El Proceso Jurdico de Cristo P. Javier Olivera Ravasi 1)El problema1 A penas hay otro pasaje de la vida de Jess que suscite hoy entre el ms extenso pblico un inters tan vivo como su proceso. Casi mil novecientos aos despus de la destruccin de la antiguanacinjuda(enelao70despusdeCristo,pormanosdelgeneralTito)seha construido otra vez, el 14 de mayo de 1948, un nuevo e independiente estado de Israel. Desde entonces los cristianos han expresado repetidas veces el vivo deseo de que elrgimen israel, como supuesto sucesor del antiguo rgimen judo del Sanedrn, instruya de nuevo el proceso de Jess y someta a una revisin el inmenso error judicial pronunciado en su tiempo. La prensamundial anunci enla primavera de 1940 que unjurista holands, bajo el seudnimo de H.187, haba presentado al Ministerio Israel de Justicia una formal propuesta de este asunto en un documento de quince pginas. El ministro de Justicia Moshe Smoira se vio obligado a prometer un cuidadoso examen del asunto pues ya antes de ello haba sido lanzada laideadeunarevisin;fueacomienzosdelosaostreintacuandounjuezjudohaba efectivamenteinstruido un nuevo caso contra Cristo. Los datos sobre este asunto estuvieron llenos de contradicciones e inspiraron poca confianza. Segn una versin, el juicio se celebr en el ao 1931. El da 25 de julio de este ao se reuni en Jerusaln un tribunal integrado por los ms famosos juristas judos bajo la presidencia del doctor Veldeissel. Tras or el informe del fiscal, que dur cuatro horas, y el del defensor, que dur cinco, y tras una larga consulta,se fall por cuatro votos contra uno que Jess haba sido inocente2. Una nueva revisin se dio en 1949. Ese ao, segn publicaron entonces los peridicos, el magistrado francs Jacquenot haba declarado la invalidez jurdica del proceso de Jess en la Maison du Droit de la Facultad de Derecho de Pars. El Magistrado Jacquenot, junto con sus colaboradores,llegalaconclusindequeelquebrantamientodelostrmitesjudiciales introducidoporelSanedrnjudohacaaparecercomoinvlidalegalmentelasentenciade muerte dictada por el Sanedrn. Pero cules son las discusiones acerca del proceso? Veamos. Respecto de la responsabilidad de quienes juzgaron a Cristo se ha dicho que la misma es: 1)Exclusivamente juda 2)Preponderantemente juda: 3)Mitad juda y mitad romana. 4)No necesariamente hebrea. 1 Seguiremos principalmente los trabajos de J osef Blinzler, ElProcesodeJess. Ed. Litrgica espaola, S. A., Madrid 1959 y de los Abates Lemann, El proceso de N.S. Jesucrsisto, Santa F, Buenos Aires 1901. Los hermanos Lemann, judos de nacimiento, se convirtieron a la fe cristiana y ms tarde fueron ordenados sacerdotes, siendo grandes admiradores del Santo Cura de Ars. 2 Segn otra versin, este juicio tuvo lugar el 25 de abril de 1933. 5)Completamente romana y exenta de la responsabilidad de los judos. Cules son las fuentes? En primer lugar y sin lugar a pecar de ingenuo, estn los Evangelios, verdaderos documentos histricos de la poca. Pero no son las nicas fuentes. a)FlavioJosefo(37al97d.deC.),estehistoriadorjudo,ensulibrotituladoLas antigedadesjudas,cap.XVII,nosdice:AunquePilato,anteladenunciadelos primeroshombresentrenosotros,lecondenalacruz,noleabandonaronlosque desdeelprincipiolehabanamado,esdecir,remarcalaaccindePilatofue promovida por la denuncia de los primeros hombres entre nosotros, es decir, por los ms importantes de entre el judasmo. b)Tcito (115 d. De C.), historiador romano, ensus Anales,habla delos cristianos en conexin conla descripcin delincendio de Roma en tiempos de Nerny dice: El autordeestenombre,Cristo,fueajusticiadoporPoncioPilatosiendoemperador Tiberio, resaltando la responsabilidad romana del procurador.c)En una carta de un sirio estoico, Mara bar Sarapion, se lee: Qu provecho sacaron los atenienses de matar a Scrates, sino padecer hambre y peste? o los samios en matar a Pitgoras,sinosercubiertoenunmomentosupasporlaarena?olosjudosde ajusticiar a su sabio rey, sino ser privados de su reino desde entonces? Pues Dios tom justiciera venganza de estos tres sabios. Los atenienses murieron de hambre, los samios fueron cubiertos por el mar, los judos fueron matados y expulsados de su reino y viven por todas partes en dispersin. Scrates no ha muerto por Platn. Tampoco Pitgoras porlaestatuadeHeras.Tampocoelreysabioporlasnuevasleyesquedio.Este ltimo texto no se limita a una simple denuncia hacia el procurador, sino a expresar la muerte a raz de una ley no nueva, sino antigua. 2)Situacin histricaImperioRomano;elpoderdeAugustoseencuentraenplenaexpansinanexando territorios ya sea por la fuerza de sus armas o por pedido de los mismos pueblos que deseaban gozar de los beneficios del sistema (recordemos que el Imperio Romano fue protector de los judos y no un dspota tirano como muchas veces se nos presenta en las historias oficiales). En el caso que nos interesa fueron los propios judos quienes pidieron el favor de estar bajo el protectorado romano, como lo narra el mismo Flavio Josefo en sus AntigedadesJudas (L. XIV,14-15yXV,10).Estosacontecimientossevieronprecipitadosenelao40antesde Cristo, cuando los partos defenestraron a Herodes I el Grande, apoderndose de sus territorios en Siria y en el Asia Menor. Fue ante la amenaza del avance enemigo que Herodes envi una legacin a Roma para ofrecer al senado el sometimiento de la provincia de Judea, y poder as, comenzaragozardeladefensadelejrcitoromanofrentealospartos.Paraasegurarsesu objetivo, en el ao 42, l mismo ira a entrevistarse con Augusto, pues para ambos (judos y romanos) se trataba de un enemigo comn (los reyes del Ponto y del Oriente mesopotmico invadan la zona fronteriza del Imperio y tambin de Judea).La anexin de Judea no fue sencilla pues debi discutirse un mes entero en el Senado mientras que Herodes hubo de esperar en casa del cnsul Asinio Pollino (es el personaje a quien el gran poeta Virgilio le dedica la famosa IV gloga); tal fue la relacin entreel Divus Augusto y Herodes que el mismo emperador ofreci al rey de Judea que enviase a sus hijos a Roma para ser educado, cosa que Herodes cumpli. Es decir, desde un primer momento el estado judo quedligadoaRomaporuntratadodeamistadyalianza,deallque,andespusdesu incorporacin total a Roma, siguiera siendo una comunidad cuasi-independiente. No olvidemos que la estrategia poltica romana para una mejor y rpida asimilacin de sus vencidos se basaba enquelosromanospermitanhastadondeeraposible,laleydelpasatodaslascivitates incorporadas.Enloreferentealajurisdiccinjudicial,elprincipioromanoeradejarenlo posible que las provincias siguieran celebrando juicios por la autoridad nacional y as librar al procurador de tremendo trabajo. Talsometimientosibientenasusventajasdefensivas,traeraposteriormentesus consecuencias en detrimento de la soberana poltica y administrativa, pues todo territorio que pasaba a depender de la rbita del Imperio tena privilegios y deberes que cumplir. En el tema especfico que nos interesa, el poder judicial judo deba entregar parte de su competencia a los nuevos jueces romanos, con ciertas condiciones, como dice Schonbauer: Enestetiempo an reconocan los romanos la instalacin juda del Sumo Sacerdote. Pero, qu competencia jurdica tenan los tribunales judos? Veamos.LacompetenciadelSanedrn,rganosupremodelpueblohebreo,fuepocoapoco reducindose ante el aparato legal de Romay esto no tanto porque el Imperiofaltase a sus compromisos, sino a raz de las eternas revueltas y protestas judas: fueron estas revueltas las que, en el ao 6 de nuestra era, Roma quit al Sanedrn el derecho de ejecutar las sentencias de muerte. Fue a raz de la deposicin del rey Aquelao, hijo y sucesor de Herodes que, en ese mismoao,seredujolaJudeaaprovinciaromana,porloquelosprocuradoresquela administrabananombredelemperadorAugusto,tomaroneltribunalparasmismos, ejecutando el iusgladiio derecho de la espada, es decir, elderechosoberanoparadecidir sobre la vida y muerte. A partir de ese momento, el primer gobernador de Judea, Coponio y sus sucesores gozarn de esta prerrogativa, cumplindose as la profeca de Jacob para la venida del Mesas3. EsteltimosucesoserclaveparacomprenderelprocesoenterodeCristoyla competencia del Sanedrn, pues si bien este alto tribunal conservar la competencia para poder excomulgar,aprisionaryazotarenloconcernienteadelitosreligiosos,nopodrhacerlo respecto de una sentencia definitiva de muerte, como suceda en todas las provincias romanas, de all que enel Evangelio de SanJuan se dijera ... anosotrosnonosestpermitidodar muerteanadie (J n 18,31). Dicha prerrogativa religiosa contaba no slo para la provincia de Judea sino tambin para diversas comunidades judas, como la de Alejandra y Asia Menor. Tal 3 Estando Jacob en el lecho de muerte con sus 12 hijos alrededor, comenz a bendecidlos uno por uno, y cuando lleg a Jud le dijo: A ti Jud, tus hermanos te alabarn; sentars tu mano sobre la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre te adorarn. Jud es un leoncillo; ests echado como un leny como una leona. Quin te despertar? ElcetronosaldrdeJud,niellegisladordeentresuspies,hastaquevengaAquelquedebeser enviado; l ser el que rena a todas las naciones (Gnesis, XLIX, 8-10). Segn esta profeca, dos signos deban proceder a la venida del Mesas: la quita del cetro, o sea, el poder real, y la supresin del poder judicial. Incluso hay otra ms clara que citan los hermanos Lemann: El Hijo de David no debe venir sin que hayan cesado antes los jueces de Israel (Tratado Sanedrn, fol. 97 vuelta). Pues bien, en la poca de a conquista romana, haca tiempo que el cetro o poder real haba desaparecido de Jud, puesto que desde la vuelta de la cautividad, (haca ms de 400 aos), ninguno de los descendientes de David haba llevado el cetro. Los ltimos reyes que estuvieron en Jerusaln, los prncipes Macabeos, eran de la tribu de Lev; y Herodes el Grande, en quien acab la dinasta, no era judo por la sangre, pues descenda de un idumeo. fueeldolordelpueblojudoalperdereseiusgladiique,alenterarsesegnelrabino Rachman:losmiembrosdelSanedrnsecubrieronlacabezadecenizayvistieroncilicio, diciendo: Desgraciados de nosotros porque el cetro ha sido arrebatado de Jud y el Mesas no ha venido. Podraninferirse de estos datos que,luego del ao 6 denuestra era, toda condenaa muerte por parte de los judos, incluso en asuntos religiosos, ha sido contra derecho, como lo fueron (luego de Cristo) la de los apstoles Santiago, el hijo de Alfeo, y San Esteban, el primer mrtir, dos casos de verdaderos linchamientos. EnelcasodeSantiagosedicequeelsumosacerdoteAnsII,traslamuertedel procurador Festo, aprovech la vacante del puesto del gobernador para hacer condenar por el Sanedrn y despus lapidar a Santiago y a otros cristianos. A causa de esto el nuevo procurador, y despus rey, Agripa II, que administraba los asuntos del templo y tena el derecho de nombrar los sumos sacerdotes, le despoj del cargo. Uno de los testigos calificados de esta humillante prdida de poder, F. Josefo, dijo: Cuando muri el Procurador Festo, como deba dilatarse en venirsusucesorAlbino,parecialgransacerdoteAnano,hijodeAns,serestalaocasin favorableparareunirelSanedrn.Hizopues,compareceraSantiago,hermanodeJess, llamadoelCristoyaalgunosotros,yleshizocondenaramuerteporlapidacin.Cuantas gentessensatasyobservadorasdelaleyhabaenJerusaln,desaprobaronestaaccin... AlgunosfueronaAlbino,quehabapartidoyadeAlejandra,paraprevenirleyhacerle observar que Anano careca absolutamente del derecho de reunir el Sanedrn sinsu permiso: fcilmente se persuadi Albino, y montado en clera contra el gran Sacerdote, le escribi que lecastigaraporestehecho4.ElmartiriodeSanEsteban,encambio,puedeleerseenlos Hechos de los Apstoles, 7, 57 y ss; all se narra cmo el juicio fue interrumpido por un acto de violencia de los judos que a l asistan, sin que se llegase a dictar sentencia de muerte a causa de la salvaje reaccin. La mayora de los investigadores creen con razn que la ejecucin del santo fue un acto tumultuoso de justicia popular para la que los judos no estaban autorizados, por que la autoridad romana no siempre poda impedir. En los Hechos varias veces se narra la rapidez con que se preparaba y decida la plebe de aquel tiempo a los linchamientos ilegales5. 