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LAS CULTURAS DEL FRICA SURSAHARIANA

Introduccin

El continente africano es un vasto territorio, en el cual hallamos una gran variedad

de pueblos y culturas. Entre ellas, destaca, sin duda, por su especial protagonismo histrico, la egipcia. Por ello, la cultura del Nilo ser estudiada aparte en nuestra web,

en una seccin exclusiva. Teniendo en cuenta esta particularidad, podramos realizar

una primera diferenciacin entre la regin del norte del Sahara, caracterizada por el

predominio de la lengua y la cultura rabes y la religin musulmana, y la zona

sursahariana, el frica Negra. En el presente apartado analizaremos la cosmogona

de esta peculiar regin; una zona poblada por pueblos con diferentes lenguas y

culturas (los batusi, los tutsi, los pigmeos, los zules, los mandinga, los masai, etc.), que, sin embargo, coinciden en un rasgo comn, es la piel negra.

Dentro de esta diversidad hallamos tambin otros rasgos comunes que otorgan a este extenso territorio cierta homogeneidad. El matiz ms destacable -y al mismo

tiempo preocupante- de los pueblos que viven en el frica Negra es su integracin en

el Tercer Mundo; salvo contadas excepciones, se trata de pueblos que no han alcanzado los niveles mnimos de desarrollo econmico (tienen una base agropecuaria)

y de modernizacin, y la mayor parte de sus componentes viven por debajo del

umbral de la pobreza. Este subdesarrollo se manifiesta principalmente en la escasez

de alimentos y en carencias sanitarias y educacionales, y ha llevado actualmente a dichos pueblos a depender en gran medida de las ayudas humanitarias exteriores.

Desde el punto de vista histrico, dos han sido los procesos que ms han marcado

el devenir africano: la colonizacin, primero, y despus la descolonizacin. A finales

del siglo XIX, las grandes potencias europeas se reunieron en la Conferencia de Berln

para realizar el reparto de frica. Dichos pases nicamente tuvieron en cuenta sus

intereses, de manera que a la hora de dividir el territorio separaron pueblos y etnias, del mismo modo que agruparon a tribus tradicionalmente enfrentadas. Tras la

Segunda Guerra Mundial, una serie de acontecimientos dieron inicio a la

descolonizacin y desencadenaron el proceso de independencia de las colonias, que culmin con la aparicin de la mayor parte de los estados africanos actuales. La

configuracin de dichos pases ha venido causando tensiones polticas y tribales ms o

menos frecuentes, que han derivado en inestabilidad poltica e, incluso, en endmicos conflictos armados.

As, los dos factores apuntados, los problemas econmicos y los polticos, han

tenido una gran influencia social, que se ha traducido en la formacin de grandes

flujos migratorios; corrientes que hoy en da siguen afectando considerablemente tanto a las reas emisoras de poblacin como a las receptoras.

Comment [LT1]:

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Explicacin

En el frica Negra, se hace difcil distinguir claramente las distintas tribus y

pueblos y sus tradiciones. As, diferentes nombres se utilizan para definir a un mismo

dios o a una entidad con las mismas atribuciones, y los distintos mitos se entremezclan.

El origen del mundo, as como la vida, estn siempre en manos de algn dios,

igual que sucede entre muchas otras religiones de cualquier continente. Vamos a

exponer varios ejemplos de cosmogonas de estos pueblos, destacando la mitologa yoruba (Nigeria) y la de los boshongo.

El relato de los yoruba

Los yoruba est asentados en el territorio que actualmente

conocemos como Nigeria y en la repblica de Benin desde el siglo XI. La

religin yoruba es, como la de muchos pueblos nativos africanos,

politesta; cuenta con 400 dioses o ms. Tradicionalmente los yoruba se

centran en torno al panten de deidades llamadas Orisha. Cuando nace un beb, un adivino o babalawo, es consultado para que indique

a la familia y al nio qu orisha debe seguir el nio. De adultos, los yoruba adoran a varias de estas divinidades. Segn cuenta la mitologa

yoruba, los primeros reyes de su pueblo fueron los descendientes del

dios creador Oduduwa. Un objeto principal en la mitologa yoruba es la corona del rey yoruba. La corona identifica su status y adems da al rey

el poder de conectar con el espritu de la tierra para ayudar a su gente.

Un velo de pedrera, una cara grande y un grupo de pjaros son los smbolos que normalmente aparecen en la corona de un rey yoruba.

Hemos encontrado dos versiones distintas del relato yoruba del origen del mundo,

que coinciden en cuanto a personajes, pero tienen algunos matices distintos. En la

primera interpretacin hallada, el gran dios Olorun, pidi a Orishala que bajase del

cielo y crease la primera tierra en Ile-Ife. Orishala se retras y fue su hermano

Oduduwa quien cumpli esta tarea. Afortunadamente, ms tarde otros diecisis orisha descendieron de los cielos para crear al ser humano y vivir con l en la Tierra. Entre

ellos, Obatala, uno de los dioses ms importantes para los yoruba; Obatala es el

creador del cuerpo humano, en el cual su padre Olorun introdujo el alma. La tradicin seala adems que son los descendientes de cada una de esas divinidades (orisha) los

que se encargaron de difundir la cultura y los principales elementos de la religin yoruba por el resto del territorio yoruba.

En la segunda versin, Olorun, el dios del cielo, lanz una gran cadena desde el

cielo hacia las antiguas aguas. Por esa cadena descendi su hijo Oduduwa. Oduduwa

en llev consigo un puado de tierra, una gallina especial con cinco dedos y una

simiente. Entonces Oduduwa arroj el puado de tierra sobre el agua original y coloc

a la gallina de cinco dedos sobre la tierra; la gallina comenz a rascar la tierra y la

esparci y dispers hasta que form el primer espacio de tierra seco. En el centro de este nuevo mundo, Oduduwa fund el magnfico reino de Ife y plant la simiente que

creci hasta convertirse en un estupendo y gran rbol con 16 ramas, que simbolizan

los 16 hijos y nietos de Oduduwa.

Parece que en el caso de la cosmogona yoruba estamos ante un mito compuesto

por varias fases, en una de las cuales fue creado el ser humano. Tambin aparece el

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agua como la materia primitiva existente antes de nuestro mundo y es la intervencin

divina la que permite la aparicin de Universo tal y como lo conocemos. Oduduwa, hijo

del dios primigenio, fue el primer gobernante del reino y el padre de todos los yoruba. A lo largo de los tiempos, l coron a sus 16 hijos y nietos y los envi a fundar sus

propios reinos yoruba. Como descendientes del dios del cielo, estos primeros

gobernantes de los yoruba y sus descendientes inmediatos, fueron reyes divinizados.

Solamente ellos podan portar coronas veladas que eran smbolos de su poder sagrado.

Respecto a la primaca ritual de la ciudad sagrada de Ife, es necesario indicar que

legitima, al mismo tiempo, la jerarqua real y el panten bsico de las divinidades

yoruba, que se estima puede llegar hasta los 400 dioses, ms o menos. Algunas

divinidades son las principales que ya existan cuando Oduduwa cre la primera tierra; otras divinidades son hroes y heronas que dejaron una huella muy importante en

estas gentes. Las divinidades de los yoruba tambin pueden ser fenmenos naturales,

como por ejemplo colinas, ros... que han influenciado de forma decisiva en la historia y vida de este pueblo. De los cientos de dioses mencionados por los yoruba, los ms

conocidos son Sango (dios del trueno y del relmpago), Ifa (tambin conocido como Orunmila, dios de la adivinacin), Ogun (dios del hierro y de la guerra) y Eshu (el

mensajero de los dioses conocido como Exu en Brasil, Eleggua en Cuba y Esu en el oeste de frica).

El relato de los boshongo

Los boshongo son una tribu del actual Zaire y en su cosmogona est tambin

presente la idea de la oscuridad preexistente y el agua original. En este mito es nuevamente la voluntad de un dios, Bumba, la que permite la aparicin del mundo.

Tambin podemos considerar que este mito se desarrolla en varias fases, ya que son los hijos de este dios los que finalizan la creacin.

Segn el relato de los boshongo, al principio, slo haba oscuridad y Bumba estaba

slo. Un da Bumba se senta atormentado por su terrible dolor de estmago. A

continuacin sinti nauseas y al realizar un esfuerzo vomit el sol; y as la luz se

difundi por todas partes. El calor del sol hizo que parte de las aguas primitivas se

secasen, de manera que en algunas zonas empez a aparecer tierra seca. Despus Bumba vomit la luna y las estrellas, de forma que la noche tuvo tambin su luz.

Nuevamente Bumba se sinti mal y realiz otro esfuerzo, tras lo cual aparecieron

nueve criaturas vivas: el leopardo, el guila, el cocodrilo, un pez, la tortuga, el rayo (llamado Tsetse), la garza blanca, un escarabajo y un cabrito. Por ltimo apareci el

ser humano; haba muchos hombres, pero slo uno era blanco como Bumba: Loko Yima. Esas criaturas crearon a su vez nuevas criaturas.

Entonces, los tres hijos de Bumba (Nyonye Ngana, Chongannda y Chedi Bumba)

dijeron a su padre que ellos terminaran de hacer el mundo. De todas las criaturas

solamente Tsetse, el rayo, creaba problemas. Tanto mal hizo que Bumba lo atrap y lo encerr en el cielo. La humanidad se qued entonces sin fuego, hasta que Bumba enseo al hombre cmo sacar fuego de los rboles.

Cuando finalmente la obra de la creacin estuvo acabada, Bumba se pase entre

los pueblos y dijo a los hombres: Mirad todas estas maravillas. Os pertenecen. Del

dios Bumba, el creador, el Primer Antepasado, proceden todas las cosas y todos los seres.

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Lista de pueblos africanos

En este apartado incluimos una breve lista de pueblos y tribus de los cuales no

hemos podido recopilar ms datos. Esperamos ampliar la informacin y ofrecer las cosmogonas completas. Todos estos pueblos cuentan con divinidades creadoras y la

creacin, en la mayora de los casos, parece haberse realizado en varias fases. En

estos mitos, o en la referencia que de ellos tenemos, el dios creador, lo es tambin del ser humano.

