no hacemos un llamamiento a su instinto religioso, a sus temores, yaque el animal tambin teme a Dios a su manera. Nos dirigimos a su cerebro, a sucomprensin moral y racional.

Usted tiene que ceir sus riones con la verdad de la Gnosis. Usted puede

hacerlo, abriendo su corazn por el camino que le hemos descrito: el camino de la

rosa de oro. Quien acepta este camino de la rosa, afianza en su sangre la verdad que

es de Dios. Quien aplaza esta aceptacin, descubre que el cambio exigido se vuelvecada vez ms difcil.

Proceda ahora con prudencia para no argumentar ni balbucear frmulas

gnsticas, repitiendo las exigencias de la renovacin sin llevarlas a cabo. Debe

llegar a tomar parte activa en la obra del gran cambio. Por eso le colocamos en el

suelo de la realidad y preguntamos: Se puede explicar de manera cientfico-naturalel toque de la verdad gnstica? S, se puede.

Nos dirigimos a su cabeza, con el fin de despertar su comprensin racional. Si

su razn reacciona a este toque, su corazn responder tambin a l. Por ello,


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hablamos siempre de una comprensin racional y moral; en otros trminos,

paralelamente a la aceptacin racional se produce un toque interior. La nocin

racional altera el equilibrio de su alma; su estado de alma dialctico deja de estarbalanceado. Esta agitacin abre su esternn a un toque de naturaleza absolutamentediferente, a saber, al toque del fluido electromagntico que emana de nosotros. Si

usted tiene una apertura suficiente, nosotros le tocaremos en la rosa. Slo los

servidores de la Fraternidad de la Gnosis pueden tocar su corazn y abrir el tomooriginal. Por lo tanto, tenga la seguridad absoluta de que no se trata de una

imposicin mgica.Suponga que llegsemos a conmoverle racional, y moralmente y que la rosa

en su corazn es tocada. En ese mismo momento la verdad se hallar ms cerca de

usted que sus pies y sus manos. Ella habr penetrado en usted, usted est unido a la

verdad tal como ella vive en la Escuela Espiritual. Esto es el comienzo. Los que letransmitimos estas palabras, somos slo los empedradores que pavimentan el

camino, con el fin de que otros puedan acercarse a los instrumentos de precisin

escondidos en el suelo. Detrs de nosotros est la Fraternidad, la Jerarqua de Cristo,que debe llevar a cabo su trabajo en usted, sobre el suelo as preparado.

El trabajo de pioneros que hemos emprendido es indispensable, ya que entre

el campo de radiacin electromagntico de la Gnosis y el de la persona media que

empieza a buscar hay una diferencia vibratoria enorme.Lo que por nuestro esfuerzo puede llegar a liberarse, puede ser comprendido

por usted, ya que puede acercarse a su tipo vibratorio. La verdad transplantada as enusted tambin puede ser ceida con facilidad y unida a su sangre, por pequea que

pueda ser la base de trabajo en sus cinco fluidos del alma.As puede usted comprender lo que es la ofrenda de sangre de Cristo. Cuando

la verdad le ha tocado y se une a su sangre, ya no es solamente un portador deimagen, sino que tambin ha recibido la herencia prometida. En el mismo instante esusted un hijo de Dios. La imagen comienza a hacerse realidad. Algo se revela en

usted que le permite decir: "Abba, Padre", al igual que Pablo en su Epstola a los

Romanos. Estas palabras significan que hay una nueva fuerza en usted que le une a

la vida original; una fuerza a la que usted puede ahora servir, por hallarse en su ser.

Por esto, el segundo aspecto del camino ctuple es: revestios de la coraza dela justicia. Ya que desde el momento en que un hombre es ennoblecido por elPadre de esta forma en su sangre, de l emana una nueva luz del alma, gracias a la

cual puede servir, es ms, debe servir. En el mismo instante, dicho hombre difunde

en el mundo la Justicia de Dios.


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Captulo 6

La coraza de la justicia

En el captulo precedente hemos tratado con usted el significado de las palabras de

Pablo en la Epstola a los Efesios, captulo 6: Ceios vuestros riones con la


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Verdad. Descubrimos que el campo de radiacin magntico de la Gnosis realiza en

el hombre un contacto doble.

En primer lugar hemos hablado de un toque racional del centro de laconciencia en el santuario de la cabeza. Hablamos de toque racional, porque lafilosofa que le anunciamos y la explicacin de nuestro objetivo forman una onda

portadora de esta fuerza de radiacin.

El segundo toque es el del esternn y el de la rosa del corazn colocada detrsde l, la cual es el segundo principio nuclear del microcosmos. Estos dos toques se

enlazan por medio de lo que llamamos la conmocin moral, consecuencia de lareaccin del alma al toque racional. Si no se produce este toque racional, el segundo

toque no podr tener lugar y la rosa permanecer encerrada en su capullo. En este

caso la Gnosis no puede llevar a cabo su objetivo primario en el hombre.

De aqu surge la tan importante pregunta: "Por qu se encamina un buscadorhacia el Fraternidad?". En la mayora de los casos podemos contar con que esto se

produce por la presencia de un elemento interior de bsqueda, consecuencia de una

experiencia ms o menos rica en la naturaleza de la muerte, debido a la certeza mso menos positiva de que este mundo no puede traernos ninguna solucin.