3)El proceso de Cristo y sus protagonistas Segn los hermanos Lmann y a partir del profundo estudio de la Mishna (cdigo de procedimientopenaljudo),eneljuiciodeCristosehabrancometido,almenos,27 irregularidades o nulidades que invalidaran todo el proceso ante el Sanedrn. Para quien no estfamiliarizadoconlostextosjudaicos,laMishnaresultaserundetradicionesy jurisprudencia codificadas en el ao 200 d.C6por el rab Yehudah Hanas (ms conocido como 4 Flavio Josefo, Antigedades judas, lib. XX, cap. IX, nm.1. 5 En 5, 26 el oficial del Templo y sus gentes tenan miedo de ser apedreados por el pueblo; en 9, 29 algunos crculos judos planearon matar a San Pablo en Jerusaln, en 21, 30 el apstol estuvo a punto de ser asesinado por un motn popular.6 La Mishna comprende 63 tratados contenidos en los 6 ttulos siguientes: Orden de las shaietes, de las fiestas, de las mujeres, de los daos, de las cosas santas, de las purificaciones. El Tratado de los Sanedrines (es el cuarto de los daos). Sin duda no son autnticas todas las tradiciones judiciales all consignadas por los rabinos, deseosos de hacer valer la equidad del Sanedrn, pero un nmero considerable de ellas son verdaderas y datan de la antigua Sinagoga. Para distinguir las verdaderas reglas judiciales de las falsas, los hermanos Lemann dan la siguiente regla: siempre que se encuentra en la Mishna una ley judicial que ha sido violada en el proceso de Jess, se puede el maestro Jud). Dicho sabio rabino, movido a compasin por el estado en que su nacin haba quedado luego de las incursiones de las tropas romanas de Adriano, se determin a fijar por escrito toda la tradicin de su pueblo, llegando a ser, en la dispersin o dispora el cdigo porexcelencia,encontraposicinalasdirectivasnarradasenelPentateuco(leyescrita comunicada a Moiss por Dios). Es all, entre los tratados de la Mishna, donde se contempla la administracin de justicia por manos de los sanedrines, o concejos supremos de los judos, los grandes protagonistas en el proceso de Cristo. Pero veamos quines son los que intervendrn en el juicio contra el Mesas. El Sanedrn: segn narran los hermanos Lemann, el gran concejo (como tambin se lo llamaba), era la alta corte de justicia o el tribunal supremo de los judos. Etimolgicamente el trmino proviene del griego, snedrion que significa asamblea de gente sentada; el mismo fue establecido en Jerusaln despus de la cautividad del Babilonia bajo el modelo del famoso concejo de los setenta ancianos creado por Moiss en el desierto (Deut. 17,8). Su aparicin ms notable surge en la poca macabea, siendo que algunos hasta sealan su fundacin bajo el gobierno de Judas Macabeo y otros bajo el de Jonathan. Sea como fuere su existencia est situada entre 170 y el 106 a.C. La composicin en tiempos de Nuestro Seor, segn Flavio Josefo y la historia juda, era de 71 miembros distribuidos en tres cmaras que representabanlostresrdenesprincipalesdelEstadoJudo,cadaunadeellascompuestas ordinariamentede23miembrosmselpresidenteoSumoSacerdoteysuvice,dondeel primerollevabaelttulodeprncipe(nasi)yelsegundoeldepadredeltribunal(ab bthelin).Luegovenalacmaradelossacerdotes:solamentecompuestasdepersonas pertenecientes a la casta sacerdotal y divididos en dos: los sumos sacerdotes ex-presidentes y lossimplessacerdotesquenohabanpresididonuncaelSanedrn.Existantambinotras categoras importantes como la de superintendente del Templo que tena el poder de polica, el encargado sacerdotal del Tesoro y 3 tesoreros. En la poca del proto-cristianismo se pueden identificar, a partir de lalectura del Nuevo Testamento, los siguientes personajeshistricos: Caifs,Ans(presidenteyvice,respectivamente)ysus5hijos(quieneslesucedieron ininterrumpidamente:Eleazar,Jonats,Tefilo,MatasyAnanas,esteltimodepuestopor Albino por haber hecho apedrear arbitrariamente a San Pablo); otros ex-sumos sacerdotes eran Joazar,Eleazar,JosuBenSie,IsmaelbenPhabi,SimonbenCamite;simplessacerdotes: Sceva, Simon Canthero, Juan, Alejandro, Ananas ben Nebedai y Helkias el probable tesorero del que Judas recibi las 30 monedas.Se encontraba tambin en el Sanedrn la Cmarade los escribas o doctores: la misma contenaaloslevitasyaloslegosparticularmenteversadosenelconocimientodelaley. Formaban el cuerpo letrado de la nacin y eran escogidos indistintamente entre los doctores de la ley, o ms conocidos como los doctores de Israel (o sabios) por la veneracin y aprecio queselesguardaba.AlgunosdeelloseranNicodemo,Gamaliel,suhijoSimenysus discpulos Onkelos, Jonats ben Uziel, Samuel Hakkaton, Rab Zadok, etc. La Cmara de los ancianos, se hallaba compuesta por los personajes ms considerados de la nacin, siendo propietarios de grandes haciendas y tiendas, aunque se tratase del grupo afirmarqueesdelaantiguaSinagoga,esdecir,que nohasidoalteradapor losrabinos.Segnlosmismos hermanos, los rabinos se esforzaron para modificar en la legislacin hebrea todo lo que, a los ojos de la posteridad, poda acriminar la conducta del Sanedrn, respecto a Jesucristo. menos influyente de los tres. Pertenecan a ella en la poca de Jess: Jos de Arimatea, Ben Calba, Scheboua, Simn y Doras, entre otros. Ladistribucindelos23noseobservabarigurosamenteymsdeunavez, especialmente en el momento del juicio a Cristo, la cmara de los sacerdotes form por s sola una mayora en el Sinedrio. La razn de esta influencia la ha dado Abarbanel, uno de los ms clebresrabinosdelaSinagoga,lossacerdotesyescribas,dominabannaturalmenteenel Sanedrn, porque no habiendo recibido como los otros Israelitas, bienes races que cultivar y aumentar contaban con ms tiempo para consagrarse al estudio de la ley y de la justicia; por esto se encontraban ms aptos para pronunciar sentencias. Esta observacin est confirmada por el Evangelio, que, en varios lugares, deja suponer que la cmara de los sacerdotes, superaba a la de los escribas y ancianos por el nmero y por su influencia. Como es de suponer, tambin existan internas entre ellos. 1) Fariseos: formaban parte de un partido poltico-religioso que se mantena en la ms estrictaobservanciadelaley.Congraninfluenciasobreelpueblodeclasemedia, desempeaban un importante papel en el Sanedrn como grandes conocedores de la teologa y del derecho. La mayora de los escribas (segunda cmara) integraban el partido fariseo, siendo indispensablesporsuconocimientolegal.Eranlosabogadosdelapequeaburguesay defendan, como sucede a menudo, al mejor postor. SanJuannosdicequemuchoshombresdelSanedrncreanenJess,peronose atrevan a manifestarlo por causa de los fariseos, para no ser excomulgados, como el caso de Nicodemo, sanedrita muy prestigioso y escriba al mismo tiempo que hasta se anim a enfrentar a sus cofrades: Acaso nuestra ley condena a un hombre antes de orle y sin averiguar lo que hizo?, pero ellos le respondieron: Tambin t eres galileo? Investiga y vers que de Galilea no ha salido profeta alguno (Jn. 7, 50). 2)Saduceos:ConstituanlamayoradelSanedrn.Eraelpartidodelanobleza sacerdotal y laical, conservador en religin y amigo de los romanos en poltica; tambin en sus filascontabanconescribas.ElhistoriadorjudoFlavioJoseforesumeassudoctrina: enseabanqueelalmamuereconelcuerpo; tampoco crean en la resurreccin (basta con recordarlasfamosaspreguntasaCristosobreelmatrimonio7).Eran,pordecirloas,los materialistas o epicreos de la poca, para quienes el destino del hombre no consista ms que en el goce de los bienes terrenales8. Entre ellos estaban Ans y Caifs. LareunindelSanedrnensuconjunto,msalldelasinternas,seutilizabapara diversos casos estrictamente reglamentados por la ley juda y, por lo general, para cuestiones realmentegraves. As dir la Mishna: La sentencia de los 71 es invocada cuando el negocio concierne a toda una tribu, a un falso profeta o al gran sacerdote; cuando se trata de saber si debehacerguerra;siimportaagrandarJerusaln...ohacercambiossustanciales....Sus atribuciones eran muy extensas y constitua una asamblea verdaderamente soberana y, a pesar de las grandes divisiones existentes, el Sanedrn se unir en el proceso de Cristo para una causa comn.7 Mt 22,23. 8 Cuando a San Pablo le toc comparecer al Sanedrn conoca las divisiones doctrinales internas entre saduceos y fariseos y les dijo: Hermanos, yo soy fariseo e hijo de fariseo; se me quiere condenar a causa de la esperanza de unavidafuturaydelaresurreccindelosmuertos (Hechos 23, 6-10). Apenas el apstol dijo estas palabras comenz una discusin tal que San Pablo aprovech para retirarse en silencio. Fue la gran popularidad del Mesas de Galilea lo que llev, en apenas el primer ao de la predicacin, a alimentar un gran resentimiento contra Jess; era, para decirlo de una vez, una envidia que lleg incluso a cegar a la Sinagoga por el influjo de Cristo sobre las masas (Mc 11,18; J n 4,1; 7,32 y ss.). El Sanedrn tema, al mismo tiempo, que los romanos tomasen el movimiento mesinico como una excusa para acabar con el ltimo resto de independencia juda representado por ellos mismos (J n 11,48); especialmente el rencor contra Jess era por su lucha contra los abusos en el Templo y su condena a las ricas ganancias que de all se extraan (no olvidar los negocios instalados para las festividades en el mismo templo que el mismo Cristo se ocupa de desbaratar al menos dos veces (Mt, 21,12-17; Mc 11, 15-18; Lc 19,45; J n 2,13-25. En aquella poca, era el ex - sumo sacerdote, Ans, quien manejaba el negocio de las ofrendas para el sacrificio prostituyendo as la religin, como tanto lo denunci Jesucristo. AsexplicabaelPadreCastellani,esesistemafarisaicoquesehabaimpuesto entonces y contra el cual Cristo luch: La lucha contra el farisesmo, ese pecado contra el Espritu Santo que le impeda su manifestacin mesinica y hera terriblemente su amor a los hombres y a los pobres y alos dbiles sincontar su amor al Padre y ala Verdad. sa esla clave de su carcter,quizlaprincipal,laqueenglobatodoslosrasgosdesuesplndida personalidad humana (). En efecto, sa es la esencia del farisesmo (): Crueldad, soberbia religiosa y resistencia a la Fe. Pero Cristo desde la cruz pudiera responderles: Creed en Mybajare dela cruz. En efecto, cuandolosjudos crean en l,ylos gentiles hayan cado en el pecado de muerte, bajar Cristo de su larga Cruz, que es todalahistoriadelaIglesia.Elfarisesmovieneasercomolosfariseosson religiosos profesionalescomo el profesionalismo de la religin() es solamente el primer grado del farisesmo en todo caso (). Elsegundo: la religin se vuelve instrumento profesin (). El tercero: la religin se vuelve instrumento de ganancia, de honores, poder o dinero9. SerlasdenunciassistemticasdeNuestroSeorque,loqueloconvertirnenun personaje polticamente incorrecto. 