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EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA
Trabajo realizado por:
Juan F. Peñalver Cantavella
Mª Carmen Sobrinos Novo
Mª Teresa Martinez Igual y
Víctor Fernández Fernández
Todos ellos alumnos de Postgrado de la Universidad para Mayores
“Jaime I” de Castellón
Castellón, 4 de Mayo de 2011
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EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA:
DEL SABER DE LA GRECIA A LA EDAD MEDIA
INTRODUCCIÓN
Este trabajo de investigación tiene por objeto conocer cómo la
ciencia se abrió paso a través de los siglos desde el principio, en Sumer,
(Mesopotamia), lo que fue el inicio de la civilización, a través de la antigua
y floreciente Grecia, hasta la oscura Edad Media.
Hemos pensado exponer no solo los descubrimientos científicos y
sus autores, sino también el contexto temporal, social, histórico y político,
así como comentar la repercusión social que tuvieron dichos
descubrimientos en su momento y lo que contribuyeron a la evolución
humana.
Juan Peñalver dará comienzo al estudio abarcando el nacimiento de
la ciencia en un período que comprende más de 4000 años hasta el
comienzo de nuestra era. Seguirá Mª Carmen Sobrinos con los siglos V, IV,
III, II y I a.C. y I, II, III, IV y V d.C, es decir un período de 10 siglos. Los
siguientes, el V y VI, correrán a cargo de Mª Teresa Martinez y por último
Víctor Fernández se ocupará desde el VII hasta el XIII. Cada uno de
nosotros intentará solapar el último de los siglos de su trabajo con el
primero del compañero que estudia el grupo siguiente formando así una
cadena cronológica que a la vez sirva para organizar el trabajo.
Comienza Juan Peñalver cuyo período se fija desde los orígenes de la
humanidad hasta la Grecia Antigua, aproximadamente en el siglo IV a. C.
3
Juan F. Peñalver
Universitat per a Majors
Curs 2010 – 2011
Nivel: Postgrado
ORIGENES DE LA CIENCIA
(Análisis desde 4000 a.de C., Sumer, hasta 600 a.de C., la Grecia Antigua)
INTRODUCCION
Etimológicamente, CIENCIA, del latín scientia, saber, y su significado
“es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas”.
El origen de la ciencia, y sus fundamentos racionales tal como la
entendemos desde el siglo XVI, cuando surge su concepto moderno, y que
la definimos filosóficamente, “como el modo de pensar científico acerca
de las cosas”, se sitúa en la Grecia Antigua de los siglos VI y V a.C., con
la aparición de las escuelas jónicas en las costas del Asia Menor. La actitud
por conocer y explicar hechos y causas por la razón y la experiencia, parece
haberse iniciado en unas ciudades griegas de la costa jonia, a comienzos del
siglo VI a.C., Mileto, Efebo, Halicamaso, Samos, ... donde surgieron los
primeros sabios y filósofos griegos, Tales, Pitágoras, Anaximandro de
Mileto,... Desde esta perspectiva, pueden considerarse como pre-cientificas
determinadas evoluciones de los conocimientos y pensamientos de otras
sociedades, destinados a proporcionar un tipo de comprensión de los objetos
y fenómenos naturales, como son los conceptos astronómicos, y
geométricos, entre otros, que tenían los babilonios y los egipcios, muchos
siglos antes del nacimiento de la ciencia griega, en su Época Antigua.
“No obstante la investigación histórica y arqueológica desarrollada en
el sur de Irak durante los últimos 150 años, ha señalado a los verdaderos
inventores de la ciencia y los relatos bíblicos: los sumerios, la primera
civilización de la historia, responsable de tantísimos logros científicos y de
los mas importantes relatos mitológicos en los que se basa gran parte de la
civilización mundial y occidental en particular”
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Por todo esto, es actualmente aceptado, que la época histórica de la
humanidad se inició con las culturas mesopotámicas, que se desarrollaron
4000 a.C. en los valles de los ríos Tigris y Eufrates, en tres zonas
geográficas, Alta Mesopotamia, Acad y Sumer, todas ellas en el actual
territorio de Irak, en la zona geográfica que actualmente conocemos como
“Oriente Próximo”.
Sobre el 4000 a.C., las civilizaciones mesopotámicas y egipcias habían
progresado mucho técnicamente y tenían literatura escrita. Aun cuando no
parece hubiese un intercambio importante del saber entre ellas, los grupos
sociales que monopolizaban la ciencia, alcanzaron unos conocimientos
similares. Los mesopotámicos destacaron en matemáticas y astronomía, y
los egipcios en geometría y medicina. Ambos hicieron una ciencia
acumulativa, analítica, básicamente utilitarista. Estas dos civilizaciones
reflejaron además el desarrollo científico de la India y de la China.
LA CIENCIA EN LAS CULTURAS MESOPOTAMICAS Y EGIPCIAS.
Las inscripciones mas antiguas conocidas hasta el día de hoy, son mas
de un millar de tablillas de arcilla, que se datan hacia el año 4000 a.C.,
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aproximadamente, que fueron el soporte de una escritura inventada o
creada, muy probablemente, por el pueblo sumerio, que supo perfeccionar
y evolucionar a un sistema de escritura, como una herramienta de
comunicación. Este sistema es el denominado “escritura cuneiforme” y
están escritas muy posiblemente en lengua sumeria. La grafía de la
escritura sumeria se realizaba mediante la incisión de signos en forma de
cuña sobre tablillas de barro, por lo que se denominó “cuneiforme”.