Cuando tal ser es confrontado con el toque racional, la conmocin del alma

no puede faltar. A cada conmocin del alma le corresponde una actividad especial

en el fuego de la serpiente, en el fluido nervioso, en el fluido hormonal y en lasangre. Por consiguiente, la conmocin del alma provoca una actividad que conduce

a la inversin de todos los fluidos del alma. Esta inversin sensibiliza el esternnpara el segundo toque, el cual abre la rosa, y con ello toda el alma se abre para el

trabajo primario de la Gnosis.Adems de la carencia de conmocin del alma ante el toque racional,

podemos considerar tambin la existencia de una conmocin negativa. Suponga, porejemplo, que despus de haber asistido a uno de los Servicios de Templo delFraternidad se encuentre en absoluto desacuerdo con lo que ha sido dicho, sea por la

razn que sea, y que esto le ha irritado y ha despertado en usted cierta oposicin y

que, como consecuencia, surge en usted una fuerte crtica.

Comprender que esto tambin es una conmocin del alma, pero no la

pretendida por la Gnosis, sino que se explica totalmente por su estado de serparticular. Tal agitacin de naturaleza negativa nunca podr sensibilizar al esternnpara el segundo toque, sino que, al contrario, lo cerrar an ms que antes. La Biblia

lo llama el endurecimiento de los corazones. Ms vale que tales alumnos se

distancien de la Rosacruz, en lugar de seguir asistiendo a los Servicios de Templo,

ya que el proceso del alma en el cual se encuentran les volver cada vez menossensibles, y esto puede acarrear peligros para s mismos y para los dems.

Se sobrentiende que, despus de un tiempo bastante corto, los hombres

confrontados con la Rosacruz pueden ser clasificados en tres grupos:


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- los que reaccionan positivamente,

- los que pasan de largo ante el toque, y

- los pocos cuyo corazn se endurece.

Por lo tanto, cuando despus del primer toque a travs del centro de la conciencia,

aparece la conmocin del alma, y cuando, por consiguiente, el esternn y la rosa se

vuelven receptivos para el proceso ulterior, la verdad puede ser ceida. Esto quieredecir que el primer toque magntico de la Gnosis puede ser unido a los rganos

productores de la sangre, o sea, con el fluido de base del alma. La verdad se havuelto entonces una propiedad de la sangre y una certeza de la sangre. Este cambio

fundamental del alma ya no podr ser eliminado ni provocar el endurecimiento del

estado del alma ante la luz de la Gnosis. El primer paso en el camino ctuple ha sido

dado y el alumno puede revestir la coraza de la justicia, segundo aspecto de estecamino ctuple.

Como usted ya sabe, el esternn es un campo magntico. El posee tres propiedades:un poder de radiacin, un poder de atraccin y un poder de percepcin neutro. El

esternn consta de tres huesos. Por la primera propiedad, cada persona irradia lo que

es. Su estado de ser del momento se lee y se advierte en su corazn, e irradia al

exterior. Sobre esta base, el hombre atrae a su sistema, con el segundo poder,fuerzas magnticas que le nutren. Con el tercer poder, se demuestra qu cosas,

influencias y fuerzas dejan a la persona indiferente e inaccesible.Por consiguiente, cuando la tercera facultad demuestra claramente que la

persona en cuestin es indiferente respecto al mundo de la dialctica o a uno de susaspectos, es completamente imposible que puedan ser atradas al sistema fuerzas

magnticas de este mundo, por el segundo poder del esternn. Tales fuerzas nopodrn en absoluto entrar en el sistema. El tercer poder del esternn es, por lo tantoy con razn, una coraza que determina a los otros dos poderes.

Comprendemos as que el endurecimiento del corazn, antes mencionado,

est relacionado con el tercer poder del esternn. La dureza creciente de su corazn

demostrara una indiferencia progresiva hacia la Gnosis, lo que conlleva una

incapacidad para inhalar por el esternn la radiacin de la Gnosis, como alimentomagntico.

En este caso, slo se dispondra de una facultad de percepcin consciente, la

del santuario de la cabeza. Esto significara solamente una captacin intelectual, y

en esencia no comprendera nada. Usted vera, pero no penetrara; oira, pero

permanecera sordo, ya que el verdadero conocimiento, la autntica comprensin, selibera exclusivamente por la conmocin moral, consecuencia del toque racional.Usted debe llegar a la comprensin a travs de la experiencia que acompaa a la

conmocin moral.


