EL PUNTO BASICO DEL CISMA ORIENTAL, EN LA MENTE DE RAMON LLULL

No vamos a sostener que el orientalista mallorqufn del siglo XIII se planteara, de manera expresa, el tema que acabamos de for-mular . Pero si que no es tarea dificil, deducir cual fue su concepcion de este aspecto de la desmembracion oriental.

A la vez, se define otra conviccion firme y constante, en que vivfa el «procurador de los infieles»: la de la eficacia de su apologe-tica en la mental idad de la teologfa bizantina, cuyo juicio crftico exigira, para mas adelante, un breve estudio.

Dos cuestiones fntimamente relacionadas entre si. De tal suerte, que la tenacidad con que asento la tesis de la controversia, como medio para l legar al desvanecimiento del cisma, responde, claramen-te, a nuestro sentir, a la viva persuasion de la eficiencia de sus argu-mentos . 1 La lectura de sus paginas nos lo releva andando sobre segu-ro, a pie firme.2

1 En nuest ro estudio sobre San Anselmo de Cantorbery y el beato Ramon Llull demost ramos que, siguiendo pagina por pagina el largo camino de los escritos del Doc-tor I luminado , desde el Libre del gentil e los tres savis (escrito a l rededor del aiio 1 2 7 0 ) hasta el Liber de Trinitate trinitissima ( 1 3 1 3 ) , se comprueba , faci lmente , que se ha l laba persuadido de la eficacia de sus razones necesarias. (Estudios Luiianos, I, 1 9 5 7 , 6 9 - 7 2 ) .

2 En la instancia e levada al Papa Celestino V ( 1 2 9 4 ) , por medio de la cual le presento su Liber de quinque sapientibus, centrado todo el en los que juzgaba eran los tres errores capitales del cisma (error tr initar io acerca de la Procesion del Espiritu San to , nestor ianismo y monofisismo) (S. GARCIAS PALOU, El beato Ranwn Llull y las controversias teologicas en el Oriente cristiano, Estudios Lulianos, III, 1 9 5 9 , 1 7 1 ss.) , se expresa en los siguientes terminos : <Hic idem modus posset teneri cum sdiisrnaticis, et esset conveniens, quod illis dicerentur tam fortes rationes et tam necessariae, cum quibus vincerentur omnes illorum objectiones et positiones, et quod illi non possent solvere nos-tras objectiones, nec destruere nostras positiones: et istis rationibus ita necessariis est multum bene munita sancta Ecclesia. Ego Raymundus Lullus indignus aestimo me multas tales habere...> (Petitio Raymundi, ed. Salzinger, T o m . II, Mogunt iae , 1 7 2 2 , pag. 5 1 , cols . 1 y 2 ) .

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286 S . GARCIAS PALOU

El descuhrimiento del punto de apoyo de la escision tenia que ins-pirar una solucion concreta y bien definida. Se expresaba inucho y, al propio t iempo, con relacion a nuestro asunto, apenas se decia nada, al sugerirse, en el acercamiento de los orientales y lat inos, el remedio para los males del rompimiento. En otros terminos, cabia insistir en la necesidad de la aproximacion de los dos pueblos cristianos separa-dos por el abismo del cisma, sin que ello significase que se conociera el punto crucial de la desmembracion.

Pierre Dubois, por ejemplo, en su escrito De recuperatione Terrae sanctae3, y Umbert de Romans, 4 coetaneo de Ramon Llul l y Maestro General de los Frailes Predicadores durante los anos 1254-1263, le -vantaron, decididamente, la bandera del acercamiento; 6 y , sin em-bargo, de ello no se deduce, en manera alguna, que acertaran en des-cubrir el punto capital donde se apoyaba el cisma.