4)Las reuniones contra Cristo La actitud de Cristo contra el Sanedrn, sumado a su popularidad y, principalmente, a su proclamacin como el Mesas de Israel e Hijo de Dios, son lo que definirn su arresto en la noche del 13 y 14 de marzo del ao 782 de la poca romana (jueves y viernes santos); todo haba sido cuidadosamente premeditado en secreto pues al menos tres veces segn narran los evangelistas se haba decretado su encierro: a. La primera reunin: entre el 28 y 30 de septiembre (Tirsi) del ao de Roma 781, o 33 de la era cristiana. Jess haba sido denunciado como falso profeta preparndose as los nimos para su condenacin. En efecto, en el Evangelio de San Juan, se lee: El ltimo da de la fiesta de los Tabernculos (28 de septiembre), que es el ms solemne, Jesucristo enseaba a la multitud. Entre esta, unos decan: Este es verdaderamente profeta; otros decan: Ese es el 9 Leonardo CASTELLANI, Psicologa Humana, Jauja, Mendoza, 1977, 296. Cristo... Los fariseos, habiendo odo a la multitud hablar as acerca de l, enviaron ministros para prenderle. Pero ninguno puso la mano sobre l. Los ministros volvieron a los pontfices y los fariseos, quienes les dijeron: por qu no le habis trado? Los ministros respondieron: Jamshablhombrecomoestehombre.Perolosfariseoslesreplicaron:Habissido seducidosvosotrostambin?Hayalgunodelosjefesdelpuebloodelosfariseosquehaya credo en l? Pero estas gentes que no conocen la Ley son malditas. Entonces Nicodemo (aquel que vino a Jess en la noche y que era uno de ellos), les dijo: Acaso nuestra ley condena a un hombre sin que antes se le haya odo, y sabido qu ha hecho de ellos? Ellos le respondieron: Eres t tambin Galileo?10. A consecuencia de la emocin de la multitud, del testimonio de los ministros (o polica secreta) y de la interpelacin de Nicodemo, los fariseos, espantados de los progresos que haca la predicacin de J ess, provocaron una primera reunin del Sanedrn. El apstol San Juan (J n 9,22) quien refiere el envo de los ministros para apoderarse de l, aade a propsito del ciego de nacimiento curado milagrosamente dos das despus del a fiesta de los Tabernculos: Sus padres teman a los judos; porque losjudoshabandecretadoya que si alguno confesaba que Jess era el Cristo, fuese arrojado de la Sinagoga. Luego, haba sido lanzado un decreto de excomunin. Este decreto de excomunin (lanzado del 28 al 30 de ese mes), slo poda hacerse en reunin solemne del Sanedrn como vimos ms arriba11. b.Lasegundareunin: Febrero del 782 (ao 34 de Jess), cerca de cuatro mesesy medio despus dela primera. Dicha asambleafue ocasionada, nimsnimenos, que por la asombrosa resurreccin de Lzaro. Fue Caifs quien propuso directamente la pena de muerte, ratificada por unanimidad: Algunos de los judos fueron a los fariseos y les contaron lo que haba hecho Jess. En tal virtud, lospontficesylosfariseosreunieronelconcejoy decan: Qu hacer? Este hombre hace muchos milagros. Si le dejamos continuar, todos creern en l, y vendrn los romanos y se apoderarn de nuestro pas y de sus habitantes. Pero uno de ellos, nombrado Caifs, que era el prncipe de los sacerdotes aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, y no consideris que vale ms que uno solo hombre muera por todo el pueblo, y no que toda la nacin perezca. As es que desde aquel da resolvieron hacerlemorir. Por esto Jess ya no se presentaba en pblico entre los judos; mas se fue de all, a un pas vecino del desierto, en una villa nombrada Ephrem, y all estaba con sus discpulos... Los pontfices y los fariseos habanordenadoque,sialgunosabadondeestaba,lodeclarase,afindeaprehenderle (J n 11, 43-56). As pues, este segundo concejo se decidi a dar muerte a Jess, por resolucin del gran sacerdote: Vale ms que uno solo hombre muera.10 Jn 7, 37-54. 11Lasinagogadistinguatresgradosdeexcomuninodeanatema:laseparacin(niddui);laexecracin (cherem); la muerte (schammata). El primer grado o separacin condenaba, al que se le impona, a vivir aislado durante treinta das: poda frecuentar el templo, pero en un sitio aparte. Tampoco estaba reservado exclusivamente al Sanedrn, poda ser formulado en toda ciudad por los sacerdotes encargados de residir all como jueces. El segundo grado o execracin, traa consigo una separacin completa de la sociedad judaica; aquel al que se le imponaeraexcluidodeltemployentregadoaldemonioysoloelsanedrn,residenteenJerusaln,poda pronunciar este anatema. Lo pronunci en efecto, enesta primera reunin, contra todo el que osara confesar que Jesucristo era el Mesas. El tercer grado o la muerte, era el ms formidable de los tres; se reservaba ordinariamente para los falsos profetas. Este anatema entregaba, a aquel sobre quien caa, a la muerte del alma, y era lo ms frecuente,aladelcuerpo.Elsanedrnenteropronunciabasolemnementeyenmediodelasmshorribles maldiciones la sentencia; si por alguna razn atenuante no se entregaba al excomulgado el ltimo suplicio (la lapidacin), siempre, despus de su muerte, se chocaba una piedra sobre su sepulcro, para significar que haba merecido ser apedreado, y nadie poda acompaar el cuerpo del difunto, o llevar luto por l. Dicha sentencia, retengmoslo, fuepronunciadasincitaralcondenado, sin orle, sin acusadores ni testigos, etc, por la sola razn de detener el curso de sus milagros e impedir que el pueblo creyese en l. Y todo el concejo ratific servilmente este fallo; nadie lo impugn, al contrario: desde aquel da resolvieron hacerle morir. c. La tercera reunin: 12 de marzo del 782, a 20 o 25 das despus de la anterior, es el mircoles de la ltima semana de Jess, o sea, dos das antes de la Pasin. El arresto y suplicio sern fijados aqu para efectuarlos en el primer momento favorable. Se aproximaba la fiesta de los zimos, llamada Pascua. Y los prncipes de los sacerdotes y los escribas buscaban cmo podran hacer morir a Jess. Entonces los prncipes y los ancianos del pueblo se reunieron en la saladelgransacerdote,quesellamabaCaifs,ytuvieronconcejoparasabercmose apoderaranconcauteladeJess,yleharanmorir.Ydecan:Esnecesarioquenosea durante la fiesta, no sea que le levante algn tumulto en el pueblo (Lc 22, 1,3; Mt 26, 3). Se trataentonces,nodeladeliberacinacercadesiseloapresaoasesina,sinodelmomento prudente para hacerle morir. 5)El prendimiento de Jess Todo estaba previsto para detener a Cristo, pero acontecimiento imprevisto cambiara los planes: Judas, llamado el Iscariote, uno de los doce, vino a los prncipes de los sacerdotes, para entregarles a Jess.Y conferenci con los prncipes de los sacerdotesy los magistrados cmo le entregara. Estos al verle, se alegraron mucho y le prometieron darle dinero (cfr. Lc 22, 3,4; Mc 14, 10, 11). Entonces el tiempo del prendimiento vari: y, en vez de hacerlo luego de la pascua, pensaron que la oportunidad estaba pronta para detenerlo a la primera ocasin que se les presentara: Ellos prometieron a Judas 30 monedas de plata, y este se comprometi por suparteaaprovecharlaprimeraocasinfavorableparaentregaraJessensusmanossin conmocin del pueblo (cfr. Lc 22,6; Mt 26, 16). Sin embargo, recalqumoslo, desde el punto de vistajurdico, Jesucristo nuncahabasido citado por el Tribunal,niinterrogado, ni odo siquiera...Nohabaestrictamentecausapueshastaelmomentoningnacusadorsehaba presentado ni ningn testigo haba atestiguado. En cuanto a la noche del Jueves, slo sus amigos saban que Cristo pasara la noche en elhuerto, de all queJudas abandonase rpidamentela sala del Cenculo para concretar la entrega por 30 monedas de plata (equivalente al precio de la compra de un esclavo). Su traicin consisti en daraconoceralosjudosellugardondepodaserapresadolomspronto posiblesinllamarlaatenciny sorprendi a los sanedritas por ser Judas amigo de Jess y nico apstol no galileo (era de Judea). Pero veamos cmo estar organizado el prendimiento: a. La polica en tiempos de Cristo12 En la poca que se realiz la detencin de Nuestro Seor, la guardia policial juda estaba dividida en dos cuerpos que tenan por finalidad la tranquilidad y seguridad estatal y el cuidado de los particulares. Para ello se organizaban del siguiente modo: a)Porundadoexistanlossoldadosromanosopolicaextrajera;enefecto,el historiadorFlavioJosefonarraquedesdedelasumisindeJudeaalImperioRomano,los 12 Cfr. Agustn Lemann, La police autour de Jess-Christ, Librarie V. Lecoffre, Pars 1895.

dominadoresromanosmantenanunalegindesuejrcitoenJerusaln,asentadaenla ciudadela Antonia, pequea villa situada en el ngulo noroeste de la explanada del Templo y comunicada por medio de los prticos. Dicha legin estaba encargada de velar por la seguridad de la ciudad impidiendo que, en las grandes solemnidades religiosas (donde la masa superaba el milln de personas), selevantara algn tumulto o desorden. Con este fin, una cohorte de la leginromana(alrededorde600o700soldados),tomabaposicindelantedelprticodel Templo, con la consiga de mantener la tranquilidad pblica en manos del superior de la polica judadenominadoCapitnoMagistradoelTemplo(Hech4,1;5,24)Dichossoldados romanosseencontrabanasadisposicindeestejefesuperiordelcuerposacerdotal, constituyendo una verdadero grupo de elite o polica para asuntos federales.b)Porotraparteseencontrabantambinlossoldadosjudos,lapolicalocal,cuya funcin era la de ejecutar las rdenes de detencin emitidas por el Sanedrn (como ya hemos visto, Roma haba dejado a los judos el derecho de juzgar las causas que tocaban a su religin, con el consiguiente derecho de detener, realizar castigos menores yhasta excomulgar). Esta policadependanicamentedeltribunalsupremoyesllamadaporlosEvangeliosconla palabraministrosdelossacerdotes,osea,losservidoresoesbirrosocriados,segnel sinptico y la traduccin que se tome. En base a los testigos oculares, la detencin de Jess fue efectuada por los esbirros que venan de parte de los sacerdotes, escribas y ancianos; (J n 18, 3) o los criados de los pontfices yfariseos.Lossinpticoshablandeoxlospolus,queengriegotieneelsentidode muchedumbre, montn, masa, entendida de manera relativa. As por ejemplo, un grupo de 12 personas sera bastante para prender a una sola, pero en el caso de Jess, los sanedritas debieron tener en cuenta la presencia de los 11 compaeros (incluso con que algunos de stos estaban armados, como Pedro). Sea como fuere, la polica que apres a Nuestro Seor actu por encargo y con la autoridad del Sanedrn en vistas de la custodia y guarda del Templo. Sin embargo, dicha polica slo tena jurisdiccin para guardar la seguridad dentro del Templo aunque el Sanedrn se las arreglaba muy bien como para utilizar sus fuerzas ms all de su jurisdiccin como se lee en los mismos evangelios13. Incluso actuaban sin orden romana como se ve en el caso de Cristo al entregarlo a Pilato quien no tena ningn conocimiento del asunto antes que se lo presentasen (cfr. Jn 18,29). b. Cuntos soldados detuvieron a Cristo? Hay un detalle importante en el prendimiento que normalmente se nos pasa por alto al leer los evangelios. Como sabemos, los Evangelios fueron escritos en un orden, Mateo, Marcos, Lucas y por ltimo Juan, quien tena a la vista el resto de los relatos y que se ocupa de narrar lo que ellos no han podido relatar. Quizs fue ste el propsito del apstol San Juan al narrar la Pasin y explicitar exactamente, con palabras tcnicas, la participacin romana en el momento de la detencin de Cristo; participacin ms bien mixta, como veremos. 