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As pues, es de importancia capital saber cmo se presenta la triple actividad

del esternn y en especial la de la tercera facultad: la de "la coraza". Y ahora se trata

de saber si usted constata respecto a s mismo la necesaria incertidumbre, ya que pormucho que se haya familiarizado con la enseanza de la Rosacruz, se encuentratodava en pleno proceso de conmocin moral. A semejanza de Cristin Rosacruz,

usted vive entre la esperanza y el temor, y en la mayora de los casos slo constata

incapacidad y reacciones errneas. La totalidad de este proceso de conmocinracional y moral, de esta intensa tempestad, se refleja en las actividades de su

esternn.A ninguna persona, quienquiera que sea, que se haya puesto por primera vez

en contacto con la enseanza Rosicruciana, le ha podido suceder que la paz haya

descendido en su corazn. Mientras no se adquiera la certeza de la sangre y, por

consiguiente, la verdad no pueda ser ceida, el esternn atraer o rechazar, sobrebases especulativas e inciertas, lo que en ese momento mejor corresponda con lo que

le parezca ms idneo.

Usted est sometido a cambios de humor muy variables, en estrecha relacincon el conflicto que interiormente est tratando resolver, el conflicto entre el estado

natural y el estado espiritual. Igual que Cristin Rosacruz, en un momento dado,

alababa a Dios y maldeca, a continuacin, su propio destino y su propia situacin,

por no poseer certeza alguna, lo mismo ocurre con el juego de los relmpagosmagnticos que penetran en su corazn. De esta manera no se puede hablar

verdaderamente de una coraza de la justicia.Usted sabe muy bien lo que ocurre con las normas del derecho humano,

tambin sometidas a la dialctica. Las normas del derecho cambian como el da y lanoche, el calor y el fro, el bien y el mal. Es un crculo que no tiene fin. Lo que uno

estima justo, es vehementemente negado por otro.Todos los hombres son arrastrados en la corriente de las cosas, en el juego de

cambios, y la coraza, la tercera facultad del esternn, lo demuestra. Usted debe

rectificar continuamente el estado neutro presente en usted. Como un personaje

bblico pregunt una vez: "Qu es la verdad?", puede preguntar tambin: "Qu es

la justicia?"

Usted pregunta a otros, y usted se limita puesto que no podemos decirnosnada de la Justicia Divina, de la esencia de la Justicia, tal como ella est presente enla Gnosis, nos limitamos a algunos puntos bsicos que posibiliten la tarea que

debemos realizar durante nuestros Servicios, a los cuales los alumnos asisten

libremente. Si nos pusisemos a hablar sobre la verdadera Justicia Divina, nunca nos

llegaramos a entender y, por ello, nunca podramos establecer la armona entrenosotros.

La verdadera justicia divina slo es accesible a travs del proceso, despus de

una experiencia larga y particularmente dura. En cierta medida, es posible acercarse


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filosficamente a la justicia divina. Se puede determinar, por ejemplo, la direccin

en la que se debe buscar. Usted puede decir: "Esta justicia pide un comportamiento

bien definido, exige una conducta absoluta". Del hombre que recorre el camino de larosa se exige un comportamiento de vida puro. Por lo tanto, si la persona en cuestintuviera el conocimiento interior de la justicia gnstica, podra vivir este

comportamiento, ya que este conocimiento interior le pondra en condiciones de

forjar la coraza de la inviolabilidad.Pero, por dnde y cmo empezar? El hombre debe comenzar por descender

de su pedestal, por apartarse de la ilusin de que sabe, de que ve claro y de que actabien. Debe tener un conocimiento profundo del juego de los contrarios en s mismo

y experimentar plenamente la angustia que de ello resulta, al igual que Cristin

Rosacruz. Cuando de esta forma destrona las certezas de su yo y percibe que en su

ser todo es incertidumbre, entonces -siempre y cuando el lamento de su sangre leempuje a ello- no le queda otra cosa que tener hambre y sed intensas de la justicia

divina. En ese momento comienza a ceir sus riones con la verdad.

Admitamos que usted lo haya hecho. Sabe entonces que la Gnosis y el caminoes la nica solucin para usted. Esta verdad de la salvacin reside en su sangre. Pero

ahora, al lado de esta verdad, aparece ahora la justicia. Si pregunta de qu manera

ocurre, usted debe recorrer el camino ms alegre hacia la Gnosis.

Esta justicia no puede ser expresada, y si fuese expresada, no podra serentendida, y si se entendiera, no podra ser aplicada, a causa de mil y un obstculos.

Por esto, la aspiracin es el comienzo. Usted tiene la verdad, pero la verdad todavano es una realidad en usted. Practicar la justicia, y por tanto poseerla, transforma la

verdad en realidad.Comience por aspirar a este estado; bsquelo con toda su alma. Descubrir

una puerta mgica. El Sermn de la Montaa dice: Buscad primeramente el Reinode Dios y su justicia, y todo lo dems os ser dado por aadidura, todo lo que ustedbusca. A este respecto, piense tambin en la cuarta bienaventuranza:

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern

saciados.

Sin duda usted comprende que, en este caso, no se trata de la justicia terrestre.

Si es a ella a la que aspira, puede esperar sentado. La justicia terrestre es unaimposibilidad cientfica. Sin embargo, de la aspiracin a la que nos referimos, -lacual surge de la certeza de la sangre y de la aspiracin al puro derecho divino, que

permite que toda la vida contine en el tono justo- se desarrolla una radiacin del

esternn y, a causa de ello, la respuesta entra por el polo magntico atrayente.

