El Resumen de La Obra El Tractatus Teologicus Politicus en Word 2003[1]

8/17/2019 El Resumen de La Obra El Tractatus Teologicus Politicus en Word 2003[1]

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SPINOZA Baruj

Tratado Teologico-Politico

Editorial Porrúa S.A., octava edición,

M!ico. "##"

A$%tract

En el Tratado Teológico -Político se aprecia el pensamiento de Spinoza, donde para el

,el problema religioso y político son dos aspectos de un mismo problema. Para el que

hay que eliminar el miedo y el odio todo ella a travs de la razón. El ob!etivo de la obra

es en de"initiva la de"ensa de la libertad de opinión en el Estado. Sobre la base de su

interpretación historiogr#"ica de $ntiguo Testamento, a"irma Spinoza que la religión lo

que le importa es la obediencia y la recta conducta, mientras que el problema de la

verdad se de!a al libre campo de la especulación. %omo tratadista publico, Spinoza

de"ine el derecho natural del hombre irracional mediante los deseos y el poder.

$nimados por el miedo y por el instinto de la propia seguridad y llevados tambin por

el deseo racional de una ayuda reciproca, los hombres entregarían su derecho, su poder

y su !usticia a una autoridad suprema el Estado este garantizaría la seguridad y la

libertad de e&presión deslig#ndose así mismo de la religión.


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&a% %u'er%ticione%

- el hombre si viviese sin temores estaría

libre de las supersticiones, optaría por un

camino regido por la razón para resolver

sus problemas.

- la mayoría de los hombres vive ignorando

su vida, se !acta cuando lleva una vida

prospera.

- la adversidad ante los hombres los vuelve

indecisos y buscan toda clase de conse!os

por el cual seguir#n ciegamente, para volver

a esperar un me!or "uturo o un mal.

- si el temor sigue dominado en el individuo

le trae a memoria un bien o un mal pasados,

para así luego saber que le sobrevendr#.

- los hombres mas dados a toda clase de

supersticiones son aquellos que viven de

una completa inseguridad.

- los "enómenos e&traordinarios que los

llena de admiración lo atribuyen se'al o el

eno!o de la divinidad, esto lleva al ser

humano a optar un camino de piedad o

impiedad

- por la inseguridad hacen de la naturaleza

cómplice de su delirio, reducindolo a un

sin"ín de interpretaciones.

- razón ante la religiosidad y la superstición,

queda olvidada y considerada como una

ruta ciega y sabiduría in(til.

- la causa de la superstición es pues el

temor que radica en el ser humano ante lo

desconocido.

- un e!emplo de esto es $le!andro quien no

"ue supersticioso, hasta que en las puertas

de Susa su suerte le inspiro temores.


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- este e!emplo llega a probar que la

superstición no entra sino con el miedo en

el corazón humano.

- este miedo es producto de un alma tímida

sumergida en la tristeza que lo lleva al

delirio.

- por consiguiente todos los seres humanos

est#n su!etos naturalmente a la superstición.

So$re el E%tado

- )a "unción del rgimen mon#rquico no

tiene que estar su!eta al enga'o y a la

religión "omentando el miedo para dominara los individuos priv#ndolos de la libertad

de opinión.

-no se tiene que usar prete&tos para reprimir

los actos de la libertad de opinión las

controversias no deberían llegar a se

sediciones.

-la libertad de e&presión, la paz, la salud del

Estado y la piedad pueden conciliarse en la preservación del Estado a tal punto que no

se pueda desquebra!ar la unidad.

- El derecho natural re"le!a la libertad

individual por el cual nadie esta obligado a

vivir a merced del otro entonces cada uno

es de"ensor de su propia libertad.

-nadie puede ceder este derecho primitivo

de la libertad, sino a condición de trans"erir

a otro poder que garantice el derecho de

vivir libre.

- los que ocupan el poder tener un derecho

absoluto sobre las cosas son los (nicos

depositarios del *erecho y de la libertad y

los dem#s hombres no deben obrar sino por

sus propias voluntades.


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- así mismo los soberanos son los

depositarios e interpretes, no solamente del

derecho civil sino tambin del derecho

sagrado.

- para conservar la tranquilidad del Estado

se debe permitir a cada uno a que piense lo

que uno quiera y diga lo que piense.

(e la 'ro)ec*a

- )a pro"ecía o revelación es el

conocimiento cierto de una cosa revelada a

los hombres por *ios.

- el conocimiento natural puede tambinllamarse pro"ecía porque todas las cosas

que se sabe por la luz natural dependen

completamente del conocimiento de *ios.

- este conocimiento natural apoyado en los

"undamentos comunes de la razón humana

lo poseen todos, el vulgo hace de l poco

caso.