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La escritura cuneiforme determinó el final de la protohistoria y el inicio
de lo que conocemos como historia, que surgió en el país de Sumer, una
extensa zona llana donde se levantaron Eridu, la mas antigua ciudad
sumeria, Ur, Uruk, Larsa, Lagash y Nippur, entre otras.
Ruinas de Uruk
Los listados, los textos arcaicos de Uruk, son considerados los primeros
escritos científicos de la historia humana, (3000 a.C.). En su origen, los
escribas los utilizaban para ejercitar su memoria, pero mas tarde se
convirtieron en verdaderas enciclopedias de diversos temas. En la
disciplina de la filología dieron un gran avance al establecer por escrito unas
largas listas lexicográficas de diversas materias, dioses, minerales,
vegetales, aves, utensilios, oficios, ..., muy bien ordenados, que pueden
considerarse como el origen de los diccionarios. No obstante también
llevaron a cabo notables avances en el campo de las ciencias, que cultivaron
en las edubba, (escuelas), de templos y palacios.
Los sumerios usaron las matemáticas, la aritmética y la geometría
plana, para el control de la agricultura y de la ganadería, así como en el
estudio del cálculo. Instauraron el sistema sexagesimal, al que
posteriormente usaron con otro decimal. Aun cuando no conocieron la cifra
cero, parece que no les supuso especial problema, puesto que siempre
supieron dar un valor relativo a las cantidades. En muchas tablillas, se
contienen ejercicios de cálculo y de matemáticas superiores, que indican el
uso de sumas, restas, potencias, fracciones, raíces y ecuaciones. En
geometría emplearon unidades para evaluar superficies, volúmenes y
distancias. Su maestría les era necesaria para la preparación y movimiento
de tierras, el cálculo de volúmenes de ladrillos para la construcción, los
controles catastrales, la capacidad de los barcos y la determinación de la
cantidad de grano necesario para la siembra.
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Igualmente idearon un sistema de pesas y medidas, en base al patrón
sexagesimal. La unidad básica de peso era la mana, (en acadio manum),
equivalente a unos 500 gramos, y la de capacidad, el ban, (en acadio situ),
estimado en un poco mas de ocho litros. Las unidades de longitud y de
superficie, básicamente fueron el kush, (en acadio ammatu), equivalente a
cincuenta centímetros, y el shar, (en acadio musharu), unos 36 metros
cuadrados.
Tablilla de cálculo de pesas y medidas con sus unidades y múltiplos.
En astrología y astronomía, descubrieron algunos planetas y estrellas, y
predijeron incluso eclipses de Luna. Todo ello les facilitó el estudio de la
meteorología y el diseñar calendarios, tomando como cálculo los ciclos de
la Luna, a la que estimaban mas importante que el Sol.
El año lo dividieron en dos estaciones: verano, llamada emesh, (de
marzo a septiembre), e invierno, enten, (de septiembre a marzo). Para medir
el tiempo ordinario, usaban relojes de agua y de sol. Al anotar datos
referentes a montañas, ríos, ciudades, canales y otros accidentes
geográficos, realizaron un inicio de estudio de geografía, que les fue de
mucha utilidad en sus desplazamientos, tanto comerciales como bélicos.
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También podemos mencionar, sus conocimientos en medicina,
farmacopea y la alquimia, por medio de las cuales los sumerios intentaron
poner remedios a las enfermedades. Al considerar que las enfermedades
estaban causadas por espíritus malignos, de poder superior, la medicina era
practicada habitualmente por sacerdotes. No obstante también existían
verdaderos médicos, a-zu, que curaban con procedimientos empíricos y se
atrevían a practicas quirúrgicas. Sabemos que conocían el poder curativo de
las plantas, de algunos minerales y de otros productos de origen animal. El
cloruro sódico, el nitrato potásico, la leche, el polvo de la concha de la
tortuga, la piel de serpiente, plantas silvestres, tomillo, mirto, y frutos, peras
higos dátiles ... eran usados por los sanadores de la época.
Las recetas medicas más antiguas de la humanidad.
Tampoco podemos olvidar los avances que llevaron a cabo en el mundo
de las bellas artes, la arquitectura, el origen de las ciudades y del urbanismo,
los jardines, el cultivo de algunos cereales, entre los cuales destaca la
cebada, que crecía en estado salvaje en aquellas tierras de Mesopotamia, y
de la cual lograron elaborar una bebida alcohólica que hoy conocemos como
cerveza.
El trabajo con los metales, hierro, bronce, oro, ... y el descubrimiento de
la rueda que significó un hito en la historia de la tecnología y el en origen de
la mecánica, y de la palanca, que aplicaron a un invento llamado shaduf,
artilugio que utilizaban para la extracción de aguas poco profundas.
Asimismo inventaron el arado, al que acoplaban un recipiente con semillas
para la siembra.
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Grabado de arado y siembra Shaduf
En el campo jurídico, debemos recordar que aportaron, entre otras, las
leyes conocidas como el Código de Hammurabi, en las que destacan “El
derecho de las mujeres” y “El cuidado de los campos”.
“Código Hammurabi”
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Por lo tanto, la escritura, las ciencias, el arte, la tecnología o también el
humanismo, son consecuencia de la evolución de un pueblo en un mismo
territorio y con objetivos definidos. De estos conocimientos, se originaron
las disciplinas astronómicas, meteorológicas, matemáticas, tecnológicas, e
incluso las ciencias filosóficas, nada extrañas ni distantes de nuestro tiempo.
Bibliografía
- “Mesopotamia”, Federico Lara Peinado.
- “La Historia empieza en Sumer”, Samuel Noah Kramer.