Tras el hambre, la saciedad. La respuesta se derrama en su sangre yapreparada, y toda su alma se llena de ella. Slo entonces sabe algo interiormente dela justicia divina, y nicamente entonces puede dar su primer paso consecuente en el

camino que conduce a la forja de su coraza. Ya que en la medida en que


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espontneamente, es decir, con su comportamiento de vida, reaccione a todo lo que

ha adquirido por su hambre de justicia, usted armoniza completamente la facultad

neutra del esternn, la tercera facultad, a la totalidad del proceso. Usted permaneceneutro ante todos los estados de ser de la naturaleza dialctica. Usted se libera deellos desde el interior. La naturaleza dialctica ya no puede alcanzarle a travs del

santuario del corazn y su sistema magntico.

La facultad de radiacin del esternn se orienta hacia la Gnosis, la facultad deinhalacin recibe la bienaventuranza de la Gnosis, y la facultad de percepcin neutra

ha cerrado la puerta a la naturaleza ordinaria. El corazn ha sido purificado y lacoraza de la justicia ha sido forjada.

Captulo 7


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Cosmologa - antropologa - evangelio

La lectura de lo que precede ha podido hacerle comprender que el triple estado deser original de nuestro microcosmos ha desaparecido hace millones de aos. En

primer lugar haba una entidad aural, impregnada de la indecible sabidura y de la

inmensa felicidad del Reino Inmutable. Este ego aural se expresaba en todo elsistema microcsmico por medio de un conjunto de principios magnticos. Pero

estas luces se apagaron, estos fuegos se oscurecieron, y una red aural de puntosmagnticos distintos form desde entonces otro ego aural, que se adapt

completamente a la naturaleza de la muerte, y las experiencias as adquiridas dieron

lugar a un instinto vital que penetr por el plexo sacro.

Exista adems una segunda entidad que corresponda con lo que llamamos larosa del corazn. Como usted sabe esta rosa no pertenece a la personalidad, sino que

es el centro del microcosmos. Cuando el firmamento del ser aural original se apag,

tambin este centro fue conducido a un estado latente. Hablamos desde entonces de"capullo de rosa" que de nuevo debe abrir sus ptalos en la luz divina.

En el microcosmos original tambin haba una tercera entidad: la

personalidad original inmortal, que exista en el campo de manifestacin del

microcosmos. Esta personalidad original fue destruida al comienzo de la cada delos microcosmos, disgregada en tomos, y muri de manera innecesaria. La

imponente grandeza de la actual creacin y el inmenso amor que se encuentra en elfundamento de ella, se manifiestan en el hecho de que los microcosmos, totalmente

vaciados, fueron puestos en condiciones de recuperar en este orden natural su gloriaoriginal.

Para alcanzar este objetivo se cre una personalidad mortal que sirviese comoportadora de la imagen de la personalidad original. Este portador de imagen, pormedio de las fuerzas latentes en la rosa, deba hacer que su microcosmos regresara al

Reino Inmutable, ganando tambin para s misma la eternidad a travs de la

Transfiguracin.

Con estas ltimas palabras hemos trado a su memoria al portador de la

imagen del tercer ser-alma perdido. Este portador de imagen, esculpidominuciosamente en la materia de este orden terrestre, puede actuar en el sistemamicrocsmico cado, identificarse con l, hacerle regresar a su gloria perdida y,

reconstituyendo la personalidad original, participar eternamente, es decir,

inmortalmente en esta gloria.

Es evidente que todo trabajo gnstico se basa en esta posibilidad y comienzaa partir de este punto. Todas las filosofas, todos los mtodos de trabajo de laFraternidad Gnstica, tienen como punto de partida su presencia en la manifestacin

universal actual y su vocacin a este respecto.


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No obstante, usted como portador de la imagen de una realidad perdida, tal

vez encuentra desde su aparicin en este campo de vida infinidad de situaciones y

desarrollos problemticos, y un nmero tan considerable de influencias diversasque, en parte, le sujetan totalmente a su poder. Tan grande es la maldad visible einvisible en su campo de vida, y la lucha que debe mantener para seguir en cierta

medida su vocacin es tan fuerte, que se encuentra constantemente inmerso en un

torbellino salvaje de fuerzas y contradicciones. Por ello, la necesidad de prepararsepara encontrar una respuesta a varias cuestiones de importancia capital. Por ejemplo,

saber cmo ha llegado a ser lo que es y cmo ha llegado el mal al mundo hastaconvertirse en un impedimento tan poderoso.

Si conociese verdaderamente el origen y el desarrollo de la raza humana

actual, desde el inicio de los tiempos hasta hoy, podramos ver quizs los factores

circunstanciales y obstaculizadores bajo una luz correcta y en sus justas relaciones.Sobre tal base podra asumir entonces la vocacin que yace en el gnero humano y

llevarla a cabo lo ms prcticamente posible.

No basta con que diga: "En calidad de portador de la imagen de Dios, soy elproducto final de un plan de emergencia, cuya meta es hacer posible de nuevo el

desarrollo interrumpido de la entidad realmente divina". Esta es una definicin

correcta del estado actual, pero una base absolutamente insuficiente para "hacer algo

con ella".Suponga que le colocan en un medio absolutamente extrao, sin posibilidad

de orientarse y con la orden de volver con su microcosmos a la Morada Paterna.Pues bien, este es el estado en que se encuentran la mayora de los hombres.

