El Rabino Que Se Rindio a Cristo

5/25/2018 El Rabino Que Se Rindio a Cristo

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e l ra b in o q u e s e r i n d i a r i s t o fla historia de Eugenio Zoll i rabino jefe de Romadurante fa


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JUDITH CABAUD

EL RABINO QUE SERINDI A CRISTOLa historiade EugenioZolli,

rabino jefeen Romadurantela II GuerraMundial

Prlogo de Vittorio Messori X

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Ttulo original francs: Eugenio Zolli ou le prophte d un mondenouveauTtulo italiano:II rabbino che si arrese a Cristo Judith Cabaud de la traduccin: M 3del Mar Velasco VOZDEPAPELRaimundo Lidio, 20, IoDcha.28010 Madrid (Espaa)Telf.:34-91 594 09 22Fax: 34-91 594 36 [email protected] editorial: Lidia GonzlezDiseo de cubierta: Trasbordo, cbMaquetacin: Media-CircusPrimera edicin: noviembre de 2004Depsito Legal: SE-5320-2004 en EspaaISBN: 84-934023-6-2Impresin: Publidisa, S.A.Impreso en Espaa - Printed in SpainEste libro no podr ser reproducido, ni parcialni totalmente, sin el previo permiso por escritode los titulares del copyright.Todos los derechos reservados.

No est en la tierra el pas de laverdadsta vaga ignota entre los hombres.Dios la ha cubiertode un veloqu enopermite conocerlaa quienesn o escuchansu vozBlaise Pascal
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NDICE

No convertido sino llegado 11Prlogo 17i El nio poeta 21n Quin es El siervo de Dios 25m Aos de aprendizaje 31iv Por amor a Italia 35v De Trieste a Palestina 41vi El Nazareno, flor de los profetas 45vil El siervo sufriente 49vin Cristo, centro de los dos testamentos 55ix La Italia fascista 65x Roma o la fosa de los leones 73xi Po XII ylosjudos de Roma 83xn Ests aqu por ltima vez 89xin Es la conversin una infidelidad 97

xiv Jess llama 107xv La morada de Dios entre los hombres 115Eplogo a la edicin italiana 121


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NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO

Es curioso: los italianos han tenido que esperar a q ue llegarauna juda americana convertida al catolicismo para disponer deun primer libro divulgativo sobre la historia del rabino jefe deRoma que pidi el bautismo, escogi el nombre de Eugenio enagradecimiento a Po X II por su caridad hacialosjudos.En el eplogo que cierra este libro, y que Judith Cabaud haescrito expresamente para la edicin italiana, se exp lican los m otivos del inters de la hijadeunos judos ortodoxos de Brooklyn porun hom bre que, unos decenios antes que ella, recorri su mismocamino: de la Sinagoga a la Iglesia. Queda por explicar, sinembargo, por qu esta extraordinaria historia italiana no hallevado a ningn escritor italiano a narrarla en un libro.Para intentar comprenderlo, quiz nos sirvan las observaciones que vienen de una fuente completamente insospechada,como es la prestigiosa revista Judaism del American JewishCongress, que en 1989 deca lo siguiente: Casi medio siglo

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOdespus de su conversin al catolicismo, Israel-Eugenio Zolli,que muri en 1956, puede provocar todava rabia o vergenza.Como principal meshummad (apstata, renegado) entre los rabinos del mundo moderno, todava es anatema para la comunidadjuda romana. Cuando los forasteros v isitan la capital italiana ytocan el asunto Zolli (los judos locales no lo hacen prcticamente nu nca), a menudo se hace referencia a l como el innombrable. (...) Por su naturaleza altamente delicada, su historianunca ha sido contada de manera adecuada. En general, el casoZolli es considerado por los estudiosos una "patata caliente". En1945,su conversin fue ampliamente comentada en el seno deljudaismo, pero hoy la mayor parte de los israelitas incluidoslos que conocen b ien la historia juda del siglo x x nohan odohablar nunca del rabino jefe de Roma que pidi a Po XII el bautismo. En el mundo catlico la situacin es ms o menos lamisma. Y sin embargo, Zolli y su epopeya de tribulacionesmereceran algo mejor....

En efecto, consultando ese clsico que es la Historia delos judos en Italiade Attilio Milano, se puede ver que Zollino es citado m s que en unas pocas lneas (en las ms de setecientas denssimas pginas), donde su conversin al cristianismo se define como desbandada espiritual y se habla desorpresa y desdn por parte de todos los judos italianos.Todava ms significativa resulta la conocida Historia de losjudos italianos bajo el fascismo, de Renzo de Felice: en estaobra ponderosa, que pretende ser exhaustiva, dedicada precisamente al periodo en que el rabino tuvo su parte protagonista,se ignora a Zolli por completo, apareciendo slo en una brevenota bibliogrfica. Con De Felice, en definitiva, aquel procesode rechazo del que habla la revista de los judos americanos

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NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO(y que resulta, por supuesto, muy comprensible en el puebloque sala de la tragedia que tan bien conocem os) queda prcticamente completado.

Por lo dems, Zolli tuvo que escribir en ingls y publicar enAmrica la historia de su conversin, aquelBefare the dawn(Antesde l alba),que todava no ha encontrado un editor italiano(mientrasque hace poco quehasidoreeditada en Estados Unidos).

Y confirmando el inters que puede suscitar la dramticaaventura humana y espiritual de Zolli, tambin este pequeolibro de Judith Cabaud ha tenido en Francia, donde naci,numerosas reediciones. Difusin cuando menos significativapara quien conozca el tradicional desinters de los franceses portodo aquello que no tenga que ver con su pas; sin embargo, alparecer se han apasionado con esta historia del viejorabinojefede Roma abocado al Evangelio.Todo aqul que rechace en la historiografa exclusiones,silencios, agujeros o cualesquiera que sean las motivaciones ver con agrado la publicacin de estas pginas,quepuedenservir de abrepistas para posteriores investigaciones que aclarencada aspecto del complejo asunto y revelen la personalidad, larica espiritualidad y el valor intelectual de este hombre que (losdocumentos lo atestiguan) fue tambin muy calumniado y que,antes de elegir el Evangelio, eligi a Italia por amor a su gentey a su cultura.Deca que es necesario llevar a cabo investigaciones posteriores. En efecto, este pequeo libro de Judith Cabaud no tienepretensin alguna de ponerse a la altura de las obras profesionales de historiografa. Hay muchas cosas que aqu son simplemente esbozadas, y muchas otras que necesitan de unaprofundizacin, partiendo de una documentacin ms amplia.

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOLa autora (feliz madre de nueve hijos, uno de los cuales essacerdote, como cuenta en el eplogo, al que remitimos al lector)ha entendido su trabajo sobre todo como un testimonio de estimay solidaridad afectuosa para quien, como ella, se dio cuenta deque hay un vnculo necesario que lleva del Antiguo al NuevoTestamento. Tambin suscribe la Cabaud el decidido rechazo de

Zolli a considerarse apstata o renegado desu propiopuebloy su propia fe: la conversin, para ella, como para el rabinojefe de Roma, es entendida como una llegada a puerto, como elconvencimiento de que, estudiando sin prejuicios la Escritura,un judo puede reconocer en Jess al Mesas anunciado por susantiguos profetas. Estamos muy lejos, en estas pginas, de lapolmica, as como de cualquier reduccin de apologtica mezquina. Impera en esta israelita de Brooklyn el deseo de compartirsu descubrimiento, ayudada por una experiencia cotidiana ygozosa: no existe fractura, portanto,entre judaismo y catolicismo,sino profunda continuidad.

Qudese tranquilo, portanto,quien temaquela autora quizcon el indiscreto fervor de los nefitos pretenda levantar viejasbarreras. Al contrario, su deseo es el de abatirlas, llevando areflexionar sobre la posibilidad, que en ella se ha hecho vidaplena, de que (por decirlo como su Pascal, pero tambincomo aquel fariseo, hijo de fariseos que fue Pablo de Tarso)el Dios de Abraham, D ios de Isaac, de Jacob no sea otro queel Dios de Jesucristo.

Una conviccin a la que, tras un largo proceso y tras variasexperiencias msticas, lleg tambin el rabino Israel, que quisoconvertirse en el cristiano Eugenio. Y lo quiso sin renegar denada, sin vilipendiar a nadie, consciente de que iba que tener14

NO CONVERTIDO, SINO LLEGADOque pagar un alto precio, primero en la incomprensin y luegoen ladamnatiomemoriae. Pero consciente tambin de que ningn precio es excesivo cuando se trata de seguir aquello que haaparecido, con evidencia solar, como una verdad que da sentidoa la vida y a la muerte.

Es una historia la de este hombre que todos los testigosdicen que no solo era cultsimo sino apacible y bueno quealguien tena que empezar a contar y que merece ser reconocidapor los lectores, y por los catlicos en particular: en efecto (cuidndose, lo repetimos, de cualquier triunfalismo apologtico) nopuede resultar indiferente a la credibilidad misma de la fe elrecorrido de uno de los mayores biblistas judos del siglo xx,llevado irresistiblemente por sus estudios a reconocer la verdadde la lectura cristiana del Antiguo Testamento.

Siempre en Roma, en 1842,una experiencia m stica imprevista y traumtica una aparicin de la Virgen en Sant'Andreadelle Fratte convirti de golpe a un judo, Alfonso Ratis-bonne, hasta entonces profundamente hostil al cristianismo, yle llev a hacerse sacerdote y a crear una obra para propon er alos hermanos circuncisos el mesianismo de Jes s. En el da delYom Kippur de 1944, en la sinagoga romana, una misteriosavisin de Cristo llev a Zolli a extraer las consecuencias radicales y definitivas de su largo recorrido de acercamiento alEvangelio.1 Yom Kippur: en hebreo,yom-ha-kippurim, da de la expiacin, la ms sagrada de lasefemrides judas. Suele celebrarse en septiembre o en la primera mitad de octubre. Es laculminacin de los diez das de penitencia que se inician en Rosh ha-Shan, o Ao N uevo.Junto con Rosh ha-Shan, constituye los llamados Das solemnes.Yom Kippur es una jo rnada de confesin, arrepentimiento y plegarias para que se olviden los pecados cometidosdurante el ao contra las leyes de Dios y la alianza con l. Los judos observan este da conun riguroso ayuno y plegarias casi ininterrumpidas; no es un da triste, sino de solemnereflexin y paz interior. (N. de la T.)