- “Diccionario de la Lengua Española”, Real Academia Española.
- “Historia”, del “National Geographic”.
- Diccionario Enciclopedico Salvat.
- “Imago Historia”, de Edit Santillana
- “El Mundo de los antiguos Griegos”, John Camp, y Elizabeth Fisher,
- “Mitología Griega”, David Bellingham
- Gran Enciclopedia Catalana.
- “Historia de los Griegos”, Indro Montanelli.
- Atlas Histórico Mundial (I) y (II), Hermann Zinder y Werner
Hilgemann,
Trabajo-análisis preparado por:
Joan F. Peñalver Cantavella.
Post-grado,
Universidad de Mayores
11
Mª Carmen Sobrinos Novo
Universidad de Mayores
Curso 2010 - 2011
Nivel: Post-Grado
LA CIENCIA EN LOS V ULTIMOS SIGLOS A.C. Y PRIMEROS V SIGLOS DE
NUESTRA ERA
El compañero Juan Peñalver deja su investigación en el siglo IV a.C.
cuando la biblioteca de Éfeso estaba en su apogeo y las escuelas jónicas en
la costa oriental de la actual Turquía constituían la vanguardia de todo el
conocimiento humano que iba a pasar y constituir el principio de la ciencia
en Grecia. El interés por los problemas físicos no desembocó en la
aparición de una ciencia física, sino en la creación de una filosofía de la
naturaleza, cuyas características de este tratamiento del mundo sensible es
la utilización de un lenguaje informal, en el que intervenían nociones que
hacían referencia explícita a estados de ánimo subjetivos (teoría del
movimiento de Aristóteles) donde se habla de una “apetencia” de los
cuerpos hacia su origen y lugar natural.
Yo centro mi trabajo, una vez descrito el ambiente social y
antropológico del momento, en la biografía que se empieza a conocer de
algunos de los que elaboraron teorías, hicieron descubrimientos y señalaron
el camino que dio origen a nuestra cultura occidental y a la formación de
Europa tal y como hoy la conocemos.
De alguno de ellos apenas han llegado datos biográficos, otros nos
son mas conocidos y lo que es evidente es que su vida, muerte o legado
dependió mucho de cómo fueran tratados por sus congéneres.
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Entre los grandes se puede mencionar a Pitágoras (siglo VI a.C.)
matemático y filósofo. Hipócrates (siglo V a.C), médico del cual
heredamos el Juramento Hipocrático (Corpus Hippocraticum) en vigencia
hasta nuestros días. Zósimo de Panópolis (siglo IV a. C.) discípulo de
María la Judía. Euclides (siglo III a.C.) Matemático y Filósofo. En el
segundo siglo antes de Cristo tenemos científicos de la talla de Claudio
Galeno que nació en Pérgamo y fue Médico y Filósofo e Hiparcos que fue
Astrónomo.
Bolos de Méndes (200 a.C). Claudio. Plínio El Viejo (23-79 d.C.)
Escribió historia natural, auténtica enciclopedia del mundo de la Naturaleza
que murió en la erupción del Vesuvio cuando Pompeya y Herculano
desaparecieron bajo sus cenizas.
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Casi todos ellos provenientes de las Escuelas Jónicas. De los que
conocemos mas datos biográficos tenemos a María la Judía e Hipátia de
Alejandría, cuya vida y legado de esta última me interesan principalmente
por haber sido una mujer la que pudo crear una escuela de estudios e
ilustrar a varias generaciones de hombres, ya que a partir de ella y con su
trágica muerte, quedaron relegadas por muchos siglos a la ignorancia, la
discriminación y el desprecio.
Astrolabio
Hipatia. Había nacido en Alejandría hacia 370 d.C. fue la última
científica que trabajó en la Biblioteca de Alejandría. Era matemática,
astrónoma y física; jefa de la escuela neoplatónica de filosofía: un
extraordinario conjunto de logros para cualquiera en cualquier época.
Hipatia, en una época en que las mujeres carecían de cualquier derecho
básico y eran tratadas como objetos en propiedad, se movió libremente y
sin afectación por los dominios tradicionalmente masculinos. Su padre, un
profesor de matemáticas, quería crear un ser humano perfecto: Hipatia fue
su resultado. La adiestró tanto física como mentalmente. En la escuela de
Atenas se convirtió en maestra y destacó como matemática. Escribió varios
documentos, entre ellos. “Sobre el Conon Astronómico de Diafanto” donde
ya se habla de ecuaciones de primero y segundo grado. Creó el astrolabio y
la esfera plana.
Inventó un aparato para agua destilada, uno para medir el nivel del
agua y otro para determinar la gravedad específica de los líquidos. A esto
se le llamó mas tarde un areómetro o hidroscópio. Todas las historias dicen
que era de una gran belleza. Tuvo muchos pretendientes pero rechazó todas
las proposiciones matrimoniales. Soltera y cultísima, peligroso binomio
para la época. La Alejandría de Hipatia, bajo dominio romano desde hacía
ya tiempo, era una ciudad sometida a graves tensiones. La creciente iglesia
cristiana estaba consolidando su poder e intentando extirpar la influencia y
la cultura paganas. Hipátia estaba sobre el epicentro de estas poderosas
fuerzas sociales. Cirilo, el arzobispo de Alejandría la despreciaba por la
estrecha relación que ella mantenía con el gobernador romano y porque era
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un símbolo de cultura y de ciencia, que la primitiva iglesia identificaba con
el paganismo. A pesar del grave riesgo personal que esto suponía, continuó
enseñando y publicando. Cirilo (Cyril), patriarca de Alejandría convencido
de que iba a ser mejor servido si sacrificaba a una mujer virgen e
inteligente, en 415, la mandó matar.
