EL MISTERIO EN LA HISTORIA - RaízSan_Fulgencio"_(Murcia)/IGLS... · antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1),

Instituto Teológico “San Fulgencio” (Murcia) Ciclo Institucional Asignatura 5.03. Liturgia I y Sacramentología General (7,5 crs.) Profesor: Dr. Ramón Navarro Gómez

Primera parteTeología de la Liturgia

Tema 1

TEOLOGÍA DE LA LITURGIA

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Tema 1



“Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando llegó la plenitud de los tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho carne” (SC 5)

“En Cristo se realizó plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto divino” (SC 5)

Primera Parte Tema 1. Teología de la Liturgia

Desde el Concilio Vaticano II



Tema 1



J. LÓPEZ MARTÍN, La liturgia de la Iglesia (Sapientia Fidei, 6), BAC, Madrid, 22009, pp. 21-34 [Capítulo II, “La Liturgia en la economía de la salvación”] y pp. 35-50 [Capítulo III, “La plenitud del culto verdadero”]

Texto de referencia




Tema 1



1. Introducción 2. El sentido del culto cristiano 3. La liturgia en la economía de la

Salvación 4. La plenitud del culto verdadero 5. La sacramentalida de la liturgia 6. “Litúrgico y “no litúrgico” 7. Conclusión

SUM

AR

IO


*



Tema 1



Documento 1º. Artículo de J. M. FERRER sobre “La liturgia en el Catecismo de la Iglesia Católica”.

Documento 2º. Artículo de S. MARSILI sobre “Teología litúrgica” en el NDL.

Material auxiliar 1º. Textos de SC 1-13 y del CEC 1066-1112. Material auxiliar 2º. Autoevaluación.

MAT

ERIA

LC

OM

PLEM

ENTA

RIO




1web: www.rnavarro.info

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Introducción




1Introducción



ConcilioVaticano II

El primer tema tratado en el Concilio fue el tema litúrgico



1Introducción



ConcilioVaticano II Lo normal en aquellos años,

desde hacía muchos siglos, era hablar de la liturgia desde un punto de vista rubricista o

jurídico.



1Introducción



ConcilioVaticano II

En cualquier caso desde lo exterior de la liturgia.



1Introducción



ConcilioVaticano II

El Concilio nos ofrece, sin embargo, un lenguaje

distinto:

Bíblico Patrístico



1Introducción



ConcilioVaticano II

Fruto de ello es que para hablar de la Liturgia se

elabora una…

Teología Litúrgica



1Introducción



ConcilioVaticano II

… que en adelante estará ya presente en la vida de la

Iglesia:

Libros litúrgicosComprensión y explicación de

los signos sacramentales

Catecismo de laIglesia Católica

(1992)



1Introducción



¿Por qué este cambio?



1Introducción



Porque la comprensión teológica de la liturgia solo

puede ser completa y coherente desde la

perspectiva teológica, que le es connatural.



1Introducción



El marco propio para comprender la liturgia es la…

Economía de la Salvación



1Introducción



Proyectada y revelada por el Padre Cumplida por el Hijo Llevada a cabo por el Espíritu en el Tiempo de la Iglesia.

Econ

omía

de

la S

alva

ción



1Introducción



De esta forma podemos decir que…

La Liturgia es obrade la Santísima Trinidad



1Introducción



Intentemos mostrar el por qué…



1Introducción



¿Cuál es el centro de la economía de la Salvación?



1Introducción



Cristo y su Misterio Pascual



1Introducción



¿Cuál es el núcleo de toda celebración litúrgica? ¿Qué

celebramos?



1Introducción






1Introducción




Economía de la Salvación Liturgia

CONTINUIDAD

Lo que se realizó en Cristo de una vez para siempre

Lo que la Iglesia anuncia y celebra

Actualización





El sentidodel culto cristiano




12El sentido

del culto cristiano



La presencia del culto en las distintas religiones



2El sentidodel culto cristiano



La religión es una dimensión esencial del hombre, por lo que

encontramos multitud de fenómenos de experiencia religiosa desde el

hombre primitivo hasta la actualidad.






Una de las características de dichos fenómenos es siempre alguna forma

de culto a la divinidad.






Las formas y el contenido de ese culto son muy distintas entre los distintos fenómenos religiosos.



22El sentido

del culto cristiano



Originalidad del culto del Antiguo Testamento






¿Qué es lo específico del culto en la experiencia religiosa del pueblo de

Israel?






Forma

Contenido

El culto en Israel

Influjo del contexto cultural (pueblos de

alrededor)

Conserva formas de culto similares a los de los pueblos de aquella

época

Por ejemplo, las celebraciones ligadas a

los ritmos de las cosechas

INFLUJO

Pero Israel tiene una experiencia única: ha

encontrado a Dios en su Historia

Este hecho da a culto que este pueblo tributa a Dios un sentido original

y único.

Este culto está caracterizado por la fe en el Dios único, personal, trascendente y salvador, que actúa en la Historia

EXPERIENCIA DE SFE






Por eso el sentido original que tienen las fiestas se va a cambiar…






Ligadas a los ritmos de la naturaleza y a

la fertilidad

FiestasAcontecimientos

Rituales-Memoriales de las intervenciones

de Dios en la Historia






Significado natural

Fiestas

Significado soteriológico






FiestasPor medio de las

YO

HOY

MI PUEBLO

ACONTECIMENTODE SALVACIÓN

Memorial

(pasado)

Me incorporo…



32El sentido

del culto cristiano



Valor histórico-salvífico






En conclusión de lo dicho hasta ahora…






Frente al culto de los pueblos circundantes que, ligados a los fenómenos naturales, intentaba

entrar en comunión con el dios de la fecundidad…






El culto hebreo, ligado a la historia, implica a los participantes en las acciones salvíficas de Yahveh por

medio de…La experiencia

de fe El compromiso

de vida

La esperanza en el futuro






¿Y el culto cristiano?






Se sitúa en la misma línea histórico-salvífica, pero con una diferencia y

novedad fundamental…






La referencia a Cristo y a su Misterio Pascual.






Es anuncio y actualización del Misterio de Cristo, muerto y

resucitado






YO

HOY

Se actualiza






Además, la referencia a Cristo le da al culto del nuevo testamento una

significación completamente nueva.






Cristo no ha dado culto a Dios por medio del sistema ritual, sino por

medio de su propia vida, entregada en obediencia al Padre.






Ese es el sacerdocio de Cristo al que nos unimos los cristianos si queremos dar culto a Dios.



42El sentido

del culto cristiano



El culto y la vida






Nos vamos a fijar ahora en una característica peculiar del culto judío

y cristiano:

La incidencia del culto en la vida del hombre






¿Es algo propio del judeo-cristianismo o está presente en las

otras religiones?






Donde más podría haber una similitud en en las religiones de tipo

mistérico

Culto pagano

Religionesmistéricas

Celebran mitos y ritos para comulgar con la

divinidad

Pero esa comunión se da fuera del tiempo.

La religión mistérica supone una huida de

la historiaLa valoración de la historia es negativa

Por eso no se exige un cambio de vida (que sería en esta

historia)

Sino una pureza ritual para que el sacrificio

sea “eficaz”Pureza ritual






Está condicionado por la experiencia de la llamada gratuita de Dios sobre

Israel, su pueblo. Alianza.

