La filosofa griega y rabe desde la mirada de Said
al-Andalusi
El objeto de este ensayo es la confrontacin de la historia de la
filosofa rabe y la filosofa griega desde diferentes puntos de
vista; el nacimiento y bajo qu contexto adems de sus condiciones
iniciales, principales filsofos y la valoracin que la respectiva
poca les otorga. Finalmente la influencia que han ejercido ya sea
en su tiempo actual e inclusive aos o siglos ms tarde. En cuanto a
las fuentes, es del todo claro que existe un sinfn de ellas entre
las cuales hay de periodos bastante remotos y tambin podemos
encontrar relatos ms contemporneos como los manuales de filosofa
que abarcan generalmente lo fundamental de cada pensador. Ahora
bien, no es mi inters comparar las ideas y cavilaciones que cada
individuo tena en su poca puesto que resultara una tarea demasiado
extensa y por otro lado, el tiempo ni el estudio me favorece. Por
esto es que prescindir de los libros de historia de la filosofa de
nuestra poca salvo aquellos que tienen un motivo mucho ms profundo
y dejar de lado las reflexiones de los hombres (o hasta donde sea
necesario) para ceirme principalmente en los puntos que
anteriormente he propuesto ms guiarme en el desarrollo de este
trabajo.
Retomando el tema de las fuentes, me servir principalmente del
Libro de las Categoras de las Naciones [footnoteRef:1] cuyo autor
es Said al-Andalusi, este fue un filsofo rabe que vivi en la Espaa
Islmica el ao 420 (ao de la Hgira) y 1029 en nuestro calendario. Su
formacin intelectual estuvo a cargo, segn se dice, por varios
maestros entre los que se destac fundamentalmente Ibn Hazm. Se
interes principalmente por la ciencia, la jurisprudencia y la
historia siendo reconocido por sus mltiples aportaciones a esos
campos de estudio. En lo que se refiere a la obra, esta es la nica
que se conserv y por otra parte, tiene un carcter
historiogrfico[footnoteRef:2] en tanto desarrolla su explicacin
cronolgicamente y reflexiona escasamente remitindose
primordialmente a las fuentes en que en algunas ocasiones son
testimonios de filsofos de su poca. En algunas consideraciones ms
propias, pienso que el texto tiene una estructura bsica lo cual
hace fcil su lectura adems de tener un contenido vigoroso y muy
detallado pues especifica con claridad a que estudio se dedic cada
filsofos. No est de ms decir que es evidente el conocimiento que
tena acerca de los estudios de cada nacin. [1: Said, A.-l.-Q. i.
(2000). Libro De las Categoras De Las Naciones, Kitab tabaqat
al-unam. (E. L. Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.] [2: 2 El captulo VII
La ciencia entre los rabes del libro delata el profundo inters que
tenan los rabes por la historia, siendo en sus inicios una
actividad referida a su desarrollo como pueblo.3 Filsofo equivale
en la lengua arabe a faylasuf en singular y falasifa en plural.