Un día que se dirigía a su trabajo cayó en manos de una turba
fanática de feligreses de Cirilo. Rompieron sus vestidos y, armados con
conchas marinas, la desollaron arrancándole la carne de los huesos en una
verdadera orgía de sangre. Sus restos fueron quemados y esparcidos, sus
obras destruidas, su nombre olvidado. Cirilo fue proclamado santo y ella es
la primera víctima documentada del fanatismo religioso.
María (La Judía o La Hebrea). No tenemos el testimonio
documentado que en el caso de Hipátia por lo que es muy poco lo cierto
que se sabe de ella. Trabajó también en la Biblioteca de Alejandría
(considerada el establecimiento científico mas antiguo del mundo) en el
siglo II d.C. Fue sobre todo alquimista, inventó los alambiques de
destilación de 2 y 3 salidas llamados “tribikos” y las bebidas destiladas. Ha
llegado hasta nosotros en plena vigencia su famoso “baño de María”
procedimiento para calentar un líquido introduciéndolo en una vasija con
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agua y calentando esta. Con sus conocimientos y descubrimientos sentó las
bases teóricas y prácticas de la química moderna. Fue hermana de Moisés y
Aarón quizá este dato ayuda a entender que pudiera llevar a cabo
libremente sus experimentos y extender sus conocimientos con cierta
libertad hasta el punto de ser la persona que inició a Zósimo de Panópolis,
en un momento histórico dónde las mujeres estaban ya privadas de casi
toda la libertad y derechos.
Tucídides (460-396 a.C) Historiador y militar Ateniense. El siglo V
a.C. fue una época en que Atenas conoció un florecimiento cultural pocas
veces igualado. Es considerado el padre de la historiografía como ciencia
por sus estrictos métodos de investigación y el análisis que realiza de los
hechos al narrar las guerras del Peloponeso. Entre sus muchas frases
famosas destaco: “Las gentes del Mediterráneo empezaron a emerger de la
barbarie cuando aprendieron a cultivar el olivo y la vid.”
Rudimentario Molino de aceite
Plutarco. (Nacido antes del 50 y muerto en 120 d.C). Se dedicó a la
Filosofía, Retórica y Matemáticas.
Publio Ovidio Nasón (Italia43 a.C. Rumanía 17 d.C) Poeta latino.
Educado para político estudió en Roma y completó su educación en Grecia.
Terminó dedicándose a la poesía. No conoció las guerras civiles que
asolaron Roma durante el siglo I a.C., fue heredero de la estética
helenística que representa el gusto por la erudición y por la
despreocupación política y social.
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Siriano de Atenas. Nació en Alejandría en 380 y Murió en Atenas
en 438. Sucedió a su maestro Plutarco en la Escuela de Atenas y está
considerado como el intelecto mas fecundo de dicha Escuela.
Alejandro de Afrodísia (Siglo II, 198-211 d.C.) Escolarca de
Atenas, el mas célebre de los grandes comentadores de Aristóteles.
Diofantes (Siglo III d.C.) Dedicado a la Aritmética, en su famoso
tratado se resuelven y plantean ya 189 problemas de Álgebra equivalentes a
ecuaciones de primer y segundo grado. Se le considera el padre de la
Aritmética y todavía hoy a las ecuaciones de primer y segundo grado se las
denomina ecuaciones diofantinas.
Porfírio (Siglo III d. C. 232- Roma 304). Filósofo neoplatónico
griego a quien debemos la famosa frase sobre la inteligencia de los seres:
“Si los hombres tienen mas inteligencia que los animales, esto no es una
razón para sostener que los animales no la tienen en absoluto; del mismo
modo sería erróneo sostener que las perdices no vuelan porque los
gavilanes vuelan mejor que ellas”.
CURIOSOS ASPECTOS HISTÓRICOS
En el año 37 d. C. el obelisco egipcio de 350 Tm. de peso, 25
metros de alto y 4000 años de antigüedad, es traído en barco desde
Heliópolis en Egipto por encargo del emperador Calígula como
trofeo de guerra, para ser situado en su circo Maximus de Roma.
Anibal contra Roma. En el año 202 a.C. el cartaginés Aníbal Barca
disputó la última batalla contra Roma, en la pequeña ciudad
africana de Zama dos poderosos ejércitos se vieron nuevamente las
caras: el experimentado cartaginés y el disciplinado romano. Solo
uno de ellos podía sobrevivir reservándose para el perdedor la
esclavitud eterna. Aun así, ambos lucharon porque la recompensa
bien lo merecía: la conquista de Hispania la primavera de 218 a.C.
Una comitiva de guerra partió de Cartago Nova hacia la batalla por
el control de Hispania. Aquella jornada supuso el fin para mas de
45.000 soldados de ambos bandos, una cifra de muertos que solo
volvería a repetirse mas de mil años después.
En el 264 a.C. Primera Guerra Púnica.
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A principios del siglo IV el Emperador Constantino se convierte al
cristianismo y en 313 proyecta el Edicto de Tolerancia en Milán
por el cual los cristianos son legalizados y se convierten en una
religión mas del estado romano, pero a finales del mismo siglo, en
el 382 el Emperador Teodosio promulga el edicto de Tesalónica,
por el que el cristianismo pasa a ser la única religión del Estado
Romano.