Entre las tribus alur de Uganda y Zaire est arraigada la creencia de que el mundo

est lleno de espritus, djok, y consideran que sus antecesores se les manifiestan en la forma de serpientes y de grandes rocas. Cuando los alur necesitan lluvia realizan un

sacrificio en honor a Jok. El significado literal de su nombre es creador; l es conocido adems como Jok Odudu, dios del nacimiento.

Asa es uno de los dioses principales para los akampa de Kenia. A este dios

tambin se le conoce como Mulungu, que significa creador. Este dios tiene un

doble aspecto; por un lado tiene el nombre de el seor fuerte, por encima de los espritus, pero, por otro lado, tambin es considerado como un dios piadoso.

Faro es el dios del cielo y del agua de los bambara (Mali, en frica occidental).

Segn narra la mitologa bambara, Faro se qued embarazado por la roca del

Universo, y dio a luz a varios gemelos, los antecesores del ser humano. Adems, Faro

est continuamente revisando y reorganizando el cosmos y cada cuatrocientos aos

vuelve a la Tierra para comprobar que todo funciona con armona. Faro dio agua a todas las criaturas vivientes y ense a la humanidad a usar las palabras, las

herramientas, la agricultura y la pesca. Los espritus omnipresentes le sirven como mensajeros y representantes.

En la mitologa de los banyarwanda el dios creador y el apoyo de toda la gente

banyarwanda fue Imana, visto como un dios generoso y piadoso. Los banyarwanda

vivan en los viejos distritos de Ankole y Kigezi, bordeando Ruanda. Su territorio es muy montaoso y fro. l gobern sobre todos los seres vivos y les dio la inmortalidad,

dando caza a un ser conocido como Muerte. Segn cuenta la legenda banyarwanda,

la Muerte era un animal salvaje y despiadado que representaba el estado de la

muerte. Mientras Imana estaba de caza, todo el mundo se resguardaba o esconda, de

manera que la Muerte no encontrase a nadie a quien cazar o en quien refugiarse. Pero

un da, mientras cazaba, una mujer mayor fue hasta el jardn para recoger algunas verduras. La Muerte se escondi rpidamente bajo su piel y fue conducida al interior

de la casa de la mujer, escondida en ella. La mujer muri; tres das despus del

funeral, su hija poltica, que la odiaba, vio grietas donde ella fue enterrada, como si hubiese salido y pudiese vivir de nuevo. La chica rellen las grietas con ms tierra,

golpe el suelo con un pesado mortero y grit: Qudate muerta!. Dos das

despus, hizo lo mismo al ver ms grietas en la tumba de la difunta. Tres das ms

tarde no haba ninguna grieta para que ella la sellase con tierra. Esto signific el final

de la posibilidad para el ser humano de volver a la vida. La Muerte se haba convertido

en algo siempre presente. Otra leyenda dice que Imana castig a la mujer dejando que la muerte viviera con el hombre.

En frica occidental encontramos al pueblo basari de Togo, cuya divinidad creadora es Unumbotte.

Kaang es considerado como el creador de todas las cosas entre los bosquimanos

africanos. Pero segn la mitologa bosquimana, Kaang se march del mundo por la

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oposicin que encontr en l; as, recibiendo desobediencia de los primeros seres

humanos que cre, Kaang envi fuego y destruccin a la Tierra y se march al final

del cielo. Kaang es el dios de los fenmenos naturales y est presente en todas las cosas, pero especialmente en la mantis religiosa y en el gusano. Adems este dios

est relacionado con muchos mitos y figura como un hroe mitolgico en muchas

ocasiones. Sin embargo, entre los bosquimanos herero de Namibia, Mukuru es el dios

primitivo y creador de su pueblo. El dios Mukuru se encontraba solo, sin padres ni

compaeros, y mostr su amabilidad dando la lluvia de la vida, sanando a los dbiles

y sosteniendo a los ancianos. Los herero creen que sus jefes son reencarnaciones de Mukuru y que continan la obra de Mukuru.

El pueblo dinka es un pueblo nativo de la Repblica de Sudn y actualmente se

asienta en el Valle del Nilo, en la zona sur de Sudn. El dios creador de los dinka es Deng y, adems, es el dios del cielo, al tiempo que la deidad de la fertilidad y de la

lluvia. Deng es hijo del dios Abuk.

Los efik se sitan en el rea sureste de Nigeria; su lengua, el ef-ik, es utilizado

por cuatro millones de personas. En la mitologa efik, Abassi es el dios creador y la

esposa de Abassi, Atai, le orden que permitiera vivir en la tierra a una pareja humana, pero les prohibi procrear o trabajar, por miedo a que pudieran superar a

Abassi en sabidura. Por algn tiempo la pareja respet esta regla, pero comenzaron a realizar algn trabajo y a tener hijos, por lo cual Atai castig al hombre y a su esposa, y caus discordia y luchas entre sus hijos.

En la zona oeste de Bantu se encuentra el pueblo fen. En la mitologa fen Mbere es

el creador. Segn cuenta la leyenda l cre al hombre del barro, pero originalmente su

creacin fue un lagarto, a quien coloc en el gran mar de agua durante cinco das. Al quinto da, Mbere mir y vio al lagarto; volvi a mirar al octavo da y el lagarto haba

desaparecido. Pero cuando el lagarto emergi del agua, era un ser humano, Gracias le dijo el hombre a Mbere.

El pueblo ibo se ubica en el distrito de Calabar, en la zona este de Nigeria; sin

embargo el reino ibo no desarroll una administracin tan avanzada y tan

centralizada, como la de otros pueblos de Nigeria, por ejemplo, los yoruba. En la

mitologa de los ibo, Chuku es el dios supremo y su smbolo es el sol. l es el creador

y los ibo creen que todo lo bueno procede de l. Chuku es el creador y el que hace

que caiga la lluvia que hace crecer a las plantas. Algunos rboles estn dedicados a este dios y debajo de los rboles se hacen sacrificios en su honor. Su esposa es Ala,

quien tambin es en ocasiones tenida por su hija. Es interesante la leyenda que

cuenta cmo Chuku envi a la tierra a un perro mensajero para ensear al hombre cmo, una vez muerto, poda regresar a la vida. El mensaje indicaba que una vez

muerto, el cuerpo deba de ser tendido en el suelo y cubierto con cenizas, despus de

lo cual resucitara. Pero el perro se retras y Chuku envi entonces a una oveja. La

oveja tambin se entretuvo por el camino y al llegar, haba olvidado el mensaje. La

oveja comunic al hombre un mensaje equivocado: para volver a la vida, deban

enterrar el cuerpo en la tierra. Cuando el perro lleg con el mensaje correcto, ya era demasiado tarde y la muerte se haba instalado en la Tierra para siempre.

Al sur de Nigeria hallamos al pueblo isoko. La divinidad suprema del panten isoko

es Cghene. Es considerado como un dios alejado de los acontecimientos humanos y, por lo tanto, es poco adorado y carece de templos y sacerdotes.

Para los kavirondo (los vusugu) asentados en Kenia, Wele es el dios supremo de su panten. Este dios primero cre los cielos, el sol y la luna, as como los otros

cuerpos celestes. Finalmente cre la tierra y a la humanidad. El mito de creacin del

pueblo kavirondo es claramente un mito desarrollado en varias fases. Nuevamente nos

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encontramos ante un ejemplo de divinidad con doble aspecto, ya que Wele aparece de

dos maneras: como Omuwanga, el dios blanco bondadoso, y como Gumali, el dios negro que trae el infortunio.

Para los lugbara, que moraron en la zona entre Zaire y Uganda, Adroa es el gran

dios creador. Este dios es el creador del cielo y de la tierra y tiene dos aspectos: el bien y el mal. Segn la mitologa del pueblo lugbara, Adroa se apareca a las personas

que estaban a punto de morir. Adroa era representado como un personaje alto y blanco, con slo medio cuerpo: un ojo, una pierna, un brazo, etc.

Originalmente Kalunga fue el dios ancestral de los lunda de Angola, Zaire y

Zambia. Ms tarde, se convirti en un ser supremo, dios del cielo y de la creacin. l

es el que todo lo ve y el que todo lo sabe, y es el juez de los muertos, cuyas decisiones se caracterizan por su compasin y sabidura. Como dios de los muertos est relacionado con el inframundo y el mar.

El dios creador y primitivo de los mongo del norte de Zaire es Mbomba. Mbomba

es tambin el seor de la vida y de la muerte. Y el sol, la luna y la humanidad son sus

nios. Tambin se le conoce con el nombre de Nzakomba.

Entre los mundang del Congo, Massim-Biambe es el omnipotente dios creador.

Los ovambo se ubican en la zona norte de la sabana del suroeste africano, en

concreto en Angola y Namibia. En la mitologa de los ovambo Pamba es el creador y el sustento de la vida.

Los pigmeos son uno de los pueblos ms conocidos del frica Negra, mencionados en textos de autores clsicos como Homero o Herodoto. Su principal rasgo, es su

reducida estatura, inferior a los 1'52 centmetros. En la actualidad los pigmeos

africanos se sitan en los bosques tropicales de frica central. Su poblacin oscila entre los 150.000 y 300.000 habitantes. En la cosmogona de los pigmeos, es Arebati

el dios creador. Cre al hombre cubriendo al barro con piel, proporcionndole sangre y

vida. Es el dios del cielo y de la luna de los pigmeos de Zaire. Sin embargo, entre los

pigmeos de frica central, Khonvoum es el dios creador; Khonvoum gobierna sobre los

cielos y durante la noche, recoge trocitos de estrellas y los arroja al sol para que ste

pueda emerger el da siguiente con todo su esplendor. Adems, Khonvoum cre al

hombre blanco y al hombre negro, a partir del barro blanco y del barro negro, y a los pigmeos los cre del barro rojo. Khonvoum tambin es el gran cazador y lleva un arco

hecho con dos serpientes que se aparece ante los mortales como un arco iris. Para

ellos, adems, cre la jungla con su abundante vegetacin y vida animal.

En Zimbawue encontramos a los shaona, cuya divinidad creadora es Dziva. Esta

deidad femenina es generalmente de carcter benvolo, pero, como sucede en otras divinidades (dios Adroa de los lugbara), tiene tambin un aspecto oscuro en su naturaleza.

Uno de los pueblos africanos ms conocidos es el zul.