]
Habiendo explicado lo fundamental en relacin al objetivo que me
he propuesto y a la principal fuente de la que har uso, comenzar a
trabajar punto por punto los temas sealados con la intencin de que
sea bastante claro el asunto. Pues comenzar en primer lugar con los
inicios de la filosofa en cada nacin pues parece ser lo ms
fundamental pues su contexto nos hablar del porqu con el pasar de
los aos adquiri tal rumbo y no otro. Ahora bien, en cada momento de
la historia o de determinada nacin hay hombres que se destacan por
diferentes motivos, no obstante, los sabios concuerdan que los ms
nobles vienen a ser los que se dedican a conocer y aprender, es
decir, los filsofos. Estos tienen una valoracin especial dentro de
su hbitat provocando muchas veces el rechazo o la aversin pero por
otro lado, la estima y la idolatra. Cual sea la alternativa,
siempre dejan una huella imborrable que repercute inclusive siglos
despus de la muerte del personaje. En funcin de esto ltimo, creo
que es absolutamente necesario explicar cul es el alcance que ha
tenido la manera de ver y pensar de un periodo especfico en
momentos posteriores interpretando asimismo cual es la relacin que
puede surgir entre dos pueblo y en definitiva, cual es el producto
de esta especie de sincretismo cultural. Sin ms que decir, comenzar
a exponer los temas a tratar. 1. Acerca de los inicios de la
filosofa y su contexto. El pensamiento en Grecia durante los ltimos
siglos se ha caracterizado por una escueta divisin basada en la
nocin de mythos y logos, que en el caso del primero representa la
concepcin del mundo por medio de relatos e historias imbuidas de
muchos elementos predominantemente fantasiosos. Es fcil dar cuenta
de esto si conocemos obras de ese periodo, por ejemplo la Teogona
de Hesodo, la cual exhibe un panorama absolutamente mgico. No
obstante, este texto a mi juicio representa un smbolo que alude a
cualquier pueblo que se halle en una situacin religiosa basada en
la adoracin de mltiples dolos. En primer lugar existi el Caos.
Despues Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los
Inmortales que habitaban la nevada cumbre del Olimpo. (En el fondo
de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro.)Gea
alumbro primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones,
para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede siempre
segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes
Montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los
boscosos montes. Ella igualmente pario al estril pilago de agitadas
olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio.[footnoteRef:3] [3: La
primera cita corresponde a una parte del prrafo y la segunda es el
prrafo completo (P.16). Hesodo. (1982). Obras y Fragmentos. (A. P.
Daz, Trad.) Madrid, Espaa: Gredos. ]
Es evidente que las citas anteriores se refieren a un gnesis
imaginativa del mundo siendo este el precedente para un lento
proceso haca la reflexin y el pensamiento hasta llegar a la
filosofa y concebir la figura del sophos. Esto no quiere decir que
el griego dejo de alabar a los dioses y puso solo su mirada en las
cosas naturales lo que s es correcto decir a mi juicio es que
durante este periodo no hubo filosofa, no al menos como la
conocemos nosotros, pues inclusive la observacin astronmica de este
tiempo se ve llena de atributos maravillosos. Respecto de este
periodo de imaginacin de los griegos, podemos estableces una
relacin con la el comienzo de la filosofa rabe, no obstante,
debemos hacerla considerando que los griegos continuaron profesando
el paganismo varios siglos despus y los rabes no. Pues el pueblo
oriundo de la regin de Arabia tambin presenta una escisin no
propiamente respecto de la filosofa pero que claramente establece
una diferencia. El primer periodo es el de la Yahiliyya (paganismo)
el cual se parece mucho al Mythos de Grecia pues segn Said y la
poca del Islam. Durante el paganismo no se registra ningn inters
guiado profundamente por el conocimiento sino ms bien todos sus
aprendizajes sobre astronoma o matemticas responda a necesidades
como la cosecha, la guerra o polticas.Abu Muhammad al-Hasan ibn.
Ahmad ibn. Yaqub al-Hamdani pretendi en su Libro de la corona
(Kitab al Iklil) en el cual se recoge la historia y la genealoga de
los Himyar que los reyes de esta familia no nombraban a sus cades
ni elegan a sus ministros nada ms que entre aquellos de quienes
conocan su nacimiento y cuyos signos zodiacales y astrales eran
completamente afines de ellos. [footnoteRef:4] [4: La cita
corresponde a la pgina 110 del captulo VII donde se habla acerca de
la genealoga de los reyes paganos.Said, A.-l.-Q. i. (2000). Libro
De Las Categoras De Las Naciones, KItab Tabaqat al-unam. (E. L.
Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.]