En 1255, la orden de Santo Domingo de Guzman celebraba capi-tulo general , bajo la presidencia de su Maestro General Umbert de Romans, el cual estimulo a sus frailes al cultivo de las lenguas habla-das por disidentes y paganos. Mas tarde, con motivo de la celebracion del concilio lugdunense segundo (1274), en su escrito titulado <De his quae tractanda videbantur in Concilio generali Lugduni celebrando sub Gregorio X anno Domini 1274 in Kalendis maji>,e sostenia la ne-cesidad del cultivo de las lenguas orientales, apoyado en la impor-tancia del estudio de los escritos de caracter teologico, concil ios, le-gislacion e historia de la iglesia oriental. Al propio t iempo, definfa aquel la necesidad a la luz de la trascendencia de la designacidn de nuncios y de religiosos misioneros para el Oriente. 7 De lo cual tam-poco cabe inferir que el renombrado fraile de la orden de Predicado-res conociera el punto basico del cisma.

No queremos, en manera alguna, rebajar, por razon de esta leve

3 Nacio ent re los anos 1 2 5 0 - 1 2 6 0 ; y , en 1 3 2 3 , aun v iv ia al servicio de la condesa Mahant de A r t o n . Sus dos obras , en las que se ocupa del cisma or ienta l , son Supplica-tion du peuple de France au roi contre le Pape Boniface VIII, escrita en 1 3 0 4 , y De re-cuperatione Terrae Sanctae. Edic. Ch. V . Langlois , Par is , 1 8 9 1 .

4 Nacio en 1 1 9 4 , y mur io en 1 2 6 7 . 5 S S . CC. nova et amplissima collectio, M A N S I , tom. X X I V , Venet i i s , 1 7 3 0 ,

col. 1 2 8 . 6 Ibidem, cols. 1 0 9 - 1 3 6 . 7 Ibidem, col. 1 2 8 .

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E L P U N T O B A S I C O D E L C I S M A O B I E N T A L 287

omision o deficiencia, los grandes merecimientos de dichos dos orien-talistas medievales , al segundo de los cuales se tributo un singular elogio por Pio XI, en la encicl ica «Rerum orientalium*, en la que, tambien, fueron ensalzadas las concepciones orientalisticas del Doc-tor mal lorquin . 8

Los medios indicados por Pierre Dubois y por Umbert de Romans, para la destruccion del cisma, revelan en ellos un exacto conoci-miento de diversos aspectos del mismo. 9 Concretamente, al sugerir el

8 Acta Apostolicae Sedis, X X , 1 9 2 8 , 2 7 9 - 2 8 0 . <Humbertus de Romanis vir sapien-lissimus, Ordinis Praedicatorum Magister generalis, inlibro, quem conscripsit <de iis, quae tractanda videbantur in Concilio generali Lugduni celebrando> haec singillatim conciliandis animis Orientalium veluti necessaria commendabat: scientiam seu peritiam linguae graecae, <quia per genera linguarum diversitas gentium in unitate fidei congre-gatur>; tum graecorum copiam librorum ac nostrorum ilem librorum in Orientalium sermones conversorum opportunam supellectilem; idemque fratres obtestabatur suos, Me-diolani in capitulo generali congregatos, ut orientalium idiomatum notitiam studiumque magni facerent sancteque excolerent, ut sacris ad illas gentes expeditionibus promptos se paratosque, si Dei voluntas ferret, praestarent. Haud aliter e Franciscalium familia Ro-gerius Bacon, doctissimus ille et Clementi IV, decessori Nostro, carissimus vir, non solum de linguis Chaidaeorum, Arabum, Graecorum erudite consccipsit, sed aliis etiam earum-dem notitiam explanavit. Hos autem aemulatus Raymundus ille Lullus, singularis item eruditionis ac pietatis vir, multa multoque vehementius —quod erat viri ingenium— a decessoribus nostris Caelestino V ac Bonifatio VIII rogando impretavit, pro ratione tem-poruni nonnulla audatius excogitata, de negotiis studiisque orientalium tractandis, de uno aliquo ex ipsis Purpuratis Patribus studiis iisdem praeficiendo, de sacris denique ex-peditionibus iisque assiduis instituendis, cum apud Tartaros, Saracenos aliosque infide-les, tum apud <scliismaticos> ad unitatem Ecclesiae revocandos>.