Quizs existira un medio para encontrar una solucin, si cada mortalestuviese completamente solo. Pero usted se encuentra con millones de seres en

idntica situacin. Entonces, la miseria comienza.Con el principio original de la vocacin escondido en lo ms profundo de su

ser y encontrndose en un medio completamente extrao, todos se ponen a buscar en

todas las direcciones. Los que encuentran la buena direccin, desaparecen. Esto

supone una dificultad ms.

Los dems -los que quedan- gritan confusamente, cada uno indica una

direccin diferente y desarrollan una intrincada ilusin, como una atmsfera devarios kilmetros de espesor.

Cuando llega un nuevo ser, con el principio original de la vocacin en su ser,

se le asalta con multiplicidad de ideas, orientadas en todas las direcciones. Qu

puede hacer el desdichado? Existen, gracias a Dios, numerosas seales indicadoras

de buena fe, entregadas por la Gnosis; pero hay todava ms seales especulativas enlas que no se puede confiar. En verdad, la imagen que Valentn Andreae describe ensus Bodas Alqumicas, la imagen de la masa hormigueante, pelendose en el fondo

del pozo, es absolutamente correcta.


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Por esta causa, si una filosofa de la salvacin quiere ser completa y cumplir

de verdad con su cometido, est obligada a basar y a afianzar su camino de

salvacin con una cosmologa y una antropologa. Una triple filosofa puede ofrecerun claro discernimiento a todos los hombres que, perdidos, avanzan tropezando atravs de amargas experiencias.

Los tres elementos de esa filosofa pueden ser denominados: cosmologa,

antropologa y evangelio.Un buscador errante terminar por reconocer como verdaderos, numerosos

hechos experimentados por l. Llegar a confiarse a las indicaciones que all seencuentran y aceptar recorrer el quntuple camino de salvacin que ellas indican. A

causa del estado de su naturaleza y de su ambiente natural, se encontrar en este

camino ante mil y un problemas. Slo entonces comprender el gran valor de los

otros dos aspectos de la filosofa.Cuando an no se ha comenzado a recorrer el camino, la cosmologa y la

antropologa slo tienen un valor terico, pero cuando se est en el camino, se

reconocen y resuelven todos los problemas que le salen al paso consultndolas. Porconsiguiente, primero viene el relato de la liberacin, el evangelio, la filosofa de la

salvacin. Los otros dos aspectos filosficos sostienen prcticamente la enseanza

de la liberacin.

Encontrar el mismo mtodo en todas las fraternidades transfigursticas que elmundo ha conocido. Este mismo mtodo lo ver en la vida de Jess el Seor, quien

comenz por revelar a sus discpulos un evangelio de la salvacin. A los que queranconcretar su salvacin, les dio el conocimiento de lo escondido y de todo lo que les

era indispensable en la fase de desarrollo en la que se encontraban.Considere, pues, las diferentes disertaciones sobre el misterio de la vida y de

la muerte que hemos reunido para usted como un elemento necesario para su marchahacia el nuevo campo de vida.


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Captulo 8

Un nuevo campo magntico

Proseguimos nuestra exposicin en el momento en que numerosos microcosmos

vaciados fueron precipitados en el caos, el abismo del espacio. Y le recordamos quesi un microcosmos quiere volver a irradiar y a manifestar vida, debe poseer tres

ncleos: un ncleo en el ser aural, otro en el centro absoluto del microcosmos, y un

tercero que gire alrededor del precedente en el interior del campo de manifestacin

del microcosmos, ncleo que da lugar al desarrollo del estado de la personalidad, dela manifestacin de la totalidad microcsmica.

Un microcosmos, no obstante, no existe por s mismo, no es autnomo, sino

que pertenece al inmenso nmero de microcosmos que forman una unidad universalgrandiosa. Por esta razn, cada actividad y cada manifestacin de un microcosmos

debe servir completamente a la unidad universal, y por lo tanto, tiene que ser

centrfuga. Este ascenso servicial en la unidad universal, este no ser, es

consecuentemente el fundamento del verdadero ser.Tan pronto como las actividades de un microcosmos se vuelven centrpetas,

tiene que surgir una catstrofe, el contacto con la unidad universal es interrumpido yel calor engendrado divide el tomo. La manifestacin del microcosmos se malogra,

el tercer ncleo es expulsado y se desintegra en fuerza-materia. El microcosmos sevuelve entonces un tomo de un tipo completamente diferente y se encontrar con

los de su especie en el caos.Con este escueto resumen de lo expuesto en los captulos precedentes,

podemos decir que el microcosmos ha nacido de Dios, es decir, que naci una vez

del Logos con un fin determinado y que, por lo tanto, es inmortal. El tercer

ser-ncleo original procede de este microcosmos nacido de Dios, y comparta la

gloria del estado divino del microcosmos.

Podemos, para mayor facilidad, designar al microcosmos nacido de Dios conla nocin de espritu, es decir, el principio pneumtico de donde procede lamanifestacin microcsmica. Podemos igualmente llamarlo alma-espritu.

