8/18/2019 El Problema Del Ser en La Filosofía Griega Antigua Filosfia INED

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El problema del ser en la Filosofía griega antigua.

Este problema surge de la contemplación del

orden maravilloso que predomina en el

universo Igualmente no hay un día igual a otrodía ni una noche igual a otra noche, según los

milesios ello se debe a que todas las cosas

proceden de una misma sustancia que dieron

nombre de arché (Principio o raíz y es la que

permanece inmutable a través del cambio!

Pero es tal sustancia no coincidían!

EL PROBLEMA DEL SER

"esde el comienzo de la #iloso#ía, el problema del ser 

representó el asunto capital del pensar! $a pregunta por 

el origen de todas las cosas es la cuestión #undamental

que se plantea el pensamiento griego presocr%tico& la

pregunta por el arché, por el ser primigenio de donde

todo proviene, la cuestión relativa a la estructura del

universo entendido como un todo, las primeras

cosmologías, las concepciones meta#ísicas iniciales!Puede decirse que la #iloso#ía entendida en un sentido

muy general como la re#le'ión del hombre sobre sí mismo y sobre el mundo es tan

originaria como la humanidad pensante misma, pero es en recia donde el

asombro despierta el interés racional y donde surge por lo tanto en sentido estricto

el pensar #ilosó#ico en cuanto tal! )e trata del pensamiento teórico, que no est%

sometido al servicio del hacer y que tiene como ob*eto lo m%s general, el ser, lo

que es común a todas las cosas! +ue, como sabemos, la escuela de ileto la que

marcó el inicio de la historia de la #iloso#ía! -a*o la dirección de la pregunta por el

principio generador de todos los entes, los #ilóso#os *ónicos trazaron el rumbo de

todo el pensamiento presocr%tico!

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El problema fundamental de la filosofía 

El problema #undamental de la #iloso#ía, dicen los mar'istas, tiene dos aspectos&

.ué es primero, y si el hombre puede conocer o no!

.ué es primero es el problema de la relación que e'iste entre el pensar y el ser,

entre el espíritu y la naturaleza, dividiéndose los #ilóso#os desde el punto de vista

de este problema!

 /Engels indica, que dicha cuestión #ilosó#ica #undamental encierra adem%s otro

aspecto& /que relación guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos

rodea, con este mismo mundo0! (El hombre con su conciencia en relación a la

realidad, a la naturaleza de las cosas, y a la sociedad humana, digo yo,

también1!

 El otro aspecto del problema #undamental es si el hombre puede conocer o no!

 /2Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real3 2Podemos nosotros

en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real #ormarnos una imagen

e'acta de esa realidad30! /Esta pregunta es contestada a#irmativamente por la

gran mayoría de los #ilóso#os, dice Engels, incluyendo no sólo a todos los

materialistas, sino a los idealistas m%s consecuentes, por e*emplo, a 4egel, que

consideraba el mundo real como la realización de una idea absoluta, eterna,

a#irmando que el espíritu humano, concibe en ese mundo, y a través de ese

mundo, la idea absoluta o algo parecido a "ios! 5unto a esos idealistasconsecuentes hay otro tipo de #ilóso#os que niegan la posibilidad de conocer el

mundo o por lo menos de conocerlo de un modo completo! )on los agnósticos!

Pero la mayoría concuerda que es posible conocer, y que e'isten cosas

independientemente de nuestras sensaciones, #uera de nosotros0!