Pueblo deIsrael

Cultojudío

El culto que Yahveh quiere está vinculado por tanto a la Alianza.

Conversión del corazón

Y por tanto también está íntimamente

ligado al compromiso moral

De tal forma que todas las acciones de la vida son en cierta forma actos de culto

No puede haber culto exterior sin culto

interior

El sacrificio interior no es un mero añadido, sino la esencia del

culto de Israel

*






Inaugura un culto “en Espíritu y en Verdad”Cristo

Cultocristiano

Ofrenda de la propia vidaMovido por el

Espíritu, el cristiano……ofrece su propia vida como culto a

Dios,

da culto a Dios con la totalidad de su vida,uniéndose a Cristo y

a su Misterio Pascual.

De hecho la primitiva comunidad cristiana interpretó la muerte

de Cristo…

como un auténtico sacrificio expiatorio.






Cultocristiano

Ofrenda de la propia vida

Dios es glorificado plenamente

El hombre es salvado

*






Pero entonces, si se inaugura este culto “en Espíritu y en Verdad”, la

liturgia, ¿deja de tener valor?






En absoluto






Para empezar la liturgia de la Iglesia tiene su centro en Cristo, y

especialmente en su Misterio Pascual, está vinculada a la Historia

de la Salvación.






No consiste en el cumplimiento de ciertas ceremonias, sino en la

transformación de la existencia por medio del amor de Dios.






Por eso el NT al hablar del culto no utiliza los términos del culto del AT,

que se había pervertido y convertido en algo puramente formal y externo,

como critican los profetas.






Los términos cultuales -ofrenda, sacrificio…- los utiliza para designar la comunidad cristiana y la vida de

caridad de los fieles.






Pero, ¿qué valor tiene entonces la celebración litúrgica?

Está al servicio del culto total que ofrecen los

cristianos






La acción litúrgica cristiana está al servicio el culto total, que consiste en el ofrecimiento de la propia vida, porque en la liturgia la presencia y la acción salvadora de Cristo entra en comunión con la vida del hombre

para transformarla.






Como es cambio de vida no es el fruto de un esfuerzo moral, sino del encuentro con la gracia, entonces,

es en la

Celebración

CristoAcción Salvífica

Se hace presente

Hombrey tranforma

su vida

si rechazoel sacramento

rechazo lainiciativa de

Dios

me creo capazde salvarmea mí mimo





La liturgia en laeconomía de la

Salvación


CEC, 1066-1109





En este punto vamos a comenzar a construir una visión teológica de la

Liturgia.

3La liturgia en laeconomía de la

Salvación





Lo haremos siguiendo la exposición que hace el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 1066-1109.


Salvación





La clave es relacionar dos realidades: la Historia de la

Salvación y la Liturgia.


Salvación



13La liturgia en la

economía de laSalvación



De Cristo, donante el Espíritu, a la liturgia de la Iglesia






Salvación

Iglesia

Cristo

Está presente

Hace presente su Misterio Pascual en la Iglesia. Introduce a los hombres en él.

Existe porque…

Espíritu Santo

Gracias al…






Salvación

Como la liturgia es parte de la Iglesia…

Entonces el origen de la liturgia de la Iglesia y el motivo central

de cada una de sus celebraciones, especialmente la

de la Eucaristía, es el Misterio Pascual.






Salvación

Tenemos que justificar este paso:

De Cristo… …a la Liturgia






Salvación

Nos va a ayudar una conocida cita de un Santo Padre:






Salvación

“Lo que fue visible en nuestro redentor ha pasado en a sus

sacramentos”

(San León Magno, Homilía 74,2)






Salvación

Cristo resucitado sigue siendo fuente de salvación, fuente viva e inagotable

del Espíritu Santo






Salvación

Pero, ¿cómo? ¿De qué manera comunica Cristo, una vez resucitado y

subido a la derecha del Padre, su gracia y su salvación?






Salvación

No a través de su cuerpo físico o de sus palabras físicas, lógicamente.






Salvación

Sino a través de

Signos






Salvación

Los signos de la celebración litúrgica son ahora el ámbito externo e

histórico de la manifestación visible del Hijo de Dios.






Salvación

O, dicho de otro modo: Cristo sigue actuando en la Iglesia gracias a su Espíritu a través y por medio de los

signos de la Liturgia.






Salvación

Esto quiere decir que en la Liturgia se da una especial

Presencia de Cristo






Salvación

Que hace ser a los signos litúrgicos no solo una representación de lo que

significan, sino que les hace también

Eficaces






Salvación

O sea, que por medio de ellos Cristo Resucitado actúa y nos sigue dando la

Salvación que brota de su Misterio Pascual.






Salvación

Hagamos una comprobación de urgencia en los textos del Concilio

Vaticano II:






Salvación

“Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su

Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica”. (SC 7)

ConcilioVaticano II






Salvación

Si Cristo, ya en su humanidad, era el sacramento del encuentro con Dios…

*






Salvación

…los sacramentos, por medio de los cuales Cristo sigue actuando son

también actos de salvación personal de Cristo que se hace presente por medio

de estas acciones simbólicas realizadas por la Iglesia.






Salvación

Cristo, el Espíritu… Muy bien. Pero, ¿cuál es el papel de la Iglesia?






Salvación

Ya el mismo Concilio Vaticano II nos da una pista:






Salvación

Del costado de Cristo dormido en la cruz nació "el sacramento admirable

de la Iglesia entera”. (SC 5)

ConcilioVaticano II






Salvación

La Iglesia, por tanto, es como un sacramento, como un “signo”.

Sacramento Universal de Salvación, dirá Lumen Gentium.






Salvación

Porque Cristo, levantado sobre la tierra, atrajo hacia sí a todos (cf. Jn 12, 32 gr.); habiendo resucitado de entre los

muertos (Rm 6, 9), envió sobre los discípulos a su Espíritu vivificador, y por El hizo a su Cuerpo, que es la

Iglesia, sacramento universal de salvación; estando sentado a la derecha del Padre, actúa sin cesar en el

mundo para conducir a los hombres a la Iglesia y, por medio de ella, unirlos a sí más estrechamente y para hacerlos

partícipes de su vida gloriosa alimentándolos con su cuerpo y sangre. (LG 48)

ConcilioVaticano II






Salvación

El Espíritu, pues, hace nacer, crecer y va edificando a la Iglesia hasta la

medida de Cristo.






Salvación

La Iglesia es el

Primer signo sacramental

que hace presente en la visibilidad histórica el don de la salvación (SC 7)

por medio del cual Cristo sigue actuando en el mundo y haciendo

realidad el acceso de los hombres a Dios.

Esto lo hace en su actuar, pero sobre todo en los sacramentos y otros

signos.






Salvación

Por eso, si la eficacia salvífica de los signos sacramentales no la supera

ninguna otra acción eclesial, entonces la asamblea litúrgica es la principal de

las manifestaciones de la Iglesia.