Designamos a la rosa en el corazn como alma, centro microcsmico o alma

nuclear.

Al tercer principio en el campo de manifestacin del microcosmos, en el queel alma-espritu y el alma-nuclear pueden unirse y manifestarse, podemos llamarlocuerpo o alma personal.

Ser evidente para usted que estas tres almas tienen que conducirse segn una


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ley. Si la regularidad de esta ley es perturbada, la manifestacin es destruida. El

producto se pierde o se transforma y el sistema se encuentra daado por la violencia

de una divisin atmica. Pero si podemos hablar de divisin del tomo, tambinpodemos hablar de reconstruccin del tomo. El camino de la salvacin no tieneotro fin que el retorno de los microcosmos vaciados a su estado original.

Esto es algo extremadamente complicado. Un microcosmos no puede

emprender nada, ya que, como acabamos de decirle, cada microcosmos forma partede una unidad, de una universalidad. Por ello es imprescindible que muchos

microcosmos cados, muchos portadores de imagen, se renan. Una vez alcancen elnmero perfecto, podrn, desde abajo hacia arriba, formar un sistema, un cuerpo

magntico, un nuevo cosmos magntico, que pueda servir de campo de desarrollo.

Por ello debe haber una unidad de grupo claramente consciente,

positivamente querida, deseada de todo corazn y concretamente aplicada. Debehaber un grupo de personas, de portadores de imagen, que conozcan y comprendan

bien el plan. Es una quimera, un intento desesperado y negativo, suponer que es

posible recorrer el camino de forma aislada, como algunos suponen. Es de sumaimportancia comprender claramente el fundamento cientfico-natural de estas cosas.

Hay un cierto nmero de portadores de imagen que poseen discernimiento. Todos

desean emprender el camino. Todos ellos influyen en su microcosmos enconcordancia. Se forma una colectividad de microcosmos. Todos estn muy

cargados con las taras de su pasado. Por lo tanto, hay que vencer una granresistencia. En consecuencia, es necesario que exista tambin una comprensin real

y un gran potencial de deseo de salvacin. Y el nmero de los que quieren recorrerel camino debe ser suficiente, es decir "perfecto", para desarrollar la fuerza

necesaria. Debe haber una concentracin de fuerza espiritual, es decir, de fuerzaaural microcsmica pura, para poder ser inflamado por el espritu de Dios; comoprueba de su agrupacin, su llamada ha logrado la unin con el campo original del

espritu. Debe haber suficiente fuerza nuclear del puro perfume de la rosa, para

poder perecer en Jess el Seor y, por consiguiente, poder festejar las bodas

alqumicas. Y a esto debe aadirse la fuerza procedente de la personalidad, lo que

quiere decir que los portadores de imagen que forman parte de la nuevacolectividad, deben estar suficientemente purificados y orientados para poderejecutar el trabajo de libre construccin.

Cuando estas condiciones estn presentes, indudablemente se desarrolla -no podra

ser de otra forma- un campo magntico. Este campo magntico, esta esfera, es paraeste grupo una nueva tierra, en la que se manifiesta un nuevo campo material, y unnuevo cielo como campo nutritivo. En esta esfera magntica se produce un proceso

de desarrollo completamente nuevo y diferente.


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Por consiguiente, esta nueva tierra y este nuevo cielo descienden para el

grupo y le acogen, y as todo lo antiguo desaparece. El que lo comprende y vive de

ello, experimenta las palabras profticas del Apocalipsis: Vi un nuevo cielo y unanueva tierra, y el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido.

El nuevo campo magntico ha acogido al grupo definitivamente. El poderoso

fuego que contiene se inflamar y el calor dividir la radiacin fundamental. As,

todos los valores y fuerzas liberados de esta forma, harn que se manifieste elhombre nuevo, que un da fue el hombre original.


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Captulo 9

La Madre del Mundo y los Elohim

Si usted quiere reflexionar sobre el enorme problema antropolgico y cosmolgico

de saber cmo nos hemos vuelto portadores de la imagen de Dios, debe comenzar

por distinguir claramente el espritu y la manifestacin de vida, aunque exista una

relacin entre ambos.Hay que decir que la vida se ha desarrollado y se mantiene por el espritu. No

obstante, la vida nunca es una vida espiritual en sentido literal. Un ser-alma no

puede concebir lo que contiene y lo que es el espritu. Ser espiritual es algototalmente diferente y totalmente opuesto a la ms alta forma de vida que el hombre

puede concebir.

En la filosofa de la Rosacruz decimos que un microcosmos cado, despus de

haber realizado su peregrinacin, vuelve al reino del espritu por medio de latransfiguracin. Si usted tomase al pie de la letra esta expresin, cometera un grave

error. Con ello se quiere decir sencillamente que hay una manifestacin de vida queconcuerda armoniosamente con las normas ms elevadas del espritu.

Un reino del espritu es un reino de vida que existe en armona con el espritu.Pero jams hubo en el pasado, ni hay en el presente, ni habr en el futuro, una

filosofa y revelacin de la salvacin que pueda procurar al hombre algnconocimiento del espritu. Se puede afirmar y saber que existe el espritu. Se puedesentir su contacto. Se puede vivir de l de diversas maneras. Pero no se puede serlo.