13 Tambin por los Evangelios sabemos que exista en toda Galilea el espionaje o polica secreta que informaba al Sanedrn. Segn Mateo (15,1; 16,1) y Lucas (5,7) eran escribas y fariseos enviados entre medio de la masa para informar sobre Jess. Adems todo el captulo 7 de San Juan est dedicado al proceder de este espionaje judo. En el Evangelio de San Juan, junto a los servidores del Sanedrn, se menciona tambin la speira (o cohorte enlatn) con sujefe (xiliaryos), que comandabala tropa. Una speira romana estaba compuesta de alrededor de 600 (enorme cantidad para Getseman, un pequeo huerto) pero absolutamente necesaria para detener a alguien que desde haca tiempo los judos queran detener y siempre se les escapaba de entre las manos (vgr. Lc 4,28). Se debe afirmar, entonces que la tropa que detiene a Cristo no es simplemente un pequeo grupo como muchas veces se ve en los cuadros, sino un verdadera cohorte de soldados romanos (o polica extrajera, federal) bajo las rdenes del Jefe del Templo, junto con la polica local o los servidores del Sanedrn. Es por ello que recrimina a los jefes de las tropas: todos los das estaba yo en medio devosotrosenelTemployvosotrosnomeprendisteis(Mt26,55),haciendomencin claramenteaesapolicafederaldirigidaporlossanedritasdelTemploque,luegode prenderlolocondujeronacasadeAnsyCaifs.HayquienescomoBlinzler,concluyena favordelalegalidadformaldelprendimientopuesquieneslollevaronacaboestabanal servicio del Sanedrn, la ms alta autoridad juda con cuyo consentimiento y voluntad se llev a cabo. Esquematicemos entonces (J n 18,3): -Policajuda:losalguaciles,policacosyjudiciales,quefueronenviadosporel Sanedrn a Getseman directamente desde (ex, dice el texto griego) el lugar donde se reunan14. -Policaromana:laguardiadelTemplo,mandadaporeloficialdelTemplo,el xiliarxos,quesaliparaGetsemandesdesulugardeestacionamiento(elTemplo)yfue enviado igualmente por el Sanedrn. c. Los Sumos Sacerdotes El Evangelio de Lucas nos introduce en el Sanedrn con el siguiente marco histrico: ElaodecimoquintodelimperiodeTiberioCsar,siendoPoncioPilatogobernadorde Judea... y tras aludir a Herodes, Filipo y Lisanias, el evangelista termina situando la poca con las autoridades judas: ...bajo los Sumos Sacerdotes Ans y Caifs (Lc 3,1 y ss.) Estos personajes presentados al inicio de la vida pblica de Jess, aparecen nuevamente, citadostambinporLucascuando,luegodehaberdadomuertealMaestro,empiezana perseguir a los discpulos con la intencin de juzgarlos, y tras haber ordenado su detencin, nos dice: al da siguiente se reunieron en Jerusaln sus jefes, ancianos y escribas; tambin Ans, elsumosacerdote,Caifs,JuanAlejandroycuantoserandelafamiliadelossumos sacerdotes... (Hch 4,5 y ss.). Es por el mismo San Lucas que sabemos otro dato importante: elsumoSacerdotecontodoslossuyospertenecaalasectadelossaduceos (Hch 5,17), como habamos dicho antes. Sucede que al ser el antiguo Israel una nacin teocrtica, su organizacin era conforme alasleyesreligiosasyelsumosacerdoteeraasimismoeljefedetodoelpueblojudo, reuniendoensupersonapoderesreligiososyciviles.Sinembargo,entiemposdelImperio Romano, esto no se daba sino enteora, a razdela potestad que detentaba el procurador imperial, quien de hecho nombraba al sumo sacerdote quien custodiaba incluso las vestiduras sacerdotales, cedidas slo enocasiones especiales y limitadas. Con todo, al sumo sacerdote 14 A este grupo se aade el soldado Malco, perteneciente al servicio personal del Sumo Sacerdote (Jn 18,10; Mc. 14,47), parece que no cumpla una tarea oficial, sino que, seguramente, tena la misin de informar a Caifs. correspondan la autoridad y responsabilidad en materia religiosa ya que los romanos, como era habitual en ellos, no queran mezclarse en tales asuntos. Pero:quinelegaalSumoSacerdote?Comodijimos,elnombramientoeraconla anuenciadeRoma,perolaeleccincorrespondaalosmiembrosmsencumbradosdelas familias sacerdotales: una casta privilegiada. Su cargo, en principio, el era vitalicio y slo de manera excepcional el sumo sacerdote poda ser depuesto, excepcin que, desde la poca de Herodes el Grande, se haba convertido en regla. Desde los comienzos del reinado de Herodes hastaeldramadelCalvario(unos65aosaproximadamente)sesucedieronquincesumos sacerdotes, alguno de los cuales slo ejercieron su cargo durante un ao o menos. Los sumos sacerdotesdepuestos juntamente con otros miembros de sus privilegiadas familiasformabanaquellacastaquenoslolosevangeliossinotambinFlavioJosefo, califican de sumos sacerdotes. En la poca del proceso de Jess, ocupaba el cargo, Qajapha (Caifs), nombre que deriva del arameo y significa Cefas; Caifs, excepcionalmente, haca 12 aos que estaba al frente del sacerdocio judo a raz de la designacin del procurador Valerio Grato (18 d.C.) y de su confirmacin por Pilato, siendo destituido recin en el ao 36 de nuestra era por Vitelio. Aspues,Caifsllevabavariosaosininterrumpidosenelmsaltopuestodela SinagogaCmoesquepodasostenersetanto tiempoanteunasituacintanprecaria?La respuestaerasencilla,pormediodelsobornoconelqueconvencanalosprocuradores. Poderoso caballero es don Dinero, deca el poeta Quevedo. Exista,porloquevariosestudiosossealan,unacuerdoentrePilatoyCaifs(yla familiadesusuegro,Ans),porelqueelprocuradorrecibaperidicamenteunacuantiosa suma de dinero, evitndose de esta manera que por intereses econmicos hubiera sustituciones en el cargo. No por nada en el mismo ao, cado en desgracia Pilato y enviado a Roma, fue depuesto tambin Caifs. Hayquetenerencuentaentoncesque,alhablarseenlosEvangeliosdesumos sacerdotes en plural, (como lo hace San Lucas15) se refera a lo ms encumbrado de la casta sacerdotal, sin que por esto contradiga alos dems evangelistas que hablan en singular: el sumo sacerdote. As, Ans, suegro de Caifs, tambin poda ser llamado por extensin sumo sacerdote, quien haba sido depuesto en el ao 15 por Valerio Grato y luego del cual ocup su cargo por dos aos uno de sus hijos, Eleazar. El gobierno de la Sinagoga en aquel tiempo, se dara de manera conjunta entre Caifs y Ans,siendoesteltimoquiengobernaratambindesdelassombrasporsuprestigioy riqueza, adems de por su habilidad, como seala el historiador judo, Flavio Josefo, al decir que lleg a tener en el cargo a sus 5 hijos, adems de su yerno. Era, el padrino del rabinato y posea una extraordinaria energa y un enorme talento diplomtico y, aunque haca tiempo que haba sido destituido de su cargo su influencia permaneca intacta, de all que un autor insospechado como Renan le endilgase la responsabilidad del arresto de Cristo: es un hecho perfectamentecomprobadoquelaautoridadsacerdotal,dehecho,estabaslidamente asentada en manos de Ans.Y es bastante probable que la orden de arresto proviniera de l. 15 Mateo utiliza muchas veces la expresin en plural pues la utiliza para designar a toda la nobleza sacerdotal, el grupo ms poderoso del Sanedrn. Son los sumos sacerdotes los que persuaden a la multitud para que elija a Barrabs; los que lo insultan al pie de la cruz; piden a Pilato que ponga una guardia en el sepulcro; pagan a los soldados para que no hablen de la Resurreccin y propaguen la mentira del robo del cadver. Portanto,esnormalqueJessfuerallevadoinmediatamenteapresenciadeesteinfluyente personaje.Pero, cmo fue el encuentro Ans y Cristo?Segn los textos (cfr. J n 18,3) Ans realiz el interrogatorio no oficial, siendo enviado allsloporqueerasuegrodeCaifs,esdecirpormotivosfamiliaresoprivados:quiz Caifs quiso por medio de esta previa entrega manifestar su respeto al anciano suegro a quien los judos consideraban como nico y legtimo Sumo Sacerdote a causa de haber sido destituido a la fuerza por los romanos16; o bien, porque confiaba en la experiencia y sagacidad del anciano para procurar un rpido proceso ante el Sanedrn. Sea como fuere, era un modo de aprovechar el tiempo mientras convocaba durante la noche al tribunal en pijamas. Es por esto que Ans y Caifs aparecen siempre nombrados por pares atribuyndose a ambos el cargo. d. Algunas nulidades Hay que tener en cuenta aqu que la reunin tuvo lugar en la noche, y es aqu entonces dondesegnloshermanosLemmancomenzaranlasprimerasnulidadescontralaMishna pues la ley juda prohiba proceder de noche bajo pena de nulidad: ...que se trate un negocio capital durante el da pero que se suspenda en la noche (Mis. IV, n1).Era de noche, la corte y los ministros de los pontfices le llevaron, provistos de espada y palos... (Jn. 23, 23). EstareuninconAnsysusposterioresconlossanedritasserealizdespusdel sacrificio de la tarde, violndose otra prohibicin que dice nosesentarnsinodespusdel sacrificio de la maana hasta el sacrificio de la tarde (Talmud cap. 1, fol 19); ms all de esto era adems la vspera de la fiesta de la Pascua y en la que la Misnha prohiba tener sesin an la vspera del sbado o de un da de fiesta. No juzgarn ni en vspera de sbado ni la vspera de un da de fiesta (Mis cap IV, n1) Pero sigamos ahora con el relato. Sigamos con el Evangelio de San Juan: Ans pregunt a Jess sobre los discpulos y sobre su doctrina (episodio narrado slo por Jn. 18, 12). ResultasignificativoqueelpoderosoaAns,antesqueporladoctrina,estuviera interesado por los discpulos del joven rabb cuya predicacin remova a las muchedumbres y podaoriginarunapeligrosarebelin.CasitodoelSanedrnestabacompuestode colaboracionistas con los romanos, y de un modo especial el tndem Ans-Caifs, con doble vinculacin no slo con los dominadores sino tambin con Pilato, al que entregaban dinero para mantenerse en el cargo, como dijimos ms arriba. El estallido de una posible rebelin derivada de la predicacin de Jess, habra significado la intervencin de los superiores de Pilato y el final del poder poltico de la familia de Ans. As se explica la finalidad de la expresin.Respecto de la doctrina le interesara saber cmo consegua reunir esas multitudes sin haberrealizadolosestudiosprescriptosporlaley,careciendoasdeautoridad(dettulo universitario, diramos hoy) para ensear. El anciano quizs crea que este Galileo haba 16 La dinasta de Ans termin con la muerte de su quinto hijo, tambin Sumo Sacerdote y llamado igual que su padre, quien fuera asesinado en el ao 67 por los insurrectos judos contra Roma. fundado una especie de asociacin secreta con doctrinas y fines sospechosos; a lo que Cristo contestaba: Yo pblicamente he hablado al mundo; siempre ense en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos los judos, y nada habl en secreto. Por qu me preguntas? Pregunta a los que me oyeron de qu les habl; ellos saben lo que les he dicho (Jn 18,20).Talmaneradecontestar,libreeimpertrrita,eraporcompletoinauditaanteun tribunaljudooantesusautoridades.FlavioJosefonarraquelosacusadostomabanuna postura llena de servilismo o lamebotismo para provocarla compasin del juez; fue esto lo que le vali un golpe en la mejilla diciendo: As respondes?.Porqunolohizo?Porquannoloreprendimscomohabahechoenotras ocasiones contra escribas y fariseos, dicindole que era un feln, un corrupto y acomodaticio? EsunaenseanzagrandelaqueCristonosdejaaqu:quienhubiesepodidohacerlo,quiso someterse a quien detentaba el poder sin deshonrar el sacerdocio en cuya persona recaa y, con