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOA diferencia de lo que le ocurri a Ratisbonne, la experiencia mstica del Yom Kippur1del rabino jefe de la ms antigua eilustre quiz de las comunidades de la dispora, fue elpunto de llegada de una bsqueda guiada por las Escrituras, deuna reflexin y una profundizacin, del empeo de un eruditouniversitario. De aqu la oportunidad, creemos, no slo de

reconstruir en un futuro de un m odo ms seguro y ms completo de lo que ha querido hacer la Cabaud la biografa deZolli, sino tambin de recuperar del olvido sus obras exegticas.Por lo que nos concierne, las hemos examinado y anotado,extrayendo frutos notables para la comprensin de la basemisma de la fe.Deseamos que otros puedan hacer lo mismo, sin complejasbsquedas en bibliotecas especializadas (o en hem erotecas, porlo que se refiere a muchos artculos en revistas, a menudo

pequeos ensayos) por m edio de la deseada reedicin de aquellaspginas que ya no hay modo de encontrar. Una obra de recuperacin y redescubrimiento que sera, bien mirado, profundamente ecumnica, en la medida en que podra contribuir a hacerredescubrir a los cristianos de hoy lo que enseaba ya Pablode Tarso a sus comunidades: Y si te quieres vanagloriar, sbeteque no eres t quien lleva laraz,sino que es la raz la que te llevaa ti (Rom 11, 18). Raz que no es otra que aquel Israel totalen cuanto que llega a las extremas consecuencias de su pro-fetismo mesinico del que el rabino Zolli fue tan doliente,coherente y al mismo tiempo tan gozoso testigo.

VittorioMessori

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PRLOGO

Septiembre de1943.Apesar del estruendo de los automvilesde laWehrmachtque irrumpan en la Ciudad Eterna, un espesosilencio reinaba tras las persianas de las grandes avenidas romanas.Un terror sordo paralizaba a la poblacin tras el armisticio,la fuga del rey y del gobierno, y el desencadenamiento de lavenganza alemana.A finales de aquel mismo ao tan dramtico, un hombre

solo y sin medios viva en una pequea habitacin no lejosdel centro de la ciudad. Buscado por la Gestapo, sobre sucabeza penda una recompensa de trescientas mil liras. Amerced del fro y del hambre, aguardaba la noche para podersalir. El resto del tiempo lo pasaba tumbado sobre un lecho enel que rezaba: Oh Eterno, protege a este Resto de Israel Nopermitas que muera... . En su soledad, no imploraba tantopor s mismo como por los suyos. Luego, contemplandodesde la ventana las estrellas del firmam ento sobre los tejados17


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOde Roma, repeta incansablemente entre lgrimas: Oh, T,Custodio de Israel....

Era Israel Zoller, rabino jefe de Roma, que, a causa de lasleyes antisemitas se haba visto obligado a italianizar su nombrecomo talo Zolli.Tras la guerra, se avivar la polmica: la comunidad juda deRoma le discutir el papel realizado en el salvamento de losjudos, refugiados gracias a la ayuda sin lmites de la Iglesiacatlica y, sobre todo, del Santo Padre, el Papa Po XII.Con una visin retrospectiva podemos descubrir en aquellos hechos la conclusin lgica de la vida y de la carrera delbuen rabino. Desde lo alto de su ctedra de profesor en la Universidad de Padua,eljudo inconformista haba llevado su exigencia de objetividad hasta el punto de emprender el estudio de

las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en unaobra de exgesis:El Nazareno,explorando as el terreno prohibido del cristianismo.Tras largos aos en Trieste, en 1939 haba sido nombradoGran Rabino de la ciudad de Roma y los miembros de la comunidad israelita lo aceptaron como erudito; y as, en plena tormenta, se traslad a la ciudad con su mujer y sus hijas. Losjudos de Roma no parecan demasiado preocupados, a pesar delas discriminaciones que ya existan: no haban sobrevivido ya

a tantas tempestades durante su Historia? A caso poda ser peorMussolini (por quien, durante aos, muchos de ellos habanmostrado fidelidad, colaboracin y entusiasmo) que los emperadores romanos? Adems, su aliado alemn, aquel Hitler queimitaba el saludo de los Csares, estaba lejos.En cambio, Zolli conoca la lengua alemana, y esto le permita informar y poner en guardia a los miembros de su comunidad de cuanto se estaba tramando entre los secuaces del autor

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PRLOGOde Mein Kampf.Segm el rabino, la invasin de las tropas nazisera previsible y las comunidades judas deban ser dispersadascon urgencia. En Rom a fue tomado por agorero y timorato. Demodo que, en 1943, lleg el desastre.

Desde que era nio, en los lejanos shtetlde la Polonia aus-trohngara, el rabino Zolli llevaba una vida de oracin y unincon Dios muy profunda. V olcado desde muy joven en el estudiode la Tora, era la voz de Dios la que le guiaba a travs de laSagrada Escritura y los senderos cotidianos de la vida. El Seordiriga sus pasos como a travs de un bosque, donde nada caeen el olvido: Los libros de la Sagrada Escritura contienenmucho ms que lo que en ellos est escrito observa. Tambin nuestra alma posee profundidades desconocidas para nosotros mismos. En las pginas de las Sagradas Escrituras y ennuestra alma resuenan melodas nuevas. En el vasto mundoexisten melodas que nadie oye, porque nadie escucha. Cunto lloro toda esta belleza perdida .

Contemplando el techo de la angosta estancia, Zolli, conlgrimas en los ojos, reza a su Dios para que le muestre la metade la bsqueda de la verdad, que le inquieta desde siempre. Perola tempestad va amainando y las nubes desaparecen. Entre gritosy redadas, tribulacin y dolor, el rabino vislumbra la luz de larespuesta. La recibir en la sinagoga, el da de Yom Kippur de1944,por el Maestro mismo, que se le aparecer, dirigindolela palabra.

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CAPITULO IEl nio poeta

Al comienzo de sus memorias, el rabino Zolli da de smismo la imagen de un nio poeta que contempla la vida a sualrededor, unas veces inmerso en las pginas de una Biblia quetodava no saba leer, otras supuesto afanado en un escondrijo,ante unos polvorientos volmenes, objeto de sus cuidados.Nacido el 17 de septiembre de 1881 en Brody, junto a la frontera de la Galizia polaca, Israel es el ltimo de cinco hijos de unafamilia acomodada; su padre es propietario de un taller con sedeen Lodz, y la casa burguesa, con muchos sirvientes y hermososmuebles, tiene jardn y un huerto. A Israel le gusta observar asus hermanos mayores: su hermana recita versos de Goethe ySchiller, y sus hermanos, atrados por la lengua y la literatura, soninstruidos por preceptores.

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOEn aquella poca, los judos que vivan en las zonas limtrofesdel Imperio eran protegidos por los Habsburgo, pero no ocurralo mismo con los que vivan en territorios vecinos, ocupadosenseguida tras el desmembramiento de Polonia. En efecto, afinales del siglo xvn, las tres coronas, Rusia, Austria y Prusia,se haban repartido el reino del ltimo rey de Polonia, StanislaoPoniatowski, sofocando poco a poco la autonoma de aquellasvastas regiones pobladas por judos ashkenazis. Los pueblos deLituania, Bielorrusia y Ucrania occidental, ocupados por laadministracin zarista de Catalina II, se haban convertido enblanco de los pogrom 2 consumados por los cosacos, mientrasque los judos del Imperio al sur del Vstula eran objeto de unintento de integracin por parte de la monarqua vienesa.Durante la primera infancia de Israel, el seor Zoller, supadre, mantena buenas relaciones con los obreros de su fbrica

en la zona de ocupacin rusa; pero en 1888, las tensas relaciones entre los dos Imperios provocaron conflictos en la regin deLodz: Rusia decidi cerrar en su territorio cualquier fbrica quetuviese patrn extranjero. Aquella medida golpe como un latigazo a la familia Zoller: su industria de la seda fue confiscadasin indemnizacin econmica alguna.El nivel de vida de la familia se redujo drsticamente. Sloun sirviente, un cristiano, acepta quedarse sin recibir prcticamente compensacin a cam bio, y el pequeo Zollervecmo sushermanos se dispersan en busca de trabajo: su hermana mayorempleada en una oficina y dos de los tres hermanosenAlemania,en busca de fortuna.Los Zoller viven ahora en Stanislawow, una pequea ciudada pocos kilmetros de Brody, siempre en la Galizia ex polaca.

2 Pogrom,en ruso devastacin; cast. Pogromo: ataque a una minora, matanza, genocidio, limpieza tnica. (N. de la T.)22

EL NIO POETAEl jovencito Zoller va con sus compaeros alKheder la escuelaprimaria juda, donde su vida cotidiana se alterna con castigos agolpe de fusta y recompensas. Se aplica en la lectura y la traduccin de los libros y del Pentateuco; en cierta ocasin, recitarde memoria un prrafo bien preparado junto a un comentariojuicioso le vale el premio de una manzana. Es evidente, en cualquier caso, que la educacin religiosa propiamente dicha derivaba sobre todo en el gusto por el conocimiento, inculcado enel hijo de pap Zollermspor sus explicaciones de los textos deoraciones en la sinagoga, que por las lecciones aprendidas agolpe de fusta.

La madre de Israel tuvo un papel fundamental en su formacin. Nacida de una estirpe bicentenaria de rabinos eruditos,hizo mucho m s que transmitirle la huella de una invisible aristocracia que los judos ashkenazis llaman Ykhes; le ense,sobre todo, los preceptos del amor y de la caridad. Conm ovidapor la miseria ajena, mam Zoller multiplicaba las buenas obras.Y cuando sus iniciativas superaban sus medios materiales, novacilaba a la hora de dirigirse a otras seoras del barrio, judaso catlicas. La convivencia entre religiones en el imperio de losHabsburgo reflejaba la multiplicidad de las nacionalidades quecontena: la tolerancia religiosa se basaba en el respeto recproco.Entre judos y cristianos no haba desprecio alguno, y muchomenos desconfianza, en aquellas lejanas provincias, donde reinaba slo una especie de consigna tcita: Entre los israelitas nose habla y no se hacen preguntas. [...] Jesucristo les interesa alos cristianos, no a nosotros.

Una de las grandes preocupaciones de la seora Zoller eraconseguir dinero suficiente para que su hijo pudiera continuarsus estudios rabnicos.Eljoven, adems de la escuela religiosa,acude ahora a la escuela elemental. All los compaeros sonjudos y cristianos indistintamente: est Joel, judo como l,23


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOpero tambin Estanislao, cristiano, hijo de una viuda, que encasa tiene un crucifijo colgado sobre una pared blanca.

Como siempre, le atormentan serias preguntas: Para convertirse en rabino, hace falta estudiar much o, pero lo que aprendoes como la aritmtica. La Tora no debe ser, sobre todo, vivida?.O bien, a los ocho aos, su mente de nio se interroga: Quhaca Dios antes de crear el mundo? Por qu lo ha hecho?.

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CAPITULO IIQuin es El siervo de Dios

A losdoce aos, mientras se prepara su confirmacin,laBarMitzvah,Israel toma conciencia del vaco que existe en su alma,un vaco que slo puede colmar con la creencia de Dios. Enlugar de conformarse, como todos aquellos que le rodean, conla meditacin exegtica abstracta e interminable de los comentarios del Talmud, contempla la naturaleza y toma nota de lasplantas y de los animales para buscar la verdad. Un da se vasolo al campo para recoger mu estras para su herbario del cursode botnica; el joven compara su coleccin de flores mustiascon un cementerio y la clasificacin de Linneo con el epitafioque debe escribir para agradar a su profesor. Lo hace solamente, como har muchas v eces a partir de ahora, por el deseode agradar a los otros. Pero su pensamiento va mucho msall de las apariencias, porque todas estas plantas y animales25


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOle dejan indiferente ante su sed de Dios: Me parece, escribe,que me llama una voz lejana; una voz que viene del infinito.Siento que me llama [...]; su nombre es Yahv, el Nombreinefable, el Ser.

