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Hanna Arendt
Jacques Hausson
Philippe Meireiu
Hanna Arendt
Es una de las más grandes pensadoras del Siglo XX, de origen judío, en 1933 se exilió en Francia y en 1941 emigró a los Estados Unidos.
Víctima del nazismo, ha pensado la política desde la condición humana y la vida del espíritu.
Afirma que uno de los aspectos de la crisis general que se apoderó del mundo moderno en su totalidad es la “crisis recurrente de la educación” que se ha convertido en un problema político de primera magnitud.
La esencia de la educación es la natalidad, el hecho de que en el mundo hayan nacido seres humanos.
REFLEXIONA SOBRE LA CRISIS EDUCATIVA DE E.E.U.U.
Toda crisis es una oportunidad siempre que no se la perciba
con juicios preestablecidos
¿Por qué educar?
La educación es el punto en el que decidimos si amamos al mundo lo bastante como para
asumir una responsabilidad por él
Mediante la educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para
no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos y prepararlos con tiempo para
la tarea de renovar un mundo común
Es preciso revisar el hecho de que ya el mundo no se estructura alrededor de la autoridad, asumir
la responsabilidad del mundo
CAUSAS POR LAS CUALES SE PRODUCE LA CRISIS EDUCATIVA
Tres supuestos básicos:
1° supuesto:
Existen un mundo y una sociedad infantiles, ambos autónomos, los cuales han de entregarse a los niños para que los
gobiernen.
Los adultos sólo deberán ayudar en ese gobierno.
El resultado es que los niños quedan librados a sí mismos o a merced de la tiranía de su propio grupo
Crisis de la enseñanza
2° supuesto:
La pedagogía se desarrolló como una ciencia dela enseñanza, de tal manera que llegó aemanciparse por completo de la materiaconcreta que se va a transmitir.
Los alumnos están abandonados a sus propiasposibilidades y ya no existe la fuente máslegítima de la autoridad del profesor: ser unapersona que, se mire por donde se mire, sabemás y puede hacer más que sus discípulos.
Pragmatismo y educación3° supuesto
Sólo se puede saber y comprender lo que uno mismo haya hecho
En el campo educativo, en la medida de lo posible, hay que sustituir el aprender por el hacer
La intención conciente no es transmitir conocimiento sino enseñar una habilidad
Se da una importancia especial a borrar la distinción entre juego y trabajo, a favor del primero
Lo que tendría que preparar al niño para el mundo de los adultos, el hábito de trabajar, se deja a un lado a favor de la autonomía del mundo de la infancia
Educación y autoridad
Los educadores representan para el joven un mundo cuya responsabilidad asumen
Esta responsabilidad está implícita en el hecho de que los adultos introducen a los jóvenes en un campo que cambia sin cesar
En la educación esta responsabilidad con respecto al mundo adopta la forma de la autoridad
La calificación del profesor consiste en conocer el mundo y en ser capaz de darlo a conocer a los demás, pero su autoridad descansa en el hecho de que asume la responsabilidad con respecto a ese mundo
La crisis de la autoridad en la educación está en conexión estrecha con la crisis de la tradición, o sea con la crisis de nuestra actitud hacia el campo del pasado
Conservación - Renovación
El conservadurismo, en el sentido de la conservación, es la esenciade la actividad educativa, cuya tarea siempre es la de mimar yproteger algo:
al niño, ante el mundo al mundo, ante el niño a lo nuevo, ante lo viejo a lo viejo, ante lo nuevo
El problema de la educación en el mundo moderno se centra en elhecho de que, por su propia naturaleza, no puede renunciar a laautoridad ni a la tradición y aun así debe desarrollarse en unmundo que ya no se estructura gracias a la autoridad ni semantiene unido gracias a la tradición
El objetivo de la escuela ha de ser enseñar a los niños cómo es elmundo y no instruirlos en el arte de vivir
Jacques HASSOUN
Psicoanalista egipcio, en su obra “Los contrabandistas de la memoria” (1983) comparte su preocupación por los trastornos
identificatorios que sufren los jóvenes de nuestras sociedades actuales, que
oscilan entre el apego a tradiciones agonizantes y la falta de referencias históricas.
Esto implica a los adultos, en particular a los educadores,
y convoca a pensar en los modos en que se transmite la historia.
La transmisión de la cultura
Es siempre fallida, escapa a la ilusión de serincomparable, sería similar a la lengua materna quecada uno hereda, única y similar a cualquier otra a lavez.
En ese sentido, no existe una transmisión de una culturaque no se inscriba en la universalidad de lascivilizaciones.
Transmitir también supone renunciar a una parte de loque pueda ser del orden de la omnipotencia.
Una ética de la transmisión…
Requiere que cada uno pueda ofrecer a las generaciones siguientes no solamente una pedagogía, no solamente una enseñanza, sino aquello que les permitirá asumir un compromiso en relación a su historia, es decir, a su manera de concebir su propia vida, su propia muerte.