tranquilidad respondi: Si habl mal, da testimonio de lo que est mal; pero si bien, por qu me pegas?. Con lo que se dio por terminado el interrogatorio para ser remitido luego al pontfice oficial Caifs (Jn. 18,24). Adems, en el libro del Deuteronomio se lee: si se encuentra entre vosotros un hombre ounmujerquecometenelmalanteelseor,indagarisexactsimamentesiloquese atestigua es verdad ((Deut.17, 2-6. Ansdeberahabercomenzadoconuninterrogatorioexactoynocapcioso;al preguntar por sus discpulos y doctrina sin antes comenzar por lo que los supuestos testigos decan ni formular el cuerpo del delito, haca que la declaracin al menos, estuviese viciada de nulidad. La misma bofetada, tanta veces representada en las pinturas vicia de nulidad tambin el proceso; en efecto, en la Mishna I, n4 se prevea siempre la proteccin para el acusado con trminosquerespirenhumanidadybenevolencia,comoelejemplodeJob:Hijomo confesad vuestra falta, queridsima hija cul es la causa de vuestro pecado.....Con Cristo fue todo lo contrario. La visita a Caifs, los testigos falsos y la sentencia del Sanedrn Es muy probable que Ans y Caifs vivieran en alas diferentes de un mismo palacio17 puesSanLucaseselnicoquedescribelatriplenegacindePedro(noloconozco) pronunciadaenpresenciadeJess,cuandosteestabacustodiadoenelpatioo atravesndoloenesemomento.EsdecirqueelinterrogatoriodeAns,lasnegacionesde Pedro y el dilogo con Caifs ocurren en distintas alas de un mismoedificio. Segn Marcos, Jess fue presentado a Caifs en una saladelpisoalto (Mc. 14, 66). La visita empez de 17 Mc 14, 66 dice: MientrasPedroestabaabajoenelpatio... con la palabra griega kto, o sea, abajo, claro indicio de un recuerdo personal de Pedro, que habla bajo la pluma de Marcos, nos indica que la comparecencia de Jess ante Ans no estaba una planta bajo sino en una planta superior. noche, en el patio donde estaba encendido el fuego porque haca fro y a toda prisa a causa de la inminencia de la Pascua. En casa del Sumo Sacerdote Caifs, estaban, todos los prncipes de los sacerdotes, los ancianosylosescribas(Mc.14,63),esdecir,lastrescastasqueformabanelGran Sanedrn. Seguramente que a causa de la hora y por la prontitud de los acontecimientos, no hayanestadolos71miembrosreunidos;laMishnadicequebastaban23paratomaruna resolucin.Dice San Marcos: Los prncipes... buscaban un falso testimonio contra Jess y no lo encontrabanaunquesehabanpresentadomuchosfalsostestigos (Mc. 14, 55 y Mt. 26,59). Segn Blinzler, en el proceso judo no exista fiscal oficial, por lo que los testigos servan de acusadores,deallquesesobreentiendaquestosyaestabanpreparadosalllegarde noche.Grannmerodetestigosfueronllamadosperodiscrepabanonoestaban concordes entre s, por lo que sus declaraciones seran declaradas invlidas en un intervalo de sinceridad. Es importante tener en cuenta que los jueces estaban obligados a analizar atentamente las declaraciones de los testigos que hacan de acusadores; en especial el Sumo Sacerdote deba examinarconextremocuidadolacalidaddelostestigosylaverdaddesustestimonios (Deut.19,18:cuandodespusdeunexamenmuyprofundo,hubieraisreconocidoqueel testigo...). Adems, el acusadonopodasercondenadoporunasoladeclaracin,siendo, adems, su propio abogado defensor (la ley juda no menciona abogados para los acusados; cada uno se defenda a s mismo) y los mismos asistentespodantomarlapalabraafavor del acusado (cosa que era tenida como un acto de piedad).Los testigos, antes de declarar, deban prometer decirenconciencialaverdada los jueces (Mishna IV, n 5): piensa que una gran responsabilidad pesa sobre ti..., por lo que fue necesario el soborno para conseguir falsos testimonios. Y un soborno no menor ya que la pena para el testigo falso era la misma con la que deba ser condenado el acusado en caso de ser encontrado culpable, segn el libro del Deuteronomio (19, 18): le tratarn como l intentaba tratar a su hermano, ojo por ojo, diente por diente.En el caso de Jess, se presentaron dos que declararonjuntos, cosa que iba tambin contralaley,comosealaellibrodeDanielenelcasodelacastaSusanaylosvejetes abusadores (Dan 13, 51:separadles unos de otros y yo os examinar). Si una vez separados los testimonios no coincidan o se contradecansobre unmismohechoy contra el acusado, debanserdescartados.Losprimerosdosnofuncionaron,perolossumossacerdotesse procuraron otros, segn Mateo: le hemos odo decir: Yo destruir este templo... (Mt 26,60-61),cuandolasverdaderaspalabrasdeCristohabansido:destruidestetemployyolo reedificarentresdas.Assiguieronlostestimonios,conpalabrashipotticase insuficientes para constituir un cargo serio contra el acusado. ErantambinfalsaslasdeposicionesporquereproducanlaspalabrasdeJessen sentido diverso del verdaderamente dicho. Cristo, al pronunciar las palabras del templo, haca alusin al templo vivo de su sagrado cuerpo, y en manera alguna tuvo intencin de designar el templo material de Jerusaln. Esto lo aclara San Juan al afirmar expresamente: El entenda hablardeltemplodesucuerpo (J n. 2, 21). Pero veamos un poco ms esto de destruirel templo. Para ello seguiremos el anlisis etimolgico que hacen los hermanos Lemann (los dos exrabinos ya citados) sobre el significado de las palabras y su contenido.Cristouslapalabrasolvite,trminoquelostestigosinterpretaronenelsentidode destruid, pero que en su acepcinobviaynatural, significa propiamente romperloslazos: Rompedloslazosdeltemplo.Locucinqueserefiereauncuerpoanimado,templo vivientecuyoslazossepuedenromperporlamuerte,ydeningunamaneratemplo material. La palabra griega catalyoo, segn el clsico diccionario Baillysignifica: disolver, destruir, trastocar, vg. plin,demon es decir voltearlademocracia, elpoderoalguiendel poder; en segundo lugar significa, dejarir, tambin: hacercesar,terminar,ponerfina (vg. ton bon) y por ltimo alude a desatar caballos y cabellos. Tambin el trmino utilizado loo significa en primer lugar desatar, en sentido propio a alguien de las cadenas, etc; por extensin: dejar ir; y en segundo lugar, disolver una pldora, de all romper una asamblea, un puente, lasfilas delejrcito, las rodillas (matar), terminar, corromper, resolver un problema, explicar. Pero por si an nos queda alguna duda, la frase final de Jess es: ...yentresdaslo resucitar (excitabo). Nuevamente el verbo utilizado tiene una connotacin viva; Bailly dice del verbo utilizado, egeroo: 1) hacer levantar, de all despertar, vg. del sueo, a los muertos (utilizado en Mt. 10,8, Jn 5, 21); en segundo lugar se alude a erigir (vg. una construccin) y por ltimo, excitar, impulsar, (vg. al trabajo). Cristo no dice: lo reedificar, aedificabo, que sera en un sentido material. Si hubiera aludido al templo material, se habra servido de las palabras destruir y edificar; pero como pensaba en un templo mstico, en Su Sagrado Cuerpo, emple los trminos romper los lazos y resucitar. Nos dicen los Evangelios que el propio Caifs interrog a Jess (J n 23, 29), cosa que agregaunanuevanulidad(yyavan?),pueselmismojuezesjuezypartealmismo tiempo, como se dice en los tribunales. Toda legislacin y especialmente la hebrea prohiba queeljuezacusasealquesepresumeinocente: siuntestigoseencargadeacusaraun hombre de haber violado la ley, en esta diferencia que tendrn entre s, se presentarn los dos ante el seor, en presencia de lossacerdotes y jueces que entonces estn en ejercicio (Deut. 19,16). Es decir, el acusador y el juez deben ser distintos; pero la suerte estaba echada y, como haba dicho Caifs: es necesario que uno muera por todos (Jn 18,14). Caifs volvi a preguntar directamente sobre su propio testimonio mesinico:- Eres telMesas,elHijodelBendito? (Mc 14,61); tengamos en cuenta que el sumo sacerdote sustituye la palabra Dios porque no poda pronunciarla, poniendo la palabra Bendito como una aposicin de Mesas, a modo de ttulo honorfico. Vale tener en cuenta que el judasmo farisaico aguardaba un Mesas completamente humano, de all que la pregunta apuntase a la pretensin mesinica de Jess, y no a su filiacin divina. Este momento es un punto culminante del interrogatorio, Mateo cita a Caifs: Te conjuro por el Dios vivo que me digas..., es decir, intentando forzar a Cristo con un S o un No inmediato. Pero el Mesas contestar de manera distinta: Yo Soy, y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre... venir sobre las nubes.... (Mc, 14,62).Enrealidad,cualquierafueselarespuestadeCristo,lacondenaestabaescrita:si Jess negaba ser el Mesas, sera condenado por impostor y si confesaba serlo,morira por blasfemia. Y aqu encontramos una nueva nulidad pues, el juramentoeraobligatorioslopara lostestigosperoestaba prohibidoparaelacusado(nadiepuedeserobligadoadeclarar contra s mismo, dicen los abogados). De lo contrario se lo pona en la situacin de perjurar o de incriminarse; lo mismo deca la Mishna: tenemos por fundamento que ninguno puede perjudicarse a s mismo.Fue todo al revs aqu: ningn juramento se pidi a los testigos, pero s al acusado. Y vino el delito de lesa mesianidad; Cristo confiesa ser el Mesas y los testigos sobran ahora; haba cometido el delito de blasfemia18 (ofensa o injuria contra Dios) que la ley juda castigaba con la pena de muerte por lapidacin.Caifs rasg sus vestiduras: Qu necesidad tenemos ya de testigos?; y vinieron los maltratos,golpes,escupitajos(Mc.14,65)ysedecidientregaraJessalprocurador romano. Todo esto fue llegando al amanecer19.Elgestodeindignacinderasgarselasvestiduras,yaseaespontneoofingido, constituaunactoobligado,conunareglamentacinespecfica,sobretodoantecasosde blasfemia. Incluso Marcos (Mc 14,64) acompaa el acto con un: Habisodolablasfemia. Qu os parece?, y Mateo (Mt 26,65) dice: Ha blasfemado!. Evidentemente estamos ante una relacinentrelacausa (la expresin de blasfemia) y el efecto (rasgarse las vestiduras) quenoesunafantasadelosevangelistas,sinoqueeraalgocontempladoenlasnormas religiosas y jurdicas documentadas por fuentes primitivas. Comoelderechocriminaljudonopreveaunaapelacin,lasentenciaera confirmada inmediatamente pero -como hemos visto al inicio- los judos no podan ejecutar unasentenciademuertedecidieronacudiralajurisdiccinromanaenlapersonadel procurador. Remarquemos que el hecho que sirvi de base jurdica a la sentencia del tribunal fue eltestimoniomesinicodeJesssobresmismoqueinterpretaroncomoblasfemia.Esta primerasentenciadelTribunalesfundamentalenelproceso,puesdeelladerivala responsabilidad de los judos en la crucifixin. Blinzler, el gran erudito del tema, cree que el Sanedrndictunaformalsentenciademuerte:ytodossentenciaronquelerareode muerte (Mc 14,64). Vale tener en cuenta que la palabra griega katekrinon no se refiere a un simpleveredictosinoaunaverdaderasentencia,deallque(Mt27,3)cuandoJessera conducidoaPilato,Judassearrepintiesealorquesumaestrohabasidosentenciado (katekrite).Algunas nulidades ms? Enumermoslas: a. La sentencia fue dada el da mismo en que comenz el proceso, violando as la ley que deca: todojuiciocriminalpuedeterminarseeldamismoenquehacomenzado,siel resultadodelosdebateseslaabsolucindelacusado,perosidebepronunciarunapena capital, deber concluir al da siguiente (Mishna. Cap. IV, n 1). 18 Etimolgicamente blasfemia proviene del verbo griego fem, decir, y del adjetivo melcos, que significa vano, intil. Lo que equivale a decir una expresin desgraciada, vana o infortunada. 