9 No nos refer imos, prec isamente , al conocimiento de las lenguas or ientales . A m b o s , lo mismo que R a m 6 n Llul l , las consideraban indispensables para las misiones entre cismaticos. Sin e m b a r g o , L T mbert de Romans es un gran precursor del Doctor mal lo rquin ; asi como S. R a m o n de Penyafor t influyo poderosamente en ambos . Los ideales l inguisticos del santo catalan hal laron un alto reconocimiento y ferv iente con-t inuidad en las tareas generalicias de U m b e r t de Romans , cuyos afanes de despertar , ent re sus frailes predicadores , la aficion al estudio de las lenguas orientales y de facili-tar les su estudio son, h is tor icamente , innegables.

Es p robab le que ya antes de ser Maestro Genera l ( 1 2 3 7 - 1 2 4 0 ) de la orden domi-nicana, San R a m 6 n de Penyafor t hubiera concebido el proposito de fundacion de es-cuelas de lengua a rabe ; y es to ta lmente cierto que, enseguida que renuncio al Cenera -lato y se res t i tuy6 al convento de Barcelona, inicio la labor de estructuracion del p lan y a m a d u r a d o re la t ivo a la creaci6n de una escuela de lengua arabe en el re ino de Tu-nez, que debi6 real izarse entre los anos 1 2 4 2 y 1 2 4 5 . Por otra par te , en 1 2 6 6 , m u y p r o b a b l e m e n t e , se abrio la escuela de Murcia , que fue bilingiie (escuela de hebreo y

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288 S . GABCIAS PALOTJ

fomento de matrimonios de occidentales con or ienta les , 1 0 quisieron expresar que el cisma habia trascendido en el pueblo y que uno de los obstaculos mas dificiles de superar era el distanciamiento de animos.

A pesar de el lo, sus escritos no responden a la siguiente pregunta, en la que se sintetiza, el tema de la cuestion que, aqui , se plantea, historicamente, con relacion a la mente de Ramon Llul l : ;D6nde ra-dicaba el cisma: en el pueblo o en el clero y hombres de letras?

Lo mismo San Ramon de Penyafort que Umbert de Romans y Ra-mon Llul l proclamaron la necesidad de las misiones catolicas entre los cismaticos. El Doctor mallorqufn las pidio a Nicolas IV, en 1292 ; 1 1

a Celestino V, en 1294; 1 2 y a Bonifacio VIII, en 1295 . 1 3 Solo 61, ade-mas, propone la controversia cientifica y , mas concretamente, la dis-puta cientifica permanente, como medio para la consecucion de la union de las dos iglesias lat ina y or ienta l . 1 4

arabe) y que sucedio a la que , durante unos ocbo anos, enseiiaria a rabe en Barce lona o, tal v e z , en Va lenc ia (JOSE M . ° COLL, O. P . , Escuelas de lenguas orientales en los si-glos XIIIy XIV, Analecta Sacra Tarraconensia , vo l . XVII , 1 9 4 4 , 1 1 5 ss. - B . RIBAS QUINTANA, Estudios histdricos y bibliogrdficos sobre S. Ramon de Penyafort, Barce lona , 1 8 9 0 , 2 1 4 . — F. V A L L S TABEBNEB, San Ramon de Penyafort, Barce lona , 1 9 3 6 , 1 2 6 ss . ) .

Cierto que en la pagina consagrada al estudio de las ideas misionales de la edad media lat ina y concre tamente en la que versa sobre el cul t ivo de las lenguas or ienta les , como medio para la predicacion y la disputa, a Ramon Llul l le corresponde su l inea, como ve remos mas ade lante . Sin embargo , los datos historicos expresados son y a de por si suficientes para anunciar cual tendra que ser la conclusi6n cientifica acerca del lugar que corresponde al Doctor ma l lo rqu in con relacion a aquellos dos i lustres frai les dominicanos.