Actualmente alcanza una poblacin de ocho millones de

habitantes y la mayora reside en la provincia de Kwazulu-Natal, en el sur de frica. De este pueblo es conocida la casa

tradicional de forma circular y hecha con caas; sin embargo, la

mayora de la poblacin zul se ha urbanizado. En su mitologa, Umvelinqangi es el dios creador y omnipresente, que se

manifiesta en forma de trueno y terremoto. l es el creador de

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los primeros juncos de los cuales emergi el dios supremo Unkulunkulu.

Leza fue el dios supremo de frica central y es el dios que cre el mundo; la lluvia

fue tambin creada por Leza. El cielo era gobernado por l. Haca viento cuando l

soplaba, y haba truenos cuando l golpeaba. Leza dio a la gente del frica central sus costumbres.

En todo el este de frica, desde los kamba en el norte hasta los zambesi en el

sur, Mulumgu es el nombre extendido del dios creador. Muchas personas, como los nyamwezi de Tanzania, le consideran el dios del cielo, cuya voz es el trueno.

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COSMOGONIA DE LA GRECIA CLASICA

Introduccin

El mar que muchas veces ha servido y sirve de frontera para los pueblos, sin

embargo en el caso del Mediterrneo, mar clido y cerrado, se convirti ya en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los

pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco del

Mediterrneo surgi una de las primeras grandes culturas en suelo europeo: la cultura

cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin griega clsica hunde sus races en

esta civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos

procedentes de diversos pueblos (Micenas o Ccladas). La huella de estas influencias puede seguirse a travs de un largo proceso de formacin, que dur

aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a.

C., de la primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms floreciente de la

cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo

fue el Helenismo que comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de los romanos.

La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es

en Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofa, pues

el ser humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se convirti en

el centro del pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de

la Humanidad un gran nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el mundo.

Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar

de su diversidad geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya que el poder

estaba dividido entre las mltiples polis o ciudades-estado independientes. Estas

polis eran el ncleo de la vida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron

ciudades como Atenas, Olimpia, feso o Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se

desarroll paralelamente a la evolucin operada en la economa, desde una estructura

basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial. Esa evolucin est

tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la polis

supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se estableca el modelo democrtico.

Los mitos cosmognicos griegos

La religin y el pensamiento de la antigua Grecia

El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo, parti tanto del mito como de la ciencia. As, a partir del mito surgieron toda

una serie de relatos sobre dioses y hroes legendarios y, a partir de la ciencia, apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos como Tales de Mileto o Pitgoras.

A partir del siglo VI a. C., el pensamiento griego empez a buscar repuestas al orden

del Mundo, sustentadas en la razn. Tales (nacido en torno al 640 y muerto en el 545

a. C.) fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de Mileto y defenda que el

principio de todo era el agua, fundamentando su teora en el hecho de que el agua era

el nico elemento que poda encontrarse en los tres estados de la materia: slido,

lquido y gaseoso. Ms tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las

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cosas solamente se puede alcanzar a travs de las matemticas. A medida que

avanzaba el conocimiento griego, se formularon hiptesis ms complejas como la de

Anaxgoras que defenda que el Universo estaba formado por mltiples sustancias, pero no da respuesta a su origen. Para Platn, el Demiurgo era la inteligencia

ordenadora que actuaba sobre el caos, ordenndola y dndole forma conforme a un

plan. Sobre el desarrollo de la investigacin cientfica, recogemos ms informacin en el apartado Teoras Cientficas.

La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se caracteriz por su

talante sincrtico, ya que incorporaba en sus relatos elementos de diversas culturas.

En esta religin politesta, cualquier fenmeno y elemento de la naturaleza, as como

las principales actividades econmicas, quedaron representados por divinidades con

apariencia humana. As, en los mitos griegos podemos encontrar un gran nmero de dioses pertenecientes a pocas y lugares distintos. Por este motivo resulta complicado

reconstruir el panten completo, de hecho en algunas ocasiones, los dioses se

confunden y un mismo suceso presenta varias versiones, llegndose a dar importantes confusiones. Entre estas divinidades, que moraban en el monte Olimpo, se formaron

complejas relaciones y vnculos que son la base de la mitologa griega.

Las teogonas griegas

La mitologa griega tambin recoge en sus relatos el origen del Mundo. Pero

debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogona

supona no solamente el origen de nuestro mundo fsico, sino tambin el origen de los dioses, el origen del hombre y la organizacin social.

La literatura griega proporcion diversos textos cosmognicos, sin embargo la mayora se conservan bastante mal. Entre ellos conocemos la teogona de Hesodo, la

teogona de Eudemo, la de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la

recogida en el Papiro de Derveni, las cuatro ltimas son conocidas como Teogonas rficas, ya que son atribuidas a Orfeo. Hay una serie de rasgos generales

compartidos por estas cosmogonas griegas. En primer lugar, el origen del Mundo

parte de la organizacin de una materia primitiva, que a veces se organiza sla. El

segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios; esta idea recuerda a

la explicacin dualista de los filsofos pitagricos que consideraban que los nmeros

procedan de dos elementos opuestos: el par y el impar. Este planteamiento permita

concebir un gran nmero de oposiciones: el bien y el mal, fro y calor, da y noche... Otro elemento caracterstico de las cosmogonas griegas es que la ordenacin del

Mundo no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las

que aparecen criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es definitivamente desplazado y desaparece.

La teogona de Hesodo

De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms

antigua y mejor conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del

VII a. C., es la fuente de la que se nutre toda la mitologa griega. Hesodo, que con seguridad es posterior a Homero, vivi en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los

griegos tuvo la fama de ser l quien orden los mitos religiosos, organizando la

genealoga de los dioses. Como seala Mircea Eliade, en esta Teogona podemos

distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia de Caos, y

despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda

fase, se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte, Zeus logra no ser devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y en la ltima fase, se

narra la batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen

del Mundo como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema

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secundario, porque, de hecho, a Hesodo le interesa la estirpe de los inmortales,

como bien nos indica en su poema.

Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas,

quienes le inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea.

Hesodo describe la experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar que esta descripcin oscila entre lo

que podra ser un recurso literario y una experiencia religiosa, en

la que un dios se aparece a un mortal (pastor, campesino...) y le

transmite unos conocimientos. A continuacin presentamos el

primer fragmento de este poema:

Ellas, que un da a Hesodo le ensearon un hermoso canto,

mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn.

Tal mensaje, lo primero de todo, me dirigieron las diosas,

las Musas olmpicas, hijas de Zeus, portador de la gida: 25

Rsticos pastores, triste oprobio, vientres tan slo

Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades

mas sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.

As dijeron las bienamadas hijas del poderoso Zeus.

Y me dieron un cetro, tras haber cortado de florido laurel una rama

admirable. Y me infundieron el canto 31

divino, para celebrar lo que va a pasar y lo que ha pasado

y me encomendaron alabar con himnos la estirpe de los Felices,

que por siempre existen

y cantarles a ellas mismas al principio y al final.

Las Musas han iniciado a Hesodo en su labor y lo han provisto para ello y, a

continuacin, el autor explica su misin: elaborar la sagrada estirpe de los dioses:

Y es que de las Musas y del flechador Apolo

descienden, en la tierra, los aedos y los citaristas, 95

y de Zeus, los reyes. Feliz aqul a quien las Musas

aman! Pues dulce de su boca fluye el canto

y si alguien con un pesar en su nimo recin afligido

se consume, con el corazn angustiado, entonces el aedo

servidor de las Musas, las hazaas de los hombres de antao 100

celebra, y a los dioses que ocupan el Olimpo

y enseguida ste de sus pesares se olvida y ya de sus cuitas

ni se acuerda; de prisa cambian su nimo los regalos de las

diosas.

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En el verso 105 Hesodo nos indica de qu trata su poema, lo que podramos

llamar el programa de los mitos del poema, para acto seguido iniciar su genealoga divina:

Salve, hijas de Zeus, Concededme vuestro canto fascinante,

celebrad la sagrada estirpe de los inmortales, que por siempre existen, 105

los que nacieron de Tierra y de Cielo estrellado,

los que nacieron de la tenebrosa Noche y a los que nutri el salobre Ponto

decid tambin cmo nacieron al principio los dioses,

los ros y el ponto ilimitado, de impetuosa corriente,

los astros resplandecientes y el ancho cielo, arriba, 110

y sus descendientes, los dioses dadores de bienes,

cmo se repartieron la riqueza, cmo se dividieron los bienes

y cmo habitaron al principio el muy abrupto Olimpo.

Inspiradme eso, Musas, que habitis Olmpicos palacios

desde el principio y decidme lo que hubo antes de aquellos. 115

Pues bien, lo primersimo que naci fue Caos; pero enseguida

Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de todos

los inmortales que ocupan las cimas del nevado Olimpo,

y el nebuloso Trtaro en abismo de la tierra de vastos caminos

y Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, 120

que afloja los miembros, que de todos los dioses y de todos los hombres

domea en sus pechos el entendimiento y el prudente consejo.

De Caos nacieron rebo y la negra Noche

y de la Noche, a su vez, ter y Da nacieron,

a los cuales engendr habindose unido en amorosa coyunda con rebo. 125

Y Tierra engendr lo primero, igual a s misma

el cielo estrellado, para que por todas partes la cubriera,

a fin de que para los felices dioses fuera sede por siempre segura.

Tambin engendr los grandes montes, gratas moradas de unas diosas,

las ninfas, que habitan por los abruptos montes. 130

Asimismo dio a luz al mar imposible de secar, de impetuosa corriente,

a Ponto, sin deseada coyunda. Pero luego

unida en amor a Urano pari a Ocano de profundos remolinos,

a Ceo, a Cro, a Hiperin, a Jpeto,

a Teya a Rea, a Temis y a Mnemsine 135

a Febe de urea corona y a la encantadora Tetis,

y tras ellos el ltimo naci Crono de tortuosa intencin,

el ms terrible de sus hijos y en l floreci el odio contra su padre

Como vemos en el texto anterior, lo primersimo que naci fue Caos. Pero este

trmino es bastante confuso y adems Hesodo dice que naci, por lo tanto debi

existir algo antes, que el autor no nombra. En cuanto al trmino Caos, los propios

autores clsicos dieron sus particulares interpretaciones del mismo, con lo cual

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podemos pensar que ellos tampoco tenan una definicin clara. Para el filsofo

Aristteles, el Caos era un sitio, un lugar, cuya existencia era necesaria, como nos indica en su obra Physica 208b 30:

(Hesodo) dice: De todas las cosas lo primersimo que naci fue Caos, porque es necesario que exista primero un lugar para las cosas que existen.