Salvación

Intentemos profundizar esto ayudados en un texto del Catecismo:






Salvación

El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo (cf SC 6; LG 2). El don del Espíritu

inaugura un tiempo nuevo en la "dispensación del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvación mediante la

Liturgia de su Iglesia, "hasta que él venga" (1 Co 11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y actúa en su Iglesia y con ella ya de una manera nueva, la propia de este tiempo nuevo. Actúa por los sacramentos; esto es lo que la Tradición

común de Oriente y Occidente llama "la Economía sacramental"; esta consiste en la comunicación (o "dispensación") de los frutos

del Misterio pascual de Cristo en la celebración de la liturgia "sacramental" de la Iglesia (CEC 1076)

ConcilioVaticano II

*






Salvación

Nos fijamos ahora, después de haber visto el papel de Cristo y de la Iglesia,

en el papel del Espíritu Santo.






Salvación

¿Qué se da en cada celebración litúrgica de la Iglesia?

Una epifanía del Espíritu






Salvación

Espíritu Santo

OraciónIglesia

InvocaEpíclesis

Se asocia a la oración de Cristo

Del Padre

Por el Hijo, muerto y resucitado

por nosotros

A través del






Salvación

Siempre es Pascua: todo don y gracia vienen del Padre en virtud de la muerte y resurrección de Cristo con el don del

Espíritu Santo.






Salvación

Siempre es Pentecostés: el Espíritu “dador de vida” es comunicado

permanentemente a la Iglesia y a los fieles en la Liturgia.



23La liturgia en la




La Economía de la Salvación






Salvación

Un segundo paso que damos es estudiar esa realidad teológica con la que la Liturgia entra en contacto: la

Historia de la Salvación.






Salvación

Liturgia) (Conversión

FeVida moral

Ant

eced

e Sigue

Vida de la Iglesia

Centro y culmen






Salvación

HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Designio delPADRE

Ayer

Hoy

ECONOMÍA SACRAMENTAL






Salvación

Podríamos decir que la Liturgia es la fase última de la Historia de la

Salvación, la fase actual.






Salvación

Esto nos llevaría a distinguir momentos o tiempos sucesivos en la realización

histórica del designio salvífico del Padre.






Salvación

La Historia del hombre es Historia de la Salvación

porque Dios ha revelado el amor que nos tieneen acontecimientos y personas

CR

EAC

IÓN

ESC

ATO

LOG

ÍA

PROMESAEtapa de la

Antiguo Testamento

Anuncio yPreparación

PLENITUDEtapa de la

Misterio Pascual

Plenitud ycumplimientoEPHAPAX

IGLESIAEtapa de la

Hoy

Actualizacióny permanencia

HOSAKIS

LITURGIAse actualiza…

Cristo está presente (sacramentalmente)*






Salvación

En síntesis, podemos decir que:



33La liturgia en la




La liturgia, obra del Padre,del Hijo y del Espíritu






Salvación

La liturgia es, como la Historia de la Salvación de la que forma parte, un don

divino, y por tanto, una obra de la Santísima Trinidad en la existencia de

los hombres.






Salvación

Automanifestación del

PADRE

y de su amor infinito al hombre

JESUCRISTO ESPÍRITU

por en el

Historia de la Salvación






Salvación

Automanifestación del

PADRE

y de su amor infinito al hombre

JESUCRISTO ESPÍRITU

por en el

Liturgia






Salvación

Si consideramos la naturaleza teológica de la liturgia, el principio teológico

más importante y la ley primera de toda celebración es esta dimensión trinitaria.

*






Salvación

¿Aparece esta realidad expresada en los textos de la celebración?






Salvación

Saludos

Comienzo de la

Plegaria Eucarística

(Liturgias orientales)

Se retoma la fórmula paulina, por ejemplo:

La gracia (cháris) del Señor Jesucristo, el amor (agápê)

de Dios y la comunión (koinonía) del Espíritu Santo (estén) con todos vosotros.

(2Cor 13,13)






Salvación

“todo don viene del Padre, por el Hijo y Señor nuestro Jesucristo, en la unidad del Espíritu Santo, y en el

mismo Espíritu, por Jesucristo, retorna de nuevo al Padre”

(cita)






Salvación

Padre

Hijo

Espirtu

Iglesia - Nosotros

Del

Por

En la unidad del

Dim

ensi

ónde

scen

dent

e Dim

ensiónascendente

en el mismo

Por

Al






Salvación

En la liturgia Dios es siempre “el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en Cristo” (Ef 1,3; 2Cor 1,3)

La presencia y la obra del Padre en la Liturgia

BENDICIÓN






Salvación

Por eso la oración litúrgica, en el rito romano, se dirige de ordinario al Padre.







Salvación

El Padre no es solamente el origen, es también el término de la alabanza y de la acción de gracias.


TÉRMINO






Salvación

Por eso la liturgia es theología en el sentido patrístico del término: confesión de las maravillas del Padre en su obra creadora y salvífica, y por consiguiente, en la liturgia y en la vida de los hombres.







Salvación

La liturgia tiene, pues, carácter teocéntrico, de manera que la dimensión antropológica y cósmica se orientan a reconocer la absoluta soberanía del Padre y de su amor.







Salvación

La manifestación trinitaria en la liturgia alcanza su culminación en la referencia a la obra del Hijo. Él es confesado en el símbolo, así como en las grandes plegarias: la presencia de Cristo, revelador del Padre y donante del Espíritu, que nos hace a nosotros hijos.

La presencia y la obra del Hijo en la Liturgia






Salvación

Cristo es el único Mediador, Sumo Sacerdote e intercesor permanente. La liturgia da gracias “en el hombre del Señor Jesucristo” y “por mediación de él”, según San Pablo.


MEDIADOR

“Cristo ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado

por nosotros” S. Agustín, In Ps. 85






Salvación

Por eso la liturgia es acción de Cristo, el cual asocia al ejercicio de su sacerdocio a todos los fieles en virtud del bautismo (cf. SC 14; LG 10-11)


SUJETO

*






Salvación

¿Dónde está presente Cristo? El ámbito externo de su presencia es la Iglesia. El ámbito interno es el Espíritu Santo que Cristo ha derramado sobre ella, para que more en ella y en el corazón de los fieles como en un templo, y la asiste en la acción litúrgica para invocar a su Señor.







Salvación

El Espíritu es el don de la Pascua del Señor, el “don de Dios” prometido para los tiempos mesiánicos, que el Mediador único ha entregado a la Iglesia para que ésta realice su misión.

La presencia y la obra del Espíritu en la Liturgia






Salvación

Bajo su guía e impulso la iglesia ora, canta, celebra al Padre, confiesa a Jesús como Señor, lo invoca esperando su retorno…







Salvación

La liturgia es donación continua del Espíritu que hace posible la realización e la comunión en la vida divina e inicia el retorno de todos los hombres hacia el que es su fuente y su término.


DON






Salvación

Por eso la acción litúrgica tiene lugar “en la unidad del Espíritu Santo”, en comunión con Dios y con la Iglesia, realizada por la presencia y la obra del Espíritu. Sin Espíritu no hay comunión. Sin comunión, no hay Liturgia.


ARTÍFICEDE

COMUNIÓN






Salvación

El Espíritu es el que habilita a los creyentes, les hace capaces de recibir la Palabra divina y acogerla en sus corazones.

Anámnesis Epíclesis


HABILITA

*






Salvación

El Espíritu, con su acción invisible, hace que los actos sacramentales de la Iglesia realicen lo que significan, conduciendo la obra de Cristo a su plenitud según el designio eterno del Padre.