1 0 UMBEBT DE ROMANS, ob. ci t . , M A N S I , tom. ci t . , col. 1 2 8 . - PIERRE DUBOIS, De

recuperatione Terrae Sanctae, edit . c i t . , n. 6 1 . 1 1 Quomodo Terra Sancta recuperari potest, ed. JAQUELINE RAMBAUD-BUHOT, BEATI

MAGISTRI BAIMUNDI LULLI Opera Latina, Fasc. III, Mal lorca , 1 9 5 4 , 9 6 . l a Petitio Raymundi ad Coelestinum V, ed. c i t . , pag. 5 1 . 1 3 Petitio Raymundi pro conversione infidelium, Ms. Paris Nat. Lat . 1 5 . 4 5 0 ,

5 4 3 r - 5 4 3 v . 1 4 La controvers ia cientifica no era un medio misional desconocido por S. R a m o n

de Penyafor t ni por U m b e r t de Romans . La biografia trecentista del p r imero demues-tra c laramente que las controvers ias cr ist iano-rabinicas eran entonces bien v i v a s ; y , por otra par te , U m b e r t de Romans no podia ignorar que , en 1 2 4 0 , cinco aiios antes del comienzo de su genera lato , el judio converso Fray Nicolas Donin, de la Rochela, habia sostenido en Paris y en el mismo palacio real , una discusion piiblica con el r a -bino Jechiel y otros tres rabinos , a presencia del rey de Francia , Luis IX, de la re ina , de toda la Cor te , del clero y de las autoridades de Paris , Sens y Senl is . La idea misio-

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EL PUNTO BASICO DEL CISMA ORIENTAL 289

En la controversia, mantenida por teologos orientales y lat inos, conocedores de las diferencias que les separaban, veia Ramon Llul l el camino que podia conducir al termino de la escision.

He aqui como se expresa en el prologo del Liber de quinque sa-pientibus, compuesto en 1294, donde refiere una fingida conversacion, sostenida por cuatro teologos cristianos (el uno lat ino, el otro griego; el tercero nestoriano y el cuarto jacobita) y un filosofo musu lman : 1 6

<Domini, dixit unus ex ipsis, placetne vobis, et haberetisne pro bono, quod inter vos et me esset Disputatio secundum ordinem Philosophiae et viam naturalium rationum, ut videremus, qui ex nobis sint in errore, et, finita disputatione, nos ipsam ostenderemus christianis magnatibus, qui de diversis partibus possunt congregare sapientes, qui congregati viderent nostram disputationem, et corrigerent ea, in quibus errasse-mus, et qui aptarent et multiplicarent nostras rationes, prout eis me-lius videretur; posset enim esse quod ista nostra disputatio in tantum exaltaret animos nostrorum magnatum et superiorum, quod ordinarenl, quod fieret generalis disputatio super schismatibus et discordiis chris-tianae fidei, quae tamdiu duraret, donec in fide catholica esset facta unio per universum mundum cx omnibus fidelibus christianis quarum-cumque linguarunn .16

En la instancia con que presento dicho tratado a Celestino V, en 1294, proponia, igualmente, la disputa, como medio para ganar a los

nal de San R a m o n de Penyafor t no se reducia a la creacion de colegios de lenguas or ientales , sino que sostenia, tambien , que , ademas de la lengua arabiga, los mis ione-ros necesi taban poseer un metodo eficaz para predicar el dogma cristiano a los m a h o -metanos y gentiles ( F . V A L L S Y TABERNER, ob . cit . , ed. c i t . , 1 3 1 - 1 3 2 y 1 2 8 ) . Sin e m -

bargo, ni el catalan ni el franc^s indican la controversia cientifica, como medio para lograr la ext incion del c isma.