As, se establece un curioso dilogo entre l, criatura, y lavoz de su Creador. El joven vive una verdadera soledad espiritual y siente muy lejanos a sus compaeros. Tambin la tierra,objeto de su estudio de las ciencias naturales, diseminada decadveres, de plantas secas o de restos de animales muertos, separece a aquel desierto interior. Aislado en un mundo propio, elmuchacho vuelve de vez en cuando a la realidad de lo cotidiano,acordndose de la pobreza de sus padres. Despus, el silencio reconquista su alma serenada: En la conciencia de nuestrovaco interior encontramos un todo impenetrable, inquietante ysuave al mismo tiempo, que hiere y cura, dando a veces sensacin de nada y a veces de plenitud.Quiz piensa en el crucifijo que ha visto en la pared blanca desu amigo Estanislao y tiene la sensacin viva de la injusticiacometida con aquella figura tan dulce de aquel hombre clavadoen la cruz. Leyendo los libros profticos, esto le recuerda alSiervo sufriente de Isaas y no puede evitar preguntarse;Dios sufre? Quin es ese Siervo del que habla el profeta?.

La familia Zoller vive ahora en Lvov, la ciudad con la concentracin ms fuerte de judos de todo el imperio, tras Vienay Budapest. A los dieciocho aos, Israel ha terminado la escuela superior. Le gustara ir a la Universidad, pero la miseria en laque viven los suyos le obliga a aceptar modestos em pleos. Porejemplo, acepta ensear la religin juda y m ientras sigue con supreparacin, que le permitir superar los exmenes de adm isina los estudios superiores.

Aquellos cursos de religin, aunque los daba para podermantenerse, paraeljoven son una ocasin de profundizar en la26

QUIEN ES EL SIERVO DE DIOShistoria y la filosofa judas. Cuando en sus lecturas llega alperiodo de la revuelta de los Macabeos, en el 167 a.C, descubreel mundo griego y su oposicin al pensamiento judo. Se dacuenta de que los separa un abismo: para los israelitas monotestas,el Dios nico y eterno lo es todo, interviene constantementeen la vida de los hom bres, mientras que los griegos se dejan tiranizar por el destino. El conflicto entre macabeos y griegos es,ms que una lucha entre sus ejrcitos, un choque entre dos concepciones diferentes del mundo. El adolescente rechaza lainfluencia helnica y sus fastos intelectuales: No existen profetas griegos escribe sino slo filsofos; y los filsofos seinteresan por el conocimiento exacto de la naturaleza, y no porel conocimiento de Dios. Quieren organizar la ciudad de loshombres y cantar las bellezas de la naturaleza, pero no piensannunca en la ciudad de D ios?.

Durante aquellos aos, Israel lee con placer la literatura delMidrash; la historia del exilio del Mesas encadenado y leprosole duele profundamente. Y su corazn arde ante el anunciomesinico de los profetas: es un conocimiento que l desea msque cualquier otra cosa, un conocimiento a travs del amor.De hecho, en los cuatro cantos del Siervo de Yahv, el profetaIsaas presenta a un Siervo misterioso que, segn algunos ex-getas, representa la nacin de Israel; para otros estudiosos deljudaismo antiguo de tendencia ortodoxa, se trata claramente deuna persona llamada y formada por Yahv y colmada por suespritu. Ms adelante, el Siervo aparece como un discpuloal que Yahv ha abierto el odo para que est en condicionesde instruir a los hombres en la Tierra. l cumple su misin sinesplendor exterior, con mansedumbre y aparentefracaso.Blancode ultrajes y desprecios, los acepta pero no cede, porque Dios lesostiene. El cuarto canto contempla este sufrimiento del Siervo,inocente como Jacob, pero tratado com o un malhechor, golpeadopor Dios mismo y condenado a una muerte ignominiosa. En

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOrealidad, se ha puesto l mismo en el lugar de los pecadores delos que llevaba la culpa, intercediendo por ellos, y Yahv, porun efecto inaudito de Su poder, ha hecho de este sufrimientoexpiatorio la salvacin de todos. A continuacin, el profetapredice una posteridad del Siervo, que representar un reencuentro en Israel; para todos, l ser la Luz de las naciones.

Los cursos realizados poreljoven estudiante para obtener eldiploma de Maestro de Religin le llevanaprofundizar en la historia de la fe y de lafilosofaud a en la Edad Media. Lee a Mai-mnides, Moiss Ben Maimn, conocido como El guila, ysu clebre Guia dePerplejos que, segn l, contiene un doblelenguaje: le parece que contiene una filosofa distinta a la exteriorizada por el autor, como si ste quisiera impedir que el pensamiento judo medievalseperdiera en el laberinto de la filosofagriega. Israel, que en aquellos aos desconoca por completo lafiloso fa cristiana de los escolsticos, tiembla ante las discusionesde sus profesores y futuros colegas sobre el pensamiento de Mai-mnides: Era como si quisieran fotografiar a Dios con un aparato hecho de silogismos. Cmo se puede decir que Dios es un"motor inmvil"? Me sugera la idea de un coche en puntomuerto Pienso que tal vez mi mente era demasiado dbil porqueno comprenda. Me quedaba atrs, como un soldado herido en labatalla y confiado a los cuidados de la Cruz Roja.

De hecho, el denominador comn entre los textos de lasEscrituras, como el Cantar de los Cantares y los Cantos delSiervo sufriente que evocan la imagen del hombre sobre el patbulo,era una bocanada de amor irresistible que l senta que lequemaba dentro como una llama. Y fue precisamente este amorel que previno su mente de adolescente contra los razonamientosabstractos de los talmudistas.A los dieciocho aos, Israel siente una alegra con ciertavena de dolor y un dolor traspasado de chispas de alegra. Siente

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QUIN ES EL SIERVO DE DIOSnostalgia por la unidad inaccesible que piensanopuede serotra cosa que Dios. En aquella edad de percepciones fulgurantesy de lances msticos, no concibe cmo los hombres puedenracionalizar a Dios con la filosofa de Aristteles.

Para los judos ashkenazis, la sinagoga siempre ha sidolugar de estudio, y por esto ha tomado del alemn el nombre deShul.Con la vena potica que le distingue, Israel describe aquellugar en Lvov donde, mientras algunos rezaban cantando lossalmos, otros discutan de grandes cosas, por ejemplo, sobrela cantidad exacta de agua que se necesitaba para el bao ritual.Cuestiones de este tipo eran las que preocupaban a algunos rabinos hasta el punto de hacerles olvidar las necesidades de la vida.Los jvenes de la comunidad tenan que ingenirselas paraencontrar de qu vivir y mantener a estos maestros y sus familias...inclusoen sbado

La entrada en la Universidad no fue fcil: Israel afirma quelos logaritmos se convirtieron para l en enemigos mortalesque deba derrotar a toda costa. Para lograr la independenciaeconmica y poder seguir con sus estudios, daba clases.Es interesante recordar cm o, de tanto en tanto, cuando dispone de alguna hora de libertad,eljoven acude solo fuera de laciudad, llevndose un pequeo ejemplar de los Evangelios.Inmerso en el verde de la naturaleza, medita sobre las Bien

aventuranzas y las compara enseguida con la cotidiana lectura delos salmos. Por ejemplo, cuenta que la expresin los limpiosde corazn vern a Dios se parece a la del salmo 14 aqullosque tienen manos inocentes y corazn puro. Sin pensamientosrecnditos, prosigue su camino hacia Dios a travs de la Tora,pero no puede impedir comparar la mentalidad del Nuevo y elAntiguo Testamento: La justicia en el Antiguo Testamento seejerce de hombre a hombre y recprocamente; por tanto, asdebe ser tambin la justicia de Dios hacia el hombre. Nosotros29


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOofrecemos y hacemos el bien por el bien recibido; hacemos elmal por el mal que hemos sufrido por los dems. No pagar malcon mal e s, en cierto modo, paraeljudo,faltar a la justicia.

Leyendo el Evangelio, en cambio, descubre un contrasteenorme: Amad a vuestros enem igos... rezad por ellos, o bienlas palabras de Jess en la cruz: Padre, perdnalos porque nosaben lo que hacen. Todo esto me descolocaba, afirma ensus recuerdos. El Nuevo Testamento, es, en efecto, un testamento nuevo

En aquellos aos, esta diferencia de mentalidad le preocupaba mucho ms que la cuestin de la divinidad de Cristo o laexgesis rabnica sobre la edificacin del patriarca Jacob: Enefecto, aqu comienza un nuevo mundo: una tierra nueva ynuevos cielos. Algunos reinos de aqu abajo desaparecen, pe roaparece el esbozo de un Reino de los Cielos en el que los ricosaferrados a su tierra son pobres, y los pobres que han sabidodesprenderse de lo suyo son verdaderamente ricos porque sonherederos del reino que pertenece a los afligidos, a los humildes,a los perseguidos que no han perseguido nunca y que hanamado.

En 1904 vive el ltimo acto de su juventud polaca: sumadre muere fulminantemente a causa de una pulmona, dejandosolo al anciano padre. Aparte del dolor, la muerte de la madrea la que tanto quera enciende en l una esperanza nueva: ellale ha comunicado una luz interior que l llama amor puro;contemplando sus restos mortales, advierte en el alma com o uneco del versculo de las Bienaventuranzas: Bienaventuradoslos limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

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CAPTULO IIIAos de aprendizaje

En 1904, pocos meses antes de cumplir los veintitrs aos,Zolli deja Lvov y a su familia, a la que no ver nuncams.Porfin ha conseguido entrar en la Universidad de Viena, dondequiere realizar sus estudios superiores. Pero de sus escuetosrecuerdos sobre este periodo, extraemos que tras slo seis mesesde estancia en la capital del Imperio se marcha a Florencia.Mudndose en aquel preciso momento histrico, deja tras de sgraves disputas polticas, consecuencia de la transformacin delImperio, entre los partidarios del nacionalismo austraco de tendencia pangermanista, y los que militan abiertamente en elnaciente sionismo judo.

Ya en 1897, a pesar de las dudas del Emperador, haba sidoelegido alcalde de Viena Karl Lger, fundador de un partido deinspiracin antisemita; un ao antes, Theodor Herzl haba sacado31


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOa la calle el primer nmero de su peridico E lEstadoJudo.Porotra parte, el flujo siempre creciente de los inmigrantes judosprovenientes del Este, sobre todo de la regin de la Galiziapolaca, haba contribuido a desestabilizar el Imperio, que sehaba vuelto frgil a causa del nudo inextricable de las muchasnacionalidades que lo componan. Ni siquiera el conocidoliberalismo humanista de los Habsburgo poda hacer frente ala falta de xito en la asimilacin de los judos en aquel falsomelting pot.