Zenn, por el contario, piensa que ese Caos del que habla Hesodo debe ser

agua. Otra interpretacin diferente encontramos en Pseudo Platn en su obra Axioco, 371E, que lo situ en el infierno:

En cuanto a aquellos que han orientado su vida por el camino de los crmenes, son llevados por las Erinias al rebo y al Caos, a travs del Trtaro.

Para Apolonio de Rodas IV, (1696-98) aparece como una sima negra:

Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni los rayos de la luna, sino que era

una sima negra que se abra desde el cielo o alguna otra tiniebla que emerga levantndose desde los ms hondos abismos.

Luciano en Amores 32, ve el Caos como una masa invisible y confusa:

Pues t (Eros) diste forma al universo a partir de una invisible y confusa carencia de forma.

Para Ovidio el Caos era una forma desordenada, como reflej en su obra

Metamorfosis I, 5-7:

Antes del mar y de la tierra, y del cielo que todo lo cubre

en todo el orbe la naturaleza solo tena un aspecto

al que se llam Caos, una masa confusa y desordenada.

Incluso hay algunos autores, como Aristfanes en, o Eurpides, que ven al Caos

como un espacio, un hueco entre el Cielo y la Tierra. As, Aristfanes seal en Aves

(190-193):

De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a los dioses, como stos no os

paguen tributo, no dejaris pasar el olor a muslos asados a travs del espacio y de una ciudad que no es suya.

Y en Eurpides, Cadmo fr. 448 n2:

a esta sede divina

en medio del cielo y de la tierra,

algunos la llaman Caos.

Despus de Caos, apareci la Tierra. Estos dos elementos darn origen a otros:

Caos engendr a Erebo (espacio situado debajo de la Tierra) y la Noche, mientras que

la Tierra engendr a Ouranos, el Cielo. Despus apareci Eros, que ya no es un elemento, ni una materia, sino que es un dios, cuya aparicin es precisa para que esos

divinidades anteriores puedan practicar el sexo para engendrara al resto de las

divinidades, como vemos en verso 125:

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...habindose unido en amorosa coyunda...

De la unin de la Noche con rebo, unin sexual, surgieron ter y el Da. El Da y la

Noche compartiran el espacio ubicado encima de la Tierra, mientras que el ter se situ por encima de ellos en la parte ms luminosa y elevada.

La Tierra engendr los montes y el mar, ahora sin unin sexual, pero adems fue

fecundada por el Cielo; de la unin con el Cielo surgi la segunda generacin de dioses: los seis Titanes (Ocano, el mayor de todos, Ceo, Cros, Hiperin, Japeto y,

por ltimo, Cronos, el tiempo) y sus seis hermanas (Tea, Rea, Temis, Mnemosine,

Febe y Tetis). Esos titanes representan las fuerzas de la naturaleza y el ltimo fue

Cronos. Vemos aqu cmo se distinguen dos tipos de nacimientos en las divinidades:

por generacin espontnea, sin relacin sexual, y por fecundacin, es decir: con

prctica sexual. Urano no dejaba nacer a su prole, ya que mantena esas relaciones sexuales de forma incesante y los retena en el vientre de Gea, provocando malestar

de la diosa. La Tierra tambin dio vida a los Cclopes (Brontes, Estrope y Arges) y

finalmente, de las relaciones entre el Urano y la Tierra, aparecieron Cotto, Briareo y Ges, de aspecto monstruoso. En el poema de Hesodo esos hijos son calificados como

terribles, como vemos en el verso 155:

...los hijos ms terribles y odiaban a su padre 155

desde el principio

Gea, con sus hijos en el vientre, se senta angustiada y elabor un plan. Produjo un

arma nueva y se la ofreci a sus hijos, indicndoles que su venganza era la respuesta lgica a las maldades de su padre (verso 166):

...porque primero haba maquinado l acciones indignas

Pero solamente Cronos, de mente retorcida, se atrevi a seguir los consejos de su

madre y con la hoz, castr a Urano. De la sangre cada sobre la tierra, nacieron las

Erinias, los Gigantes y las ninfas de los bosques. De sus partes cadas arrojadas al mar por Crono, naci Afrodita.

Crono complaci a su madre y Urano fue derrotado. As, aunque no fuese su

objetivo principal, Crono se instal en el trono de su padre y se convirti en soberano de los dioses. De esta forma el relato nos describe, adems, cmo se produjo la

separacin entre el Cielo (Urano) y la Tierra, que resulta ser una manera un tanto

violenta, con similitudes en otros mitos cosmognicos (en el mito hitita, Kumarbi castr a Anu).

Crono se uni entonces a Rea y tuvo con ella cinco hijos: Hestia, Demter, Hera, Hades y Poseidn, la siguiente generacin de dioses. Hesodo nos cuenta cmo Crono,

para no ser derrotado y desposedo por ninguno de sus hijos, los iba devorando a medida que nacan (verso 459 y siguientes):

...y los iba devorando el gran Crono

ya fin de que ningn otro de los ilustres Urnidas

ostentara entre los inmortales la regia dignidad.

Y es que se haba enterado, por boca de Tierra y de Cielo estrellado,

que su destino era verse sometido por un hijo suyo.

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Pero las precauciones tomadas por Crono fueron intiles, porque Rea le enga. As,

tras parir a Zeus, Rea lo escondi en una gruta y, en vez de entregar a Crono el beb,

le entreg una roca envuelta en paales, que ste devor sin darse cuenta del engao. Cuando Zeus creci obligo a Crono a vomitar a sus hermanos que estaban en

el vientre de su padre. Zeus rescat de esta manera a sus hermanos, que en

agradecimiento le ofrecieron el trueno y el rayo, smbolos de poder. Pero, el conflicto

no haba terminado, porque Crono lanz contra Zeus a los Titanes. Se inici una larga

guerra entre estas dos generaciones de dioses, hasta que finalmente los dioses ms

jvenes, encabezados por Zeus, arrojaron a los Titanes al Trtaro. La victoria de Zeus

y los dioses olmpicos sobre los Titanes, que representaban la fuerza bruta y la violencia, es el triunfo del espritu y de la justicia y marca el inicio de un nuevo

ordenamiento del Universo. Hesodo relat que despus del triunfo, Zeus es nombrado

soberano por consenso de todos los dioses, insistiendo en la imagen de Zeus como dios justo y legtimo (versos del 883 al 885):

E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y soberano

-por discretos consejos de Tierra- al Olmpico Zeus longitonante,

entre los inmortales. Y l distribuy bien las dignidades. 885

Pero Zeus tuvo que afrontar una batalla ms para conservar este nuevo orden: el enfrentamiento con Tifn, el hijo de Gea y Trtaro.

Finalmente, Zeus, dios legtimo y justo, adopt su propia

estrategia para no ser destronado por ningn hijo suyo. Siguiendo los

consejos de Urano y Tierra, Zeus asegur su reinado comindose, no

ya a sus hijos, sino a su propia esposa, Metis, frenando as cualquier intento sucesorio de su descendencia (versos 891 y siguientes):

...por discretos consejos de Tierra y Cielo estrellado,

y es que as lo previnieron, a fin de que la regia dignidad

no la ostentara en vez de Zeus otro de los dioses imperecederos.

Pues era su destino que engendrara hijos muy prudentes,

la primera, una hija, Tritogenia, de ojos muy brillantes (...) 895

pero despus tambin un hijo, rey de dioses y de hombres,

iba a engendrar, dotado de soberbio corazn.

As se asegur el gobierno sobre todo el cosmos, repartiendo entre las divinidades el dominio de algunos espacios: Hades dominara el mundo subterrneo, Poseidn los

ocanos y el cielo sera gobernado por l. El Olimpo y la tierra quedaron como espacio para todos los dioses olmpicos.

En la Teogona de Hesodo esta es la forma en que es

establecido el orden del Mundo. Los enfrentamientos entre

distintas generaciones de dioses que intentan destruir el orden

existente y luchan por el dominio del Cosmos, hasta que llega Zeus, el dios justo, y establece el orden correcto, el que

imperar desde entonces. Es curioso cmo estas luchas

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recuerdan a las desarrolladas por dioses de otros mitos cosmognicos de Prximo

Oriente: mito hitita (luchas de Kumarbi y Anu) y mito babilonio del Enuma Elis

(Marduk se enfrent a Tiamat). Los historiadores consideran posible que esos mitos llegaran a Hesodo mediante la transmisin oral. Por otro lado, no podemos olvidar la

obra de Homero, anterior a Hesodo, en la que se puede entrever el tema

cosmognico, si bien no es el tema principal de su obra. As en la Ilada en el canto

XIV (versos 342 al 351) Homero describi la relacin entre Hera y Zeus, que recuerda la unin entre Urano y la Tierra:

El montador de las nubes, Zeus, le dijo en rplica: Hera, no temas que no vea ningn dios ni hombre en medio de la nube con que voy a envolverte. Ni siquiera el Sol la podr atravesar con sus rayos, los ms penetrantes de todos. As dijo, y el hijo

de Crono estrech en sus brazos a la esposa. Y, bajo ellos, la tierra divina produjo verde hierba, loto fresco, azafrn y jacinto espeso y tierno para levantarlos del suelo. Acostronse all y cubrironse con una hermosa nube dorada, de la cual caan lucientes

gotas de roco.

En este texto se alude a un espacio ideal, un paraso, pero es el momento en el que

Hera intenta engaar a Zeus, aprovechando su sueo para ayudar a los troyanos.

Hesodo pudo conocer esos poemas orales y tambin pudo conocer la obra de

Homero (Ilada), lo cierto es que la Teogona de Hesodo es la base de la mitologa

griega y sirve de enlace entre los mitos prximo-orientales y los griegos.

Las teogonas rficas

La teogona de Eudemo, la teogona de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las

Rapsodias y la teogona del Papiro de Derveni se engloban dentro del conjunto de las llamadas Teogonas rficas, as designadas porque eran atribuidas a Orfeo.