1 5 Del a rgumento de esta obra se deduce, ab ier tamente , que entre los p rob lemas religiosos que mas v i v a m e n t e preocupaban a Ramon Llul l , estaban el del cisma de Oriente y el del Is lam. No permanec io , n i mucho menos , indiferente ante los judios y tar taros , como lo pregonan sus obras Libre del gentil e los tres savis (uno de los cuales e r a j u d i o ) , Libersuperpsalmum tQuicumque vult>, sive Liber tartari et diristiani, Liber praedicationis contra iudaeos etc. Sin embargo, del detenido estudio de sus escritos no solo se iniiere que aquellos dos ocupaban, en su sentir , el p r i m e r lugar , sino que los veia i n t i m a m e n t e re lacionados, segun se demuest ra , c lararaente , con la sola lectura del prologo del mismo Liber de quinque sapientibus (Ed. Salzinger , tom. II, Mogunt iae , 1 7 2 2 , pag. 1 , col. 2 ) . — Vease S. GARCIAS PALOU, Cismay problema oriental, Ecclesia, X I X , Madr id , 1 9 5 9 , 1 2 7 - 1 2 8 .

1 6 Ed. ci t . , pag. 2 , col. 1 . "

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290 8 . GARCIAS PALOU

cismaticos para la unidad de la Iglesia: < Conveniret etiam, quod Ec-clesia recuperaret schismaticos, et illos sibi uniret, quos potest recupe-rare cum disputatione monstrando veritatem, et quod illi sint in errore, et latini in veritate* . u

Un aho mas tarde, en 1295, en el escrito elevado a Bonifacio VIII, proclama, de nuevo, la eficacia de la controversia para lograr el re-torno de los disidentes a la Iglesia: tMultum etiam expedit quod graeci et alii schismatici reuniantur Ecclesiae sacrosanctae, quod fieri poterit disputando per authoritates et rationes necessarias, quibus per Dei gratiam Ecclesia latina sufficienter abundat...*18

Es indubitable que Ramon Llul l , sobre todo en el primero y en el ult imo de estos tres textos, expresa una firme y viva confianza en su apologetica propia. En el prologo al Liber de quinque sapientibus lo que quiere expresar, no es sino que el estudio de su tratado por la curia romana, provocarfa la convocacion de una disputa generalper-manente (una especie de reunion concil iar) con participacion de teo-logos latinos y orientales, conocedores de las diferencias que los se-paraban.

Lo mas interesante, empero, de los tres pasajes lul ianos, part icu-larmente del primero, es la idea de la disputa cientifica, y muchfsimo mas aun la de la disputa general, la cual se constituye en un claro testimonio de un trascendentalisimo aspecto de la concepcion o vision lu l iana del cisma oriental: el de su radicacion basica en aquellos que, segun el, debfan ser convocados, para tomar parte en dicha disputa general con los lat inos, esto es en los teologos y en el clero.

Si esa disputa general, concebida y propuesta por Ramon Llul l , tenfa que prolongarse hasta que se lograra desvanecer el cisma, no cabe duda alguna de que, en la mente del Doctor mallorqufn, el re-torno a Roma dependia, en ultimo termino, de los teologos y clero orientales; es decir que, segun el, el cisma se apoyaba en es tos . 1 9

La historia confirma la exactitud de la apreciacion lu l iana de este aspecto de la desmembracion cismatica, al referirnos los obstaculos, ofrecidos de parte del clero, con los cuales tropezo Miguel Paleologo

1 7 Ed. ci t . , pag. 5 1 , col. 1." 1 8 Ms. ci t . , fol. 5 4 3 r , col. 2 . ' 1 0 S. GABCIAS P A L O C , Un concilio permanente proponia Ramon Llull para acabar

con el cisma, Ecclesia, X I X , Madrid, 1 9 5 9 , N.° 9 4 7 , 2 6 5 - 2 6 6 .

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EL PUNTO BASICO DEL CISMA OBIENTAL 291

VIII, cuando, en 1275, despues de haber reconocido el Primado del Papa y haber profesado la fe catolica, se propuso realizar la union pactada en Lyon (1274) . 2 0

Aquellos acontecimientos tan facilmente palpables, tuvieron que ser conocidos por Ramon Llul l , si hay que admitir su viaje al Oriente entre los ahos 1280-1282. Es decir, que no ignoraba por que motivos habfa fracasado el acuerdo, tomado en el concilio lugdunense segun-do. Por lo mismo, sabiendo que la union no se habfa realizado por razon de la oposicion del clero y teologos, propuso que fueran invi-tados a una disputa, sin otra l imitacion de tiempo que la del instante en que acabara el c i sma . 2 1

No, precisamente, el dato de la disputa cientifica, como medio para la extincion del cisma; pero si el de la referida disputa general

2 0 C H . J . ! 1 r.n:u: - DOM H. LECLERCQ, Histoire des Conciles, V I , Premiere par t ie , 1 9 1 4 , 2 1 2 ss.