19EldistintoordendelosacontecimientossegnSanLucas(22):PrendimientoyconduccinanteelSumo Pontfice,negacindePedro,ultraje,reunindelSanedrnalamanecereinterrogatoriodeJesssobresu mesianidad, etc. Se explica como una tcnica literaria, donde se da a la narracin un carcter seguido y se reduce a un solo relato el proceso del Sanedrn, que en Mc se divide en dos. El interrogatorio lo pasa por alto porque no tuvo ningn resultado, solo da una noticia sumaria del proceso para no complicar a sus oyentes que no conocan el derecho judo. b.Nohubodeliberacin:losjuecesporlasolaasercindeCaifsdieron precipitadamente una sentencia de muerte (Mishna, Cap. V: habiendodiferidoeljuicio,se renen los jueces y vuelven a hacer entre ellos el examen de la causa). c. Los dos escribas no recogieron los votos ni los jueces votaron uno a uno (Mishna, cap.IV,n3:acadaunodelosextremosdelSanedrnestabacolocadounsecretario, encargado de recoger los votos. Uno recoga los que absolvan y el otro los que condenaban. En ese momento ninguno de los presentes dijo nada, pues el Evangelio dice todos,omnes, exclamaron: es reo de muerte. En esta sesin nocturna, los dos nicos miembros del sanedrn (NicodemoyJosdeArimatea)queciertamentehabrantomadolapalabraendefensadel acusado no estaban presentes. La sesin era irregular pues era la noche de la Pascua y no se podan juntar. d. Cristo fue condenado por voto en masa, cosa contraria a la ley (Mishna cap. V, n 5 cada uno a su turno debe absolver o condenar). e.Habaobligacindepesaratentamentelarespuestadelacusado,cosaquenose hizo; es decir: es o no es Hijo de Dios este que habla? f. Sedioinmediatamentelasentencia que deba diferirse hasta la maana del sbado (ya quehaban comenzado el proceso por lanoche deljueves alviernes). Adems, estaban obligadosaponerunanochedeintervaloentrelaclausuradelosdebatesyel pronunciamiento de la sentencia: si se debe pronunciar pena de muerte el proceso acabar al da siguiente (Mishn, Cap. V, n 5).Durante la noche intermedia, los jueces, de vuelta a sus casas y reunidos en ella de dos en dos, deban recomenzar en particular el examen del crimen, pesando en la sinceridad de su conciencia las pruebas presentadas contra el acusado y las razones alegadas. A fin de deliberar sanamente,estabanobligadoslosjuecesaabstenerseduranteesanochedecomercon abundancia, de tomar vino y licores, y de todo lo que pudiera hacer que sus nimos estuvieron menosexpeditosparalareflexin.Yadevueltaaldasiguienteenlasaladejusticia,se opinaba, cada uno por su turno, absolviendo o condenando al acusado. g.LasentenciacontraJessesademsnulaporquefuepronunciadaenlocal prohibido, es decir, enla casa de Caifs,mientras que debaser dictada enlasala delas piedras cortadas, lugar fijado para los juicios capitales bajo pena de nulidad. Segn la tradicin juda, y especialmente el Talmud, es unnime en afirmar que slo haba una sala en Jerusaln habilitada para pronunciar la pena capital, y era la llamada Gazith o sala de las piedras cortadas, situada en una de las dependencias del Templo; se llamaba as, porhabersidoconstituidaconpiedrascuadradasymuylisas,ydegranlujo.Estafuerte costumbre apareci un siglo antes de Cristo y tena fuerza de ley, por lo tanto toda sentencia pronunciada fuera de esta sala era nula. Un nuevo proceso frente al Procurador. Como ya hemos visto al principio, el Sanedrn de Jerusaln poda proceder contra los peregrinos que se hubiesen hecho culpables de un delitoreligiosocastigadoconlapenade muerte segn la ley juda; pero era el procurador quien tena el imperium para ejecutarla o desecharla segn un nuevo proceso, al decir de Blinzler. ElcultojudotenaproteccindelEstadoromano,peroelcasodeldelitode blasfemia no era una violacin a los usos del culto judo y por eso el derecho romano no tena competencia inmediata(s la tena en el caso de que se sentenciara a muerte a alguien por ello); es justamente por esto que los sanedritas tenan pocasposibilidadesdequelasentenciase cumpliese si slo se acusaba a Cristo de blasfemo. Haba que a Pilato de un delito digno demuertesegnelderechoromano.Assurgirlaacusacindealtatraicinydos acusaciones completamente diversas con dosprocesosindependientes: un proceso religioso ante el Sanedrn y otro proceso poltico ante el gobernador.Ahora bien, entonces por qu no fueron con esta acusacin directamente a Pilato? La respuesta es sencilla: queran aplicar su propia ley en todos los casos que fuese posible, an cuandotuvieseunsignificadoterico.Laprimerasentenciademuertedeltribunaljudo ejercera una presin moral sobre el juez romano: nosotros tenemos una ley, y, segn esa ley debemorir(J n19,7)ypasarondelsupuestodelitoreligioso(lablasfemia)enundelito poltico (la sedicin). El proceso romano se trat de un delito totalmente distinto del delito ante el Sanedrn, deallqueladecisindePilato,nofueseunasimpleconfirmacinadministrativadela sentenciademuertejuda,sinounanuevadecisinenunprocesoahoraromano.Cabe destacarquelajusticiaromanaerainmediataparalosextranjeros;allelgobernador,en lenguagriega(koin)paralasprovinciasorientales,actuaba como nico juez y aplicaba inmediatamente la sentencia dictada. La figura del procurador: Poncio Pilato Perteneca a la familia de los Poncios, originaria probablemente del territorio samnita prximo a Benevento. Fue el quintogobernador romano dela provinciadeJudea donde residi por espacio de diez aos, del 26 al 36 de nuestra era. Por lo generallos procuradores de Judea residan enCesarea Martima, pero cuando ibanaJ erusalnenocasionesespecialescomoporejemplolasfiestasnacionales,se hospedaban en un ala del gran palacio de Herodes. En cuanto al pretorio, se denominaba as a la residencia oficial del gobernador. La actuacin de Pilato en calidad de juez romano, ocurrira en la vspera de la Pascua delao784delafundacindeRoma,durantelasfestividadesdelaprimavera.Fueesala maana fatdica en la que intervino para juzgar al menos a cuatro hombres: Barrabs, los dos ladrones y al Nazareno. No eran tiempos tranquilos aquellos; existan ya algunos antecedentes de choques entre el pueblo y los soldados romanos. Poco antes del Jueves Santo haba sucedido que los soldados romanos haban entrado con insignias del emperador en Jerusaln, cosa que hizo montar en clera a los judos, quienes protestaron para que se sacasen dichos estandartes. Pilatonocediuncentmetroyamenazcondegollarlos;alverquelas manifestacionesocejaban,hizo ir a los ms revoltosos al hipdromo y dispuso un batalln para que los degollase. El efecto fue contrario, pues muchos de los judos descubrieronsus cuellos y gritaron que estaban dispuestos a morir por la ciudad santa, lo que hizo ceder al procurador. Tambin por ese entonces Pilato mand colocar unos escudos dorados en elantiguo PalaciodeHerodesenJerusaln,quetenanelnombredelemperador,losnoblesjudosse quejaron a Tiberio y se orden sacarlos inmediatamente y colocarlos en el Templo de Augusto en Cesarea. Pilato no se andaba con chiquitas: tambin tomporentoncesdinerodeltesorodel Templo para construir un acueducto que llevase agua a J erusaln, acto que el pueblo judo tomporsacrlegoyporelcualvariosmurieron.Otrohechomsconocidofueelbrutal proceder contra los samaritanos que le cost el cargo y su dignidad en el ao 36, ya luego del incidenteconCristo:unossamaritanosqueseguanaunpseudo-profetallamadoGarizn fuerongolpeadosyaprisionadosporundestacamento.Lossamaritanosquenoeran completamente hostiles a los romanos sequejaronallegadoVitelio, quien hizo marchar a Pilato a Roma para justificar su hecho ante el emperador. Luego de lo cual, Pilato fue depuesto como procurador de la Judea y Marcelo tom su lugar. Pero volvamos al proceso del Nazareno. 1 trmite ante Pilato: Jess fue llevado ante Pilato pero los judos no quisieron entrar en el pretorio para no impurificarse y poder comer el cordero pascual.-Qu acusacin traes contra este hombre? - Si no fuera malhechor no te lo traeramos.- Tomadle vosotros y jugadle segn vuestra ley.- Es que a nosotros no nos es permitido dar muerte a nadie (Jn. 18,28) Pilatoseveenunanuevaencrucijada;debeunavezmsvrselasconunproblema poltico-religioso.Poltico?S;puescuandointerroguealReosemostrarinformado previamente de la acusacin (quiere ser rey de los judos).El procurador piensaohacequepiensa que es uncrimennodignodemuerte, por esoinvitaquelojuzguenporsupropialey(recordemosquespodanjuzgar independientemente casos religiosos no capitales). Pero Pilato sospechaba quelosjudosya tenan en miras dar muerte a Jess. Sus palabras tienen naturalmente un tonodeburla (pues ambos saban que no tenan el ius gladii). Luego de la irona, Pilato interrogar. Con la pregunta eres t el rey de los judos? el procurador romano demuestra que tena conocimiento de lo que el ttulo significaba. Era un ttulo con acento poltico. El motivo de esta expresin est a la vista: por el delito puramente religioso de blasfemia no se habra interesado el procurador; pero la acusacin de Rey de los Judos,noleeraindiferente,teniendoencuentalosdeseosjudosdelibertade independencia,estopodraimplicarunintentodesubversinpoltica,esdecir,dealta traicin. Lossanedritashabanpuestoesperanzaenestatransformacindelaacusacin. SabanqueelttulodeReydelosJudosenelconceptoromanoeraalgoesencialmente distintoqueelpredicadodeMesas que Jess haba aceptado para s. Precisamente ellos lo habantildadodeblasfemoporquesumesianismonoestabaconfirmadoconlaspruebas externas de poder que esperaban (ms bien en Jess vean un mesianismo interior y religioso, y no uno poltico). Sin embargo, a pesar de que en su propio proceso condenaron a Jess porque no corresponda a su idea de Mesas externo, triunfante y nacionalista, ahora quieren que el tribunal gentil lo condene por sus pretensiones mesinicas en el sentido nacionalista que ellos tenan y esperaban! Jessnopodacontestarconunrotundos,porquenadaestabamslejosquela exigencia de un reinado terreno-mundano. Pero tampoco poda negarlo, pues por su propia conciencia de Mesas, saba que era realmente, en cierto sentido, el Rey de los Judos20. Por esto mismo contesta afirmativamente, pero con una reserva que aclara la manera como entenda aquel reino: Tlodices (Mc 15,2). Si hubiese contestado un rotundo s. Pilato habra inmediatamente dictado sentencia, pero como no fue as, Pilato se vio obligado a ampliar la acusacin. Entonces, los Sumos sacerdotes, lo acusarn de: 1Amotinaralpueblo:SublevaalpuebloenseandoportodalaJudea,desdela Galilea hasta aqu. 2 Prohibir pagar el tributo. 