Damascio, autor neoplatnico que vivi entre el 480 y el 544 d. C. aproximadamente,

nos habl en su obra de la teogona de Eudemo, de la obra de Jernimo y Helanico y

de las Rapsodias en su principal obra: Problemas y Soluciones sobre los Primeros

Principios. Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la tradicin en los tiempos de los orgenes, es decir antes de Homero. Su ubicacin en

esos tiempos se realiz con la intencin de que Orfeo fuese considerado ms antiguo que el propio Homero y, por tanto, resultase ms venerable que ste. As, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su validez y antigedad.

El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico que se nutra de

otros movimientos como el pitagorismo, con el que comparta la transmigracin de las

almas, el dionisismo, del que adopta el xtasis, o el culto a Eleusis, con el que comparte el elemento mistrico. El orfismo est muy marcado por el mito y se

elaboraron varias teogonas vinculadas con el desarrollo y destino de las almas, siendo

hasta cierto punto antropognicas. En las cosmogonas rficas podemos realizar una

clara distincin entre las cosmogonas de la Noche y las cosmogonas del huevo.

Cosmogonas de la Noche son la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y

cosmogonas del huevo, la de Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de las

Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos: de la Noche y del huevo.

Eudemo fue alumno de Aristteles y vivi en el siglo IV a. C. Este autor puede ser ubicado dentro de la corriente del orfismo y, como tal, transmiti el relato teognico

atribuyendo la obra a Orfeo. En esta obra nos seal que lo primero fue la Noche, de

la cual surgieron el Cielo y la Tierra Del Cielo y la Tierra aparecieron la pareja Ocano-Tetis, as hasta que se lleg a la sexta generacin de dioses. La teogona rfica se

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detiene en la sexta generacin, dato que sabemos tambin por Platn, que en su obra

Philebus, (66 c) nos indic:

A la sexta generacin, dice Orfeo, cesad el orden del canto, pero corremos el

riesgo de que nuestro discurso quede detenido en el sexto juicio.

Eudemo, tambin nos relat cmo Cronos castr al Cielo, hacindose con el poder, del

mismo modo que, posteriormente, Zeus destronara a Cronos y dominara el Cosmos.

Todos estos datos los conocemos gracias a las alusiones que hace Damascio en su obra De princ. 124 (III 162, 19 Westerink):

...El relato sagrado transmitido por el peripattico Eudemo como obra de Orfeo guarda silencio sobre todo lo que es objeto de intuicin, como totalmente inefable e

incognoscible para el procedimiento discursivo y narrativo. Configura el principio a partir de la Noche,...

La teogona que conoci Eudemo, parece ser la misma que conoci Aristteles,

quien afirma sobre los poetas ms antiguos poetas, que consideraron como padres de los dioses a Ocano y Tetis. Tambin Platn nos seal, en Timaeus (40 d), que la primera pareja fue Ocano y Tetis, padres de la Tierra y el Cielo:

Hablar de las dems divinidades (i.e. a excepcin de los astros y la tierra) y conocer su linaje es ms de lo que podemos, as que hay que dar crdito a los que han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, segn afirmaban, y que de

algn modo conocan con claridad a sus antepasados. As pues, es imposible no creer en los hijos de los dioses, aun cuando hablan sin demostraciones verosmiles y necesarias, pero, dado que afirman que nos relatan asuntos de su familia, hay que

creerlos, siguiendo la costumbre. Tengamos, pues, por buena, y digmosla as, la generacin acerca de estos dioses. De la Tierra y del Cielo nacieron como hijos Ocano y Tetis. Y de ellos Forcis, Crono y Rea y los que se llaman sus hermanos. Y adems,

los descendientes de stos.

Adems, Platn en su obra Cratylus (402 b), hizo referencia a la consideracin por

parte de los ms antiguos de que el Ocano es origen de los dioses y aludi a

Homero, a Hesodo y a Orfeo:

Como tambin dice Homero: Ocano, generacin de los dioses y la madre Tetis. Creo que tambin Hesodo. Y dice en alguna parte Orfeo...

En 1962, en Derveni, a unos 10 kilmetros de Salnica, fue hallado, junto a una

tumba, un papiro. El papiro se encontr entre los restos de la pira funeraria, pero

salv de su destino de ser quemado, si bien es cierto que se deterior a causa del

fuego y no se conserva entero. El papiro presenta un texto de 26 columnas, cada una

con catorce lneas. Se trata de un comentario realizado por un autor annimo, del

siglo IV a. C., influido por los presocrticos. El objeto de la obra era la crtica a una

obra anterior, una Teogona datable en el siglo VI a. C. que, al parecer, por los fragmentos reproducidos por el autor, se asemejaba bastante a otras teogonas

posteriores. Realmente de esa teogona del siglo VI, slo disponemos de los versos y

segmentos citados por el autor del comentario. El comentarista realiz esa crtica porque consideraba que nada de lo que haba indicado Orfeo en la teogona era cierto.

La teogona comenzaba con unos versos que invitaban a escuchar el poema a los

conocedores, a los que estuviesen capacitados para conocer la verdad.

Posteriormente esa invitacin se convirti en un recurso literario utilizado

frecuentemente por muchos autores al comenzar un tratado de literatura, una obra retrica, etc... A continuacin reproducimos los dos versos:

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Cantar para conocedores; cerrad las puertas, profanos.

Hablar a quienes es lcito; cerrad las puertas, profanos.

El comentarista, respecto a estos versos introductorios seal:

Como muestra en el verso bien destacado, pues, cuando exhorta a que

cierren las puertas a sus odos, dice que no legisla para la mayora... a los

que son puros para or... y en el siguiente...

El autor del comentario considera que l s estaba preparado para entender el mensaje

que transmita Orfeo y comienza su crtica, citando versos del poema teognico. Con

la reconstruccin realizada a partir de esas citas se puede llegar a la conclusin de que

esa teogona no era muy larga, como mucho cien versos; presentamos varios fragmentos del poema, los ms relevantes para nuestro tema:

Urano hijo de la Noche, que fue el primer rey

...que nacieron de Zeus, el monarca ms que poderoso.

Zeus, cuando, recibido de su padre, el poder determinado por los dioses

tom en sus manos y la fuerza, y a la ilustre deidad...

Y Zeus (... lleg a la cueva, donde)

se sentaba Noche, sabedora de todos los orculos, inmortal nodriza de los dioses.

Ella le vaticin todo cuanto le era lcito lograr:

cmo ocupara la hermosa sede del nevado Olimpo.

Zeus, una vez que oy los vaticinios de su padre

devor al venerable (o el miembro del)... que haba saltado primero del ter.

(Zeus) que hizo algo terrible

a Cielo, hijo de Noche, que fue el primersimo en reinar.

Y de ste a su vez, Crono, y luego el ingenioso Zeus,

Respecto a este ltimo fragmento el autor del comentario seal:

As que dice (Orfeo) que este Crono nace del Sol y de la Tierra, porque

tuvieron su origen (los seres) por el chocarse de unos contra otros por causa

del sol.

El poema teognico sigue aludiendo a diversos dioses, siendo el principal Zeus:

Al Ingenio (Metis)... la dignidad regia... los tendones

...del venerable rey nacido el primero, y en l todos

los inmortales se gestaron: dioses felices y diosas,

ros, fuentes amables y todo lo dems

cuanto entonces haba llegado a ser, as que l lleg a ser lo nico.

Ahora es rey de todo y en adelante lo ser.

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Zeus naci el primero, Zeus, el ltimo, el de rayo refulgente,

Zeus es cabeza, Zeus centro, de Zeus todo se ha formado.

Zeus hlito de todo, Zeus de todo es destino

Zeus soberano, Zeus seor de todo, el de rayo refulgente.

Nuevamente el autor de la crtica realiza el siguiente comentario:

Al decir por eyaculacin pone de manifiesto que en el aire (las cosas) se

movan, una vez divididas en pequeas partculas, y se montaban... Afrodita Urania, Zeus, practicar el sexo, eyacular, Persuasin y Harmona son nombres

del mismo dios. A la unin de un varn con una mujer se le llama practicar

el sexo (afrodisizein) en el lenguaje hablado.

El poema cosmognico contina:

...y concibi la poderosa fuerza de Ocano de ancha corriente,

e hizo fluir en l los tendones de Aqueloo de argnteos remolinos,

del que proceden todos los mares...

...de igual hechura...

y que a muchos mortales se les manifiesta sobre la tierra inmensa

Pero cuando la mente de Zeus hubo concebido todas sus obras

deseaba unirse en amor con su propia madre

A partir de estos fragmentos podemos realizar una reconstruccin de los rasgos

principales de genealoga transmitida en esta teogona. En primer lugar, Urano fue el

primer rey y el hijo de la Noche, por lo tanto la Noche fue lo primero, si bien es cierto

que de ella no se indica que tuviera ningn poder de mando. El autor del comentario

entendi que el Cielo y el Sol, eran el mismo dios. El Cielo tuvo a su vez otro hijo,

Crono. Crono castr a su padre y de esta forma se hizo con el poder. Crono, padre de

Zeus, fue a su vez derrotado por su hijo, quien le arrebat el poder. Por otro lado, nos

cuenta cmo Zeus, protagonista del relato, fue a consultar a la Noche, que habitaba

una cueva. La Noche vaticin a Zeus cmo iba a ocupar el trono del Olimpo. Zeus concibi a Ocano, a los mares y los ros. Segn este relato el mundo est ordenado a

partir del reinado de Zeus, puesto que es el principio y fin de las cosas. Zeus deba

unirse con su madre, Rea. De esta unin muy posiblemente surgi Dionisos, pero antes, mediante una eyaculacin de Zeus se form Afrodita.