2 1 Las conclusiones que se derivan de la exposicion, que l lena las breves paginas precedentes , no se asientan, prec isamente , en el hecho historico del v ia je de Ramon Llull al Oriente crist iano, durante los aiios 1 2 8 0 - 1 2 8 2 , tan c la ramente admit ido por M n . Sa lvador Galmes (Viatges de Ramon Llull, La Paraula crist iana, 1 9 2 8 , 2 0 5 ss. — Dinamisme de Ramon Llull, Mal lorca , 1 9 3 5 , 1 8 ss.) y que, rec ientemente , se ha puesto en duda o ha sido negado.

Independientemente de la historicidad de dicho v ia je de Ramon Llul l , queda ina l -terada la significacion de la disputa general permanente, coino inedio propuesto por el para la consecucion del desvanecimiento del cisma. No era , en efecto, dicha estancia en el Or iente , la linica fuente de informacion al alcance de Ramon Llull , puesto que , como se sabe, eran m u y frecuentes las relacioncs que el Occidente manten ia con Grecia ( L L . NICOLAU D'OL\VER, L'Expansio de Catalunya en la Mediterrania Orienlal, Barcc lona, 1 9 2 6 , 4 3 ss.). A t raves de ellas, pudo faci lmente enterarse de la definitiva p roc lamaci6n del cisma ( 1 8 8 1 ) , en abierta contradiccion con la union que se habia pactado en el concilio de Lyon ( 1274 ) siete aiios antes. Prec isamente , por raz6n de la disonancia del rompimiento definitivo con relacion a las buenas disposiciones unionis-tas, exter ior izadas en Lyon , era logico que se indagara la causa del deplorable suceso, sobre todo por un h o m b r e , dotado de un animo tan inquieto , como el de R a m o n Llul l , y que supiera , con toda exact i tud, que las principales dil icultades para la union con-certada en el refer ido concilio lugdunense habian nacido del c lero. A d e m a s , antes de 1 2 9 4 — fecha en que formula su concepcion de la disputa general permanente —, Ramon Llul l estuvo en Ronia, donde acudio a Honorio I V ( 1 2 8 5 - 1 2 8 7 ) , a quien suplico que se er igieran colegios de lenguas orientales (SALVADOR GALMES, Dinamisme de Ramon Lull, edic. c i t . , 2 6 - 2 7 ) . Por lo cual, es, a todas luces ev idente , que Ramon Llul l , en 1 2 9 4 , no podia ignorar cual era la situacion real del Oriente cr ist iano, como tampoco las causas hist6r icas que la habian provocado .

292 S . GARCIAS P A L 0 U

permanente, vale la pena se recoja para la historia de la misionologfa orientalista, lo mismo que para la exacta calibracion de los mereci-mientos de Ramon L h d l . 2 2

S . G A R C I A S P A L O U , P B R O .

2 2 Unos anos despues de haber propuesto la ce lebracion de dicha disputa general permanente, todav ia p roc lamaba su eficacia en Lo Desconhort, escrito, no con t inta , sino con las lagr imas que sus ojos v e r t i a n sobre su misma p l u m a :

«N'Ermita , encara es altre ordenament, lo qual seria al passatge gran avantament e a deslruir la error de la gent: que lo Papa fees que a reuniment venguessen los cismatics per desputament, dcl qual desputar h a v e m fait t r ac tament ; e los cismatics cobrats qui son tans homes v i v e n t no es qui pogues contrastar m a l a m e n t

a 1'Egleia, per ferre ni per nul l a r g u m e n t » .

(Ed. Obres de R a m o n Lul l , X I X , Mal lorca , 1 9 3 6 , 2 4 7 ) .

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