SIGNOSSACRAMENTALES



43La liturgia en la




La liturgia, salvación en la historia






Salvación

Seguimos profundizando en la visión teológica de la liturgia, deteniéndonos ahora en esa dimensión histórica de la

liturgia que hemos expuesto con anterioridad.






Salvación

KAIRÓS

*






Salvación

KAIRÓS

EPHAPAX

*






Salvación

KAIRÓS

EPHAPAX

*






Salvación

El Kairós es un acontecimiento que lleva en sí salvación, pero que como tal

acontecimiento está circunscrito a un tiempo e historia concretos.






Salvación

La celebración del Kairós permite extender ese tiempo a todos los

tiempos y hombres.






Salvación

La celebración de ese acontecimiento, ¿sigue llevando salvación o se pierde

esa realidad en el paso del acontecimiento a la celebración?






Salvación

Si es un ephapax, ¿qué valor tiene la celebración, más allá de la simple

memoria o recuerdo?






Salvación

Hay algo que tienen en común el acontecimiento y su celebración…

*






Salvación

EPHAPAX HOSAKIS

“Hasta que vuelva…”

(1Cor 11,26)

*






Salvación

“La liturgia cristiana no solo recuerda los acontecimientos que nos salvan, sino que

los actualiza, los hace presentes. El Misterio Pascual de Cristo se celebra, no

se repite: son las celebraciones las que se repiten: en cada una de ellas tiene lugar la efusión del Espíritu Santo que actualiza el

único Misterio” CEC 1104; cf. CEC 1084-1085






Salvación

El Espíritu es el que hace pasar del ephapax al hosakis en la celebración. Pero, ¿cómo es esa celebración? ¿Qué

hace la Iglesia? ¿Cuál es el nexo de unión entre el acontecimiento y la

celebración?






Salvación

MEMORIAL

Antigua Alianza

Institución de la Eucaristía

*






Salvación

MEMORIAL

Fundamentos

¿Qué es?

Diálogo

Acordarse de Dios Dios se “acuerda”*






Salvación

MEMORIAL

Funciones

Rememorativa

Actualizante

Profética

*






Salvación

La liturgia cristiana tiene en el memorial el gran signo de la presencia del Señor y de la actualización de los misterios de

Cristo por obra del Espíritu Santo (cf. CCE 1103)






Salvación

El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo Testamento. Cuando la Iglesia celebra la

Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual (cf Hb 7,25-27):

«Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que "Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado" (1Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra

redención» (LG 3). CEC 1364






Salvación

Por eso la parte central de la plegaria eucarística se llama precisamente anámnesis para expresar que se

cumple el mandato institucional de Jesús y se hace presente y operante su

Misterio Pascual.





La plenituddel culto

verdadero






En este punto queremos avanzar en la comprensión de la naturaleza de

la liturgia desde la perspectiva de la Historia de la Salvación.

4La plenituddel culto

verdadero

LenguajeBÍBLICO

LenguajeLITÚRGICO

Visión renovadade la celebración

CULTO *





¿Qué entendemos por culto?


verdadero

“En Cristo se nos ha dado la plenitud del culto

divino” (SC 5)

ConcilioVaticano II




e-mail: [email protected] Parte Tema 1. Teología de la Liturgia

La palabra “liturgia”


verdadero





Vamos a hablar en primer lugar del uso del término -no de su contenido,

del que hablaremos más tarde-, porque es muy significativo a la hora

de entender lo que significa.


verdadero





GriegoCLÁSICO

Litourgía > lêit - lêos - laós “pueblo, popular” ergon, “obra”

Sentido originalDestino popular de una

acción o iniciativa

Sentido derivadoTrabajo oneroso en

favor de la sociedad





GriegoCLÁSICO

Litourgía > lêit - lêos - laós “pueblo, popular” ergon, “obra”

En el ámbito religiosoCulto oficial

En todos los casosTérmino técnico





Griegode los LXX

Designa el servicio de los sacerdotes y levitas del Templo de Jerusalén

No se utiliza para referirse al culto privado ni al culto ofrecido por todo el pueblo (latreía, “adoración” y doulía,

“honor”)





Griegode los LXX

Culto de los levitas

Culto debido a Dios por todo el pueblo

Leitourgía Latreía Doulía

*





GriegodelNT

Se usa el término en su sentido civil, como trabado o servicio oneroso en

favor del pueblo.

Se usa también para referirse al culto del Antiguo Testamento.

San Pablo usa el término para referirse al ministerio de la evangelización y al asentimiento de la fe de los que creen

en este anuncio. *





GriegodelNT

Con el sentido propio de culto comunitario cristiano únicamente lo

encontramos en el texto de Hch 13,2

“Mientras estaban celebrando el culto del Señor (leutourgountón) y ayunando dijo el Espíritu Santo:

‘separadme ya a Bernabé y Saulo para la obra a la que yo los

he llamado…’” (Hch 13,2)





Hay una clara reserva en el uso del término “liturgia” en el NT para referirse al culto comunitario

cristiano, debido a la vinculación del término con el sacerdocio levítico del AT, del cual se quiere desvincular el cristianismo naciente, al haber perdido su sentido con la Nueva

Alianza en Cristo.


verdadero

Conclusión





Primeros escritores cristianos

Son escritores de origen judeocristiano, que ya no tienen

problema en aplicar el término en el sentido del griego de los LXX, pero ya aplicado al culto de la Nueva

Alianza.


verdadero

Uso posterior del término





Primeros escritores cristianos

Didaché 15,1

1Clem 40, 2.5


verdadero






Más adelante

La evolución va a ser desigual…


verdadero






Iglesias orientales de habla griega

Se identifica liturgia con eucaristía (divina liturgia)


verdadero






Iglesia latina

El término “liturgia” no se usa. En su lugar, se prefieren otros términos

para identificar la realidad del culto cristiano: munus, officium,

ministerium, opus…


verdadero






Iglesia latina

Alguna excepción hay, pero muy pocas, como San Agustín, que en algún texto identifica liturgia con

latría (“adoración”)


verdadero


“ministerium vel servitium religionis, quae graece lingua liturgia vel latria

dicitur” (Enarr. in Ps. 135)

*





En el s. XVI

Se comienza a utilizar el término con el sentido de historia y explicación

de los ritos de la Iglesia.


verdadero






En el s. XVI

El sentido de “liturgia” es así el de “ritual” y “ceremonial”.


verdadero






En el s. XIX

Con el nacimiento del Movimiento Litúrgico el término se hace de uso

corriente.


verdadero






Definiciones de liturgiaanteriores al Concilio Vaticano II


verdadero





No es fácil llegar a una definición de liturgia, y por ello se suele ofrecer

más bien el análisis de los factores que intervienen en una descripción

de la misa.


verdadero





Los primeros intentos de definición se remontan a los albores del

movimiento litúrgico.


verdadero





Vamos a encontrar tres tipos de definiciones:


verdadero

ESTÉTICAS

JURÍDICAS

TEOLÓGICAS

*





Mediator Dei es la primera encíclica de la historia donde se aborda

directamente el tema litúrgico, y lo hace desde el plano teológico


verdadero

Mediator Dei

Presenta la liturgia como continuación de la obra de Cristo

sacerdote.