En el pueblo rabe, siendo pagano an, adoraban principalmente a
los astros, en los que cada tribu o rama tomaba a alguna de las
esferas como patrono y la veneraban con los fines antes
mencionados. Esta situacin se reproduca en parte por los griegos
que miraban con ingenuidad los cielos, sin embargo, en la
contemplacin las cosas celestes yace el germen de los inicios de la
filosofa en Grecia y que ms tarde seran interpretadas y estudiadas
por lo rabes dando inicio a una filosofa propia y en muchos
sentidos renovada. Pues, los comienzos se centran en la astronoma
porque habiendo pasado casi toda una vida contemplando y
fantaseando con ello lo lgico era que las preguntas se volvieran ms
sutiles y racionales. Lo mismo ocurri con los rabes, que a pesar de
haber sido influenciado por los antiguos, sin embargo, en menester
resaltar que en los primeros tiempos del Islam no hubo ciencia a
excepcin del estudio de la lengua rabe y el estudio de su propia
ley dispuesta por el Corn. Por otra parte haba algunos avances en
la medicina pero carecan del mpetu y poder con el que se
desarrollaran prontamente.
Volviendo al tema de la astronoma, los rabes a pesar de tener
influencia de los antiguos tambin pasaron largos aos sintindose
atrados por la bveda celeste, es por ello que sus primeros pasos en
la filosofa tienen la misma disposicin que otros pueblos. En este
campo de estudio resaltaron muchsimos filsofos de los cuales
algunos concibieron sus propios sistemas y otros comentaron las
principales obras corrigiendo los errores y detallando an ms los
planteamientos. Teniendo en cuenta que el primer astrnomo cientfico
en la Antigua Grecia fue Tales de Mileto, su smil en Arabia fue
Muhamma ibn Ibrahim al-Fazari.Desde luego, la filosofa se ha visto
acechada por los poderes polticos y en muchas ocasiones ha tenido
que verse subyugada a trabajar bajo el alero de los reyes o
dspotas. Sucede algo semejante en las dos naciones, una con ms
intensidad que en la otra. En Grecia el ejemplo ms notable fue el
asesinato de Scrates acusado de impiedad y de corromper a los
jvenes, sin embargo, no hay algn hecho que resulte an ms
desalentador pero si guindome por el libro de Said, puedo dar
cuenta que durante el transcurso de califato de los Omeyas no hubo
en absoluto filosofa, salvo las ciencias que nombre anteriormente,
el estudio de la lengua y de la religin, sea, la teologa.
Posiblemente, los Califas de este periodo vieron a esta ciencia
como algo opuesto a los preceptos del Islam, empero, la luz no
tardara en llegar con la dinasta de los Abases quienes propiciaron
un ambiente favorable para que los hombres pudiesen filosofar. No
solo fue un correcto respeto haca la tarea de los sabios sino la
ambicin por el conocimiento se dio tambin en los gobernantes; el
primero de ellos fue el segundo califa de la dinasta Abases llamado
Abu Yafar al-Mansur Abd Allah ibn Muhammad ibn Ali ibn al-Abbas ibn
Abd al-Mutalib ibn Hasim; domino con mucha habilidad las
tradiciones acerca del Islam y tuvo especial inters en la filosofa,
principalmente en la astronoma. Luego seguira el sptimo califa que
tambin resalto en el mbito del conocimiento pero de l hablar
luego.2. Principales filsofos y cul es su lugar en cada nacin En la
poca de mayor esplendor para la sabidura en Grecia se destacan
cinco filsofos lo cual pertenece en cierta medida a las
consideraciones personales de Said puesto que muchos distinguen a
unos sobre otros. El nombra a Empdocles y a Demcrito en los
presocrticos, posteriormente habla sobre Scrates, Platn y
Aristteles. Respecto de la importancia de los dos primeros, el
Estatigirita resaltara con vehemencia a Parmnides en cuanto este se
acerca mucho ms que los dems a la idea de lo uno interpretado como
una especie motor lo que es una tesis fundamental en la filosofa.