3 Proclamarse a s mismo como el Rey-Mesas21. Tras or esto Pilato invitar al acusado a defenderse; pero Cristo callaba Yahaba aclarado, dentro del pretorio, que su reinado no era de este mundo (cfr. J n 18,33), es decir, que no provena de aqu.No haba nada ms que hacer. Pilato estaba convencidodequeelhombrequetena delantenoeraespecialmenteundelincuentepoltico;quizssetratabamsbiendeun utopista digno de lstima:Yonohalloenlningncrimen (Jn. 18,38 y Lc 23,4). SiPilato hubiera credo de veras en la peligrosidad poltica del acusado que haban trado ante l, no habra dejado sin duda que escaparan impunes los apstoles y discpulos, pero lo cierto es que a stos se los dej tranquilos en aquellas horas dramticas. Y en una fase posterior cuando fueronperseguidosporlasautoridadesdeIsrael,encontraronproteccinenlas autoridades romanas. La nica presencia de J ess en la cruz es una prueba legal, jurdica, de que no fue tratado como un rebelde poltico sino como culpable de un delito religioso, como la blasfemia que escandaliz al Sumo Sacerdote y le llev a declararlo reo de muerte.Hubo un informe romano del proceso de Cristo? Es posible que el gobernador de Judea, Pilato, haya efectuado un informe del juicio parasusuperior,elemperadorTiberio.NoolvidemosqueJudea,seencontrabaentrelas provinciasqueeranmiradasconrecelosporelpodercentralromano:porsusituacin fronteriza, porsusrebeliones o porla fogosidad de que hacan gala los judos. De hecho, tansoloenunsiglodespusdelamuertedeJess,Judeaestallenlasdosrevueltasms encarnizadas y sangrientas que Roma tuvo que afrontar. No sera pues extrao (y otras fuentes lo confirman) que Tiberio recomendara mxima prudencia y flexibilidad a sus funcionarios de aquellaprovincia.Dentrodeesaprudencia,habraqueinscribirelasuntopoltico representado por Jess, procesado por altatraicin. Giovanni Papini deca: eradesobra conocidalainsaciablecuriosidaddeTiberio,quequeraestarinformadodecualquier acontecimientoquesucedieseenelImperio,enespecialdelosmssingulares;yms 20 No entramos aqu en la discusin teolgica del reinado social de Cristo. Para ello remitimos a la encclica Quas primas de Po XI. 21 Lc 23, 2. todava,sipudieranteneralgomgicoodesagrado. De hecho, la muerte del protomrtir (ocurrida cuatro aos despus de la muerte de Jess) hizo que Pilato enviase una relacin al Senado de lo sucedido.Hay quienes como Blinzler sostienen la hiptesis de que elprocuradortenaque hacer unarelacin de los procesos de alta traicin. Lidia Storoni Mazzolani, otra estudiosa del tema, aclara que es probable que existiera un informe dirigido al emperador. Y tambin es posible que Tiberio hubiera querido saber algoms al respecto. Marta Sordi: esta relacin existi seguramente.... Pilato, que probablemente no habra visto la necesidad de informar a su emperador acerca del proceso de Jess, debi de informarle cuando, al difundirse por toda la provincia la nueva fe, top con la rabiosa intransigencia del Sanedn que desencaden una serie de procesos y ejecuciones arbitrarios que amenazaban con afectar a una gran nmero depersonasenJudeayenlasregionesprximas...DadoelconvencimientodePilato, reforzadoduranteelproceso,delainconsistenciadelasacusacionespolticasydela inocencia el crucificado, es muy probable que la relacin citada por los autores cristianos del sigloIIfueseenefectofavorablealoscristianos,poniendoderelievequelanuevafeno conllevabapeligrosdenaturalezapoltica.LaexpresinPilatoqueyaeracristianoensu conciencia que emplea Tertuliano se explica quiz por un informe favorable, sin necesidad de afirmar una conversin dePilato... informado del desarrollo de los acontecimientos, Tiberio sedecidiaintervenir.Enefecto,lanoticiadelaaparicindeunanuevasectajuda, perseguidaporlasautoridadesoficiales,peroacogidaporpartedelpueblo,ycuyadifusin eliminabadelmesianismotodaclasedeviolenciapolticaanti-romanaacentuandolos aspectos religiosos y morales, no poda dejar de interesar a Tiberio. Sigue Marta Sordi:LaactitudqueTertulianoatribuyeaTiberiodeunapropuesta quedaorigenaunsenadoconsulto,lejosdeserinverosmilencajaperfectamenteconla estrategiapolticaseguidahastaentoncesenPalestina.Alproponerelreconocimientodel culto a Cristo, Tiberio buscaba dar a la nueva religin nacida en el seno del judasmo, idntica carta de naturaleza legal que al judasmo reconocido por Roma en la poca de Julio Csar, e intentaba tambin de este modo sustraer a los seguidores de la nueva fe en Judea (mbito de difusin en el 35)delaautoridaddelSanedrn.Pocodespusdelacreacindelaprovincia romana,sehabaseguidolamismaestrategiaconlossamaritanos,sustradosdelatutela religiosa juda; pues de ese modo, Roma se aseguraba su fidelidad. Y esto era tan importante que Pilato perdi su cargo de gobernador por haber maltratado a los samaritanos. Tertuliano, al igual que san Justino, se convirti al cristianismo, pasando de ser pagano a hacer apologa de la nueva fe. Hacia el 197, Tertuliano escriba: Pilato, que era cristiano ensuconciencia,comunictodosloshechosreferentesaCristoalentoncesemperador Tiberio. Pero este apologista cristiano aade todava algo ms: DespusTiberio,bajocuyo reinado el nombre de cristiano apareci por primera vez en el mundo, someti al Senado los hechosquelehabransidoreferidosdesdeSiriayPalestina,hechoquehabrapuestode relievelaverdaddeladivinidaddeCristo,ymanifestsuparecercomofavorable.Peroel Senado, no habiendo podido verificar por s mismo los hechos, vot negativamente. Pero el Csarpersistiensuconvencimientoyamenazconcastigaralosacusadoresdelos cristianos. La misma informacin aparece en otros autores cristianos primitivos como Eusebio de Cesarea, San Jernimo y Orosio. En lo que se refiere al aspecto jurdico conocemos la forma legal que sola emplearse, MinucioFlix,otroapologistacristiano,nosdice:losromanostenanlacostumbrede invitaralosdiosesdetodosloslugaresaconvertirseensushuspedes.Supolticade tolerancia,quesebasabaalavezensusinteresespolticosconcretosyeneltemor supersticiosodecrearseenemigosentrelosdioses,llevabanalosromanos,cuando conquistaban un territorio, a presentar la religin del pueblo sometido ante el Senado, el cual acostumbrabaadarsuconformidadyladeclarabareligiolicitaordenandoquesusdioses pasaran a formar parte del Panten romano. Pero podasucederqueesecultofuerarechazadoporelSenadoporconsiderarlo superstitio illicita. Eso es lo que sucedera con el cristianismo. Aunque hasta el momento no se haya encontrado documento alguno, lo ms importante que tenemos son testimonios de autores cristianos antiguos que se refieren o citan su existencia. UnoesSanJustino,palestinonacidoenSiquem,peropertenecienteaunafamilialatina inmigrada a Samara. En uno de los fragmentos de su Apologa escrita en el 150, Justino hace mencin expresa a un informe de Pilato diciendo: Loqueverdaderamentesucedi,podis comprobarloenvuestrosarchivos,enlasactasdelosacontecimientossucedidosbajo PoncioPilato.... En ambos casos el mrtir, remitealosarchivos, conobjetodeprobarel cumplimientoenJessdelasprofecasdelasEscriturasjudasoparafundamentarsus propiosargumentos. La Apologa estdirigidaalpropioemperador, Antonino Po, a los senadoresyalaaltasociedadromana.Esdecir,atodosaquellosquesihubieranquerido, hubiesen podido tener fcil acceso a los archivos imperiales a que se refiere Justino. Esms,sielsantonohubieseestadosegurodelaexistenciadelinforme,habra sido una irresponsabilidad e imprudencia de su parte, lanzar este reto a quienes tenan la oportunidad de recogerlo, y por lo tanto, de rebatirlo. Intervencin de Prcula: Mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mand decir: No te metas con este justo, porque hoy, en sueos he sufrido por su causa (Mt 27,19). La Vulgata dice Nihil tibi et iusto illi, dando un matiz ms fuerte, no tengas nada que ver con ese justo, aclaremos que la palabra griega dikaios tambin admite la traduccin jurdica de inocente. A este pasaje Blinzler lo comenta y diciendo: Esteepisodionocontienenadaqueno seaconcebibledesdeelpuntodevistahistrico.Sepuedeinclusodemostrarquealos gobernadores romanos dela poca de Tiberio les era permitido llevar consigo a sus esposas. Asimismo otras fuentes nos informan de las romanas nobles que estaban interesadas por la religin juda. Por tanto, no hay nada que nos induzca a pensar que el sueo de esta mujer deba interpretarse como un milagro. Sabemosquemuchasmujeresromanas(sobretododefamiliasacomodadas)se interesaban por la religin juda, hasta el punto de hacerse temerosas de Dios o proslitas y aceptarlaprcticadealmenosunapartedelasnormasdelaTorah.Semejantecostumbre incluso penetr en el palacio imperial. Segn Tcito, lleg a ser proslita Popea, una de las esposas de Nern. Si esto era frecuente entre las matronas que vivan en Roma, cunto ms las que vivan en la misma Judea22.22 Para los cristianos griegos, la mujer de Pilato se ha convertido en Santa Claudia Prcula (o Procla) y celebran su fiesta el 27 de octubre. Ante Herodes Antipas, segn Lucas EssabidoquedurantelaPascuaJudaenlaquemuriJess,seencontrabanen JerusalntantoPoncioPilato,comoHerodesAntipas,tetrarcadeGalileaycompletamente independiente de la jurisdiccin de Pilato. Lucas (Lc 23,12) nos da la interesante noticia de que enesemomentonohababuenasrelacionesentreambos.Unadelasrazonesdedicha enemistad, o que agrav la mala relacin, fue sin duda aquella en la que Pilato hizo matar en eltemplodeJerusalndurantelacelebracindelossacrificiosaalgunosgalileos(Lc 13,1).Perolaprincipalrazndebideserotra,ladequeHerodesAntipasespiabapara Tiberio a los magistrados romanos destinados en Oriente. Antipas se haba educado en Roma, slo de un modo formal; supersticioso, aceptaba las prescripciones religiosas judas de modo puramente formal. Admiraba a Roma, al punto que, cuando mand construir su capital junto al lago de Genesaret, le dio una fisonoma claramente grecorromana y le impuso un nombre en homenaje al emperador: Tiberades. Y no slo eso, sino que edific la ciudad sobre un cementerio por lo que, al ser impura, los judos practicantes nunca ponan los pies en ella. Y notemos, gracias a los evangelistas, que pese a que buena parte de la actividad pblica de J ess se desarroll en el lago de Genesaret, nuncanosdicenlos evangelios que entrara en Tiberades, que deba ser la ciudad ms importante, hasta el punto de haber dado tambin su nombre al lago. Y es que Jess tambin era judo practicante... HerodesAntipashabavisitadoRomaenelao28d.C,dondehabaconocidoa Herodas, esposa de su hermano Filipo. Su servilismo y su rastrerismo (Cristo lo calific de zorro) interesaba doblemente aPilato: por un lado,lo informaba delo quese deca en Roma sobre l y, por otro, poda informarlo de lo que suceda en Judea. Ademsdesuservilismoromano,AntipasdebidoasuamorconHerodas,era consideradounadlteroparalaTorah.Losjudosnosolamenteodiabanaltetrarcay pensaban que estaba al margen de sus leyes, sino que tampoco lo consideraban como alguien de su raza, ya que en l haba mezcla de sangre rabe, samaritana e idumea, aparte de que su educacin haba sido pagana. Pero sigamos con el proceso de Pilato y sus tres intentos de salvar al acusado. El primero: ante la acusacin de los judos de que Cristo sublevaba con su magisterio al pueblo empezando por Galilea hasta Jerusaln, Pilato pregunt si era natural de Galilea (no por el nacimiento, sino por el domicilio), y lo mand al tetrarca Herodes Antipas que, como decamos, justo estaba en Jerusaln para la fiesta de la Pascua. La ley romana, y tambin la juda, permitan la competencia de acuerdo al domicilio habitual de la persona, y no al lugar de origen o nacimiento.Noestabaobligadoaenviarlo,perolohizoporpropiavoluntadydemanera espontnea,esperandoquitarsedeencimaelproblema. Podamandarlo porque Herodes tenacompetencia,eraunprncipevasallodeRoma,investidoconelderechodedictar justicia. Tena una competencia personal y tambin en parte como forum delictii comissi. No esprobablequeHerodestuvieseelderechodeejercerlajusticiaenunaciudadqueno perteneca a su territorio. Si por principio estaba prohibido a los gobernadores romanos ejercer cualquierfuncindetipooficialfueradeloslmitesdesuprovincia,hayquepensarque tampoco al tetrarca de Galilea le estaba permitido ejercer la justicia en el mbito de la provincia de Judea As pues, Herodes no habra tenido la potestad de ejecutar una eventual sentencia, pero no debemos excluir por completo que tuviese la potestad sobre