El templo de Artemisa fue conservado hasta el año 111 d.C. pero fue destruido y saqueado por los godos
en 263. Ya no sería reconstruido, porque el cristianismo triunfaría y los templos paganos serían
derrumbados o convertidos en iglesias cristianas. Después de esta última destrucción, la mayoría de sus
pilares de mármol fueron llevados a Estambul para ser utilizados en la construcción de Santa Sofía. La
chispa originada por este derribo encendió la antorcha de la cultura en Éfeso, la cual seguirá iluminando
para siempre la historia. Los pocos descubrimientos del templo de Artemisa fueron por primera vez
sacados a la luz por los arqueólogos ingleses a mediados del S. XIX, después de largos trabajos de
excavación. La mayor parte de los vestigios se encuentran actualmente en el British Museum de Londres.
Alguno de los objetos de oro y marfil están expuestos en el museo arqueológico de Estambul y el museo
de Éfeso.
Hasta el siglo I d.C, los grupos cristianos, poco numerosos funcionaban
como sectas y la sociedad romana los integraba como judíos. A finales de
este mismo siglo, después de la conquista de Tito, los cristianos alcanzan
su mayor significación diferenciándose de los judíos. A lo largo del II siglo
d.C. los cristianos empezaron a expandirse por los territorios orientales.
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En el IV d.C. la situación cambia radicalmente, se constituye como
institución la iglesia cristiana como un organismo que se nutre de de las
aportaciones económicas de Constantino y sus sucesores y de los patricios
que se van convirtiendo al cristianismo, constituyéndose así un patrimonio
económico importante que aumenta progresivamente a lo largo del todo el
siglo. Se establece la jerarquía eclesiástica dirigida por el obispo de Roma y
después por el Papa, además establece los concilios que interpretan los
evangelios y establecen los ritos de culto y las verdades dogmáticas, a
partir de aquí se convierte en una institución poderosa y a finales del Siglo
IV en la única iglesia triunfante con poder económico, político, social y
empieza a imponer su proyección universal hasta nuestro días.
Ocurre el exilio del herético con sus fundamentos jurídicos e
ideológicos. El exilio es el referente del derrotado y esto se consigue con el
exilio de los heréticos, dado que ninguna religión como la cristiana hizo de
la victoria sobre las demás su signo distintivo. El siglo IV es un mundo
cruzado por exiliados forzosos, en general por motivos religiosos y en
particular los heréticos.
El triunfo del cristianismo no trajo paz, por el contrario hubo grandes
controversias y cismas en el seno de la comunidad cristiana, se declararon y
denunciaron herejías. Con anterioridad a Constantino los cristianos
imbuidos en el imperativo evangélico de que debían vencer sobre los
demás habían mantenido controversias con judíos y paganos y fomentado
la división dentro de su seno.
La sociedad se encontraba dividida y perseguida, había pobreza y miedo
y según el comportamiento de los nuevos cristianos todo parecía indicar
que sólo había un camino para poder sobrevivir: aceptar la conversión
renunciándo a la cultura, religión y modo de vivir heredado.
Sentadas las bases históricas y sociológicas de este siglo final de mi
trabajo, doy paso a la compañera Mª Teresa Martinez
19
BIBLIOGAFIA:
“Las grandes épocas de la Humanidad”. Enciclopedia Time Life
“Las mujeres en la antigüedad y la Edad Media”. Biblioteca Básica de
Historia.
“El mundo de los antiguos griegos”. John Camp Elizabeth Fisher
“Historia” . National Geographic
“Historia de los griegos”. Indro Montanelli
“Mujeres Mitologías”. Erich Lessing y Philippe Sollers. (Moleiro Editor
S.A.)
“La Mujer en la Historia”. Biblioteca básica de Historia
“Historia Universal”. Salvat
“Los Iberos”. Juan Eslava Galán
Mª Carmen Sobrinos Novo
Postgrado
Universidad de Mayores
20
Mª Teresa Martinez
Universidad para Mayores
Nivel: Postgrado
LA CIENCIA EN LA ALTA EDAD MEDIA
Europa Occidental entró en la Edad Media con grandes dificultades
que minaron la producción intelectual del continente. Los tiempos eran
confusos y se había perdido el acceso a los tratados científicos de la
antigüedad clásica (en griego), manteniéndose sólo las compilaciones
resumidas y hasta desvirtuadas, por las sucesivas traducciones que los
romanos habían hecho al latín. Sin embargo, con el inicio de la llamada
Revolución del siglo XII, se reavivó el interés por la investigación de la
naturaleza. La ciencia que se desarrolló en ese periodo dorado de la
filosofía escolástica daba énfasis a la lógica y abogaba por el empirismo,
entendiendo la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podrían
ser explicadas por la razón.
SIGLO V:
La crisis que desembocará en la caída del Imperio Romano de
Occidente durará casi todo el siglo V. La autoridad imperial es muy débil o
inexistente, mientras los pueblos bárbaros constituyen estados al principio
frágiles y más tarde consolidados. Pero la crisis económica, social y
demográfica no permite ninguna actividad científica digna de ese nombre.
Los eclesiásticos son los únicos que mantienen una actividad literaria
mínima, basada en temas religiosos pero a veces también linguisticos o de
intereses más amplios, como las etimologías de Isidoro de Sevilla.
Visigodos.
El reino visigodo de España comprendió también el sur de Galia
hasta el año 509. debilitado por las guerras civiles y los conflictos entre la
clase germánica arriana y los hispano romanos cultos, (véase el conflicto
entre Leovigildo y Hermenegildo) logró sin embargo mantenerse hasta la
conquista islámica del 711. Isidoro es el único escritor digno de nota, y sus
etimologías su obra más importante.