Por otra parte Said se refiere a Scrates lo hace resaltando su
actitud moral y comportamiento pero en cuanto a las cosas
relacionadas con la eternidad de la vida se equivoca, posiblemente
por la influencia islmica adems de la corriente filosfica a la que
pertenece[footnoteRef:5]. La evaluacin que hace de Platn resulta
discreta pero destaca la habilidad y pericia que tuvo para estudiar
todas las ramas de la filosofa. [5: Posiblemente sean nociones
platnicas y aristotlicas pues es reconocida la intencin de la
filosofa rabe por combinar estas dos corrientes. ]
Ahora bien, el punto central consiste en Aristteles discpulo de
Platn, el ltimo de los grandes sabios de Grecia. Este estudio todas
las categoras de la filosofa existentes hasta el momento
escribiendo extensos y detallados tratados adems de exponer un
innovador sistema lgico para proceder en la demostracin. En cuanto
a sus obras es evidente que causaron gran impacto por varios siglos
e incluso esto manifiesto en nuestro presente. En la ltima parte
del ensayo expondr cual es la relacin de este filsofo
principalmente con la filosofa rabe. La gama de eruditos que hubo
en Grecia es bastante numerosa hablando al margen de los ya
nombrados; se encuentra en los inicios a Tales de Mileto que fue
uno de los primeros en incursionar acerca de las cosas celestes y
posteriormente le sigui Anaximandro que protestaba contra el ser
humano advirtiendo que el devenir es un castigo para l. Tambin se
encuentra Herclito que se erige como un creador pues rechaza los
mtodos lgicos reemplazndolos por la intuicin y proponiendo la
multiplicidad como inicio de las cosas. Lo cierto es que la
filosofa conforme avanza el tiempo y si la poca le es favorable se
va tiendo de matices ms fuertes, adquiera mucha ms dificultad
respecto de su entendimiento y avanza haca cosas ms extraas. Sin
embargo a pesar de volverse ms extenso el camino que puede ser
recorrido por algn filsofo son desde luego, pocos los privilegiados
que logran acoplarse a todas las ramas y esto es algo que
evidentemente se da en todas las pocas y/o pueblos. En la ciencia
rabe si hay alguien que se resalta con absoluta justicia es Abu
Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Nasr al-Farabi que resulta ser para
Said el ms importante de los filsofos rabes. Segn el historiador,
este individuo supero ampliamente a todos los que le precedan y
avanzo por pasajes casi intransitables. Sus estudios al igual que
Aristteles se extrapolaron a todos los mbitos del conocimiento
inclusive el poltico. Pero el autor no se queda aqu, pues dice:Sus
libros, en relacin con estas cuestiones, son lo mejor que hay y lo
ms perfecto que existe[footnoteRef:6] [6: Said manifiesta esto a
raz del esplndido dominio que tena sobre la lgica los cuales reuni
en unos pocos libros. A este compilado se refiere la cita. ]
En este caso es correcto reconocer que las dos personalidades ms
importantes de cada nacin corresponden a Aristteles y a al-Farabi.