Puntos fundamentales de Mediator Dei son los siguientes:


verdadero

Mediator Dei

Obra del Cristo total

Obra de la Iglesia

Continuación de la obra de Cristo

Cristo está presente en ella *





Los autores posteriores aparecen muy influenciados por esta encíclica.


verdadero

*





El concepto de Liturgia en la constitución Sacrosanctum

Concilium


verdadero





Fue promulgada el 4 de diciembre de 1963.


verdadero





Es un acontecimiento fundamental en la historia contemporánea de la

liturgia y la mejor respuesta al Movimiento Litúrgico de finales del s.

XIX y todo el s. XX.


verdadero





La preparación comienza en 1960, cuando se empieza a elaborar el

esquema preconciliar sobre la liturgia.


verdadero

Preparación





En esta preparación -y reflejado en el esquema- confluyen tres

tendencias:


verdadero

Preparación

TEOLÓGICA

PASTORAL

RITUAL Y CEREMONIAL





Principios que inspiran el texto:


verdadero

Preparación

Fidelidad a la tradición Limitación a los principios generales de la Reforma Litúrgica que vendrá después. Muy pocas normas prácticas y rúbricas.





Principios que inspiran el texto:


verdadero

Preparación

Insistencia en la formación litúrgica del clero. Promoción de la participación activa de los fieles en la liturgia





Fechas clave en su elaboración:


verdadero

Preparación

5-VI-1960. Se constituyen las comisiones conciliares. 12-XI-1960. Primera reunión de la comisión preparatoria sobre la liturgia.







verdadero

Preparación

22-X-1962. Presentación del esquema en el Aula Conciliar. Discusión en el espacio de quince Congregaciones generales.







verdadero

Preparación

22-XI-1962. Aprobación del esquema de la Constitución litúrgica. 4-XII-1963. Votación de Sacrosanctum Concilium.





La constitución presenta afirmaciones similares a Mediator Dei, pero parte de un enfoque teológico

distinto:


verdadero

El enfoque

Cristo, cumbre de la historia de la salvación, es el instrumento de nuestra plena reconciliación.






distinto:


verdadero

El enfoque

La liturgia es la obra de la salvación efectuada por Cristo, que se realiza en la Iglesia por medio de los sacramentos.






distinto:


verdadero

El enfoque

Cristo está presente en la liturgia como actor principal de la misma.






distinto:


verdadero

El enfoque

Toda celebración litúrgica, por ser ora de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia no igualad por otra acción eclesial.






distinto:


verdadero

El enfoque

La liturgia es el momento último de la historia de la salvación, que tiene en Cristo su momento culminante.





A falta de poderlo verificar a partir de los textos, podríamos decir de entrada que la liturgia, según

Sacrosanctum Concilium, es la función santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y

cuerpo sacerdotal de Cristo, para continuar en el tiempo su obra mediante signos que lo hacen

presente hasta su venida.


verdadero

Definición de liturgia





El concepto de liturgia de Sacrosanctum Concilium, leído en el contexto de los otros documentos

conciliares, nos ofrece una serie de puntos de reflexión:


verdadero

En el contexto de los documentos conciliares

Una teología litúrgica que, basada en la historia de la salvación y en la presencia del Señor en la acción litúrgica;








verdadero


que presenta la liturgia como acción de Cristo y de la Iglesia y que…








verdadero


la sitúa en la dinámica de la revelación -anuncio, cumplimiento, actualización, palabra, rito- sin acudir al concepto religioso universal de culto.








verdadero


Un concepto de la liturgia en la perspectiva del Misterio, en la que la salvación se realiza a través de los signos rituales que la representan.








verdadero


Un concepto de liturgia a partir de la Iglesia como sacramento, prolongación visible de la humanidad glorificada en Cristo. *








verdadero


Un concepto de liturgia como culto de la Iglesia, comunidad esencialmente cultual, más que sociedad perfecta. *








verdadero


Un concepto de liturgia como sacramentalización del sacrificio espiritual de toda la Iglesia, por la incorporación de la ofrenda dela propia vida al único sacrificio de Cristo. *





Profundización en este concepto de Liturgia de Sacrosanctum

Concilium


verdadero





Analizamos ahora los primeros números de la Constitución, que son la fundamentación teológica

de la Liturgia.


verdadero

Los primeros números de la Constitución





Capítulo Primero Principios generales para la reforma y el fomento de

la Sagrada Liturgia


verdadero


Sección Primera Naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en

la vida de la Iglesia.

Números 2 y 5-13






verdadero


En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redención", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia. Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción y dada a la contemplación, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar día a día a los que están dentro para ser templo santo en el Señor y morada de Dios en el Espíritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece también admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta así la Iglesia, a los que están fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de él, se congreguen en la unidad los hijos de Dios que están dispersos, hasta que haya un solo rebaño y un solo pastor (SC 2)

ConcilioVaticano II





Número 2


verdadero


Aparece claramente el valor teológico de la Liturgia, centrada en la historia de la salvación. Se presenta la liturgia en el contexto del Misterio de la Iglesia.






verdadero


Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando llegó la plenitud de los tiempos envió a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espíritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazón, como "médico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvación. Por esto en Cristo se realizó plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redención humana y de la perfecta glorificación de Dios, preparada por las maravillas que Dios obró en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realizó principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasión. Resurrección de entre los muertos y gloriosa Ascensión. Por este misterio, "con su Muerte destruyó nuestra muerte y con su Resurrección restauró nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz nació "el sacramento admirable de la Iglesia entera”. (SC 5)

ConcilioVaticano II





Número 5


verdadero


Así, en estos números la liturgia es presentada como presencia sacramental de la obra redentora de Cristo en la Iglesia, manifestación del Misterio de Cristo y expresión de la genuina naturaleza de la Iglesia.





Número 5


verdadero


Hay una continuidad entre el Misterio de Cristo y el Misterio de la Iglesia a través de la Liturgia.





Número 5


verdadero


Plantea los tres grandes momentos de la revelación de la Historia de la Salvación:





Número 5


verdadero


PROMESAEtapa de la

Antiguo Testamento

Anuncio yPreparación

PLENITUDEtapa de la

Misterio Pascual

Plenitud ycumplimientoEPHAPAX

IGLESIAEtapa de la

Hoy

Actualizacióny permanencia

HOSAKIS

CR

EAC

IÓN

ESC

ATO

LOG

ÍA





Número 5


verdadero


La revelación de la historia de la salvación es, por tanto, progresiva, y su centro es el Misterio Pascual.





Número 5


verdadero


Poco a poco se van perfilando dos realidades:

Nuestra reconciliaciónPlenitud del culto

verdadero *





Número 5


verdadero


Así, del costado abierto de Cristo (imagen patrística) nace la Iglesia, y la salvación realizada en la humanidad de Cristo se convierte en realidad para todos los hombres gracias a los sacramentos.

*





Número 5


verdadero


Podemos confrontar con LG 2-5; DV 2-4; AA 2-5.