Supone que aquel que está a cargo de la transmisión pueda asumir la herencia de aquel que lo precede al mismo tiempo que se prohíbe instalarse en una posición omnipotente que designa imperativamente las huellas dejadas por él
Reconocer que la transmisión existe
siempre aunque sea de un modo paradojal
La transmisión sería así
una página escrita, un relato que cuenta a la
gesta de los predecesores y que cada
uno podrá leer o reescribir a su manera
La transmisión hace uso de la tradición como de un andamio, como un
sostén esencial y superfluo a la vez
Hacia una ética de la transmisión La transmisión es una instancia decisiva para la conformación de la
subjetividad y de una historia en común
Ofrece a las generaciones siguientes no solo una enseñanza sino aquello quele permitirá asumir un compromiso en relación con su historia
La herencia cultural brinda la posibilidad de reconocerse en una historia, unagenealogía, una pertenencia desde donde configurar la propia subjetividad
La aceptación por parte del niño de los hechos de cultura… supone la puestaen marcha de todo un trabajo de identificación
El lugar del adulto es imprescindible en la constitución de la subjetividad, enla autorización de una historia, en la genealogía en la cual reconocerse eidentificarse.
Es tal vez el recorrido que todos estamos convocados a efectuar
Philippe MEIRIEU
Pedagogo francés contemporáneo, tras años dedicado a la enseñanza universitaria se dedicó a conocer de cerca la
problemática escolar en barrios marginales.
Nuestra responsabilidad educativa (dice) es grande en materia de transmisión cultural.
Pero ¿acaso debemos transmitirla con calzador? ¿Hemos de imponer por la fuerza o el condicionamiento
conocimientos, saberes, tareas…?
Nuestro futuro no está escrito y eso determina un claro imperativo:
educar a nuestros hijos para que lo escriban
“Frankenstein Educador”
¿En qué medida el hombre es libre de todo condicionamiento?
¿Nace el hombre con las disposiciones para crecer
y desarrollarse libremente?
¿Qué lugar le asignamos a la educación y la cultura
para humanizarse?
La educación
¿Condiciona o brinda herramientas de liberación?
¿Se puede ser educador sin ser un Frankenstein?
El contexto actual está atravesado por…
Desfase entre generaciones
Inmolación de la transmisión cultural
¿Cuáles son los peligros de esa deriva?
¿Se puede renunciar a hacer al otro sin, con ello, renunciar a
educarlo?
Nadie puede darse la vida a sí mismo, y nadie
puede, tampoco, darse su propia identidad
La criatura, abandonada por su creador, intentará ‘hacerse una
educación’.
Se convertirá en un monstruo. Porque ha sido abandonado por ‘su
padre’.
Va a descubrir el mundo gracias a sus sentidos.
Falta que alguien se ocupa de su educación.
No hay un mediador.
¿Cuál es la importancia de la intervención educativa
en la construcción de las sociedades humanas?
• Educar no es sólo desarrollar una inteligencia formal capaz de
resolver problemas de gestión de la vida cotidiana
• Educar es, también, desarrollar una inteligencia histórica capaz de
discernir en qué herencias culturales se está inscripto.
• Educar es introducir a un universo cultural, elementos fijos
(patrimonio cultural) que permiten a aquel que llega saber donde
está, reconocerse y decirse.
¿Qué es la transmisión de la
cultura?
ES “Hacer sitio al que llega” ofrecerle un espacio en la
familia, en la escuela. Es la construcción de un espacio de
seguridad como “marco posible para los aprendizajes”
Es “ofrecerle medios para ocuparlo” montar dispositivos que
le permitan intentar aventuras intelectuales
nuevas, asegurarle un marco y movilizar su energía en
fuertes retos intelectuales, llevarle así a estructurarse y
ayudarle a encararse al mundo, primero con nuestra ayuda y
luego, de modo progresivo, dejando que suelte nuestra
mano y se enfrente solo a situaciones nuevas.
La tarea pedagógica…
Consiste en movilizar todo lo necesario
para que el sujeto entre en el mundo y se sostenga en él,
incorpore los saberes elaborados por los hombres en respuesta a los interrogantes que han constituido la
cultura humana
Y los subvierta con respuestas propias
El enseñante es siempre un pasador…
… un mediador a una cultura sin la cual el que llega
vagaría en una búsqueda desesperada de susorígenes, de palabras con que pensar sus emociones ycuidar sus heridas, de herramientas para entender elmundo y dar sentido a los hechos con que topa, deconceptos para acceder a la comprensión de lo que leocurre y de lo que ocurre a sus semejantes
“La transmisión, no escoacción, negación de la libertad delotro, sino, precisamente, unreconocimiento de esa libertad…
… Es porque no debo someter al otro ami saber, sino que he de someterle misaber, que escapo definitivamente a latentación demiúrgica de Frankenstein.”
Philippe Meirieu
En síntesis La transmisión es condición necesaria de la humanización
Transmitir la vida no se reduce a una manipulación biológica, pone enjuego los hechos de la cultura
Toda transmisión es re-transmisión, es re-modelación del pensamientoque se efectúa en el pasaje de lo uno a lo otro
Transmitir exige renunciar a la omnipotencia
La transmisión es un acto fundante del sujeto y permite que cadageneración se autorice a introducir variaciones (apropiarse) y reconocerque lo que fue recibido como herencia no es un depósito sagrado
El maestro como pasador de la cultura: ni abstencionismo nifabricación, introducción del otro en el mundo
La responsabilidad del educador de constituirse en representante delmundo adopta la forma de autoridad