Paraeljoven Zolli, que buscaba sobre todo a D ios y la vidainterior, la inquietud poltica que condicionaba tambin elambiente didctico de Viena fue motivo suficiente para buscarotras orillas ms favorables a la profundizacin de sus conocimientos, antes de dar el gran salto a la vida activa.En la Toscana, donde vuelve a encontrar la calma, Israelprosigue su camino con ms serenidad. En Florencia sigueadelante con sus estudios, tanto profanos como religiosos,matriculndose a la vez como universitario en el Instituto deAltos Estudios y en el Colegio rabnico italiano; se apasiona porla literatura griega, por la filosofa, la psicologa, el rabe y lacivilizacin egipcia. A pesar de todo, describe aquellos aoscomo grises y fros, porque tuvo que afrontar privacionesmateriales y espirituales. Es necesario apuntar que Zoller noest muy de acuerdo con el director de estudios rabnicos, S. H.

Margulier, porque no puede dejar de ver las profundas contradicciones en la enseanza de la Ley que imparte en el seminariojudo.Margulier, dice, se para demasiado a examinar los problemas prcticos que se presentan en la observancia de las prescripciones de la Ley, como por ejemplo aqul de la importanciadel hilo enhebrado en una parte del intestino de un animal destinado al matadero, o aqul del huevo que la gallina ha puestoen sbado. Estos hechos, considerados problemas por la die-32

ANOS DE APRENDIZAJEttica juda, hacen de veras impuro el alimento? Derivan discusiones infinitas sobre si tomar esta o aquella decisin, segnlos principios de M aimnides. Todo esto explica la perplejidaddeljoven estudiante Zo lli, con sus lances de corazn y su sed desobrenaturalidad. Pero esta lucha suya por alcanzar a Dios nole aparta de su camino.

Es quiz la promesa que le hizo un da a su adorada madrela que le da fuerzas para perseverar hasta el final? Zolli completa lealmente el curso necesario para convertirse en rabino yal mismo tiempo obtiene la licenciatura en filosofa con unaespecializacin en psicologa. Y tras nueve largos y difcilesaos, es nombrado al fin vice rabino de la ciudad de Trieste.Corre el ao 1913, en la vigilia de la Primera Guerra Mundial.Zolli tiene 32 aos. Se casa con Adle Litvak, de Lvov, y de suunin nacer la pequea Dora.

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CAPTULO IVPoramor a Italia

En aquellos aos, Trieste es un centro cultural tambin enlengua alemana. En pleno territorio austrohungaro, su puerto ysus inmediaciones ocupan un lugar estratgico en el Adritico.Ciudad histricamente contendida por Venecia y Austria, de laque representa su principal salida al mar, Trieste ser la base dela marina imperial austraca hasta 1918.El rabino Zolli, asentado desde hace poco en el nmero 30de via San Nicol, se encuentra inmediatamente implicado en elconflicto que hiere a la comunidad juda de la ciudad. Antes delfinal de la guerra y del desmembramiento del Imperio a favorde Italia, los miembros de la comunidad estaban divididos entreel sentimiento filo austraco del rabino Chaijes y la simpataespontnea por Italia mostrada por el joven vice rabino Zolli.

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOEste ltimo nos informa de que en realidad su ilustre colegasuperior esperaba de un da a otro el nombramiento de GranRabino de Viena, mientras que l, como siempre, segua ms asu corazn que a sus intereses, y estaba m uy apegado a Italia.

Durante todo el periodo de la Gran Guerra, entre 1914 y1918,Zolli fue considerado la bestia negra de la polica austraca, una especie de Garibaldi para sus adversarios. l, sinembargo, amaba Italia, pero sin querer renegar de su pas natal.La cuestindelos nacionalismos haba estado siempre muy viva.Desde que tena catorce aos, Zolli se haba interesado por lacuestin del Imperio austrohngaro, que se presentaba como unEstado nacional nico en el mundo moderno, formado por unapluralidad cultural y lingstica. Cmo era posible definir elsentimiento patritico nico de un pas que comprenda tantasnacionalidades diferentes: alemana, hngara, checa, rumana,polaca, eslovaca, serbia, croata, italiana y ucraniana?Cuando Trieste se convirti por fin en territorio italiano, elnuevo gobierno y las autoridades insistirn para que Zolli acepteel puesto de Gran Rabino de la ciudad. El suceso lo cuenta elpropio Zolli en sus memorias, con simplicidad y humor: Lapolica austraca [...] huida a Viena, haba dejado tras de s cartassecretas... [...] concernientes a la personalidad que iba a sernombrada. El empleado que estaba al cargo de estos preciososdocumentos los haba puesto sobre la mesa del nuevo gobernadorsin preocuparse del orden alfabtico en el que estaban clasificadaslas carpetas (Zolli aade aqu una anotacin irnica sobre elhecho de que el subalterno saba a duras penas leer y escribir).En la oficina se encontraban evidentemente en el orden inverso,y dado que mi nombre comienza con zeta, el mo fue el primernombre ledo por Su Excelencia.

En la ciudad de Trieste, Zolli se encuentra implicado en elmovimiento de jvenes sionistas. Esta institucin, como ya36

POR AMOR A ITALIAhemos visto, haba sido fundada por Theodor Herzl en 1897,en Europa oriental, y ms precisamente a los confines delimperio ruso, y se haba desarrollado sobre todo durante elagravamiento de las hostilidades antisemitas de la Rusia zarista.Zolli defiende el sionismo de su tiempo porque, no se trata deun nacionalismo cualquiera, escribe. Segn el pensamientoisraelita, la Ley, la tierra de Israel(ErezIsrael)y el mundo delfuturo, son todo uno: Aqul que posee la tierra de Israelposee la vida eterna.

En Trieste se mueven los jvenes pioneros,losHalusim, sionistas integristas, dispuestos a embarcarse, sin documentos nivisados, en cualquier barco que parta hacia la tierra prometidapor Dios a suspadres.Zolli hace de intermediario entre las autoridades militares, alarmadas por la afluencia de aquellos hombres inquietantes y barbudos. Son buena gente, explica Zollia la polica, preocupado por aquellas hordas de refugiados provenientes del Este. De momento, buscadles una habitacin, yen cuanto pueda, me ocupar yo de ellos.

Al principio, y durante cierto tiempo, Zolli los defender,pero luego acabar cediendo a la desilusin: He estado siempreal lado de los sionistas, perodesdejoven haba previsto todo loque se estaba preparando, lospogromy lasmasacres.Me hubieragustado ver alosjudos,los de los pases de la persecucin, acogidos y dedicados a un trabajo fecundo en Uganda o en cualquier sitio, como haba propuesto Herzl, con un punto dereferencia espiritual e intelectual en Jerusaln. No para llenarotra vez el mundo de un nuevo nacionalismo, o de otra clase deracismo (ya hay demasiados), sino para ver surgir nuevos centros de luz y espiritualidad, de universalismo, algo ms grandeque el cosmopolitismo helnico, una nueva luz de caridadhumana y divina. Soaba con una tierra que fuese una pista delanzamiento hacia el Cielo.

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOEn el periodo entre 1918 y 1938, Zolli, ahora G ran Rabinode Trieste y con la nacionalidad italiana, se dedica a mltiplesactividades: mientras asiste a los refugiados sionistas sigueescribiendo artculos en alemn para revistas vienesas. Almismo tiempo ocupa una ctedra en la Universidad de Padua,donde ensea literatura y lengua hebrea y semtica.Puesto a prueba en su vida familiar, haba visto morir a suprimera mujer, Adle, poco despus del nacimiento de Dora.Tras una viudedad de tres aos, se encuentra con la hija de uncolega de U niversidad, el profesor M ajonica di G orizia, arquelogo, que haba estudiado en Viena con el famoso profesorMom msen. En 1920 se casa con Emma Majonica y de su uninnace otra nia, Miriam. Un amigo de la familia revela la intimidadde su vida familiar, hablando de Zolli como un padre atento:Lleno de buen hum or y poesa, se dedica a la educacin de sus

dos hijas, ocupndose personalmente de los detalles ms pequeos, cuidndolas en sus enfermedades, consolando sus penasinfantiles con una ternura casi materna, feliz de abrir su corazny su mente.Mi padre me ha enseado a ver el mundo, dir su hijaMiriam. Contar tambin que, durante una visita a los MuseosVaticanos, le haba explicado cmo Miguel ngel era ms queun artista genial: en realidad era un gran telogo: Mira , lehaba dicho sealando losfrescosdel techo de la Capilla S ixtina:los profetas, los apstoles y los santos expresan perfectamentela idea de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.Durante aquellos aos en Padua y Trieste, el rabino atrae auna m asa de estudiantes a sus cursos,frecuentadosambin pormuchos seminaristas catlicos. Uno de ellos, el padre Fiorani,cuenta cmo asista a las clases cada semana expresamente paraescuchar a Zo lli, y cmo l y otros jvenes eclesisticos rezabancontinuamente por su ilustre profesor. Interrogado sobre la per-

38

POR AMOR A ITALIAsonalidad del rabino, el padre Fiorani insiste en su amor por laverdad y su aversin por el absolutismo, el fanatismo, incluidaslas formas angostas y sectarias del sionismo.

Aquellos veinte aos, en resumen, fueron aos de extraordinaria profundizacin cultural y espiritual. Zolli lee continuamente las Escrituras, tanto las judas como las griegas, comohaba hecho siempre. Y esto es sorprendente en unrabino,porqueacude sin complejos al Antiguo y al Nuevo Testamento: Isaas,Jacob, los Evangelistas, Pablo, tanto los Salmos como Zohar.En su mente de erudito, la Biblia entera parece fundirse en untodo.No haba barreras ni fronteras, escribe; las ideas, las pocas o las fechas son necesarias para aclarar, pero cmo dividirentre hombres diferentes las palabras inmortales que contienenestos textos?.

Todo viene de Dios, tambin nosotros provenimos de l.Nosotros somos de l y en l; y l est en nosotros. Dios noshabla a travs de la Creacin y por medio de la literatura religiosa, que es como una especie de cosm os. Zolli afirma que enaquellos aos estaba tan lejos de la idea de conversin que no seplanteaba ni remotamente la posibilidad. Cada tarde se limitabaa abrir la Escritura, fuera el Antiguo o el Nuevo Testamento, parameditar. Fue as como la figura de Jess y su enseanzas se lehicieron familiares, sin que ningn prejuicio se interpusiera ole diera el gusto de fruto prohibido.

Una primera experiencia mstica consolidar la fe contemplativa del rabino. Desde el comienzo del periodo de viudedad,cuando le asaltaba la nostalgia y las innumerables preocupaciones de orden prctico o administrativo, buscaba refugio enun trabajo intelectual intenso. Una tarde, mientras trabajaba enun artculo para la Lehrestimmede Viena, se sinti de prontoarrebatado de s m ismo: De repente, y sin saber porqu,apoyla estilogrfica sobre la mesa, y como en xtasis invoqu el39


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOnombre de Jess. Me qued inquieto hasta que lo vi como enuna gran pintura fuera de su marco, en el ngulo ms oscuro dela habitacin. Lo con templ largamente, sin agitacin, sintiendouna intensa serenidad de espritu. Haba llegado a los lmitesextremos de la Sagrada Escritura de la Antigua Alianza. Medeca a m mismo : Jess no es acaso hijo de mi pueblo? No esacaso el espritu de nuestro propio espritu?.Despus vendrn ms experiencias msticas de este tipo: en1937 y en 1938, anteriores a la de1945.Esta ltima ser la decisiva y transformar p or com pleto su vida. En aquella poca, sinembargo, no intentaba explicar ni analizar aquel fenmeno queno consideraba en abso luto una conversin: su amor intenso porJess le incumba slo a l y no implicaba un cambio de religin. Jess era slo el husped de su vida interior.