Con la teogona de Jernimo y Halanico entramos en las cosmogonas rficas del

huevo. No sabemos quines fueron Jernimo y Helanico, ni conservamos su obra

completa. Conocemos su teogona, principalmente, gracias a las referencias de dos autores: Damascio (gracias al cual conocemos tambin la teogona eudemia y la de las

Rapsodias) y Atengoras. Atengoras, que vivi entre el 133 y el 190 d. C., fue un

autor platnico que se convirti al Cristianismo y cuyas referencias coinciden con las

de Damascio. Con estas dos fuentes podemos reconstruir la teogona de Jernimo y

Helanico mejor que la de Eudemo. Esta teogona del huevo se puede datar en torno al

siglo II a. C., siendo algo anterior a las Rapsodias. En ella el relato resulta algo

abstracto, sin embargo la teogona parece clara. En esta teogona se indica que lo

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primero fue el agua, de la cual se form el barro, la tierra. Despus apareci el

Tiempo y la Necesidad. Ambos separaron del agua original a ter (ubicado arriba),

Caos (situado en centro) y rebo (en la parte inferior). As lo podemos leer en Damascio De prin. 123 bis (III 160, 17 Westerink), 123 bis (III 161, 3, 8 y 20

Westerink):

La Teogona rfica transmitida por Jernimo y Helanico dice as: Desde el principio hubo agua y la materia de la que se cuaj la tierra... siendo stos los principios que

supone los primeros... el principio nico anterior a los dos lo pasa en silencio, pues el hecho mismo de no decir nada de l muestra su carcter inefable... El tercer principio despus de estos dos se origin de ellos, digo, del agua y de la tierra, y fue un dragn dotado por naturaleza de cabezas aadidas, una de toro y otra de len, y en medio de

ellas el rostro de un dios. Sobre sus hombros tena alas y se llamaba Tiempo desconocedor de la vejez y Heracles... Se uni a l Necesidad, que es a la vez Naturaleza y Adrastea, incorprea y con los brazos extendidos por todo el mundo,

tocando sus confines.

Tambin podemos leerlo en la obra de Atengoras Legatio pro Christianis 18, 3-4 (128 Pouderon) y 20, 1 (134 Pouderon):

Orfeo tambin afirma un origen primero a partir del agua. Fue en efecto el agua el principio de todas las cosas y del agua se form fango... Y de ambos se origin un animal: un dragn que tena una cabeza de len aadida y en medio

de ambas, el rostro de un dios. Su nombre era Heracles y Tiempo. Si el absurdo de esta teologa se hubiera limitado a decir que los dioses nacieron y que tienen su substancia del agua, yo me habra limitado a mostrar que nada hay creado que no est sujeto a la disolucin y podra haber pasado a los otros alegatos. Pero es que adems

de eso, describieron sus cuerpos, diciendo que Heracles, el dios, era un dragn retorcido y que otros tenan cien manos.

Damascio en De princ. 123 bis (III 161, 19 Westerink) tambin nos indic:

...ste era pues el Tiempo desconocedor de la vejez, muy honrado en aquella (las Rapsodias), padre de ter y de Caos. Sin duda tambin segn esta (la de Jernimo y

Helanico) este Tiempo, el dragn, genera una triple descendencia: ter hmedo -dice-, Caos sin lmites y el tercero, despus de ellos, rebo nebuloso...

La cosmogona sigue contando que en el centro del espacio se form un huevo,

engendrado por el Tiempo y que al romperse, la cscara de arriba, form el Cielo y la

de abajo, la Tierra. En el centro apareci el Primognito. Tiempo y Primognito fueron

descritos con caractersticas similares. Resulta interesante el fragmento de la obra de

Damascio donde reproduce el origen de este huevo:

Pero entretanto, segn dice, Tiempo engendr un huevo; tambin esta tradicin lo

hace criatura de Tiempo.

Tambin Atengoras en su Legatio pro Christianis 18, 5 (130 Pouderon), nos indic:

Este Heracles engendr un huevo descomunal que, lleno de la fuerza de quien lo haba

engendrado, se parti en dos por causa de la friccin. Su parte superior acab por ser el Cielo, y la que se fue para abajo, la Tierra. Y tambin apareci un tercer dios bicrpore.

Damascio menciona este dios bicrpore en De princ. 123 bis (III 162, 5 Westerink):

La diada de las naturalezas que hay en l, de la masculina y de la femenina y de la

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pluralidad de simienes que hay en medio. Y en tercer lugar, adems de estos, un dios bicrpore, con alas de oro sobre los hombros, que tena por naturaleza a ambos lados cabezas de toro y sobre su cabeza una monstruosa serpiente que adoptaba las ms

variadas formas de animales... Tambin este texto sagrado celebra a Primognito.

El relato contina, describindonos cmo Cielo se uni a Tierra. De esta unin

nacieron como hembras: Cloto, Lquesis y Atropo; y como hombres los Centmanos y

los Cclopes, Brontes, Estropes y Arges. Tambin nos cuenta que Crono castr al Cielo y que devor a sus hijos hasta que Zeus, uno de sus descendientes, lo derrot.

En la obra de Atengoras, Legatio pro Christianis 18, 6 (130 Pouderon) y 20, 2 (134 Pouderon), tenemos constancia de estos hechos:

Cielo, unido a Tierra, engendra como hembras a Cloto, Lquesis y Atropo, y como varones a los Centmanos, Coto, Giges y Briareo, as como a los Cclopes Brontes,

Estropes y Arges. Tras haberlos aherrojado, los arroj al Trtaro, al haberse enterado de que sera desposedo del poder por sus hijos... Adems de eso, describieron tambin sus cuerpos, diciendo de Heracles, que era un dragn retorcido, y que otros

tenan cien manos.

Con respecto a Crono, en la obra de Atengoras, en 20, 3 (136 Pouderon), encontramos:

Y asimismo las hazaas realizadas por ellos nos las contaron cuidadosamente, segn creen ellos: que Crono le cort los genitales a su padre y que los arroj de su

carro y que mat a sus hijos devorando a los varones, pero que Zeus, tras haber atado a su padre, lo arroj al Trtaro (igual que Urano haba hecho con sus hijos) y que combati contra los Titanes por el reinado...

Zeus, tras destronar a su padre, obtuvo el poder, como bien nos transmiti Damascio en De princ. 123 bis (III 162, 15 Westerink):

Y llama a Zeus el que ordena todas las cosas y el universo entero, por lo que tambin

se le denomina Pan...

Zeus se uni a su madre, Rea, tambin conocida como Demter, con la cual tuvo una

hija: Core, descrita como una especie de ser monstruoso. Core, llamada Persfona,

fue violada por su padre, y fruto de esa violacin tuvieron un hijo: Dionisos. De toda la

descendencia de Zeus, descrita en la teogona de Jernimo y Helanico, nos dej buena

constancia Atengoras en Legatio pro Christianis, 20, 3 (136 Pouderon) y 32, 1 (192 Pouderon):

... y que persigui a su madre, Rea, cuando se resista a unirse sexualmente con l y,

cuando sta se torn en una sierpe, tambin l se tom en una serpiente, y tras haberla atado con el llamado nudo de Heracles -la varita de Hermes es smbolo de este tipo de unin- se apare con ella... E incluso que se apare con Persfona, su hija, tras haberla violado tambin a ella bajo la forma de una serpiente, y que tuvo de

ella un hijo, Dioniso... No es extrao, pues, que inventen historias sobre nosotros como las que cuentan acerca de sus propios dioses. Pues presentan los sufrimientos

de sus dioses como misterios. Sera preciso que ellos, si estaban dispuestos a

considerar terribles las uniones promiscuas y licenciosas, odiaran a Zeus (que tuvo hijos de su madre, Rea, y de su hija, Core, teniendo as como esposa a su propia hermana) o a su poeta Orfeo el creador de estas historias, porque hizo a Zeus ms impo y abominable que Tiestes.

En otro fragmento de esta misma obra, 20, 1 (134 Pouderon), Atengoras seal:

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...Dicen que la hija de Zeus, a la que haba engendrado de su madre Rea o tambin Demter tena dos ojos en su sitio natural y dos ms en la frente, y la cara de un animal por la parte de atrs de su cuello, y que tena cuernos, razn por la cual Rea,

asustada del monstruoso aspecto de su hija, huy y no le ofreci el pecho, por lo que es llamada en el lenguaje mstico Atela, pero comnmente Persfona y Core (la muchacha), aunque no es la misma que Atenea, a la que se le llama as porque es una

doncella.

En esta teogona podemos encontrar elementos y personajes comunes con las

anteriores, pero tambin hallamos elementos novedosos. Vemos que en este relato,

como en las dems cosmogonas, aparecen temas recurrentes: el origen divino

mediante generacin espontnea, o bien mediante la unin sexual, el enfrentamiento

entre las distintas generaciones de dioses, la castracin... Entre los elementos

novedosos encontramos el agua como materia primigenia. El hecho de considerar al

agua como elemento primigenio, nos revela que en esta teogona, hay cierto influjo

del pensamiento filosfico griego; debemos recordar que para el estudioso Tales de

Mileto, el agua era el origen de todo. As el agua no es entendida nicamente como un

ser primordial divino, sino como un elemento primordial. Otro aspecto que parece innovador es la unin de Zeus con su madre y con su hija. Por otro lado, tambin nos

llama la atencin que, frente a la Teogona de Hesodo, donde vivamos bajo el mundo

de Zeus, en esta teogona rfica, vivimos bajo el de Dioniso. Finalmente es interesante

la presentacin de Tiempo como un ser monstruoso con todos los rasgos animales, y

lo mismo sucede con la hija de Zeus y Rea: Core. Esta presentacin como

monstruos se puede explicar por el hecho de que fue difcil para los griegos

comprender a un ser sin cuerpo, de ah que todos los seres mticos que aparecen en el origen del mundo o antes de que el mundo est ordenado tal y como lo conocemos,

apareciesen con formas mixtas.

Por ltimo, nos encontramos con la teogona de las Rapsodias ubicada en torno

al siglo I a. C. y que se nutre de todas las cosmogonas anteriores. Esta teogona es la

nica que an se conservaba en poca de Damascio; segn sabemos, este autor en el

siglo V d. C. pudo leer una obra titulada Rapsodias de Orfeo. En esta teogona

podemos apreciar elementos bastante comunes y antiguos que recuerdan a la

teogona de Hesodo, al lado de otros elementos ms innovadores. En este relato del origen del mundo, la Noche no naci, sino que era la condicin inicial del mundo

primitivo. Dentro de esa Noche primigenia, se formaron el tiempo (Crono) y despus

aparecieron Caos y ter, de los que posteriormente surgieron el Cielo y la Tierra. El Tiempo cre en este medio un huevo csmico. De ese huevo original surgi el primero

de todos los dioses: Eros, conocido tambin como Phanes. Este dios primigenio fue

el creador del resto de las divinidades y del mundo. Crono tuvo un hijo, Zeus quien

derrot a su padre, emborrachndolo con hidromiel. Despus, Zeus, devor a

Phanes y a toda la creacin, tras lo cual cre un nuevo mundo, que fue producido de forma ordenada. A continuacin, esta teogona nos relata el nacimiento y la historia

de Dioniso. Zeus cedi el poder a Dioniso, cuando todava era un nio, pero muri a manos de los Titanes. Sin embargo, su corazn todava palpitante, fue recogido por

Atenea y ofrecido a Semele para que lo comiese. As es cmo Semele qued

embarazada de Dioniso, pero sta muri quemada por su condicin de mortal al unirse a Zeus. Zeus pudo recuperar el feto, que despus naci de su muslo. Dioniso fue

entregado a una divinidad del campo para que lo protegiese. Finalmente, los Titanes

fueron destruidos por Zeus con su rayo y de sus pedazos aparecieron los primeros seres humaos.