De esta relacin muchos recurren a los apelativos de Primer Maestro
respecto al griego e inclusive Said lo llama prncipe de los
filsofos (conviente pensar que Dios es el primero) y rabe lo
identifican como el segundo maestro. Ciertamente lograron
desenvolverse como ya dijimos, en todas las expresiones del saber y
su influencia es incuestionable. Arabia tambin tuvo muchos
estudiosos de la cual Said ofrece una extensa lista entre los que
despuntan Muhammad ibn Zakariya al-Razi. Este fue el mdico ms
prominente de los rabes y uno gran conocedor de las matemticas, no
obstantes, en cuanto su trabajo en las ciencias especulativas de un
tanto deficiente pues sus ideas no son muy claras lo cual aduce un
poco el desconocimiento que tena de esto. Tambin podemos citar a
Yaqub que ms de 50 obras segn documenta Said adems adhiri a las
doctrinas platnicas respecto de la creacin del mundo. El escritor
tambin expone un extenso catlogo sobre los investigadores de los
cielos, especialmente en la astronoma. Aqu se realza la familia de
Musa ibn Sakir pues sus hijos fueron tambin cientficos adems de
incursionar en la geometra. Tambin hubo sabios adems de la
astronoma, en la astrologa en donde el ms destacado sera al-Hasan
ibn al-Jasib. Y de esta manera muchos tuvieron sus intervenciones
en ciencias particulares como las que ya nombramos aadiendo la
medicina y el lenguaje (gramtica).3. Influencia en la posteridad de
la filosofa en cada nacinPara determinar cul es el real alcance de
la filosofa de algn pueblo, parece ser necesario determinar que el
pensamiento no tiene un origen espontaneo sino ms bien se inicia
tras una serie de mescolanzas de teoras y fundamentos. Por ejemplo,
muchos de los filsofos griegos se formaron y se vieron imbuidos por
la antiqusima filosofa oriental para posteriormente conformas sus
propios sistemas filosficos. En una aproximacin ms especfica, se
dice que Parmnides tuvo sus primer aceraciones sobre lo Uno tras el
contacto con un rapsoda viajero que tras haber estado en varias
partes del mundo conocido aprendi una doctrina muy similar a la que
luego expondra el leata. Como sea, cualquier filosofa puede
alcanzar la originalidad y ser innovadora, no obstante, es
imprudente no reconocer sus races en alguna cultura anterior o
inclusive en su mismo pueblo. Cabe hacer ciertas consideraciones,
por ejemplo se dice que Herclito se educ asimismo pero lo cierto es
que feso se emplazaba casi en la frontera del mundo helnico
teniendo como vecino a la rica cultura persa, pues pareciera ser
que hubo un extenso sincretismo cultural y hasta posiblemente
filosfico. Con el objetivo de realizar un acercamiento entre las
dos naciones hay que situarse cronolgicamente respecto de sus
inicios en filosofa. En este caso la filosofa de Grecia se
constituye como uno de los elementos que posibilito a la regin de
Arabia la constitucin de una filosofa propia. A mi juicio, la razn
de porqu la principal influencia fue Grecia y no otro pueblo, se
debe a lo completa que era esta adems de haber marcado un
precedente que no se vio con anterioridad. Conociendo el extenso
catlogo existente en esta nacin pues no fue una ni dos las naciones
que se vieron trastocadas por esta filosofa, no obstante, llego a
una primero que a otras. Primero fue en Roma en donde muchos se
convirtieron en seguidores de las antiguas escuelas, por ejemplo,
el emperador Marco Aurelio se volvi adepto a las enseanzas de los
estoicos lo cual repercuti enormemente en su modo de
vida.[footnoteRef:7] Tras la divisin del Imperio Romano, la
filosofa se traslad a la parte oriental hasta cierto punto. Pues he
aqu donde podemos situar el primer contacto o al menos desde una
forma sistemtica entre Griegos y rabes. Segn lo que indica Said
habra sido as: [7: Aurelio, M. (1977). Meditaciones (Quinta ed.).
(R. B. Pellicer, Trad.) Madrid, Espaa: Gredos.]