Por esto, la expresin de que un hombre pudiese poseer un espritu, es necesario

relegarla al reino de las imposibilidades.

Esta fbula apareci en el mundo porque el hombre posee, como portador de

imagen, un poder racional, y l lo considera susceptible de extenderseilimitadamente. El poder de la razn es indeciblemente grande y con este podercomprende esta exposicin. Pero no caiga en el error de suponer que, haciendo esto,

llegar con su intelecto a sondear las profundidades de Dios. Slo el espritu puede

llevarle a comprender, con sus poderes, algo del gran misterio de la vida. Dicha

comprensin es una empresa extremadamente difcil y, por ello, para llegar a estefin, escogemos el mtodo ms simple, un mtodo que impide que su poder deimaginacin se desve en cualquier direccin.

Piense en un espacio universal, inconmensurable, aparentemente ilimitado. Si


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por la noche mira las estrellas y piensa en esos clculos astronmicos, en los que se

habla de aos luz, entonces podr llegar a imaginar lo que es un espacio universal.

Imagnese a continuacin este espacio como un vaco, sin estrellas ni soles niplanetas. Entonces tendr una representacin del caos, el espacio vaco en descanso.

Dicho vaco, sin embargo, slo es aparente, ya que no puede existir algo

realmente vaco. Los rosacruces dicen: "No hay espacio vaco". En el espacio hay

sustancia primordial, todo el espacio existe por la sustancia primordial. Cadamanifestacin universal procede de esta sustancia primordial.

Por consiguiente, esta sustancia primordial no es materia muerta, sino quecontiene en potencia todas las fuerzas conocidas y otras que no conocemos. Ella

contiene las semillas de todo lo que llamamos "vida". La sustancia primordial es la

madre de todo, la mater o matriz del reino mineral, del reino vegetal, del reino

animal y del reino humano. Concluimos, por lo tanto, diciendo que toda la vida seexplica por ella. El hecho de honrar y venerar a esta Madre del Mundo, a esta Matriz

Universal, es perfectamente explicable y cientficamente aceptable.

No obstante, este culto y esta veneracin no dejan de tener sus riesgos. Si lavida se manifiesta por la Madre Universal, por la materia primordial, y si vivimos y

nos movemos por esta Madre, esto significa al mismo tiempo una limitacin, un

encarcelamiento y una determinada cualidad.

Por esto, basndose en el conocimiento de esta Madre Universal, pudoperpetrarse y mantenerse a travs de los siglos una magia intensa. Piense en el tan

conocido culto de Mara. Un gento de varios millones de creyentes, reunidos detodas las maneras en una unidad de grupo dialctica, liberando materia primordial,

sobre todo en el cuerpo magntico de dicha unidad de grupo, con su veneracin yglorificacin a Mara, cuyo ritmo responde a leyes vibratorias determinadas. Resulta

evidente que de esta forma se crea cierto estado de la personalidad, conforme a lasintenciones de los guas de estos creyentes. Se utiliza aqu una ciencia cuyoconocimiento es ocultado a la masa. Comprender que aplicar conocimientos sobre

quienes no los poseen, puede fcilmente volverse un abuso. La distancia entre el uso

y el abuso es a veces mnima.

El camino de la Rosacruz no puede recorrerse sin invocar y liberar, de manera

determinada, las fuerzas de la Madre Primordial. Lo que por un lado puededegenerar en un increble y peligroso absurdo mstico y en una magia lamentable,debe volverse, para los que emprenden con seriedad el camino de la Rosacruz, una

ciencia exacta, elevada, sagrada y valiosa.

Cuando se penetra en las cuevas sagradas de los Pirineos franceses, en las que

se refugiaron los ltimos hermanos y hermanas ctaros, perseverando - hasta lmitesextremos- en la prctica de sus ritos y sus servicios, y usted contempla en lasparedes los signos de su profundo saber, se descubre al mismo tiempo en qu se

centraban estos ritos. En estas piedras ver el smbolo del verdadero cristianismo


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gnstico: la cruz coronada con una "M", el signo de la Madre del Mundo, la Matriz.

No se trataba en absoluto del culto popular a Mara y de sus resultados

mgicos. Las fraternidades transfigursticas de todos los tiempos han formado unaunidad de grupo nueva, un cuerpo magntico propio, creado colectivamente y demanera netamente autnoma. Con sus ritos y sus servicios liberaban, de la sustancia

primordial, las fuerzas necesarias para la realizacin de su camino de cruz. De esta

forma eran concedidas a sus cuerpos nuevas propiedades, y otras desaparecancuando, por la aplicacin de las leyes de la santa liberacin, obligaban a la sustancia

primordial a que les sirviera como en una reaccin en cadena.La aplicacin de estas leyes proporciona a los que se sirven de ellas un poder,

una majestad y una magnificencia sin lmite.

Ahora comprender mejor la alegora evanglica segn la cual Jess naci de

Mara. Este relato se refiere al hombre nuevo, a la nueva raza que debe surgir de lamateria primordial. Una raza susceptible de conducir a los microcosmos cados de

vuelta al Reino Inmutable.