La teogona de las Rapsodias, como hemos apuntado anteriormente, adopta

elementos de las teogonas anteriores, tanto de las denominadas de la Noche, como

de las conocidas como teogonas del huevo. Por tanto, en ella encontramos detalles

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que resultan bastante antiguos, y que recuerdan en ocasiones a la teogona de

Hesodo, junto con otros elementos novedosos. Una idea que recuerda a otras

teogonas, es la de la dualidad en el origen de los dioses: por un lado, la generacin espontnea, y, por otro, la relacin sexual. Otro detalle que resulta arcaico, es la

derrota de Crono por su hijo, Zeus. Tambin resulta recurrente el tema de la lucha

entre dioses, por ejemplo: Zeus contra los Titanes. Sin embargo, hay algunos

elementos innovadores, como la historia de Dioniso. Su nacimiento a partir del muslo

de Zeus es sorprendente, si bien es cierto que ya antes Atenea haba nacido a partir

de la cabeza del rey de los dioses olmpicos. Tambin es novedoso el hecho de que

Zeus no slo devore a Phanes, sino tambin a la creacin. Si lo examinamos atentamente, ya en la teogona de Hesodo, Zeus haba devorado a su esposa Metis

para poner fin a cualquier posible intencin sucesoria de su prole, con lo cual no es

extrao que pueda devorar a Eros. Sin embargo, en esta ocasin hay un simbolismo y una intencin que va ms all de la cuestin sucesoria. En la teogona de las

Rapsodias, se quiere convertir al dios que gobierna el mundo en su dios

creador, por lo cual Zeus devora la creacin y produce un mundo nuevo ordenado.

Debemos citar, para concluir, a dos autores clsicos,

Aristfanes y Eurpides, en cuyas obras subyacen restos de una

antigua teogona rfica en la que aparece un huevo, tal vez la

ms antigua. La obra de Aristfanes (450-385 a. C.), titulada Aves, resulta ser una fuente indirecta muy interesante para

conocer esta cosmogona. Sin embargo, debemos tener presente que esta obra es una comedia, cuya estructura imita a las

antiguas teogonas, con la finalidad de justificar, en tono de

humor, la mayor antigedad de las aves respecto al ser humano. As, parodiando a las antiguas cosmogonas, aparecen detalles

que pueden recordar a los relatos rficos, como la aparicin de un huevo csmico y la posterior formacin de Eros dentro del mismo. Estos elementos los podemos apreciar en el siguiente fragmento de Aves 694-696:

Y de Erebo en el regazo ilimitado

engendra lo primero un huevo huero Noche de alas negras, 695

del que, con el trascurso de las estaciones, naci Eros el deseado,

de espalda refulgente por su par de alas de oro, parejo a torbellinos raudos como el viento.

Por otro lado, tenemos la escasa informacin que nos ofrece Eurpides (480-406 a. C.) en su obra Hipspila.

Desgraciadamente el fragmento se halla en un estado de

conservacin penoso y el papiro sobre el que fue escrito est bastante deteriorado, por lo cual en algunas frases solamente se

pueden leer palabras inconexas. A pesar de ello, lo que Eurpides

nos transmite en su obra se asemeja bastante a la idea de Aristfanes, como podemos ver en Hipspila, 1103 ss (111, 20 Cockle):

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Soberana de los dioses, ...

una luz nunca vista ...

al (en el) ter el Primognito ...

quiso Eros, cuando Noche(?) ...

cri, entonces ...

de los dioses nacido?

La idea del Primognito apareca en la teogona de Jernimo y Helanico y tambin Eros

es mencionado en otras teogonas rficas como la de las Rapsodias. Para finalizar,

sealaremos que tanto la obra de Aristfanes, como la de Eurpides, nos remiten a

una cosmogona rfica antigua y responden a la misma tradicin que la Teogona de Jernimo y Helanico o las Rapsodias.

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CONCEPCIONES COSMOGONICAS EN LA ANTIGUA MESOPOTAMIA

Mesopotamia

El drenaje de las marismas situadas entre los ros Tigris y Efrates, permiti el

cultivo sistemtico de cereales y legumbres, el crecimiento demogrfico, la

proliferacin de ciudades y el mantenimiento de individuos dedicados a tareas no productivas tales como la plasmacin en tablillas de las creencias de sus contemporneos, algunas de ellas expresadas en poemas de gran belleza lrica.

Mesopotamia se convirti en una floreciente regin, tanto desde el punto de vista

econmico, como desde el punto de vista cultural. Cuna de nuestra civilizacin, atrajo

a multitud de gentes a sus tierras. Y fue en estas tierras donde sumerios, acadios y

babilonios se asentaron y desarrollaron sus esplndidas culturas. Las creencias, las

prcticas rituales y las divinidades de estos tres pueblos parecen estar vinculadas

entre s y remitirnos a una misma visin cosmognica, o por lo menos una concepcin del mundo similar.

El desciframiento de las escrituras sumeria y acadia, y

los mtodos de datacin de las tablillas encontradas, han

permitido una reconstruccin bastante aproximada del universo mitolgico mesopotmico y de su evolucin a lo

largo de los milenios tercero y segundo a.C.

En las primeras tablillas el dios principal era Anu, responsable del destino y de mantener en su sitio al cielo

(en sumerio, an), entendiendo como tal tanto la bveda

azulada que domina el da como el negro manto tachonado de

estrellas que define la noche.

Por debajo del cielo, y jerrquicamente en un segundo plano, se situaba Enlil, la personificacin de la tierra, pero

tambin de la tormenta, de la violencia descontrolada que

rasga la noche con su rayo, que ensordece con su trueno y

que con sus vientos huracanados arrasa cuanto halla a su paso.

El tercero en importancia era Enki (en acadio, Ea), el agua que fertiliza la tierra.

Los astros ms conspicuos tambin disponan de un lugar en el panten mesopotmico.

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De entre ellos destacaba, evidentemente, el Sol, Utu para los sumerios y Samas

para los acadios, que adems personificaba la justicia.

La Luna era llamada Nanna por los sumerios y Sin por los acadios.

Tambin tenan identificado al planeta Venus, que los sumerios llamaban Inanna y los acadios Istar.

Dumuzi era el dios mortal de la vegetacin, que era

ritualmente enterrado en la poca de la siembra, en

otoo, para volver a resucitar en la siguiente

primavera.

Personificadas las fuerzas elementales de la naturaleza, el siguiente paso consista en integrarlos en

un todo coherente, en un mito o teora que los relacionara y permitiera explicar el devenir de los

fenmenos naturales.

Uno de los primeros pasos en esa direccin viene representado por el ritual de

apareamiento primaveral entre Dumuzi, la vegetacin, personificado en el rey o seor

principal de la ciudad, e Inana o Istar, encarnada en la gran sacerdotisa del culto a esa diosa. Dichas nupcias ejercan el papel de catalizador de la gigantesca reaccin

csmica que permita la renovacin estacional de la fertilidad de los campos y del mantenimiento de la vida de los humanos que los poblaban.

Los poemas cosmognicos mesopotmicos

El Poema de Atrahasis

La relacin entre las fuerzas de la naturaleza fue ganando en complejidad, hasta

cristalizar literariamente en el poema acadio Atrahasis, escrito a principios del

segundo milenio a.C. El poema comienza evocando el inicio de los tiempos, cuando los

dioses menores, bajo la direccin del violento Enlil, tenan que excavar los canales, levantar los diques, reparar ambos y labrar la tierra.

Cansados del arduo trabajo de drenar las marismas, represar las aguas y arar los

campos con el fin de cultivar lo necesario para alimentarse a s mismos y a los dioses

mayores, quemaron sus picos y palas, renunciaron a trabajar y amenazaron a Enlil, el capataz.

Los tres mximos dioses, Anu, Enlil y Ea, es decir, el cielo, la tierra y las aguas, se

reunieron con urgencia para tratar no slo de resolver el conflicto, sino de sentar las bases para que no volviera a presentarse.

Ea, el ms astuto de ellos, propuso la ingeniosa solucin de crear unos seres, los humanos, que trabajaran en lugar de los dioses y para ellos, entregndoles parte del

alimento que produjeran.

Esos nuevos seres habran de ser formados a partir de arcilla mezclada con la sangre de uno de los dioses menores, el que haba encabezado la rebelin.

A partir de la masa original de arcilla y sangre se crearon siete hombres y siete mujeres, que fueron el inicio del linaje de los humanos.

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A partir de entonces los dioses no tuvieron que trabajar ms, limitndose a vivir de

las ofrendas de los humanos.

Sin embargo, tanto trabajaban estos, tanto alimento producan, que se

multiplicaron con rapidez, y doce siglos despus de su creacin eran ya tan numerosos que el ruido que hacan resultaba insoportable a los dioses.

El violento Enlil, irritado, reuni a los grandes dioses y con su consentimiento envi una epidemia que caus estragos entre los humanos, amenazando acabar con ellos.

El sagaz Ea, preocupado por la suerte de sus criaturas, les hizo saber que deban

dirigir sus plegarias al dios de la muerte, Namtar, que finalmente se apiad de ellos y acab con la plaga.

Los supervivientes volvieron a multiplicarse y, transcurridos otros mil doscientos

aos, importunaron con sus gritos a Enlil, que de nuevo les castig, secando todas las fuentes.