-el vulgo busca lo sobre natural y desde'alos dones de la naturaleza.

- esta es la razón por la cual apenas se

nombre el conocimiento pro"tico, e&cluye

al conocimiento natural aunque tenga igual

derecho que otro cualquiera a llamarse

divino.

-la +aturaleza es quien nos lo revela y dicta

la idea de *ios no con palabras, sino de un

modo mucho mas e&celente y adecuado a la

naturaleza del alma.

- la revelación se representa mediante

im#genes al pro"eta esto se considera que

esta "undamentado en la imaginación del

vidente.

-la pro"ecía y la revelación son cosas muy

dudosas, pero aun así se tiene gran

seguridad.


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-las pro"ecías no son estables pues est#n en

constante cambio seg(n la imaginación y el

pro"eta.

- la revelación pro"tica no se la puede

considerar como algo divino sino es una

"uerza de imaginación.

(e lo% 'ro)eta%

- los pro"etas son personas con gran

imaginación que son los menos adecuados

para las "unciones del entendimiento puro.

- el pro"eta no lleva consigo una certeza

sino depende de una se'al para tenerseguridad.

- por lo tanto el conocimiento pro"tico es

in"erior al conocimiento natural y resuelve

el problema de la e&actitud.

- la certeza que tienen los pro"etas no es

racional, sino es puramente moral.

- estos dos capítulos anteriores sobre los

pro"etas y las pro"ecías se enlazan

estrechamente con el ob!eto "undamental de

separar la teología de la "iloso"ía.

So$re la e%critura

- Se dice que la sagrada escritura es la

palabra de *ios y que ense'a la verdadera

"elicidad y el camino de salvación.

- )o que se suele presentarnos como

palabra de *ios son unas absurdas "antasías

y ba!o el "also prete&to de un celo religioso

que impone a los dem#s su opinión.

- este "ue el ob!eto de los teólogos el dearrancar a los libros santos la con"ormación


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de sus sue'os para encubrirlos con la

autoridad de *ios.

- si los hombres reconocen en su espíritu la

santidad de la escritura, se notaria alg(n

cambio decisivo en su modo de vivir.

- la religión ya no consiste en obedecerlos

preceptos del Espíritu Santo sino en

sostener las quimeras opiniones de los

hombres.

-la verdadera piedad no consiste en

practicar la caridad, sino en di"undir el odio

y la discordia, encubiertos ba!o el hipócrita

dis"raz del ardiente celo por las cosas de*ios.

-el vulgo interpreta la escritura en el sentido

mas distante de la naturaleza y de la razón,

olvida sus ense'anzas buscando lo absurdo

y lo "antasioso.

- por consiguiente es me!or separase del

vulgo y de los teólogos para evitar el

peligro de con"undir opiniones humanas yla ense'anza divina.

- el mtodo que se tiene que seguir en la

interpretación consiste en trazar ste toda

una historia "iel de sus "enómenos para así

llegar a un "in.

- Partiendo de datos seguros y de"iniciones

e&actas de las cosas naturales se puede

llegar a abordar el tema interpretativo conm#s claridad para saber el verdadero

pensamiento de los autores de la escritura.

“Por derecho natural e institución de la Naturaleza no entendemos otra cosa que las

leyes de la naturaleza individual según las cuales concebimos a cada individuo

determinado a existir y a obrar de un modo dado” pag433

So$re la inautenticidad del 'entateuco + lo% de% li$ro%


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. el tema de la autenticidad de los libros son

muy especulativos y arbitrarios ya que no

se tiene un buen "undamento para a"irmar

los autores.

- muchos han creído que el autor del

pentateuco "ue oiss.

- los "ariseos de"endían esta opinión

"irmemente, que era imposible contra

decirlas sin incurrir en here!ías.

- $ben-ezra da a entender que no "ue

oiss el autor del pentateuco sino otro

muy posterior.

- el libro de osu se escribió algunos

siglos despus de la muerte

- nadie puede a"irmar que el libro de los

!ueces "ueron escritos por ellos mismos ya

al "inal de la obra se muestra que "ue un

historiador quien la compuso.

- los problemas ling/ísticos en la traducción

tambin pueden di"icultar el conocimiento por el cual no se pude saber la verdadera

causa de la escritura.

- por consiguiente se pude decir que es un

solo historiador que se propuso escribir las

antig/edades !udías desde los tiempos mas

remotos hasta la primera devastación de

erusaln.

“propóngome sin embrago tomar la !istoria sagrada en sus "undamentos y disipar los

pre#uicios de los teólogos acerca de ella$ %randes obst&culos son estos para mi

propósito pero persisto en intentar la prueba convencido de que no debo desesperar

de un 'xito a"ortunado”$ P&g$ 3()

So$re la% di%tinta% inter'retacione% de lo% anu%crito%


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- la indagación de acerca de los verdaderos

autores de los libros de la 0iblia

proporcionan una gran au&ilio.