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La relacin entre el ser ! el pensar

4ablar del Ser y el Pensar" es re#erirnos a laidentidad absoluta del pensamiento y del ser mismo en cuanto tal! Este poema delhombrecillo de Elea, Parménides, nos recorrepor el maravilloso mundo del #iloso#ar y delaprender en tal vía, a discernir entre lo que es y

lo que no es! Para ello es propio observar detenidamente sus primeras líneas en el 6789 :; donde alegóricamente muestra todauna inspiración, patentizando su cultura! Pero esen sí un gran recorrido donde se muestra ir y venir de #iguras que ciertamenteconstruyen su alegoría, pero que denotan contradicción una con la otra, propio elloa mostrarnos el deseo último de su poema, la polémica trayectoria en el saber, y eldiscernimiento entre lo que es en cuanto tal, y lo que no podemos considerar cone'istencia, por decirlo de algún modo! ?a en su obra lo mani#iesta en el #ragmentosegundo cuando dice&

#o! a decírtelo a$ora mismo" pero presta atencin a mis palabras" las %nicas&ue se ofrecen al pensamiento de entre los caminos &ue re'iste la b%s&ueda.

A&uella &ue afirma &ue el Ser es ! el (o Ser no es" )*+ +rag! II @AB!

 Chora mismo es persuadido, e'hortado #rente a lo que se va a e'poner! Dna queel )er es, y la otra que el oA)er no es! 4asta los momentos todo est% claro,cuando es totalmente #uera de orden, puesto que ello problematiza y di#iculta aúnm%s al entendimiento mismo, puesto que todo consiste en desci#rar absolutamenteeste magno problema! o sólo es el )er y el oA)er, ahora es en suma, el )er y elPensar! o es decir a simple modo, que lo que es, esF y lo que no es, no es! )onen sí Logos, dichos que se mostrar%n a lo largo del peregrinar en ese natural

e*ercicio del conocer! Pero advierte presta atención a mis palabrasF y agregaF lasúnicas que se ofrecen al pensamiento, y lo único que se o#rece al GH> es launión del ser con el ser, no del oA)er con el ser y viceversa o, atrevidamente deloA)er con el oA)erF sólo del )er con el )er! En tal sentido arcía)algado mani#iesta la e'istencia de una e'igenciaF es decir, hay una identidadentre el "ecir, el Pensar y el )er, puesto que sólo podemos Pensar y "ecir lo queEs! Esto que es, es única y absolutamente, el vivir en el Pensar y "ecir todo lore#erido al )er, porque, sólo de él, es decir, del )er, se puede Pensar y "ecir!)eJalar a arcía es preciso #rente a la citada e'presión de Parménides cuandoe'horta al hombrecillo que va por tal arduo camino del #iloso#ar a prestar atencióna las palabras! Es decir, el $ogos toma un particular apogeo #rente a esta

disyuntiva entre el ser y el pensar! o son, según arcía el Pensar y el )er únicamente quienes *uegan un protagónico papelF en tal sentido, es el logos, paraéste (arcía el "ecir en suma con el Pensar, *untos sobre lo que Es, es decir, el)er en tal! Encima, continúa diciendo& Por ello es que la identidad de laVerdad sería, en todo caso, la identidad del Logos, del Decir y del Pensar, con el Ser (…) no podemos ni Decir ni Pensar lo que o !s (1F dice Parménides& "ay que decir y pensar que el Ser e#iste, ya que es a $l a quien corresponde lae#istencia

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PROBLEMAS O(,OL-/0OS )PROBLEMA DEL SER

$a ontología suele identi#icarse con la meta#ísica, la cual es aquella parte de la

#iloso#ía que se ocupa en determinar el por qué de las cosas! Para Cristóteles la

meta#ísica se ocupar% de los primeros principios y las primeras causas de las

cosas! Esta #iloso#ía primera, meta#ísica, es la que deber% e'plicar los

#undamentos últimos de todas las cosas!

"e este modo, podríamos decir que la meta#ísica de Cristóteles es una teoría del

ser o una ontología! Pues bien& /preguntarse sobre el sentido del ser equivale a

tratar de e'plicar la sustancia del universo, siempre que entendamos por sustancia

el sustrato último, la base o punto de apoyo de la realidad! Csí, Cristóteles no se

preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes,

sino de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos!0

 Cristóteles no busca de#inir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que

él denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permaneceinvariable! Por e*emplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional y viva en

sociedad, y accident al ser% que sea alto, delgado, blanco, moreno, etc!