todo a requerimiento deljuezlocal,enestecasoPilato-de intervenir en el caso e instruir el proceso, bien en su palacio de Jerusaln probablemente acogido alprincipiodeextraterritorialidad, o bien, en Tiberades, su capital. Quiz, Pilato buscaba ms bien una opinin de Herodes ms que un proceso con su consiguientesentencia.Enefecto,Herodespodaconocerelcasomuchomejor,habida cuenta que las actividades de Jess se desarrollaron en gran parte en su territorio y que, tal y como nos informan los mismos evangelios, Herodes haba utilizado a su polticapara espiar a Jess, manifestando tambin la intencin de desembarazarse de l del mismo modo que haba hecho con el Bautista. Por otra parte, y aunque el Sanedrnhabacentradotodaslasacusacionescontra JessenelplanoenelqueelrepresentantedeRomaeramssensibleytenael consiguiente deber de intervenir el plano poltico-, el de lesa majestad del Csar, Pilato se dio cuenta enseguida de que, al estar estas acusaciones desprovistas de todo fundamento, el problema de fondo era esencialmente religioso. Toda una complicacin (la de la Torah y sus posibles interpretaciones) que Pilato era incapaz de entender. A esta oportunidad tcnica de pedir opinin a Herodes se una una oportunidad diplomtica para entablar relaciones de amistad, pues sabemos que eran tirantes tambin por fuentes extra-evanglicas. DiceJ.Blinzler:Delosdos,eraPilato,elmsinteresadoenunareconciliacin. PareceserquelaenemistadtuvosuorigenenqueHerodessehabapuestodepartedelos judosensuenfrentamientoconelgobernadorporcausadelaexposicindelosescudos votivosdelCsarensupalaciodeJerusaln.PeseaquePilatopudieraguardarrencora Herodes por aquellas accin, debera hacer todo lo posible por eliminar por completo aquella discordia.Esrigurosamentehistrico,segnFlavioJosefo,queHerodeseragratsima persona para Tiberio. Sabemos que algunos aos despus del proceso de Jess, en el ao 36, Tiberio recibi del tetrarca informes reservados sobre las negociaciones de Vitelio, gobernador deSiria,conlospartos.SesuponetambinqueinformessimilaresdeHerodessobrela actuacin de Pilato haban originado la enemistad entre los dos hombres, aunque no tentemos constancia. Asimismo la matanza de algunos galileos por los soldados de Pilato perpetrada en el Templo (Lc 13,1), que haba sucedido un ao antes, podra haber indispuesto al tetrarca de Galilea con Pilato. Es completamente verosmil que el procurador tomara al vuelo la palabra galilea y la utilizara como pretexto parareconciliarsecon el insidiosoreyezuelo que, por medio de sus espas, poda poner en peligro su carrera poltica. Enla Pascua delao anterior Herodes se habacontrariadoporlamatanzadealgunosdesussbditos(noolvidemosquefinalmente Pilatoperderasucargoporunasuntosimilar:eldelamatanzadeunossamaritanos)y precisamente un ao despus, Pilato dispona de una ocasin providencial para demostrar que no condenaba a muerte a ningn galileo sin pedir antes el parecer del tetrarca. Pero no se trataba de que Pilato renunciara a sus prerrogativas como representante de Roma. Por el contrario, se trataba de obedecer a las propias instrucciones del emperador que recomendabaalosfuncionariosdestinadosenIsraellamximaflexibilidadylamayor diplomacia.Unactodedeferenciahaciaunsoberanolocalresultabaportantodeinters pblico para un Estado que no quera crear intiles tensiones, pero tambin haba un inters privado por parte del procurador a causa de las mltiples irregularidades que haba cometido y que no quera verse comprometido con quien lo espiaba por cuenta del emperador. Por otra parte, y siempre de acuerdo con el arte de gobernar, una opinin de quien tena autoridad sobre Galilearesultabaespecialmenteoportuna,puestoquedeaquellareginprocedanlos nacionalistasmsfanticos,loszelotes;yenesamismareginsurgancasisiemprelos grmenes del descontento o de revueltas. Adems, aquel acto de deferencia hacia Herodes poda responder a otra exigencia: ladeponerensulugaralSanedrnque,peseaestarcompuestoensumayorpartepor colaboracionistas,seveantentadoconfrecuenciaaalzarlavozhastaelextremode enojar al procurador, como pudo demostrarse en su insistencia para condenar a Jess. Enviar a Jess a Herodes (un personaje particularmente mal visto y despreciado por los judos) era, si noabsolutamentenecesariodesdeelpuntodevistalegal,unaautnticabofetadaal Sanedrn, que de este modo vea limitado su poder en beneficio de un reyezuelo que a duras penas poda ser calificado de judo. YenloqueserefierealasrelacionesdePilatoconlasautoridadesjudas,la estratagema por l intentada poda ser tambin un modo de ganar tiempo, de enredar la madeja para librarse de una situacin que se estaba tornando demasiado peligrosa. Enefecto,PilatonoqueracondenaraJess;perosilohubieseabsueltolisay llanamentequizhabratenidoqueacusar(aslosostienenlosespecialistasenderecho rabnico) a los sanedritas por delito de calumnia, que comportaba para los falsos acusadores la misma condena prevista para el inocente difamado. Toda una complicacin: enviar a la cruz a los 71 miembros... Deestemodo,Pilatolograra,conesteactodeatencindiplomtica,unresultado favorable para sus relaciones con Antipas pues, segn el Evangelio, se hicieron amigos desde aquel da. EncuantoaltetrarcadeGalileapodaadministrarjusticiasobrelagentedesu territorio, (y desde el Palacio de Jerusaln, donde estaba) si el procurador de Judea le conceda esepermisoexpreso. Quizs el mismo Antipas podra ocuparse del asunto. Pero no sucedi as; sabemos que Cristo ni quiso abrir la boca frente a Herodes, quien lo devolvi sin haber encontrado culpa al procurador. Aquienleasombrelalibertaddelsistemajurdicojudobajoladominacin romana,habraqueaclararleque,comoyavimos,losromanoshabanpuestoallen funcionamiento un sistemajurdicoirregular. Enla prctica tolerabanirregularidades pro bonopacismuchomayoresquelasquehubieranconsentidoenotraprovinciasmenos complejasymenostentadasdesublevacin.Alasingularidaddelacuestinjudase aada el hecho de que aquellos territorios formaban parte de la fronteras ms expuestas a toda clase de asechanzas, ms incluso que las provenientes de los brbaros del otro lado de los Alpes y del Rhin, pues estaban sometidas a continuas presiones de las tribus rabes y sobre todo de los temibles partos que haban vencido en grandes batallas. Estasituacinexigalaexistenciadeciertaautonomaconalgunasconcesiones especiales(ej.Elprivilegiopascual).Enestecasoconcreto,ysiguiendoalgunos historiadores, el tetrarca, en su palacio llamado de los Asmoneos (al oeste del Templo, en el valledelTyropen),habrapodidogozardeunderechodeextraterritorialidad.Aquel edificio habra sido considerado por las leyes romanas como territoriogalileo, por lo que Herodes tendra la posibilidad de juzgar all a uno de sus sbditos. Si revisamos el Derecho penalnormalqueentoncesestabavigenteentrelosromanos,expertoscomoTheodor Mommsen, no parecen creer en absoluto que fuera ilegal o irregular la decisin de Pilato de enviar a un procesado ante su soberano de origen. Cmofueronloshechos?Uncuerpodeguardia,alquesejuntaronmiembrosdel Sanedrn, condujo al J ess desde el PalaciodeHerodes al PalaciodeAsmoneos, cercano al valle de Tiropen, al oeste del Templo. All acostumbraba a residir Herodes cuya mala fama haba crecido luego del martirio de san Juan Bautista). Ahora ya estaba la filo de la vejez, era religiosamenteindiferente,amigodegrandesconstruccionesymesasopulentas,astutoen materia diplomtica, pero su talento desapareca cuando se apoderaba de l la pasin carnal. El encuentro con Jess merece una atencin especial. Le hizo muchas preguntas y lo invit a que hiciera algn milagro delante suyo, pero Jess enmudeca, sereno, imperturbable y sin hablar; su silencio es aqu un silencio noble, lleno de grandeza, del siervo de Dios que todo lo soporta con tranquilidad. Los sacerdotes y escribas presentaron sus acusaciones, pero no hubo caso y slo en un punto se detuvo Herodes: la pretensin de Jess a la dignidad real. De ello se burl e insult, haciendo incluso hizo que los dems lo siguieran. - T eres rey?. Debe haber pensado, pues entonces has conseguido ms que yo!. Yseburlabahacindoleponerunvestidobrillantemostrandoqueesehombreerams digno de risa que de peligro; y lo devolvi. En lo que se refiere a las esplndidas, llamativas o resplandecientes vestiduras (as puede traducirse en griego lamprn), dice Ricciotti que debandeserunadeaquellas vistosasindumentariasutilizadasenOrienteporpersonasdeimportanciaenocasiones solemnes. Puede que fuera alguna prenda de vestir, desgastada y que ya no estaba en uso, la queeltetrarcahizotraerparaburlarsedelprocesado;unhombreensemejanteguisaera motivo de risa y no ofreca ningn peligro. La propia burla rechazaba ya de manera implcita las tesis de los acusadores, que hacan del procesado un revolucionario y un sacrlego. Lucas no precisa el color de la vestimenta, pero una tradicin remota supone que era blanca (por eso la Vulgata latina empela el trmino alba). Si realmente fue as, habra que entenderlacasicomounsignodecomplicidadlatinaqueHerodesAntipas,educadoen Roma, envi al gobernador. Ambos saban que un candidatus era aquel aspirante a un cargo pblico que llevaba una toga cndida (blanca). Era como si Herodes quisiera decir: Aqu est, con sus vestiduras correspondientes, el candidato a rey de los judos. El investigador judo, Shalom ben Chorin, seala certeramente la atencin dedicada por los evangelistas a las vestimenta utilizada en la Pasin. A las vestiduras blancas de Herodes, se contraponen el rojo prpura del manto colocado sobre los hombros del Condenado, por parte de los soldados de Pilato (Mc 15,17), para terminar con el despojo de todos sus vestidos antes de lacrucifixin.Basndoseenunestudiodetalladodelasfuentesjudas,Chorinobserva indicios relacionados con la comunidad esenia de Qumrn. Aquellos judos que se retiraron a orillas de Mar Muerto, en espera del Mesas de Israel. Al parecer, los esenios esperaban dos Mesas:unosacerdotalyotroreal.Enelritualjudo,elblancoyelrojoeran respectivamente los colores del rey y del sumo sacerdote. Por tanto, -habran querido decir los evangelistas a los de Qumrn- en el nico Mesas, Jess de Nazaret, se haba visto realizada ladobleexpectativa:ladeReyyladeSumoSacerdote.Y,porltimo,eldespojoyla desnudez de Jess indicara otro indicio: un Mesas a la vez victorioso y sufriente. Pero sigamos un poco ms. Barrabs No sera el nico, Jess de Nazaret, quien debiera ser ajusticiado en Pascua; haba uno ms, conocido, muy conocido: Barrabs era un bandido (Jn 18, 40). Este ltimo trmino, en griego, lests, era el modelo para designar en Judea a los zelotes, guerrilleros o terroristas queluchaban contrala ocupacin romanay por laliberacin poltica de Israel (en trminos criollos, un Che Guevara del momento). Blinzler da el matiz preciso y propone traducirlo por agitador e incluso combatienteporlaresistencia, lo que implica claramente que era un preso poltico. Era alguien que haba matado, pero no se trataba de un vulgar asesino, sino de un miembro de la resistencia que haba ocasionado una muerte durante una insurreccin o en un atentado. Mc 15,7: Se hallaba en prisin uno llamado Barrabs, con otros sediciosos que enunmotnhabancometidounhomicidio.Esto debi ser elmotn al que ser refieren Marcos y Lucas.San Mateo que escribe para los judos dice que Barrabs era un preso famoso, alguien de quien los destinatarios habran tenido que or hablar; en cambi