- para conocer a cierta cabalidad se tiene

que tomar muchas circunstancias acerca de

las cuales la superstición cierra los o!os al

vulgo.

- los hechos históricos de la biblia no est#n

realizados por una cronología e&acta ya que

los relatos "ueron tomados de distintas

"uentes y colecciones sin orden.

- sin un mtodo para la escritura cada cual

puede llegar a interpretar a su anto!o la

escritura.

- los primeros escritores de la biblia

pusieron las notas con un deseo re"le&ivo y

que estos tienen un sentido misterioso.

- los escribas anotaron palabras caídas en

desuso para remplazar por otras cuandoleyesen la escritura el pueblo.

So$re lo% li$ro% del antiguo te%taento

- los libros del antiguo testamento has sido

escritos mucho tiempo despus de la

reconstrucción de erusaln.

- los salmos has sido igualmente reunidos

en cuerpos de obra y divididos en cinco

libros en la poca del segundo templo.

- los proverbios de Salomón han sido

reunidos hacia la misma poca o por lo

menos durante el reino de osías.

- en Eclesiasts y Proverbios se hallaron

leyes de oiss en la que est#n

honrados y venerados.


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- los pro"etas que si se los e&amina

detenidamente se reconocer# que las

pro"ecías que contienen han sido

comprendidos en otros libros.

- estos libros no est#n en el mismo

orden como se los presentan, sino est#n

de acuerdo a lo que han sido

encontrados en diversas partes.

- el libro de ob que ha sido ob!eto de

muchas controversias algunos piensan

que oiss es el autor que es opinión

de algunos rabinos.

- el libro de *aniel es una obra queinduce a creer que ha sido tomado de

las genealogías caldeas.

- el libro de Ester no necesita para

demostrar su unión con otros libros.

- el autor concluye diciendo que en los

tiempos de los acabeos no había

canon de libros santos.

- sino el poder de los "ariseos llevo a

que se santi"icaran algunos libros que se

conocen.

- por consiguiente la autenticidad de la

escritura tiene que estar respaldada por

la historia para ser comprendida.

“constantemente se repite que la *agrada +scritura es la palabra de ,ios y que ense-a

la verdadera "elicidad y el camino de la salvación pero en el "ondo "alta mucho para

que esto que se dice se piense con seriedad” P&g$./0

So$re la% o$ra% de lo% A'ó%tole%


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- nadie que haya leído el nuevo

testamento puede dudar que los

apóstoles "ueron pro"etas.

- los apóstoles escribieron sus cartas a

titulo de pro"etas en virtud de una

revelación y un mandato.

- Pablo se'ala dos clases de

predicación1 una "undada sobre la

revelación y otra sobre la ciencia.

- tanto las locuciones como los

razonamientos de los apóstoles en sus

epístolas demuestran que estas obras no

"ueron compuestas por revelaciones ymandatos de *ios.

- "ueron sino simplemente "ruto del

!uicio natural de los apóstoles.

- se puede decir tambin que estos no

reciben orden de escribir sino solamente

de predicar por todas partes donde

"uesen.

- su ense'anza no era como la de

pro"etas sino era con un nivel

categórico de doctores.

- los apóstoles por donde quiera que

iban e!ecutaban los mandatos de %risto.

- ellos ense'aron la religión descartada

de toda especulación "ilosó"ica.

&a e%tructura )iel de la en%ean/a

- la misma razón ense'a de los pro"etas

y los apóstoles nos dicen que la

verdadera religión esta grabada en el

corazón de los hombres.

- es evidente que la escritura no ha sido

sagrada y que sus discursos son una

reunión de letras y resulta pro"ana.


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- se puede decir que es absurdo decir

que la palabra de *ios es un hecho real

ya que esta basado solo en cosas sin

sustento.

-no es de e&tra'ar que los primeros

libros originales de oiss no e&istan ni

que los accidentes hayan alterado los

libros que poseemos.

- Spinoza llama enga'osa, corrompida y

mutilada a lo que ha sido mal escrito

pero esto no puede cambiar la intención.

-se concluye de manera absoluta que

hasta la luz divina universal ense'ado por la escritura ha llegado pura a

nuestras manos.

So$re la en%ean/a de la e%critura

- el conocimiento de los pro"etas no

di"iere al conocimiento del pueblo, ellos

no gozaron de una iluminación especial.

- el mensa!e de las escrituras no es

comple!o mas son los genios sobre

naturales los que ven en ella misterios.

- la biblia no contiene ense'anza

cientí"ica, la (nica ense'anza que

alberga es la piedad, obediencia y

caridad.