Número 5


verdadero


En síntesis: Cristo, a través del admirable sacramento de la Iglesia, realizó (y sigue realizando hoy) la salvación y la reconciliación de los hombres con el Padre.






verdadero


Por esta razón, así como Cristo fue enviado por el Padre, Él, a su vez, envió a los Apóstoles llenos del Espíritu Santo. No sólo los envió a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurrección, nos libró del poder de Satanás y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la obra de salvación que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica. Y así, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espíritu de adopción de hijos "por el que clamamos: Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten así en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Señor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el día mismo de Pentecostés, en que la Iglesia se manifestó al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseñanza de los Apóstoles, se reunían en la fracción del pan y en la oración, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a él se refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucaristía, en la cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable" (2 Cor., 9,15) en Cristo Jesús, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del Espíritu Santo (SC 6)

ConcilioVaticano II





Número 6


verdadero


Después de haber hablado en el número anterior de los tres momentos, se centra en Cristo y en su misión. Distingue cuatro momentos en la misión de Cristo:





Número 6


verdadero


1º. Misión eterna del amor del Padre, que se prolonga y se

continúa en Cristo

PADRE

CRISTO





Número 6


verdadero


2º. La misión de Cristo es a su vez continuada por los

Apóstoles, enviados por Cristo

PADRE

CRISTO

APÓSTOLES





Número 6


verdadero


3º. Estos sucesores son enviados por Cristo con su

misma misión salvífica, dándoles un medio sensible

para transmitirla a los hombres.

PADRE

CRISTO

APÓSTOLESMedio sensible





Número 6


verdadero


4º. Estos sucesores, realizando la misión recibida del Hijo, lo harán por medio de la eucaristía y los

sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica de la

Iglesia, y la obra de la salvación es realizada y cumplida

PADRE

CRISTO

APÓSTOLESMedio sensible

Eucaristía y Sacramentos *





Número 6


verdadero


En síntesis: El núcleo de la teología litúrgica que encontramos en SC es, precisamente, que la liturgia es uno de los momentos (el último) de la Historia de la Salvación, es, así, Historia de la Salvación en acto, realización del Misterio de Cristo.






verdadero


Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: "Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadísima Esposa la Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al Padre Eterno.

Con razón, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia (SC 7)

ConcilioVaticano II





Número 7


verdadero


¿Por qué la liturgia tiene esta eficacia? Es la pregunta que se plantea el número 7 de la constitución.





Número 7


verdadero


La respuesta es clara:

Por la presencia de Cristo en las acciones litúrgicas

*





Número 7


verdadero


El número 7 enumera los distintos tipos de presencia de Cristo que se dan en la liturgia: Eucaristía, Sacramentos, Palabra de Dios, Oración de la Iglesia…





Número 7


verdadero


Esta teología de la presencia de Cristo en la Liturgia está tomada de la Mediator Dei de Pío XII (n. 28).

*





Número 7


verdadero


La única diferencia es la referencia a la Palabra de Dios, así como la claridad del planteamiento.





Número 7


verdadero


El problema que se puede achacar a SC 7 es que no define bien los límites de esa presencia, y no se sabe qué tipo de realidad supone.





Número 7


verdadero


Sobre este punto intervino el papa Pablo VI con su encíclica Mysterium fidei, de 3-IX-1965.





Número 7


verdadero


Allí afirma que la presencia de Cristo en la Eucaristía se denomina real no por exclusión -como si las otras presencias no fueran reales-, sino por antonomasia.

*





Número 7


verdadero


Una última aclaración: SC 7 presupone el concepto de sacramentum en sentido patrístico: realidad visible que a la vez significa y comunica la realidad sagrada invisible (la salvación).

*






verdadero


En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía; aguardamos al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos también gloriosos con El (SC 8)

ConcilioVaticano II





Número 8


verdadero


Primera consecuencia de esta visión de la liturgia: el carácter escatológico de la Iglesia, porque en la liturgia de acá abajo tenemos un inicio y una pregustación de la Liturgia Celestial.






verdadero


La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversión: "¿Cómo invocarán a Aquel en quien no han creído? ¿O cómo creerán en El sin haber oído de El? ¿Y como oirán si nadie les predica? ¿Y cómo predicarán si no son enviados?" (Rom., 10,14-15). Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvación para que todos los hombres conozcan al único Dios verdadero y a su enviado Jesucristo, y se conviertan de sus caminos haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia, y debe prepararlos, además, para los Sacramentos, enseñarles a cumplir todo cuanto mandó Cristo y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo, son la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres (SC 9)

ConcilioVaticano II






verdadero


No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reúnan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Señor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovación de la Alianza del Señor con los hombres en la Eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella glorificación de Dios, a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10)

ConcilioVaticano II





Números 9 y 10


verdadero


Segunda consecuencia de esta visión de la liturgia: la liturgia, aunque no agota la vida de la Iglesia, es sin embargo su cumbre y su fuente, aunque la Iglesia, que vive en el mundo, debe preocuparse de muchas cosas de aquí abajo.





Números 9 y 10


verdadero


El número 9 excluye un planteamiento panliturgista.





Números 9 y 10


verdadero


La liturgia no excluye ni agota la predicación y el apostolado, aunque todas estas actividades se finalizan a la Liturgia.






verdadero


Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razón, los pastores de almas deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se observen las leyes relativas a la celebración válida y lícita, sino también para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente (SC 11)

ConcilioVaticano II





Número 11


verdadero


Tercera consecuencia de esta visión de la liturgia: la participación en la liturgia requiere también de las disposiciones personales. La liturgia es ciertamente eficaz, y su eficacia no depende de los sujetos o de la participación o comprensión de estos.





Número 11


verdadero


Aunque la gracia de la que depende viene del mismo Dios ex opere operado, es necesario, para que pueda causar efecto en quien lo recibe, la colaboración de la Iglesia ex opere operantes ecclesiae de modo que esa eficacia sea plena.






verdadero


Con todo, la participación en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en común, debe, no obstante, entrar también en su cuarto para orar al Padre en secreto; más aún, debe orar sin tregua, según enseña el Apóstol. Y el mismo Apóstol nos exhorta a llevar siempre la mortificación de Jesús en nuestro cuerpo, para que también su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Señor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la víctima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para Sí. (SC 12)

ConcilioVaticano II





Número 11


verdadero


Cuarta consecuencia de esta visión de la liturgia: la relación entre liturgia y vida espiritual. En este número se vuelve a ver el temor del panliturgismo, y por tanto se intenta valorar lo que no es litúrgico.





Número 11


verdadero


Sin embargo, se ve claramente la necesidad de una espiritualidad litúrgica que, partiendo de la misma acción litúrgica, pueda englobar las demás prácticas extralitúrgicas y devocionales.






verdadero


Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apostólica.

Gozan también de una dignidad especial las prácticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legítimamente aprobados.

Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, está muy por encima de ellos (SC 13)

ConcilioVaticano II





Número 13


verdadero


Este número supone un cierto añadido de compromiso al texto de Sacrosanctum Concilium. Se recomiendan los ejercicios piadosos, pero hay una imprecisión porque no se proporciona un criterio claro de distinción entre los ejercicios piadosos y las acciones litúrgicas.





Número 13


verdadero


Esto sí, hay un principio importante, que es concebir a los ejercicios piadosos como algo ordenado y subordinado a la liturgia, para favorecer, de algún modo, su cumplimiento y su fruto entre los fieles.