Imagnese de nuevo el espacio vaco, el caos en descanso que, como entidad ycomo matriz, posee indecibles poderes. Este caos est circundado y penetrado por

todas partes por el campo del espritu universal.

Entindalo como una simple descripcin y no como una explicacin, ya que

no podemos explicrselo. Slo podemos afirmar su presencia.Fuera de la materia primordial, la Matriz, existe el impulso del espritu.

Gracias a su omnipresencia y a su poder de penetracin, el espritu est muy cercade nosotros, s, ms cerca que los pies y las manos, sin embargo, en lo que nos

concierne, permanece trascendente.Por la actividad del espritu, al comienzo fueron despertadas en el caos doce

corrientes de la sustancia primordial. Podramos hablar igualmente de doce fuerzasgneas, de doce explosiones, de doce eones, de doce grandes poderes, de doceenormes reacciones en cadena, que aparecieron en el espacio vaco. Piense, a este

respecto, en los antiguos relatos de la madre y sus doce hijos.

Estos doce eones eran claras actividades de la Matriz, corrientes de sustancia

primordial, y fueron utilizados para despertar con su inconmensurable potencia vital

al espacio en descanso.Los doce eones no eran todos de la misma naturaleza. Aunque formaban una

unidad y colaboraban entre s, eran muy diferentes. Ellos despertaron en la Madre

Universal y a partir de Ella doce fenmenos:

1 el fenmeno que podramos llamar la conciencia;2 el fenmeno de la voluntad;3 el fenmeno de la colaboracin;

4 el fenmeno del apego al entorno;


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5 el fenmeno del apego a lo semejante;

6 el fenmeno de la conservacin en general;

7 el fenmeno de la coordinacin y de la conservacin del conjunto;8 el fenmeno de la multiplicacin y de la muerte;9 el fenmeno de la aspiracin;

10 el fenmeno de la manifestacin colectiva;

11 el fenmeno de la agrupacin colectiva;12 el fenmeno de la disposicin colectiva a la ofrenda de s mismo.

Por la colaboracin de estas doce corrientes, el plan de emergencia prevea

finalmente, un ser viviente que demostrase y exteriorizase armoniosamente estos

doce fenmenos. El portador de imagen constituido de esta forma poda hacer

volver a un microcosmos vaciado a la Morada Paterna perdida.Resultar evidente para usted que cuando en un espacio vaco se encienden

doce fuerzas naturales, que cada una de ellas responde a un principio vivificador

determinado, queda todava muchsimo por hacer antes de que la idea de basellegue, por colaboracin, a un resultado concreto. Por ello, es indispensable

imaginar al mismo tiempo, que con el despertar de los doce eones en la sustancia

primordial, una jerarqua prodigiosa de seres altamente sublimes se introdujo en el

espacio del caos, con el fin de servir a la manifestacin universal emprendida.En la Biblia estos seres son denominados Elohim. Esta jerarqua llen el caos

y reaccionaba a las doce corrientes de los eones. Por esta colaboracin de losElohim con las fuerzas de los eones surgi lo que llamamos el universo dialctico,

esos enormes sistemas estelares y solares, la gran naturaleza de la muerte. LosElohim no tenan la intencin de crear un universo eterno, sino un universo finito,

un universo que se expande y se contrae siempre al servicio del gran objetivo queusted ya conoce.

Los Elohim actuaron, pues, como espritus planetarios, como animadores de

los sistemas estelares. En colaboracin con las fuerzas de los eones manifestaron en

el caos sistemas esfricos y concentraciones de sustancia primordial. Lo que

denominamos la Tierra es tambin la expresin de uno de los sublimes Elohim.

Y por esto, al leer la historia de la creacin, en el libro del Gnesis, segn lavisin mosaica, comprendemos lo dicho al final de cada fase de manifestacin: Ylos Elohim vieron que estaba bien.

Por consiguiente, tenemos que contar en nuestro estudio cosmolgico y

antropolgico con el espritu trascendente -la matriz de la naturaleza y sus doce

eones- y con los Elohim. Conocemos tambin a los Elohim como el Espritu Santo,es decir, el espritu de la manifestacin universal en la naturaleza de la muerte, queposibilita y que cura. Los Elohim crearon los campos de vida y los campos de

desarrollo. Los Elohim mantuvieron y vivificaron hasta nuestros das todos estos


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innumerables campos. A partir de los eones naturales crearon, muy

progresivamente, a todos los seres vivientes, hasta que al fin se despert, en el

transcurso de los tiempos, la criatura que coron la obra: el portador de imagen, elHombre.

Y los Elohim vieron que estaba bien. Y en todas las esferas de la

manifestacin universal reson un himno:

Creced y multiplicaos, llenad toda la tierra. Pues la hora de la realizacin ha llegado.

La hora en que los hombres pueden volver a ser semejantes a los dioses, cuandocumplan con su vocacin.


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Captulo 10

La nueva conciencia

Como usted sabe, la humanidad vive en un estado de conciencia que se llama el

e

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El Misterio de La Vida y La Muerte