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Isidoro de Sevilla, en su Historia
de los Godos, destaca el contraste entre la política de Leovigildo y la de su hijo: “Las provincias que su
padre conquistó con la guerra, el las conservó con la paz, las administró con equidad y las rigió con
moderación”.
Ostrogodos.
Tras la deposición del último emperador en 476 el reino ostrogodo
de Italia fundado por Teodorico hubo de hacer frente a los intentos
reunificadores de Justiniano en el siglo VI su derrota y destrucción agotó
también las fuerzas escasas de Bizancio y contribuyó a la decadencia
general. Aquí sólo podemos mencionar a Boecio y Casiodoro, más
filósofos que científicos.
Lombardos.
El breve paréntesis del reino Lombardo no dará ningún tipo de
producción cultural, pero provocará la conquista franca de Carlomagno ya
en el siglo VIII, cuya importancia política y también cultural será enorme.
22
Francos.
El pueblo Franco procedente del sur de Alemania ocupó y consolidó
un espacio en el territorio de la actual Francia. La conversión de Clodoveo
en el siglo VI es la raíz de un estado que dura hasta la actualidad.
Los soberanos merovingios, siguiendo la tradición germánica, tenían
la costumbre de dividir sus tierras entre los hijos supervivientes, ya que
carecían de un amplio sentido de la res pública, concebían el reino como
una propiedad privada de grandes dimensiones. Esto dio lugar divisiones
territoriales, segregaciones y redistribuciones, reunificaciones y nuevas
particiones, en un proceso que originaba asesinatos y guerras entre las
distintas facciones. Esta práctica explica en parte la dificultad de describir
con precisión tanto las fechas como las fronteras geográficas de cualquiera
de los reinos francos, así como de determinar con precisión quién
gobernaba en cada una de las regiones. El bajo nivel de alfabetización
durante el periodo franco agrava el problema, ya que se conservan muy
pocos documentos escritos.
El área franca se expandió aún más bajo el reinado de los hijos de
Clodoveo, llegando a cubrir la mayor parte de la actual Francia (con la
expulsión de los visigodos), pero incluyendo también zonas al este del río
Rin, tales como Alemannia (el actual sudoeste de Alemania) y Turingia
(desde 531); Sajonia, en cambio, permaneció fuera de las fronteras francas
hasta ser conquistada por Carlomagno siglos más tarde. A su muerte en
511, repartió el reino entre sus cuatro hijos, hasta que su hijo Clotario I
reunió temporalmente los reinos, tras él, los territorios francos volvieron a
dividirse en 561 en Neustria, Austrasia y Borgoña, que habían sido
anexionadas por los francos por medio de matrimonios e invasiones.
En cada reino franco, el mayordomo de palacio ejercía las funciones
de primer ministro. Una serie de muertes prematuras que comenzaron con
la de Dagoberto I en 639 desembocaron en una sucesión de reyes menores
de edad. A comienzos del siglo VIII, esto había permitido a los
mayordomos austrasios consolidar el poder de su propio linaje, lo cual
llevó a la fundación de una nueva dinastía: los carolingios.
En España, Isidoro de Sevilla coloca a la historia dentro del género
de la Gramática, ya que, al igual que en la Antigüedad, la trata como un
género literario. Dice que la Historia es la narración de hechos acontecidos
y que etimológicamente significa ver o conocer. Esto difiere de la
concepción que tenía Heródoto, ya que para él significaba investigar.
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Para Isidoro, los escritores antiguos sólo escribían de lo que habían
visto. Él hace una genealogía de la Historia y cita como primer historiador
a Moisés, que es el que hace la historia sobre el principio del mundo. Entre
los griegos, el primer historiador sería Dares Frigio, que realmente fue un
personaje de la Ilíada, un sacerdote de Troya. Isidoro lo considera así
porque en el siglo VI aparece una historia apócrifa de la Guerra de Troya,
aparentemente escrita por este hombre, y será la fuente más valorada sobre
este hecho durante la Edad Media (incluso más que Homero). El siguiente
historiador griego en importancia considera que fue Herodoto.
Escribano
En las Etimologías, Isidoro de Sevilla explica que los antiguos
dividieron la Filosofía en tres partes, que según el formato de la Tabla de
Tríadas se puede presentar así: Física, Lógica y Ética. Cada una de ellas se
puede subdividir a su vez:
División de la Física: Geometría/Aritmética/Música
División de la Lógica: Gramática/Dialéctica/Retórica
División de la Ética: Justicia/Prudencia/Fortaleza/Templanza
Luego, Isidoro de Sevilla habla de la utilidad de la Historia, que es para
la enseñanza del momento presente. Este autor y esta obra serán muy
influyentes durante toda la Edad Media.
Boecio.
Filósofo neoplatónico cristiano a caballo entre el s. V y el VI sirvió a
Teodorico y fue ejecutado por él.
Con el propósito de unificar ambas escuelas filosóficas, se propuso
traducir al latín las obras de Aristóteles y de Platón, pero no concluyó su
proyecto: sólo se conservan su traducción de las Categorías y del Peri
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hermeneias de Aristóteles y de la Isagoge de Porfirio. Étienne Gilson
afirma que Boecio fue, para la escolástica medieval, por sus traducciones,
comentarios y escritos, la principal autoridad en lógica de la Edad Media
hasta que en el siglo XIII fue traducido al latín y comentado directamente
el Organon completo de Aristóteles. En su obra principal realiza la
distinción, que luego sería central para la Escolástica, entre id quod est
(todo el ente) y quo est o esse (aquello que hace que el ente sea).