LA LITURGIA SEGÚN

EL VATICANO II

Es obra el Cristo total, de Cristo

primariamente y de la Iglesia por asociación

Tiene como finalidad la santificación de los hombres y el culto al Padre, de modo que el

sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos

Pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del

bautismo es sacerdocio real con el derecho y deber de participar en las acciones

litúrgicas

Está constituida por “gestos y palabras”

que significan y realizan eficazmente la

salvación, siendo la misma liturgia un

acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento

del Verbo encarnado

Configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatológico

Por todo esto es “fuente y culmen de la vida de la Iglesia”




verdadero

Síntesis

Se puede definir como la función santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en

el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presente hasta su venida.






verdadero

SíntesisSACROSANCTUM CONCILIUM

Pistas para leer

CRISTOLÓGICA

Presencia de Cristo en sus

misterios celebrados en la

liturgiaSC 7

SOTERIOLÓGICA

La liturgia, actualización y

momento central de la Historia de

la SalvaciónSC 6

ECLESIOLÓGICA

La liturgia, fuente y calmen,

horizonte de sentido de la

IglesiaSC 9

ESCATOLÓGICA

Anticipación presente de la liturgia celestial

SC 8






verdadero

SíntesisSACROSANCTUM CONCILIUM

Pistas para leer

ECLESIOLÓGICA

La liturgia, fuente y calmen,

horizonte de sentido de la

IglesiaSC 9

UNIDAD (SC 26) No son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia.

DIALÉCTICA (SC 2) Como la Iglesia, también la liturgia es una realidad dialéctica: humano y divina.

IGL. LOCAL (LG 26) La Iglesia local es el sujeto de las celebraciones litúrgicas






verdadero

El resto de la Constitución

Sección 2ª. Necesidad de promover la participación activa y la formación litúrgica. Sección 3ª. La reforma de la Sagrada Liturgia. Sección 4ª. Fomento de la vida litúrgica en la diócesis y en la parroquia. Sección 5ª. Fomento de la acción pastoral litúrgica.





Diferencia entre el concepto de liturgia de SC y las definiciones

anteriores a ella


verdadero





El Concilio ha resaltado el valor del contenido mistérico de la Liturgia, y presencia el aspecto ceremonial (estético) como un instrumento,

relativo y mudable en muchas de sus formas, al servicio del ejercicio del sacerdocio de Cristo.


verdadero

Respecto de las definiciones estéticas





Aunque la Iglesia tiene ciertamente la potestad de organizar la vida litúrgica, el componente formal de la liturgia no está en la voluntad reguladora de la

jerarquía, sino en Cristo, único y sumo sacerdote.


verdadero

Respecto de las definiciones jurídicas





SC no plantea el culto cristiano como una especie más de culto religioso, sino como el único culto

posible al padre.


verdadero

Respecto de las definiciones teológicas





El Concilio ha recogido lo mejor de la Teología de los Misterios de Odo Casel: la presencia de Cristo en la acción litúrgica y la liturgia como obra de Cristo en la

Iglesia.


verdadero






Odo Casel había recuperado la categoría de Misterio-Sacramento, y la usó para valorar la acción ritual

desde la anámnesis.


verdadero






La liturgia consiste en hacer memoria ritual de cada acontecimiento salvífico realizado históricamente en el pasado;

comporta una representación del mismo en el presente con el objetivo de hacer posible una participación real en él a la comunidad cristiana

hoy.


verdadero






Respecto a Mediator Dei el concilio ha conseguido despegar el concepto teológico de la liturgia de una eclesiología predominantemente jurídica, al situarlo

en una clave económico-salvífica.


verdadero






El rico concepto de liturgia que se desprende de la doctrina del Vaticano II se basa en la historia de la salvación y en la presencia del Señor en la acción litúrgica, de forma que la liturgia, que realiza por medio de los sacramentos la obra de salvación efectuada por Cristo, se nos presenta como el momento último de la historia de la salvación.


verdadero

Conclusión





Todo este planteamiento teológico tendrá una consecuencia práctica: si la liturgia es el encuentro con Cristo por medio de los signos y símbolos de la

celebración, entonces será urgente promover la participación activa de los fieles, es decir,

favorecer en lo posible ese encuentro. De ahí la necesitad de una Reforma Litúrgica, que encuentra

aquí su razón de ser y su fundamento.


verdadero

Conclusión





La sacramentalidadde la Liturgia






La sacramentalidad de la Liturgia no es otra cosa que el modo concreto en el que se realiza la santificación y del hombre y el culto a Dios.

5La sacramentalidadde la Liturgia





Vamos a explicar brevemente en este punto un concepto importante a la hora de estudiar la teología litúrgica: la sacramentalidad de la liturgia (en sentido

amplio, no restringida a la realidad de los siete sacramentos).






La liturgia lo hace mediante signos sagrados: gestos, símbolos, palabras…






La liturgia misma, por tanto, es sacramental: tiene carácter de signo, porque está compuesta de signos que significan y, cada uno a su manera,

realizan la salvación del hombre (cf. SC 7).






Como veremos en su momento, este tema tiene diversas aproximaciones: desde la antropología,

desde la teología del culto…






En todas las religiones encontramos ciertas coincidencias entre las ceremonias religiosas y ritos. Palabras como misterio, consagrar, iluminación,

etc., que pertenecen a la terminología cultual pagana, fueron ampliamente utilizadas por autores cristianos para referirse a la liturgia de la Iglesia.






La misma noción de “misterio del culto”: acción sagrada y cultual en la que se actualiza, mediante

un rito, el acontecimiento salvador”, no es exclusiva del judeocristianismo.






No obstante, y a pesar de estas coincidencias, el cristianismo ha recibido sus principales formas

rituales no del paganismo, sino de la liturgia judía.






Lo que es cierto es que el cristianismo no tuvo necesidad de inventar formas absolutamente nuevas y orinales para expresar y su fe y hacer presente en

el mundo el misterio de la salvación.






Lo que es cierto es que el cristianismo no tuvo necesidad de inventar formas absolutamente nuevas y orinales para expresar y su fe y hacer presente en

el mundo el misterio de la salvación.






El cristianismo toma para su liturgia los símbolos naturales y las manifestaciones religiosas

universales, y lo hace a través de la liturgia judía, incorporando también elementos procedentes de

todos los pueblos y culturas a los que ha llegado el mensaje evangélico.






Por eso la liturgia está configurada a la manera de Cristo: Dios nos ha salvado eligiendo el camino de la encarnación, la inmersión del Hijo en la historia y el

tiempo de los hombres.






Cristo es el protosacramento, raíz de todo sacramento cristiano, porque en la encarnación su

humanidad se ha convertido en instrumento de nuestra salvación. Lo material entra a formar parte

de la salvación.






La Iglesia, como hemos visto, es sacramento de Cristo: “lo que en Cristo había de visible, pasó a los sacramentos de la Iglesia” (S. León), por medio de

su muerte y resurrección y del envío del Espíritu Santo.






La Iglesia es sacramento por ser Esposa y cuerpo de Cristo; por su testimonio ante el mundo y en

virtud de que ella tiene los signos privilegiados que prolongan la obra de Cristo en el mundo: la Palabra

y los Sacramentos.






Los sacramentos propiamente dichos -y por extensión la liturgia, en general- serían el tercer nivel

de la sacramentalidad. Y esa sacramentalidad se desarrolla mediante signos, como estudiaremos en su momento. Está compuesta de signos porque el culto cristiano pertenece de lleno a la economía de la encarnación. Los signos sacramentales son el

medio ordinario y eficaz del encuentro del hombre con Dios.






“Litúrgico” y “No litúrgico”






Para comprender mejor la liturgia es conveniente precisar la diferencia entre las acciones litúrgicas y

lo que se conoce como “ejercicios piadosos” o “prácticas piadosas y sagradas”.