En 1918, Zolli situaba en el mismo plano a la Iglesia catlica y a la com unidad israelita como lugares institucionales de lavida religiosa: no vea en ellas contradiccin alguna. En 1945, afinales de la Segunda Guerra Mundial, es el mismo Jesucristoquien le llevar a dar el paso decisivo hacia la Iglesia. Zolli, en elfondo, no esperaba esto, porque, escribi: La conversin noconsiste en responder a una llamada de Dios. Un hombre noelige el mo mento de su conversin, sino que es convertido cuando recibe esta llamada d e Dios. Entonces no se puede hacer msque obedecer. Y concluye: No hay nada premeditado, nohay nada p reparado: slo estaba el Amante, el Amor, el Amado.Era un movimiento proveniente delAmor una experiencia vivida a la luz temperada del Amor; todo vena segn la concienciaque al Amor acuerda.

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CAPTULO VDeTrieste a Palestina

Durante este periodo de estudio y bsqueda, del que informa a los lectores a travs de artculos publicados en revistasaustracas e italianas, el rabino publica en italiano dos libros degran importancia: el primero, editado en 1935, se titula Israel,un estudiohistricoy religioso. El segundo, en 1938,El Nazareno,contiene una exgesis del Nuevo Testamento a la luz delpensamiento rabnico.En la primera obra, con una franqueza y una honestidad raraen muchos estudiosos judos, Zolli intenta remontarse a los orgenes del monotesmo jud o.Amedida que se acerca a su fuente,el rabino reacciona como Moiss ante la zarza ardiendo: sienteque aquel concepto nico en el mundo no deriva de un razonamiento, sino de un corazn ardiente. Para l se trata, por tanto, deuna conciencia hecha fuego que ilumina, que consume, que

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOatrae, y que no puede ser el resultado de una reflexin. Com oMoiss ante las llamas en el Monte Horeb, el rabino Zolli constata que el hecho religioso [...] no puede ser expresado slo conpalabras [...] No es posible, por tanto, penetrar en el misterio dela experiencia religiosa de la conciencia de otro con una lgicacerrada. [...] Las revoluciones en el corazn de la vida espiritualse verifican con la misma naturaleza con la que un rayo de solatraviesa las nubes. [...] El monotesmo judo tiene por tanto suorigen en un deseo espontneo de la verdad. [...] Existe una sedde Dios que a continuacin vendr resumida en la historia delpueblo judo en una sola Persona, la del Dios Hecho Hom bre.

Zolli rechaza la enseanza talmdica, que se limita a examinar cada cosa con minuciosidad y sentido crtico; criterios,dice, propios de filsofos y de eruditos. Segn l, el alma deIsrael aspira ardientemente a la comprensin del todo, a lapenetracin del gran misterio de la vida en toda su inmensamajestad.

El rabino se interroga entonces sobre el verdadero sentidode la religin, unin entre Dios y el hombre, opuesto al sentimiento religioso que, segn l, implica renovacin permanentede la capacidad de asom brarse frente al Absoluto. El conversodeja el orden preestablecido y busca su propio cam ino. [...] Paral sera ms fcil quedarse en el camino en el que se encuentra.Y aade: El misticismo, potencial del sentimiento religioso[...] es un peregrinaje hacia el Absoluto, que es Dios. Es uncamino fatigoso, incierto, solitario y a menudo doloroso. Elmisticismo subraya la necesidad de infinito del Hom bre.

Zolli explora el fenmeno religioso desde el exterior haciael interior: El sentimiento religioso es la bsqueda esttica deDios; el misticismo es una fusin con Dios.Ms tarde, en sus memorias, parte de la religin institucional para reconocer los lmites del judaismo, pero situando al

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DE TRIESTE A PALESTINAisraelita, elegido de Dios, en el centro de la Alianza estipuladaen la base de la obediencia a la Ley: La obediencia a la Ley yel cumplimiento de los ritos son virtudes peligrosas para elHombre, porque le pueden dar la sensacin de poder bastarseconsigo mismo. En el amor de Dios est tambin el amor a laLey, que es divina, pero que no es Dios: como una obra maestra es la expresin del genio de u n artista, pero sin ser el artistamismo. El amor a la Ley prevalece a menudo (en el judaismo)sobre la Ley del Amon>.

En el Antiguo T estamento, el profeta Jeremas fustiga a loshijos de Israel por su mala conducta y los incita a aprender aconocer a Dios, no desde el exterior, sino desd e el interior: sloas este conocimiento podr emerger a la superficie e irradiarse. La ley ensea e indica el camino; la carrera hacia Diospasa a travs de la propia voluntad. Conocer es amar; nosotrosamamos con el corazn y no a travs de nociones recibidasdesde fuera.

Algunos aos despus, inspirndose de nuevo en el profetaJoel, Zolli resuelve el conflicto que lo atormenta desde siempre:El antropocentrismo ceder el paso al teocentrismo: la obediencia a la Ley de Dios se convertir en puro amor de Dios,gracias al espritu divino conocido por el hombre.Desde Trieste, el rabino se embarca hacia Palestina donde

quiere profundizar in situ sus estudios exeg ticos. Hace escala en Egipto,enAlejandra y en El C airo, donde da conferenciasen las comunidades judas. En el Museo de E l Cairo examina lasinscripciones descubiertas en el Monte Sina y resume el resultado de sus investigaciones publicando en una revista romanavarias explicaciones y fotografas preparadas para una obrasobre Historia de las Religiones. Una vez en Tierra Santa, seencuentra con otros estudiosos con los que puede intercambiaranlisis y conclusiones.43


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTODe vuelta a Italia, sus impresiones sobre Palestina interesana un vasto auditorio. Judo, pero ya cristiano, Zolli relatar unepisodio divertido sobre la poca seriedad que encontraba en losperiodistas que le preguntaban. Uno de ellos, absolutamenteignorante en cuestiones de carcter religioso, intentando aprovecharse del inters popular creado por el viaje del Gran Rabino de Trieste a Tierra Santa, hace una descripcin del pas y de

sus monumentos, inspirndose en la gua turstica Baedeker, sinhaberlos visto nunca. En un momento dado, el secretario de lacomunidad juda le pregunta:Leyendo el peridico, me doy cuenta de que usted no havisto en Palestina lo ms interesante, la tumba de Yahv.A lo que Zolli, estupefacto, replica:Para nosotros Yahv es el Padre Eterno. Para el perio

dista, quin es?Despus, contando la ancdota, el rabino aada:Y me lo sigo preguntando...

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CAPTULO ViEl Nazareno, flor de losprofetas

La obra fundamental de los veinticinco aos transcurridosen Trieste se titula El Nazareno.Responsable de la comunidadjuda, en pleno ejercicio de sus funciones magisteriales ydocente universitario, Zolli no se resiste a explorar metdicamente las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.El fruto de su trabajo se con vertir ms tarde en el corazn desu descubrimiento religioso, desarrollado en la obra magistralChristus.

Para individuar mejor al personaje misterioso del Mesasanunciado por los profetas tan repetidamente ledos y estudiados,Zolli se interroga especialmente sobre la lengua y el estilo delNuevo Testamento respecto del Antiguo. Como especialista enlengua y literatura semtica, emprende una lectura cientfica,como un mdico enfrascado en estudiar el misterio de la vida.45


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOSu primera constatacin es que el estilo de los Evangeliosno es griego, sino semita, tesis repetidamente propuesta duranteel siglo xx. Segn la tradicin, Mateo escribi su Evangelio enhebreo, o quiz en arameo, porque se diriga directamente a losjudos de su tiempo y conoca bien la literatura rabnica. Encambio, escribe Zolli, Marcos tuvo que escribir en griego parapoder llegar a un auditorio ms amplio. No se diriga de unmodo particular a los judos, porque no hace referencia a lasleyes y las costumbresjudas;adems, cita un nico texto de losprofetas. Y en efecto, Lucas escribe directamente en griego,porque se expresa con una lengua elegante, aunque manteniendoformas tpicamente judas. Zolli por tanto observa: El NuevoTestamento fue escrito en griego, y no por griegos, sino por jud os que provenan de Palestina; a todas luces, su lengua maternaera el arameo. Establecido esto, Zolli examina la etimo loga deltrminoNazarenoy este estudio le acerca an ms a una relacin

sobrenatural entre Cristo y el judaismo antiguo. Segn SanMateo, el trmino hace referencia sobre todo a un lugar geogrfico, la ciudad de Nazaret o N esareth. A pesar de ello, el nombreno se encuentra en las listas compiladas por los antiguos egipcios, ni en la literatura bblica o talmdica, y tampoco en elhistoriador judo Flavio Josefo, en sus escritos relativos al tiempode Cristo. De esta dificultad deriva la hiptesis mitolgica deun cristianismo que con el apelativo nazarenohara referenciaa un mito antiguo.En su bsqueda, Zolli se esfuerza por aplicar una regla talmdica en base a la cual el hecho de no ver una cosa no es unaprueba de que no exista. As, se pueden dar slo suposicionessobre la inexistencia geogrfica de Nazaret y las deduccionesen s mismas son siempre arriesgadas. No descarta ningunahiptesis: una aldea tan pequea bien podra haber sido olvidadaen las listas de los autores de su poca. Y, como prueba, remitea los datos particulares dados por los evangelistas como San

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EL NAZARENO, FLOR DE LOS PROFETASLucas, por ejemplo, que habla de la sinagoga de Nazaret dondeel Seor ley en voz alta algunos de los prrafos de las Escrituras;despus, contra sus detractores, Jess haba afirmado all quenadie es profeta en su tierra.

Por otra parte, segn todos los exgetas y estudiosos, laexistencia de N azaret como lugar geogrfico no puede ser rebatida. Naza pudo ser una localidad, probablemente insignificante;pero el rabino Zolli pone de relieve tambin una ambigedad dela Escritura: el apelativo nazarenoposee tambin otro significado,adems de indicar un lugar en Galilea; el trmino tena yaun sentido antes de ser asociado a una aldea. De hecho, el trmino nazareno es un nombre mesinico derivado de una cita delprofeta Isaas: (11, 1):

Saldr un renue vo del tronco de Jes,un vastago brotar de sus races.Sobre l reposar el espritu delSeor.