Su obra más famosa es, sin embargo, Consolatio philosophiae,
mencionada en la Edad Media como De consolatione philosophiae. Se trata
de un diálogo entre el propio Boecio y Filosofía, personaje alegórico
femenino que se le aparece a Boecio para aclararle el problema del destino,
de por qué los malvados logran recompensa y los justos no. Filosofía
intenta suavizar su aflicción demostrándole que la verdadera felicidad
consiste en el desprecio de los bienes de este mundo y en la posesión de un
bien imperecedero, que coincide con la Providencia universal que gobierna
todas las cosas, concepto éste que toma del Estoicismo. El tema se
relaciona directamente con la caída en desgracia del propio Boecio, por lo
cual se piensa que esta obra fue compuesta en la cárcel durante el largo año
que pasó antes de ser ejecutado.
Este trabajo tuvo una gran importancia para la ulterior teología del
Cristianismo medieval, pese a que tanto la metodología como la
terminología que utiliza Boecio son meramente filosóficas y en ningún
momento plantea la cuestión en términos de fe cristiana. Debido a que en
su obra maestra, en prosa y verso, la Consolación, no cita en ningún
momento a Jesucristo ni la Sagrada Escritura, ni explícitamente la fe
cristiana, algunos historiadores en los siglos XVIII y XIX pusieron en duda
el cristianismo de Boecio y la autenticidad de sus obras teológicas;
demostrada ésta, la cuestión está definitivamente resuelta.
También escribió sobre aritmética (De arithmetica), música (De
música), geometría, astronomía y de teología (Opuscula theologiae, cinco
libros). Todo con la intención de transmitir a las nuevas generaciones, a los
nuevos tiempos, la gran cultura grecorromana. Precisamente por este
motivo, Boecio ha sido calificado como el último representante de la
cultura romana antigua y el primero de los intelectuales medievales.
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Victor Fernández
Nivel: Postgrado
Universidad de Mayores
DEL SABER DE LA GRECIA A LA EDAD MEDIA
Entre los siglos VI y VIII, hubo una desastrosa contracción del interés por
cualquier tipo de estudio cultural y científico que se corresponde con la gradual
disminución del nivel económico de las poblaciones y las continuas luchas que
agitaron a las que habían sido las mayores provincias del Imperio.
La cultura se refugió en unos pocos monasterios (recordemos los de
Montecassino, Farfa, Subiaco, y Bobblio en Italia; Cluny en Francia; Fulda en
Alemania; Sankt Gallen en Suiza ) en la España visigoda hay también refugio de
la cultura en algún monasterio y como monjes y clérigos destacan San Leandro y
su hermano San Isidoro. Todos ellos han resistido al asalto de la barbarie general
y trataron de salvar, al menos materialmente, algo de los antiguos tesoros
culturales y científicos hasta entonces conocidos.
San Isidoro que igual que San Leandro fue Obispo de Sevilla, se formó
con lecturas de San Agustín y San Gregorio, aprendió latín, griego y hebreo.
Sucedió a su hermano San Leandro en el gobierno de la diócesis de Sevilla, su
episcopado duró 37 años, vivió una época de transición entre la decadencia de la
Edad Antigua y del mundo romano y el nacimiento de la Edad Media y de las
nuevas nacionalidades de influencia germana.
En este contexto se propuso recomponer las débiles estructuras culturales
de España, desplegó todos sus recursos pedagógicos en contrarrestar la creciente
influencia de las culturas consideradas bárbaras . Propició las artes liberales, el
derecho, las ciencias y en el IV Concilio de Toledo iniciado en diciembre del
año 633, estableció las bases de un decreto para impulsar la política educativa
obligatoria para todos los obispos del Reino.
Fue un prolífico escritor y recopilador de la cultura tradicional, compuso
numerosos trabajos históricos y litúrgicos, escribió tratados de astronomía y
geografía, diálogos, enciclopedias, biografías de ilustres personajes, textos
teológicos y eclesiásticos, ensayos sobre el Antiguo y Nuevo Testamento y un
diccionario de sinónimos.
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Su obra más conocida es Etimología, monumental enciclopedia que refleja
la evolución del conocimiento desde la antigüedad pagana y cristiana hasta el
siglo VII. Este texto dividido en veinte libros, tuvo gran influencia en las
instituciones educativas del Medievo, fue impreso diez veces entre 1470 y 1529.
Casi un milenio después de su muerte fue declarado Doctor de la Iglesia por el
Papa Inocencio XIII.
Estudio de astronomía
EL MOVIMIENTO ISLÁMICO:
Desde los primeros años después de la Hégira y la muerte de Mahoma
(año 632) se encontró frente al problema de la expansión política y religiosa en
pocos años, durante el califato de Omar (años 634 – 644 )fueron conquistados
Egipto, Siria y las tierras del imperio de Persia. Con la dinastía Omeya las tropas
llegaron hasta Turquestán en dirección a la India y hasta España, donde se
derrumba el Reino visigótico. En otros frentes, fueron detenidos por la dinastía
Isáurica cuando habían llegado casi a Constantinopla y por Carlos Mantel en
Poitiers (Francia) año 732.
El islamismo expuesto por Mahoma en el Corán, valiéndose de la
doctrinas provenientes del judaísmo y del cristianismo, tiene una teología
extremadamente simple basada en la existencia de un dios único Alá y en la vida
ultra terrena y en la creencia en el Profeta.
En años posteriores por disputas político–teológicas, basadas en la
autenticidad o no de algunas partes del Corán, dividieron al mundo árabe y a la
ortodoxia Sunita se opuso el movimiento Chiíta, con algunas teorías que se
acercaban al culto persa de la Luz.