6“Litúrgico” y “No litúrgico”





Acciones litúrgicas y ejercicios piadosos






En SC 13, dentro de los principios generales sobre la liturgia, se plantea la distinción entre acciones litúrgicas y ejercicios piadosos, si bien, como

hemos visto, se hace con cierta imprecisión.






Además afirma que «la liturgia no es la única actividad de la Iglesia» (SC 9) Y que

no pretende «abarcar toda la vida espiritual» (SC 12)






Veamos cómo se distinguen ambas realidades en un documento preconciliar:






«Son acciones litúrgicas aquellos actos sagrados que, por institución de Jesucristo o de la Iglesia y en

su nombre, son realizados por personas legítimamente designadas para este fin, en

conformidad con los libros litúrgicos aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a los santos y a los

beatos el culto que les es debido; las demás acciones sagradas que se realizan en una iglesia o

fuera de ellas, con o sin sacerdote que las presencie o las dirija, se llaman "ejercicios piadosos”» (S. C.

Rituum, Instructio de musica sacra et sacra liturgia, 3-9-1958)






Ahora bien, esta distinción no es netamente jurídica. La diferencia obedece también a factores teológicos.






El primer factor es la relación de la liturgia con el misterio de la Iglesia. Según esto, «litúrgico» es lo que pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto (cf. SC 26). Por eso

son acciones litúrgicas únicamente las celebraciones que expresan el misterio de

Cristo y la naturalezasacramentaI de la Iglesia, Esposa del Verbo encamado (cf. SC 2; 7; 41; SC 26). Todo lo demás son actos de piedad, comunitarios o

individuales.PRIM

ERA

DIS

TIN

CIÓ

N6“Litúrgico”

y “No litúrgico”





Un segundo factor lo constituye la eficacia objetiva de los actos de culto. Acciones litúrgicas y ejercicios piadosos se refieren a los mismos acontecimientos salvíficos. Ahora bien, no todas

las formas de piedad son evocación y actuación de estos acontecimientos en el plano de los signos. Los ejercicios

piadosos evocan el misterio de Cristo únicamente de manera contemplativa y afectiva, es decir, subjetiva y psicológica,

mientras que las acciones litúrgicas lo hacen actualizando ante todo la presencia del acontecimiento por medio del rito. La

eficacia de los actos litúrgicos depende de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia, y de que se cumplan

efectivamente las condiciones necesarias para su validez. La eficacia de los ejercicios piadosos esta condicionada a las

actitudes personales de quienes toman parte en ellos.SEG

UN

DA

DIS

TIN

CIÓ

N6“Litúrgico”

y “No litúrgico”





Por eso no existe dificultad alguna en la aceptación de este dualismo cultual como tampoco en la

aplicación del principio señalado por el Concilio Vaticano II, según el cual los ejercicios piadosos

«han de organizarse teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la

liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su

naturaleza, esta muy por encima de ellos» (SC 13)






Devoción y devociones






La noción de ejercicios piadosos coincide con lo que se entiende también por devociones.






Devociones es una denominación colectiva de todos los ejercicios de oración y practicas

religiosas que, si bien no han sido incorporadas a la liturgia, han alcanzado cierta expresión

social y organizativa






Ahora bien, tanto los actos litúrgicos como las devociones han de estar informados por una

auténtica devoción.


*





En efecto, la devoción (en latín devotio, palabra cercana a pietas) es, según la definición de Santo

Tomas recogida expresamente por la enciclica Mediator Dei de Pio XII, “Un acto de la voluntad del que se ofrece a si mismo a Dios para servirlo” (MD

46). En este sentido, la devoción, como actitud interna básica, hace mas fructuosa la

participación en la liturgia.


*





La liturgia y la piedad popular






El Concilio Vaticano II dejó muy clara la distinción entre la liturgia y los ejercicios piadosos (cf. SC 13).

No obstante, en los años de la aplicación de la reforma litúrgica en muchas partes se minusvaloró o

se relegó todo lo que mas tarde se ha dado en lIamar «religiosidad popular» o «cristianismo

popular», realidad que Pablo VI guiso que se llamara mejor «piedad popular»






La lenta pero firme recuperación de estas expresiones de la fe junto con su capacidad

evangelizadora, especialmente en Latinoamérica (puebla, Medellin, Santo Domingo), ha culminado en la publicación del Directorio sobre la piedad popular y la liturgia: Principios y orientaciones eI17-12-2001, dedicado a orientar las relaciones entre la liturgia y

la piedad popular.






El Catecismo de la Iglesia Católica había tenido en cuenta también la importancia de las formas de

piedad de los fieles y de religiosidad popular junto a la liturgia sacramental (cf. CCE 1674-1679).






En concreto, el Directorio analiza la terminologia relativa a la piedad popular, entendiendo por esta

“las diversas manifestaciones cultuales, de carácter privado o comunitario, que en el ámbito de la

fe cristiana se expresan principalmente, no con los modos de la sagrada liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de

una etnia y de su cultura” (n.9).






Después pasa revista a la historia de las relaciones entre la liturgia y la piedad popular para proponer

una serie de principios teológicos para la renovación de esta. Por ultimo, dedica toda la amplia segunda

parte a ofrecer orientaciones concretas para armonizar las diversas expresiones de

la piedad popular relacionadas con el Señor, la Santísima Virgen, los santos, los difuntos y los

santuarios.






Conclusión






De este hecho se derivan dos importantes consecuencias:

7Conclusión





7Conclusión

CRISTO

IGLESIA

LITURGIAA través de la Liturgia

El único culto: Sacrificio de Cristo

Comunidad de Salvación

SE ASO

CIA

§ Momento último de la Historia de la Salvación, la extiende al hoy del tiempo de la Iglesia. § Espiritualidad propia de la Iglesia.

PRESEN

CIA D

E CR

ISTO

Com

unidada por vía ritual y sacram

ental

S. Marsili





7Conclusión

MISTERIO ACCIÓN VIDA

celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

Condiciona

Expresa

Hace comprensible

Condiciona

Retorno

A. M. Triacca





7Conclusión


celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

ESPÍRITU SANTO

Epíclesis Paráclesis Anáclesis

Acogida del DonDescenso-Santificación Dimensión ascendente - Culto





7Conclusión


celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

MOMENTO CELEBRATIVO

Antes Durante Después





7Conclusión


celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

LEYES

lex credendi lex orandi lex vivendi

celebraciónfe vida





7Conclusión


celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

“CREER” LITÚRGICO

Credo CHRISTUM

Credo IN CHRISTUM

Credo CHRISTO

Experiencia progresiva (camino

de fe)

Objeto de fe A Cristo, en el doble sentido de

consagración y donación





7Conclusión


celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

RELACIÓN FE-CELEBRACIÓN

Profesión Celebración Confesión

fefe fe





7Conclusión


celebrativa

Celebración del

trascendente

Para tener

RELACIÓN LITURGIA-VIDA

Tradición Tradiciones litúrgicas

Vida cristiana

Mutables en el tiempo y en el

espacio

Inmutable Experiencia personal que permea la vida



Documents

EL MISTERIO EN LA HISTORIA - RaízSan_Fulgencio"_(Murcia)/IGLS... · antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1),