El vastago, el renuevo o la flor se escribenseronazareusy representa la esperanza m esinica del pueblo de Israel. El trmino Jess el Nazir podra significar por tanto aqul que hasido consagrado, es decir, el enviado de Dios. Zolli concluyehablando de la forma y el contenido: Los judos del tiempo deCristo hablaban arameo y de l se derivan los trminos griegosparanazareno [...]. Segn la etimologa semtica,nesarsignificacantar, en sirio declamar. Para Z olli, portanto,ambos conceptos se completan perfectamente en el significado de predicar, porque los antiguos, escribe, predicando cantaban. Paraexplicar la existencia de ambas formas griegas utilizadas en elNuevo Testamento, es necesario remontarse al trmino arameonasrnanaynasora,que significa aqul que ensea la tradiciny aqul que la explica. As, el trmino nazarenocontiene a la47


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOvez los conceptos de predicador y de m aestro: El trminonazarenono puede ser slo una cualidad, lugar de origen familiaro un ttulo de honor; debe indicar [...] la esencia de la obra deJess,algo real, incontestablemente verdadero [...] ntimamenteligado a la vida, a la obra y a la gloria de Jess.No hay duda: en 1938, con la publicacin de un libro comoste, el rabino Zolli no oculta su admiracin por Jess, al queconsidera, como poco, un judo eminente. La personalidad delPredicador superaba con creces la oscuridad de su lugardeorigeno del de su familia. Para las masas no era simplemente originariode Nazaret, sino que era nazareno, es decir, el Predicador:Nadie ha hablado nunca como este hombre....Como conclusin de su estudio lingstico y etimolgico,Zolli escribe: Jess de Nazaret es Jess El Nazareno: anunciado por Isaas y l es "la flor de los profetas.

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CAPTULO VIIElsiervo sufriente

Si la grandeza de un pueblo se puede medir por la suma desufrimientos que padece y por el provecho espiritual que resultaescribe Zo lli, Israel es un gran pueblo. Y la nobleza de sudolor se transparenta a travs de su mesianismo. Las palabras delos profetas, fuente de sabidura y con ocimiento, son portadorasde una gran luz divina.A travs del mesianismo, el pueblo judo aspiraba a un porvenir mejor. Pero los hombres que lo anunciaban, miraban a losobrenatural en lugar de a lo natural. Para entender mejor elNuevo Testamento, que propone el concepto de un Reino ntimamente ligado a un Mesas que no cumple obras de estemun do, el rabino Zolli enfoca su exgesis sobre todo en el librode Isaas. Isaas, nacido bajo el reinado del rey Osas (789-738a.C ), es llamado po r Dios a profetizar; pero el Seor le advierte

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EL RABINO QUE SE R INDI A CRISTOcon anticipacin de la invencible incomprensin de Israel.Deber, por tanto, afrontar la desolacin: un largo periodo depurificacin. Despus, una nueva luz irradiar del M esas, y estevastago del Seor, llamado por el profeta tambin el brotede Jes, brillar en toda su magnificencia y en toda su g loria.Segn Isaas, tras esta desolacin, marcada por una polticahostil hacia Israel y por una sociedad devastada por el culto afalsos d ioses, slo un pequeo grupo de hum ildes, fieles al verdadero Dios, el resto de Israel, preservar la semilla, el retoosanto. Y de esta tierra surgir el Hijo de la promesa divina hechaa los hombres. Segn el profeta, ste ser Siervo del Seor,varn de dolores, siervo de Dios segn el voto mesinico, quetraer la paz tanto a los supervivientes fieles como a los pagan os.El canto de esta promesa, hecha de universalismo y espiritualidad, se alarga como u n leu motiv a lo largo de la historia enteradel pueblo judo.

Ya hemos visto cmo, en el transcurso de los siglos, lafigura del Siervo de Dios de Isaas fue interpretada de dosmaneras contradictorias: en un primer momento de maneracolectiva, como pueblo de Israel injertado en una nacincarnal; sobre esta interpretacin dirZolli:La tierra fue elegidacomo Cielo y el Cielo fue renegado por un po co de tierra, Acontinuacin, fue entendida de modo individual, como elMesas, como D ios hecho hombre. En ambos casos, observa elrabino, todos los estudiosos estn de acuerdo en un punto: laesencia de la profeca de Isaas anuncia el poder redentor delsufrimiento, doctrina fundamental para la historia de la humanidad.La pedagoga divina, de este modo, instruye y familiariza elpueblo elegidodeAbraham con la nocin de sacrificio que debeser difundida y comunicada a todos. Isaas es portavoz de estaafirmacin de Yahv al pueblo de Israel: Tu Redentor es el

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EL SIERVO SUFRIENTESanto de Israel; despus, identifica a este m isterioso personajecomo el Divino en persona: Yo soy el Seor, tu Dios, el Santode Israel, tu Salvador (Is 43,3).

La concordancia entre el relato de la Pasin en los Evangelios y el Siervo Sufriente de Isaas, descrito ocho siglos antes desu realizacin, no deja dudas sobre la identidad de Aqul quedeba venir en cumplimiento de la promesa: Despreciado,rechazado por los hombres, varn de dolores y familiarizadocon el sufrimiento [...] fue menospreciado y no le tuvimos encuenta. Pero l fue ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores. [...] Fue traspasado pornuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigode nuestra paz fue sobre l y en sus llagas hemos sido curados(Is 53, 3-6). Tambin el profeta Miqueas, contemporneo deIsaas, haba predicho cosas impresionantes sobre este Mesasredentor. Afirmaba que nacera en Beln, un aspecto que llamabala atencin de Zolli; por esto se dedica a un anlisis lingstico ysemntico sobre el alcance del lenguaje bblico.

Cmo negarse entonces a la evidencia de tantas pruebas?La identificacin del Siervo sufriente co n Jesucristo ya no suscita duda alguna en Israel Zolli. Y en cuanto a su filiacindivina,el rabino define con el trmino exousiala potencia divina compartida en igualdad por Jess y por su Padre. Citando muchasfuentes del Evangelio, admite que Jess el profeta estabainvestido por la realeza mesinica. [...] Haba sido enviad o porDios. l es el Siervo de Dios profetizado por Isaas; en l, lasprofecas del Antiguo Testamento encuentran su cumplim iento.Jess quiere que la voluntad de Dios se cumpla: moralmente,estas dos voluntades forman una sola. Y esta unidad es fuentegenerosa de fuerza divina; l es el vencedor de Satans. [...]Esta potencia es necesaria para hacer milagros, perdonar lospecados, hacer de Jess el dueo del sbado. Su palabra es la

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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOautoridad absoluta. Jess est por encima de la exgesis tradicional, pero tambin po r encima de la Ley[...].

Con esta lectura de los profetas, Zolli es arrastrado inevitablemente hacia una profesin de fe que distingue entre Jessprofeta y Jess Mesas: l no es Hijo de Dios, porque es elMesas, pero es el Mesas porque es el Hijo de Dios. "Mesas"es su misin; "Hijo de D ios" es su relacin con el Padre. Y delconcepto de "Hijo de Dios" emana la luz de la exousiaque ilumina la misin, el nacimiento, la vida, las obras, la pasin, lamuerte y la glorificacin de Jess.

A continuacin, estudia algunas nociones implcitas contenidas en la psicologa bblica. Sobre todo, demuestra cmoalgunas cosas concretas del Antiguo Testamento por ejemplo,utensilios e instrumentos de medida son utilizados comometforas. Segn l, la construccin y la destruccin con aquellos instrumentos no son ms que analogas para significar lasdecisiones del Altsimo: la voluntad del Seor puede extraersabidura partiendo del caos, y del mismo modo, puede hacercaer su Creacin en la Nada. El uso del comps, de la calculadora, de la regla o del escuadrn deben considerarse m s por lasideas que transportan que como gestos concretos. Por ejemplo,los atributos de Dios son medidas de lo divino: clemencia, misericordia, caridad y v erdad. Pero entre los hombres las relacionesse basan en otras medidas: las de la lgica, el derecho y la justicia, elementos que con stituyen medidas de la Ley. Ms all dela Ley se entra en el campo de la misericordia. Pero, superandola medida, se renuncia al derecho segn los criterios de lajusticia para llegar al perdn.

Zolli nos muestra cules son las caractersticas del perdn enlos Evangelios: Jess ha extrado su doctrina de los doctores dela Ley juda, pero ha ido ms all. Los talmudistas recomendaban eljuicio de los hom bres segn los criterios de indulgencia y52

EL SIERVO SUFRIENTEde benevolencia. Jess supera esta medida, diciendo que hayque perdonar tambin a los enemigos:Nojuzguis, y no serisjuzgados (Mt 7, 1; Le 6, 39). Esta mxima se encuentra tambin en el Talmud, pero con esta diferencia: El mundo rabnicoconsidera necesarioeljuicio de los hombres. Esta enseanza nohaba llegado nunca al "no juzgar en absoluto y am ar a los propios enemigos", como dice el Nuevo Testamento.

Zolli describe despus una serie de razonamientos rabnicosque han dado origen a los preceptos del Evangelio, pero queson superados por la enseanza de Jess. Nuestro Seor utilizaalgunos principios de la tradicin pero los lleva hasta sus ltimasconsecuencias segn el espritu, y no segn la letra: La literatura del Nuevo Testamento deja un espacio mayor para lasvirtudes del corazn que para la observancia material de lospreceptos.La Tora y sus prescripciones, segn la enseanza de losrabinos, tienen el objetivo de garantizar la purificacin de Israel.Para los doctores de la Ley, la obediencia a tantos mandamientos, el estudio, las oraciones, las bendiciones, las franjas sobrelos vestidos, las filacterias sobre los brazos y la frente, un a estrictaobservancia del sbado, la limosna, son como mltiples hilosdorados que atan al hombre a Dios. Los talmudistas sostenanque la ley moral era insuficiente para mantener a los judos fervorosos en su fe; insistan en el respeto a la ley ritual y a las tra

diciones. Los ritos y los preceptos deban servir como m emorialpara hacer la voluntad de Dios. Jess no tena intencin deabolir nada, pero con su enseanza d eseaba completar y superarla "justicia" de los escribas y fariseos. [...] Por eso utiliza un lenguaje lleno de metforas y de sentimientos capaces de llegar alpueblo, ms que a los doctores de la ley, dice en El Nazareno.En la oracin del Padrenuestro, Jess ha retomado las frmulas rabnicas. Quera recuperar las distancias del formalismo

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EL RABINO QUE SERINDIA CRISTOde los fariseos. La enseanza nueva de Jess coincide a menudocon la de los rabinos; podemos encontrar continuamente paralelismoscon elAntiguo Testamento.La sustancia permanece,mientras que cambialaforma.

Conunpensamiento riguroso, Zollive en suslecturasdelEvangelio una similitud,nouna identidad con los textos bblicos. Hace una demostracin citandounprrafo delsalmo24:Quin estar en el lugar santo del Seor? El que tenga m anosinocentesy corazn puro,el que no diga mentira. Despuscompara estas expresionescon lafrasede lasBienaventuranzas: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellosvernaDios. El hombre del salmo, descrito como de manosinocentes y corazn puro hace la interpretacin msliteralque la del Evangelio, cuyo alcance implica que la persona puraposeer tambinelreinode losCielosy ser por tanto plenamente rescatada.En cuantoalo esencialdelas similitudesy de las diferencias entreelAntiguoy el Nuevo Testamento, Zolli concluyeponiendoderelieveel profundo acuerdo existente entre Jessylos rabinosen elcampode lamoral pura, indicandoeldesacuerdo, por otra parte fundamental, respectoalas ensean zasque implicanunrazonamientoy una perfecta armona, completadaen la visinde la oracin como nica altura dondetodaslasalmas sedientasdeDios se encuentran. Enlaoracin, escribe,no hay lugar para discursos polmicos; lavidaterrenaespor decirlo de algnmodo,sublimada: nos encontramosen una lnea de horizonte donde tierra ycieloseconfundenenuna sola unidad.