Posteriormente, cuando el califato Hasim (abasses) fue ocupado
por el sptimo califa, Abd Allah al-Mamun ibn Harun al Rasid ibn
Muhammad al- Mahdi ibn Abi Yafar al Mansur, este concluyo lo que
haba comenzado su antepasado al-Mansur. Se dedic a buscar la
ciencia all donde esta se encontraba y a extraela de sus guentes
gracias a la nobleza de sus ideas y su fuerte personalidad. Entr en
contacto con los emperadores bizantinos (muluk al-rum), les obsequi
valiosos regalos y les pidi que le hicieran llegar los libros de
filosofa que poseyern. Los [emperadores] le enviaron todos los
libros de Platn, Aristteles, Hipcrates, Galeno, Euclides, Ptolomeo
y otros filsofos, que estaban en su poder. [footnoteRef:8] [8: Esta
cita se encuentra en la pgina 119 del captulo VII. Said, A.-l.-Q.
i. (2000). Libro De Las Categoras De Las Naciones, KItab Tabaqat
al-unam. (E. L. Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.]
Tras esta magnnima voluntad, el mismo califa encomend la tarea a
los sabios de su poca de traducir todos estos textos lo cual se
desarroll con absoluta perfeccin luego, incito a su pueblo a
inmiscuirse en los asuntos de la filosofa teniendo especial
consideracin con quienes decidieran avocarse a esta labor, pero no
fueron solo filsofos, tambin estuvieron los alfaques,
tradicionista, telogos (mutakallimun), historiadores, entre otros
eruditos.Durante la poca de al-Mamun, un grupo de sabios y eruditos
conocieron a fondo la mayora de las ramas de la filosofa,
establecieron un mtodo de estudio para quienes les sucedieron y
facilitaron el camino de las bases de la cultura hasta un punto tal
que el imperio abbas estuvo a punto de rivalizar con el imperio
romano (rumi) en la poca de su mayor esplendor y poder.
[footnoteRef:9] [9: Vease pgina 119. Said, A.-l.-Q. i. (2000).
Libro De Las Categoras De Las Naciones, KItab Tabaqat al-unam. (E.
L. Ruiz, Trad.) Madrid: Trotta.]
Durante el transcurso de este periodo la filosofa rabe se sirvi
de las antiguas bases, por ejemplo, en la geometra se utiliz a
Euclides cuyo libro de los elemento contena las nociones bsicas
acerca de este saber, es por ello que fue muy estudiado y comentado
por los sabios rabe. Respecto del arte de la medicina, los trabajos
de Galeno e Hipcrates tuvieron un gran impacto, y es a partir de
ellos y la pericia de los mdicos rabes que se lograron grandes
avances mdicos en detrimento del pobre periodo que suceda en
Europa. Por otra parte, los conocimientos plasmados por Aristteles
en el libro De caelo sirvieron como recurso para iniciarse en la
astronoma y astrologa. Este texto segn lo que se puede interpretar
en el estudio de Said, fue uno de los ms analizado. No es difcil
percatarse de ello puedes la mayora de los intelectuales rabes
incursiono en esta materia. Por otro lado, las doctrinas metafsicas
de Platn y del Estagirita confluyeron en este pueblo siendo
reinterpretadas y sirviendo como materia prima para sistemas ms
propios. Y As podramos enumerar un sinfn de relaciones respecto de
las distintas disciplinas, en las cuales la filosofa griega sirvi
como raz para los rabes. Pero tambin hay que realzar la inmensa
capacidad de los rabes para modelar las cosas y comprenderlas. Pues
si comparamos al pueblo de los rabes con otras regiones del mundo,
estos se alejan en un grado superlativo contemplando a las dems
naciones desde las alturas. Inclusive, creo que es justo rectificar
a la filosofa rabe ya que inclusive supera por mucho a la
intelectualidad romana. Siendo de esta manera la situacin en las
dos naciones, al parecer, estamos en presencia de dos potencias
respecto de la filosofa y asimismo, desde un vistazo poltico,
lograron ser los pueblos que mejor se constituyeron desde el punto
de vista cultural, no por los efecto de la poltica propiamente ni
por arte de sus gobernante sino ms bien por el florecimiento del
pensar y el temple que aquellos individuos tuvieron. No por nada
dice Said que en Aristteles y Al-Farabi confluyen todos los saberes
dispuestos por Dios. Giovanni Fiabane
