LECTURA DE TRABAJO No. 1 EL PENSAMIENTO UTILIZA EL CEREBRO

Santo Tomas distingue al intelecto claramente del sentido, pero insisti que

todo el conocimiento viene originalmente de nuestros sentidos. El intelecto es

una mera potencia para el conocimiento. Para que conozca debe ponrsele en

contacto con la realidad externa a travs de los sentidos y sus rganos. De los

datos que los sentidos proveen forma sus ideas y sus juicios. Solo el puede

pensar, juzgar y razonar; pero por si mismo no tiene nada sobre lo que pueda

pensar, juzgar y razonar. El material sobre cual ejercita sus operaciones debe

obtenerlo a travs de los sentidos. Como consecuencia del estatus del alma

como forma del organismo, todas las operaciones del sentido son anteriores a

y presupuestas por la operacin del pensamiento. Los sentidos externos

colectan los datos, perciben objetos particulares, forman y preservan imgenes

de los objetos percibidos. Es de estas imgenes que el intelecto deriva sus

ideas al pensar, al concebir los elementos esenciales y universales

incorporados en ellas. La concepcin del universal, y los actos subsecuentes

de juicio y razonamiento son puramente actos intelectuales, pero de todos

modos el intelecto depende extrnsecamente de todo el complejo sensorial ya

que es de esto que obtiene los materiales sobre cual obra. Esto lo hace

dependiente extrnsecamente del cerebro, porque cada uno de los sentidos

externos opera a travs de un rgano que tiene sus terminaciones nerviosas

en el cerebro, y el mismo cerebro parece ser el rgano del sentido interno. El

intelecto humano pues es dependiente del cerebro para conseguir sus datos

primarios.

El pensamiento humano se aplica en su ejercicio al mundo natural en cual vive

el hombre. Este mundo de la naturaleza es un mundo de particulares

corporales. Por eso en el regreso del pensamiento intelectual a la naturaleza,

el pensamiento debe ser re-materializado y re-particularizado. En toda

aplicacin concreta de su concepcin, juicio y razonamiento el hombre debe

nuevamente tener recurso a sus sentidos y su cerebro. Debe como repite

Santo Tomas frecuentemente, regresar al fantasma (a la imagen sensorial en

la imaginacin) para conocer el singular. Por estas razones el pensamiento

humano, ya sea en conseguir conocimientos del mundo externo o en aplicar

este conocimiento, depende extrnsecamente de los sentidos y el cerebro, de

hecho sobre todo el organismo.

Decimos que el intelecto es extrnsecamente dependiente y no

intrnsecamente dependiente del sobre (y del organismo) porque, mientras el

intelecto necesita y utiliza al cerebro para conseguir los materiales para el

pensamiento y para regresar el pensamiento al mundo, pero el mismo acto de

pensar, en sus tres fases, concepcin, juicio, y razonamiento, se efecta solo

por el intelecto.

Nuevamente regresamos a la pregunta de Aristteles que consideramos al

principio. Cmo puede la mente inmaterial e impasible ser la forma, la

primera actualidad de un cuerpo material? Santo Tomas le dio un giro diferente

a esta pregunta. En lugar de preguntar Cmo puede ser un alma espiritual la

forma de un cuerpo? Santo Tomas pregunta Por qu tiene el alma humana

un cuerpo? Santo Tomas crea y comprob que el mundo incluyendo la misma

materia fueron criados por Dios. Aristteles nunca alcanzo el concepto de la

creacin. La materia para el es de lo que se genera toda la naturaleza y que

ella no es generada por nada sino que es eterna e imperecedera. El enseaba

que la materia exista para la forma; Santo Tomas tomo esta expresin de

Aristteles. Pero Santo Tomas era un creyente en la Creacin por eso existe

una gran diferencia entre el significado que le da a esta expresin. En una

filosofa que no conoce la Creacin, la materia es una cosa ultima e

independiente que existe por si sola y que es la primera condicin de todo lo

que ocurre en la naturaleza. En un forma creacionista de ver al mundo, la

materia es una criatura y es un instrumento de Dios, que depende para su ser

sobre Dios, Criada por Dios para Sus fines. En lugar de un hecho intransigente

y ultimo que determina los limites de lo que puede ser el universo, es un medio

criada por Dios de cual forma el universo que El desea; de ningn modo lo

limita en Su actividad creativa, pero El al contrario hace posible a travs de la

materia criaturas que serian imposibles sin ella. Por eso cuando Aristteles

escribe que la materia existe para la forma, significa nada mas que la materia

eternamente existente es la condicin fundamental para la existencia concreta

de cada forma; la forma es el fin de la materia en el sentido de que es la

actualidad en cual la potencialidad de la materia se realiza: pero cuando Santo

Tomas escribe la misma proposicin, el significa que la materia existe solo

para que sea el sujeto de ciertas formas; de ciertas formas del ser criado que

no pueden subsistir excepto en la materia, y por eso deseando que tales

formas existan, Dios cra la materia para que las formas existan en ella. Por

eso la respuesta Tomista a la pregunta de porque el alma tiene un cuerpo es

simplemente que el alma necesita un cuerpo. La necesidad que el alma tiene

por un cuerpo puede ser vista de dos formas diferentes: metafsicamente y

psicolgicamente.

Tomado de: Filosofa Cristiana Tomista Hno.Francisco Hernndez http://santotomas.beplaced.com/