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En el año 711, Tariq b. Ziyad, liberto norteafricano de Musa b. Nusayr,
desembarcan en Gibraltar y se enfrentan a las tropas de Don Rodrigo, último rey
visigodo y es derrotado junto al río Barbate. La ocupación de la península y con
ello el fin de la cultura visigodo-romana se realiza en unos cinco años sin apenas
resistencia.
Año 712 Musa b. Nusayr acuña dinares bilíngues en AL– Andalus,
siguiendo el modelo herácleo no el visigodo.
Año 722 con la mítica batalla de Covadonga se inicia la resistencia astur y
da origen al comienzo de la Reconquista.
En Europa con una situación crítica y la instalación del régimen Feudal en
el Imperio de Carlomagno, representó sin duda un factor positivo, aunque viciado
en sí mismo por los profundos defectos de estructura. De inmediato se
produjeron algunos aspectos favorables también en el campo de los estudios.
En el año 788 una célebre carta de Carlomagno a los obispos y a los
abades les recomienda la fundación de nuevas escuelas. El Emperador, no se
contenta con recomendar a los otros la fundación de nuevas escuelas. El mismo
da ejemplo con la célebre Escuela Palatina a donde fueron llamados a enseñar,
los hombres más doctos de su tiempo. EL primer organizador de la escuela fue el
inglés Alcunio (años 735-804).
Entre los mayores representantes del renacimiento Carolingio están:
Fredegirio abad de Tours, también inglés y discípulo de Alcunio. Pablo el
Diácono, historiador y maestro de griego, Rábano Mauro y sobre todo Juan
Escoto Eriúgena. Han hecho uso común de la conocida clasificación de las artes
liberales en Trivium (gramática, retórica y dialéctica) y Quatrivium (aritmética,
geometría, astronomía y música).
Durante los 500 años que siguieron al colapso de Roma, el centro de la
ciencia se trasladó al este del río Eufrates , hasta el siglo VII, fue un periodo de
gran progreso cultural no solamente en Persia y Siria sino también en la India.
Bajo las dinastías Chalukyas y los Rostrakutas, el estéril budismo fue sustituido
por un renacimiento del induísmo con la construcción de los magníficos templos
de Elefanta y Ellosa, también se produjo un importante progreso de las ciencias,
especialmente de las matemáticas y la astronomía, destaca en el siglo VII,
Brahmagupta. La base de este progreso fue la la ciencia Helenística
probablemente junto con la de Babilonia y también la China.
En esta época tuvo lugar el perfeccionamiento del sistema numérico , con
la introducción del (número cero) dentro de los números indues, así pues los
llamados números árabes modernos convirtieron el calculo en algo susceptible de
ser enseñado a los niños.
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En cuanto al desarrollo tecnológico, político social y científico de esta
época, merece destacar los acontecimientos desarrollados en cada siglo.
Siglo VIII
-Se implanta el arado de rueda y el sistema de tres campos en el norte de
Europa.
-Traducciones del sánscrito, siriaco y griego al árabe.
-Harún-al-Roschil fundador de la casa del saber.
-Al-jwarizmi, estudioso del álgebra.
-Geber, fundador de la química islámica.
Engranaje de molino
Siglo IX:
- Los Vikingos mejoran los barcos de vela. La collera, las herraduras y los
estribos en Europa procedentes de China.
- Al-Kindi, primer filósofo árabe.
- Erigena, filósofo carolingio de origen irlandés.
- Beda, primer historiador de la cristiandad.
Siglo X:
- Difusión del uso de los molinos de agua.
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- Afragno, fundador de la astronomía islámica.
- Rhazes, medicina y química.
- Abul Wafa, trigonometria.
- Al-Masudi, geometría.
Molino de agua
Siglo XI:
- Desarrollo de los molinos de viento en Persia.
- Desarrollo del empleo de lentes, en China desde el siglo X.
- Los árabes conocieron el alcohol por destilación, extraído del vino y el
empleo del papel en España.
- Destaca, Avicena en medicina y física.
- Alhacen, fundador de la óptica.
- Arzachel, tablas toledanas, órbitas elípticas.
- Omar Sayyam, matemáticas.
Molinos de viento
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Siglo XII:
- Vidrio coloreado, molinos de viento en Francia, desarrollo de la brújula
marina.
- Destacan, Pedro Abelardo, universidad de París, comienzo de la escolástica.
- Averroes, sistema aristotélico musulmán.
- Maimónides, sistema aristotélico judio.
- Se hacen traducciones del árabe al latín por traductores españoles.
- Leonardo de Pisa, introduce las cifras árabes.
Detalle de vidrio coloreado
Siglo XIII:
- Empleo de la pólvora, inventos mecánicos y relojes de Villard de Honecourt.
- Destacan, Roberto Grosseteste, la ciencia en apoyo de la Fe.
- Roger Bacon y Pedro Peregrino, experimentación y ciencia para el uso.
- San Alberto, Tomás de Aquino, sistema aristotélico cristiano.
- Al-Tusi, tabla iljánica.
- Ramón Llull, misticismo súfico y alquimia
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BIBLIOGRAFIA:
“Historia Social de la Ciencia”. De John D. Bernal.
Serie Universitaria.
“La Ciencia Hispano Judía”. De David Romano.
Colecciones Mepfre.
“Historia de la Filosofía y de la Ciencia”. De Ludovico Geimonat.
Editorial Crítica.
“Historia de España”. De Editorial Planeta.
Varias páginas de Internet.
Victor Fernández
Postgrado
Universidad de Mayores