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CAPTULO VILI

Cristo,centrode los dos testamentos

Con El Nazareno, Zollihallegadoaun punto crucialen laevolucindesu pensamientoy de su fe. Laexgesis metdicadel Evangelioa la luzdel Antiguo Testamento muestra claramente elobstculo representadopor elmesianismodeJess:para los doctores delaley, es necesario aplicar los razonamientos talmdicos abstractos para controlar le legitimidad de Quienafirma ser el Cristo; para los discpulosylas masas maravilladasse impone laevidencia: losciegos ven los sordos oyen,loscojos caminan...

La oposicinde losrabinosalNuevo Testamentosesitaexactamenteen elcantode lasB ienaventuranzas que segnZolli, son una verdadera polmica contrael aspecto legalistade la religin juda.LaTierra Prometida a los judos en elAntiguo Testamento, por ejemplo, pasaaserlaherencia delos55

CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOhumildes, mientras que los malvados sern destruidos y olvidados. En el Nuevo Testamento, los humildes poseern el reinodel Espritu, su verdadera herencia que viene de Dios.

Zolli demuestra la relacin de cada bienaventuranza con lossalmos o los textos de los profetas de la Antigua Alianza. Hoy,su interpretacin es todava objeto de la discusin entre la letray el espritu que ya estaba presente en el judaismo antiguo. Demanera anloga, Zolli se detiene en algunas expresiones utilizadas por Jess, ya presentes en el Antiguo Testamento. El simbolismo ligado a la sal de la tierra, por ejemplo, se inscribeen la tradicin talmdica segn la cual la sal est siempre asociada a la virtud de la sabidura: La Tora es como la sal, laMishnah como la pimienta, la Gemarah como las especias.Jess transforma esta frase cargada de sentido implcito dirigindose as a sus discpulos: Vosotros sois la sal de la tierra;en otras palabras, su misin es la de purificar la tierra y regenerarla con su sabidura. Cuando Jess les dice: "Vosotrossois la sal que da sabor" escrib e pretende expresar la grandeza de su misin: una renovada conciencia del mundo. Delmismo mod o, la luz del mundo no es la que ilumina fsicamente,sino la que enciende las inteligencias.

As, en su estudio, Zolli pasa del sentido literal al figurado.Hace referencia a un juego de palabras presente en el Talmudsobre el trmino maluah que, segn el contexto, significa saladoo inteligente. Y una persona a la que se le atribuye el adjetivo es reconocida como una que posee gusto. En cambio, unmallah, literalmente, es una legumbre que nunca ha sido condimentada, o bien, en sentido figurado, un hombre estpido.Por qu entonces Jess recurre a este juego de palabras? Zollinos explica que Jess (Cristo) desea ardientemente difundir sumensaje entre las naciones, pero sabe que deber morir antes deque su obra gloriosa se cumpla. A quin debe confiar la buena

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noticia? Sus discpulos son las nicas personas capaces deentenderla. Ellos son "la sal de la tierra", es decir, poseen unespritu iluminado {maluah). Si ellos se vuelven menos y seconvierten en mallah, cmo podr su enseanza ser difundidaentre las naciones?.El rabino propone otra interpretacin de un episodio del

Evangelio, que tiene sus races en el Antiguo Testamento; setrata del pasaje del Evangelio de Mateo en el que Jess exclama: No echis vuestras perlas a los cerdos. Segn dicen losexgetas bblicos ms antiguos, el simbolismo de los animalesse utiliza a menudo en sentido figurado para proponer nocionesabstractas. Los perros, por ejemplo, representan a los que devastan implacablemente la verdad. Los puercos, que en la dietticaisraelita han sido siempre considerados impuros, se convierten en la imagen de los que detestan la verdad. Las perlas,explica Zolli, son los misterios que se fundan en la palabrarevelada como perlas en el interior de la concha.

Jess sigue una regla rabniea muy conocida, segn la cualno se debe echar nunca carne de sacrificio a los perros. Delmismo modo, las perlas, que son las cosas sagradas del espritu,no deben ser comprometidas echndolas a los impuros, es decir,a quienes no aman a Dios. A propsito de estas correspondencias exegticas, el rabino Zolli concluye de modo claro: Laspalabras pronunciadas por El Nazareno, en la sustancia y en laforma, se han convertido en un bien inalienable de los hombresde todos los tiempos y de todas las civilizaciones.

Israel Zolli, ponindose siempre de parte de los profetas delAntiguo Testamento, se subleva contra la literatura talmdica yparticipa as, inevitablemente, de la corriente mesinica intuidapor Isaas, Jeremas y Daniel. En otro captulo de El Nazareno,interpreta una palabra de Jess pronunciada contra los fariseosy demuestra la filiacin de todos los profetas de Israel: aquel57

CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS


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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTOda, Jess cura a un leproso y le dice que se muestre a los sacerdotes,recomendndole que cumpla la purificacin prescrita po rMoiss, para que les sirva de testimonio (Mt 8, 4; Me 1,44;Le 5,14).

Este milagro no sirve todava para dar a conocer a todos elpoder de Jess, porque l le pide al leproso que no se lo diga anadie. Jess est ms cercano en espritu a los profetas que alcdigo sacerdotal, escribe. Y los profetas, como ya sabemos,se levantan con particular celo contra el rito sacrificial [...] paraatribuir una mayor importancia a los valores morales e im pedirque se pueda encontrar en la observancia escrupulosa de lasprescripciones una justificacin para actos de injusticia social.

Aqu reconocemos la voz de Isaas, que considera pocoimportantes los sacrificios de animales respecto al espritu delSeor: No basta la lea del Lbano para el fuego; ni sus animales para el holocausto; ante l nada cuentan las naciones,carecen absolutamente de valor. (Is 40,16). Tambin el profetaJeremas dice que Dios los repudia decididamente: Vuestrosholocaustos no m e agradan, y vuestros sacrificios no me complacen (Jr 6, 20), exclama el Seor, el Padre Eterno. Y tambinMiqueas, que se declara enemigo del culto de los sacrificios deanimales y exalta los sacrificios morales. Tambin los Salmos,anota Zolli, son una exaltacin de los sacrificios del corazn.Jess respeta la ley bblica, admira a los profetas; poda com batirel culto sacrificial, pero no intenta oponerse. Sus verdaderosadversarios son los escribas y los fariseos, no tanto los sacerdotes,ni la ley o el culto.

Para Zolli, la expresin para que les sirva de testimoniopone en evidencia el contraste entre Jess y la tradicin litera-lista de los doctores de la Ley. Liberando al enfermo de su mal,Jess quiere rescatarlo tambin moralmente. El concepto delmal en el Nuevo Testamento se materializa en la enfermedad,58

que es tambin signo de pecado. Para combatir el mal, Jesscura tanto el cuerpo como el alma. La curacin significa as unaexpiacin cumplida. Para Jess, el sacrificio cruento que debeser ofrecido tras la curacin segn la costumbre para cumplirel rito de la purificacin, ya no es necesario y puede ser omitido;es necesario sufrirlo slo por ellos, es decir, por los que le danms importancia a los signos sensibles que al espritu de Dios;aquellos que tienen y tendrn siempre necesidad de ver paracreer. En definitiva, para ellos no es la fe en Jess la quecuenta, sino slo elrito.Este conformismo con las prescripcionesde la ley es para Jess slo una conveniencia prctica.En la expresin para que les sirva de testimonio, Jessestablece distancias con ellos. Para realizar una curacin, traslas formalidades destinadas a los ritualistas, l quiere que stase realice tambin en el mundo invisible y sobrenatural de la fe

y de la remisin de los pecados. Los milagros de Jess poseenun valor hecho para trascender la apariencia de los sucesos naturales y elevarlos hasta lo sobrenatural. Su objetivo es atestiguarque Jess es el Enviado de D ios que obra en virtud de un poderms alto. [...] El sacrificio "les" sirve de testimonio a "ellos".[...] El acto de curar es el testimonio de Dios en favor de suHijo,frente a todas las generaciones de todos los tiempos.Siempre explorando el pasaje evanglico, Zolli se parade tanto en tanto en alguna frase de Jess. La comenta con la

seguridad que deriva de los conocimientos lingsticos y de suerudicin bblica, como quien reconoce una foto o un documento de familia. Afronta, por ejemplo, con toda sencillez la famosaafirmacin de Cristo: Dejad que los muertos entierren a susmuertos, expresin difcilmente comprensible paraloscristianossin la luz que deriva del Antiguo Testamento.En efecto, segn la Tradicin, un judo (sobre todo si essacerdote) debe obtener el permiso de los sacerdotes para ir al

59CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS


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extranjero. Poreso,en el Evangelio segn San Mateo (8,2 0), undiscpulo de Jess, antes de seguirlo en su camino, le pide permiso para ir a enterrar a su padre. Jess no accede y, segnSanLucas,afirma: Deja que los muertos entierrenasus muertos;tu ve y anuncia el reino de Dios.Para Zolli, la figura es implcita: los muertos que hay que

dejar son aquellos que no han aceptado la proclamacin delReino de D ios; les toca por tanto a ellos sepultar a sus muertos.Jess desea que su discpulo, que est vivo porque cree en El yest destinado a encontrar la vida eterna enseguida tras lamuerte, no debe volver atrs para situarse con otras categorasde muertos. stas no esperan otra vida futura, y por tanto, sumundo representa un gran cementerio. Pero el rabino explica:Estos juegos de palabras, extrados de los hechos de la vidaritual y legalista, elevados al nivel m oral, tenan el objetivo defascinar a las masas de su tiempo y difundirse rpidamenteentre las naciones. Con un razonamiento anlogo, demuestraque la expresin Cordero de Dios debe ser consideradacomo el equivalente de la figura mesinica descrita por Isaas(53,7-12). Segn el profeta, al Mesas se le atribuye la cualidadde Siervo de Dios, pero el trmino arameo originario eratalya,que quiere decir cordero:

Como cordero llevado al matadero [...]no abri su boca [...]por la iniquidad de mi pueblo fui condenado amuerte (Is 53, 7-8)

Comparando los trminos lingsticos y sus diversas traducciones, Zolli concluye que la identificacin del Mesas oSiervo con el Cordero Pascual, encarnado en el Hijo de Dios,es por tanto un concepto profundamente radicado enelAntiguo60

Testamento. Del mismo modo, en un captulo titulado La fraccin del pan, Zolli escribe: El pan y el vino eran smbolos defraternidad en cada comida festiva celebrada por los judos.Todava hoy, sobre todo durante la comida de la Pascua, el pancimo recuerda la acelerada huida de Egipto de los hijos deIsrael, perseguidos por las tropas del faran; fuga y paso milagroso de la esclavitud a la libertad: pan partido y llevado lejos;restituido bajo el aspecto del man del desierto, signo del don dela vida querida porelAltsimo. El vino siempre ha sido ofrecido,desde los tiempos de A braham, a cambio de la bendicin sobreel pueblo elegido; el vino representa la reunificacin del frutode la vid, vendimiado, pisado y fermentado con el tiempo paracrear una bebida que simboliza tanto la vida como el sufrimientodel pueblo elegido.El elemento central de la comida pascual sigue siendo

todava el vnculo indisoluble entre todos los que toman parte enelbanquete: es el cordero que lleva en el cuerpo el signo del sacrificio ofrecido por todos, en general. De hecho, antes del xodo,mientras aguardaba que la ltima plaga se llevara a todos los primognitos de los egipcios, Moiss haba prescrito a cada familiaisraelita que inmolara un cordero, cuya sangre sealara y protegera las casas de los judos en el momento enquepasara el ngelexterminador. Este sacrificio del cordero, perpetuado a travs delossiglos,ha sido actualizado en la ltima CenadeC risto con susdiscpulos. As, durante la ltima Cena, Jess habla de su prxima muerte y afirma que ser l personalmente el sacrificio ofrecido a Dios, superando tambin el de Abraham. Su sacrificiologra abolir el rito del cordero pascual; de ahora en adelante, lser la encarnacin del Siervo sufriente, convertido en Cordero deDios.El pan y el vino, que han sido transformados en el Cuerpoy la Sangre de Cristo, sustituyen al cordero pascual, a la expresin del sacrificio de purificacin y tambin de la familia que seconvierte, a travs de la comunin, en un solo cuerpo.

61EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS


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Leyendo el Evangelio, el conocimiento del Antiguo Testamento le sirve constantemente al rabino Zolli como pun to dereferencia: a propsito del lavatorio de los pies, por ejemplo,se remite a la visita de los tres ngeles al patriarca Abraham.Se trata de un rito de iniciacin, escribe. Como el profetaIsaas durante su visin del Seor recibe un carbn ardiendoen los labios como signo de purificacin por sus pecados, paraser introducido en la compaa de los ngeles (bn lohm) sealada por la literatura rabnica como la familia del Altsimo(famalya shelmalah), as Abraham lava los pies a los tres visitantes celestes y les pide que descansen un poco bajo un rbol(Gen 18,2). Aquel simple gesto de cortesa, habitual en elOriente M edio de aquella poca, lo cumple Abraham con sus-huspedes que en realidad son ngeles enviados por Dios. Delmismo modo, en el relato del Evangelio, el lavatorio de lospies de los apstoles por parte de Jess consagra a algunoshombres al estado de seres sobrenaturales, como los ngeles.En el libro de Isaas, Zolli encuentra tambin las pruebas de ladivinidad de C risto, desarrollando la idea de que el dondela profeca no puede sino venir de Dios. En virtud tambin del proverbio del Talmud que dice: El embajador de un rey es como elmismo rey.

Si es cierto que quien recibe a un mensajero recibe tambina quien lo ha enviado, explica Zolli, no es menos cierto quequien acoge a Jess, acoge a Quien le ha enviado. Por tanto,las diversas declaraciones de Cristo sobre su filiacin divina llevan al rabino a escribir: C risto es el M esas, el Mesas es Dios,por tanto, C risto es Dios.Producen estupor y maravilla tanta sencillez y franqueza eneste Gran Rabino de Trieste que estudia la Sagradas Escrituras,podramos decir, con corazn de nio.En 1938 se perfilan en el horizonte una serie de sucesos

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dolorosos y la conclusin del inevitable conflicto interior deZolli tendr que esperar al regreso de la paz, que llegar en laposguerra. En aquellos ao s, durante los cuales el antisemitismohace estragos y provoca millones de muertos, el hombre solitario que busca la verdad en todas las cosas se interroga sobre elporqu de aquel sufrimiento, y dedica el ltimo captulo de suobra magistral al concepto de justicia divina en el pensamientojudo.SegnelAntiguo Testamento, la justicia de Dios consiste encastigar el mal y recompensar el bien. Esta leccin aparece claramente, por ejemplo, en el episodio de Sodoma y Gomorra; enlos Salmos, los justos son protegidos y los impos castigados.Esta caracterstica determina por tanto el destino del justo y eldel pecador. Y dado que Diosesjusto por definicin, a los buenos debera reservarles el bien, y a los malvados el mal. Diosdebe ser un juez ideal. Por qu entonces parece que los m alvadosson felices?,sepregunta Zolli. Porqulas desgracias les sucedensiempre a los buenos? Es este por qu el que se halla en elcentro del problema delajusticia divina.

Para arrojar luz sobre este misterio, Zolli parte de los textos de los Salmos y del Libro de Job: El justo, golpeado porla desgracia, debe com prender qu espera el pecador. A travsde la fe, aprende a no desear otra cosa que la unin con D ios;su amor por Dios se convierte en una pasin que puede contodo. La paz reina en l, la duda se desvanece, el tormentocesa, [purificado] por su fe renovada e indestructible. Peroel Libro de Job, el del justo maltratado, es el que ms atrae suatencin: Este inmenso "por qu" que viene de la boca delsiervo Job y no ha sido examinado? [...] Israel se ha limitado slo a resolver el problema sin intentar com prenderlo? [...]Lo ha hecho slo con el objetivo de delinear la figura de unLaocoonte bblico, expresin artstica del sufrimiento extremo?

63EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO


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O quizs la historia de Jacob representa un verdadero problemareligioso?.Zolli ve una similitud con la Pasin de Cristo, que es elsiervo anunciado porIsaas.Otros exgetas se han obstinado enver candidatos diversos: el rey Josas o el profeta mism o. Y,como ya hemos visto antes, la tradicin rabnica ve muy amenudo en este Siervo una figura del pueblo de Israel despreciado, sufriente por la redencin del mundo. Examinado msatentamente, se trata ms bien de un individuo noble y heroico,el ish makh oboth, el varn de dolores [...] traspasado pornuestros delitos, por nuestros pecados [...] y por sus llagashemos sido curados. Zolli prosigue con el paralelismo hastadelinear una comparacin entre Jess yJob.Pero las semejanzasno aguantan mucho el anlisis: en la prueba, Job se lamenta yapela a la justicia divina. No quiere sufrir pero no puede evitarlo.Al fin, resignado, por decirlo de algn m odo, se somete aldestino y espera la hora de Dios.En cambio, el Siervo sufriente en la persona de Jesucristosantifica el dolor con su silencio: ve en Dios su proteccin y suayuda. Por ltimo, acepta sufrir para salvarnos de los pecadosen sacrificio expiatorio voluntario. Su misma voluntad se identifica con la de Dios: En l, Dios se ofrece as mismo y sufre[...] justificada as la obra divina, el equilibrio es restablecido.Con esta constatacin m stica se cierra la obra m xima queel rabino Zolli consagr al Nazareno en 1938. Retomar prrafos importantes de este escrito para insertarlos en la sntesissobre la bsqueda de Dios y la experiencia mstica tituladaChristus.

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CAPTULO IXLa Italia fascista

Mi libroEl Nazarenoera una glorificacin del cristianismoque escuchaba en mi alma como un canto, escribe Zolli. Eracomo las palabras del Cantar de los Cantares: "El invierno hapasado, ha cesado la lluvia, se ha ido; las flores han aparecidoen los campos, el tiempo del canto ha vuelto y la voz de la trtola se escucha en la cam pia".Qu reaccin pudo suscitar en el seno de la comunidadjuda de Trieste una publicacin de este tipo, salida de la plumade un rabino en activo? En realidad, en 1938, no era precisamente el canto de la trtola el que sonaba, sino el lejanoestruendo del can. Las circunstancias explican por qu pocaspersonas parecan preocuparse por los escritos exegticos delGran Rabino de la ciudad; algunos lo consideraban un estudiosoun poco original que viva fuera de la realidad.

65EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO LA ITALIA FASCISTA


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Apesar de todo, el rabino segua viviendo cada da la experiencia m stica de los progresos de su vida interior: El trabajoen mi mente segua su cam ino, pero no por esto era menos fatigoso. [...] Estaba convencido de poder seguir solo. [En cualquier caso] habra sido difcil para muchos comprenderme,porque no consegua explicarme ni a m mismo lo que sucedadentro de mi alma.Como Henri Bergson, muerto en 1941,el rabino Zolli comprende que el catolicismo es la continuacin del judaismo, y queambas religiones se com pletan a la perfeccin. El filsofo ju dofrancs se adhiri moralmente al catolicismo pero evit entraren la Iglesia durante las persecuciones antisemitas de aquellosaos y muri slo con el deseo de Cristo3.Para Zolli, lo que en aquel preciso momento mora en lhaba dejado en [su] alma el germen de una vida nu eva [...] u n

deseo inefable de renovacin [...]; pero en el fondo senta la tristeza de quien camina solo.Por lo que se refiere al agitado mundo exterior, el rabino sevio envuelto en las dos corrientes presentes en la vida de losjudos italianos: el sionismo y el fascismo de Mussolini. Elrabino Zolli, ocupado en el transcurso de los aos veinte enobtener visados, pasaportes y billetes con destino a Israel para

3Esto es lo que dice el testamento autgrafo que Bergson, premio Nobel, Acadmico deFrancia, embajador cultural de la Sociedad de las Naciones, escribi en 1937, y que permaneci en vigor hasta muerte, acaecida cuatro aos despus: Mis reflexiones me han llevado cada vez m s cerca del catolicismo, en el que veo la realizacin completa del judaismo.Me habra convertido si no hubiera visto prepararse desde hace aos (en gran parte, lstima por culpa de cierto nmero de judos completamente desprovistos de sentido moral) laformidable ola de antisemitismo que est a punto de desencadenarse en el mundo. He querido permanecer entre los que sern maana perseguidos. Pero quiero que un sacerdote catlico acuda, si el cardenal arzobispo de Pars lo autoriza, a rezar ante mis exequias. Si estaautorizacin no se lograra, sera necesario dirigirse a un rabino, pero sin esconderle y sinesconder a nadie mi adhesin moral al catolicismo, as como mi deseo de contar, sobre todo,con las oraciones de un sacerdote catlico.

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los judos provenientes de Europa Central, haba dado suapoyo a los sionistas, que llegaban en gran nmero al puerto deTrieste. Independientemente d e su origen o tendencias polticasy religiosas, se senta lleno de esperanza al verlos partir haciaPalestina. Quiso tambin ir personalmente a visitar a la multitudde israelitas que crean ver surgir una nueva luz en Jerusaln. Suestancia fue breve, y de regreso a Italia pareca desilusionado:La Biblia, manantial eterno de piedad, camino que lleva haciaDios, se ha convertido en monumento nacional. [...] Y un profesor de la Universidad de Jerusaln asegura que el Reino delMesas, segn la concepcin juda, es de este mundo Es comosi se sacrificase el Reino por el reino... Mi alma se ha vestido deluto.All me he sentido excluido, exiliado, extranjero en la casaen la que he nacido. No entenda y no poda ser comprendido.[...] Es quiz la idea de "reino", me preguntaba, la que habainflamado el nimo y la palabra de Isaas? Jeremas fue asesinado por el exceso de amor: le hicieron sufrir y le m

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El Rabino Que Se Rindio a Cristo