- Spinoza muestra a un *ios despo!ado

de misticismos y a una biblia sin

enga'o.

- la imaginación de los pro"etas y

teólogos obstaculizan el entendimiento

y el libre pensamiento quedo apresado

por sus dogmas.


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&a verdadera e%encia de la )e

- la "e se muestra en el e!ercicio de la

caridad con el pró!imo, mas de eso no

e&ige.

- la ceguera mística de los genios

inter"iere con el libre pensamiento, se

empe'a perseguir a lo que piensan

di"erente.

-para evitar caer en estos errores es

necesario entender la escritura de una

"orma critica.

- la "e se basa en las, escrituras y larevelación

- por el contrario la "iloso"ía busca la

verdad y se "undamente en la

naturaleza.

- así "iloso"ía y "e buscan otras metas y

sus bases son distintos y se cae en un

error querer una en la otra.

&a coe!i%tencia de la teolog*a + la )ilo%o)*a

- de lo anteriormente dicho ahora nos

preguntamos 2la escritura debe servir a

la razón o esta debe servir ala

escritura3

-Si ocurre lo primero la escritura se

tergiversaría y si ocurrieran lo

contrario el que se contaminaría, seria

el conocimiento.

-$mbas ciencias !untas se distribuirían.

Para ser mas claro, ambas se necesitan

pero ninguna debe estar sobre la otra

como para que se obstaculicen una a

la otra.


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&a% $a%e% 'ara crear un verdadero e%tado

-El derecho natural convierte en que el

individuo pueda desarrollarse hasta

donde llegue, eso si, sin atropellos de

los derechos de otros y para esto es

necesario crear un ambiente de dialogo

y convivencia.

-Para velar los intereses p(blicos estar#

el soberano y a los s(bditos les

corresponder# la audiencia para queesto camine.

--4bviamente no debe con"undirse

obediencia con esclavitud ya que la

obediencia vela por el bien com(n y es

mas productivo.

&a teocracia 0e$raica

-El pueblo hebreo mane!aba sumida

teniendo como (nico líder a *ios.

-oiss llego a ser soberano y

interprete de las leles divinas y lo

mismo hicieron sus sucesores aunque

con un poder menor que el de oiss.

-)o que se buscaba era ale!ar al

soberano de la tiranía y a los

ciudadanos de la rebelión.

-El gran problema aquí residía en que

el administraba del estado podía caer

en el autoenga'o como interprete y

pensar que sus acciones estn bien,

solo por este hecho.


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1oo no de$e anejar%e la 'ol*tica

-%omo el gobierno de dios no se

oponía a quien se le otorgara el poder a

un líder.

- Se sometió al gran error5 los

pontí"ices, dedicados solamente al

culto tomaron ese poder y aquí que se

introduce la superstición dentro del

mane!o del poder, los derechos civiles

se limitaron y con el pensamiento.

-Es por estas razones la religión debe

quedar reducida siempre al Estado.

So$re el derec0o del %o$erano 'ara regular

-)os que tienen el poder mane!an tanto

el derecho civil como el sagrado, por

que esta en ellos saber regularlo todo.

-%omo ya di!imos si ocurriere que la "ese mesclara en asuntos de la razón este

se contaminaría y esto debe evitarse.

-Pues por estas cosa es por que se da

la superstición.

- 4curre lo mismo si el mane!ó del

estado, se introduce en cosas no

necesarias como la teología, por

e!emplo, que como ya hemos dichotiene otra "inalidad y otra base.

“*i todos los hombres pudiesen "&cilmente de#arse llevar por la razón y reconocer

cuanto importar1a la elección de tal gu1a a la utilidad e inter's del +stado$ 2nimados

del deseo sincero de realizar este gran "in a saber la conservación de la república

serian "ieles a sus palabras y guardar1an sobre todas las cosas la buena "e”$ P&g$33


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&a li$ertad del 'en%aiento

-*ando libertad al pensamiento se

evitaría de una manera total laviolencia.

-El gobernó que restringe esta "acultad

debe ser considerada como violento.

-%laro esta que tambin e&iste el

peligro de que al darse una total

libertad esta se haga caótica

- pero eso mismo esta el Estado que

busca el bien com(n y la libertad

propiamente dicha debe estar "undada

en la razón y no en las paciones.

-Solo así podemos hablar de una

verdadera libertad del pensamiento y

de un Estado encaminado hacia el bien

com(n y la virtud.

“,el examen de los "undamentos del +stado se deduce que cada cual puede usar

racionalmente de su libre entendimiento sin lesionar los derechos del soberano$ *i uno

piensa que el poder del soberano no se "unda en el derecho o que nadie esta obligado a

cumplir sus promesas entonces es un ciudadano sedicioso” p&g$443

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