Aconsejados por Ea, su protector, los humanos dirigieron sus plegarias al dios de la

lluvia torrencial, Adad, que lleg a tiempo para salvar a algunos famlicos representantes del gnero humano.

Por tercera vez volvieron los humanos a molestar a los dioses, y ahora Enlil decidi

usar al mismo Adad para provocar un diluvio de tal magnitud que ahogara definitivamente a los humanos.

Esta vez Ea slo pudo salvar a una familia, la de Atrahasis (quien da nombre al

poema), el ms sabio y bondadoso de los humanos. Aconsejado a tiempo de la

conspiracin de los otros dioses, Atrahasis construy un barco e introdujo en l a su

familia (en el sentido extenso: mujer, hijos y parientes prximos), y con ellos diferentes parejas de animales, tanto domsticos como salvajes.

Mientras en las anteriores ocasiones los dioses haban seguido recibiendo alimento

de quienes no enfermaban ni enflaquecan en exceso, ahora pasaron hambre, ya que slo sobrevivan los pasajeros de la barca, incapaces de cultivar la tierra.

Ante la perspectiva de tener que volver a trabajar se replantearon la magnitud de

sus castigos y llegaron a un punto de equilibrio, en el que aceptaran la existencia de

humanos, pero limitando su nmero mediante las siguientes disposiciones: crearon un

demonio cuya misin sera la de incrementar la mortalidad infantil tras los partos, parte de las mujeres sera estril y otra fraccin de las mismas renunciara a tener

hijos, asumiendo la virginidad como un valor reconocido socialmente con el

cargo de sacerdotisas de determinadas diosas.

De esa forma, la mortalidad neonatal (y en su caso el infanticidio),

la esterilidad y la virginidad eran no slo reconocidas como mecanismos de control demogrfico, sino que, situadas en la esfera

de las decisiones divinas, permitan transferir a estos la

responsabilidad de aquellas acciones y fenmenos.

El Enuma Elis

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A mediados del segundo milenio a.C. se haban producido

variaciones sustanciales en la situacin poltica de la zona, regida

ahora de manera indiscutible por Babilonia, cuyo dios Marduk, pas evidentemente a tener un papel preponderante en la cosmogona

mesopotmica.

Esas novedades quedan recogidas en un poema que empieza as:

Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado,

no haba sido llamada con un nombre abajo la tierra firme,

nada ms haba que el Apsu primordial, su progenitor,

(y) Mummu-Tiamat, la que pari a todos ellos,

mezcladas sus aguas como un solo cuerpo.

No haba sido trenzada ninguna choza de caas, no haba aparecido

marisma alguna,

cuando ningn dios haba recibido la existencia,

no llamados por un nombre, indeterminados sus destinos,

sucedi que los dioses fueron formados en su seno.

Lahmu y Lahamu fueron hechos, por un nombre fueron llamados.

Durante eternidades crecieron en edad y estatura.

Anshar y Kishar fueron formados, superando a los otros.

Prolongaron sus das, acumularon aos.

Anu fue su hijo, rival de sus propios padres,

s, Anu, primognito de Anshar, fue su igual.

Anu engendr a su imagen a Nudimmud.

Nudimmud se hizo de sus padres dueo,

sabio sin par, perspicaz, fuerte y poderoso,

mucho ms fuerte que su abuelo Anshar.

No tena rival entre los dioses sus hermanos.

Juntos iban y venan los hermanos divinos,

alteraban a Tiamat al agitarse de un lado para otro,

s, alteraban el talante de Tiamat

con sus risas en la morada del cielo.

No poda acallar Apsu sus clamores

y Tiamat estaba sin habla ante su conducta.

Sus actos eran odiosos hasta [...]

Aborrecible era su conducta; se hacan insufribles.

Entonces Apsu, progenitor de los grandes dioses,

grit, dirigindose a Mummu, su visir:

Oh Mummu, mi visir, que alegras mi espritu,

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ven junto a m y vayamos a Tiamat.

Fueron y se sentaron ante Tiamat,

deliberando acerca de los dioses, sus primognitos.

Apsu, abriendo su boca,

dijo a la resplandeciente Tiamat:

Su conducta me resulta muy odiosa.

De da no encuentro alivio ni reposo de noche.

Los destruir, aniquilar sus obras,

para restaurar la calma. Tengamos descanso!.

Tan pronto como Tiamat lo oy,

se sinti irritada y grit a su esposo.

Grit llena de enojo, sola en su furor,

poniendo amenaza en su tono:

Qu? Vamos a destruir lo que hemos edificado?

Su conducta, ciertamente, es enojosa, pero esperaremos con paciencia.

Entonces respondi Mummu y aconsej a Apsu.

Malicioso y desgraciado fue el consejo de Mummu:

Destruye, padre mo, la conducta rebelde.

As tendrs quietud de da y reposo de noche.

Cuando Apsu lo oy, su rostro se puso radiante,

por el mal que maquinaba contra los dioses sus hijos.

Mummu lo abraz por el cuello,

sentndose en sus rodillas para besarle.

Pero cuanto haban tramado entre ellos

fue repetido entre los dioses, sus primognitos.

Cuando los dioses oyeron todo aquello, se agitaron,

cayeron luego en silencio y quedaron sin habla.

Soberano en saber, perfecto, ingenioso,

Ea, sapientsimo, adivin su conjura.

Un designio dominador formul y envi,

capaz hizo su conjuro contrario, soberano y santo.

Lo recit e hizo que subsistiera en lo profundo,

derramando el sueo sobre l, despierto del todo permanece.

Cuando a Apsu tuvo postrado, cargado de sueo,

Mummu, el consejero, ya no pudo excitarlo.

Afloj su banda, se despoj de la tiara,

dej su aura y se la puso l.

Despus de encadenar a Apsu, lo mat.

At a Mummu y lo encaden.

Despus de haber as establecido su morada sobre Apsu,

se apoder de Mummu, anillndolo por la nariz.

Despus de vencer y pisotear a sus enemigos,

Ea, asegurado su triunfo sobre los adversarios,

descans en su cmara sagrada sumido en paz profunda.

Apsu la llam al asignar los santuarios.

All mismo su choza de culto estableci.

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Ea y Damkina, su esposa, all moraron en esplendor.

En la cmara de los destinos, morada de los hados,

un dios fue engendrado, poderoso y sabio ms que los dioses.

En el corazn de Apsu fue Marduk creado.

El que le engendr fue Ea, su padre,

la que lo concibi fue Damkina, su madre.

Al pecho de la diosa fue amamantado.

La nodriza que lo cri lo hizo terrible,

Seductora era su figura, la luz brillaba en sus ojos.

Seorial era su paso, soberano desde antiguo.

Cuando lo vio Ea, el padre que lo engendr,

exult y se ilumin su rostro, su corazn lleno de gozo.

Perfecto lo hizo y doble divinidad le otorg.

Exaltado fue entre todos ellos, en todo excelente.

Perfectos eran sus miembros sin medida,

imposible de comprender, difcil de percibir.

Cuatro eran sus ojos, cuatro eran sus odos.

Cuando mova sus labios, fuego escapaba de ellos.

Grandes eran sus rganos para or,

y los ojos, en nmero igual, escrutaban todo.

Era el ms alto de los dioses, soberana era su estatura,

enormes sus miembros, era alto sobremanera.

Hijito mo, hijito mo!

Mi hijo, el Sol, Sol de los cielos!.

Revestido del halo de diez dioses, era fuerte

cual ninguno, con todos sus terribles destellos.

.............................................

Turbada estaba Tiamat, desvelada noche y da.

Los dioses, maliciosos, aumentaban la tormenta.

Despus de haber maquinado el mal en su intimidad,

a Tiamat dijeron los hermanos:

Cuando dieron muerte a Apsu, tu consorte,

no le ayudaste, y te estuviste quieta.

Aunque l cre el hacha terrible,

tus entraas se han disuelto y no tenemos reposo.

Permanezca en tu nimo Apsu, tu consorte,

y Mummu, que ha sido derrotado! Sola has quedado.

.............................................

[...]

De entre los dioses, sus primognitos, que formaban su asamblea,

elev ella a Kingu, entre ellos lo hizo jefe.

Dirigir las huestes, presidir la asamblea,

alzar las armas para el encuentro, encabezar el combate,

ordenar como jefe la batalla,

todo esto puso en sus manos mientras ella lo entronizaba en el

consejo:

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Para ti he pronunciado el conjuro, exaltndote en la asamblea

de los dioses.

Todo poder te he dado para aconsejar a los dioses.

T eres el mayor de todos, mi consorte eres t!

Tus sentencias sern firmes entre todos los Anunnaki!.

Le entreg las tablillas del destino, atadas a su pecho:

Tu mandato ser inmutable, tu palabra permanecer.

Tan pronto como Kingu fue exaltado a la jerarqua de Anu,

sobre los dioses, hijos de ella, decretaron el destino:

Vuestra palabra har remitir el fuego,

humillar al 'arma del poder', tan potente es su golpe.

[...]

Humillado lleg ante su padre, Anshar,

Y le habl de este modo, como si fuera Tiamat:

No me basta mi mano para someterte.

Sin habla estaba Anshar, fija la mirada en el suelo,

ceudo y moviendo la cabeza ante Ea.

Todos los Anunnaki all se congregaron.

Apretando los labios, se sentaron en silencio.

Ningn dios, pensaban, podr darles batalla,

enfrentarse con Tiamat y salir con vida.

El Seor Anshar, padre de los dioses, se alz majestuoso,

y despus de meditar en su corazn, dijo a los Anunnaki:

Aquel cuyo vigor es poderoso nos vengar,

el fuerte en la batalla, Marduk, el hroe.

[...]

Anshar, no te inquietes; relaja tus labios.

Ir y lograr el deseo de tu corazn...

Es un varn el que se apresta a combatirte?

No es ms que Tiamat, una mujer, quien te opone sus armas!

Oh padre mo y creador, algrate y llnate de gozo;

pronto hollars la cerviz de Tiamat!.

.............................................

Hijo mo, que posees toda sabidura,

calma a Tiamat con tu sagrado conjuro.

Avanza pronto sobre la carroza de la tormenta.

De su presencia no te echarn! Hazlos retroceder!.

El seor se alegr por las palabras de su padre.

Exultante su corazn, dijo a su padre:

Creador de los dioses, destino de los grandes dioses,

si yo ciertamente, como