EL RITUAL. G. OLIVER

5/20/2018 EL RITUAL. G. OLIVER

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EL RITUAL

DISERTACIN SOBRE LOS DIFERENTESRITUALES DE LA FRANCMASONERA

A PARTIR DEL SIGLO X

Presentada en la Witham Lodge No. 530 (1793 e:. v:.), Lincoln,

en 1863, por:

el Rev. George Oliver, D.D.,Past Diputado Gran Maestro

Rev. G. Oliver, D.D.(5 de noviembre de 1782 3 de marzo de 1867)

Al Rev. George Oliver se le considera uno de los ms distinguidos Francmasones ingleses, recordado por su

laboriosa actividad como anticuario y como autor de obras tanto masnicas como religiosas, pero

especialmente como uno de los fundadores de la escuela literaria de la Francmasonera. Iniciado en 1801 en

la Saint Peters Lodge de Peterborough, municipio del condado de Cambridgeshire a 118 kilmetros al norte

de Londres, fue Provincial Grand Steward en 1813, Provincial Grand Chaplain en 1816, Provincial Deputy

Grand Master en Lincolnshire en 1832 y le fue otorgado el ttulo honorario de Past Deputy Grand Master por

la Grand Lodge of Massachusetts. Entre sus obras se destacan: The Antiquities of Freemasonry (1893);

The Star in the East, que trataba de mostrar la conexin entre la Religin y la Masonera; Signs and

Symbols of Freemasonry (1841); The History of Initiation (1840); The Theocratic Philosophy of

Freemasonry; A History of Freemasonry from 1829 to 1840 (1840); Historical Landmarks and other

Evidences of Freemasonry Explained que cuando apareci, marc un hito en la literatura masnica, ya que

ninguna obra anterior haba recopilado tal cantidad de hechos y evidencias, otorgndole as un lugar perenneen la historia de la Orden. Otros trabajos suyos fueron: Revelations of a Square, The Golden Remains of

the Early Masonic Writers (cinco volmenes), The Book of the Lodge, The Symbol of Glory, A Mirror for

the Johannite Masons, The Origin and Insignia of the Royal Arch Degree, A Dictionary of Symbolic

Masonry (considerado el mejor de sus trabajos) y, finalmente, Institutes of Masonic Jurisprudence, la

ltima de sus contribuciones. Escribi, no obstante, muchas ms obras.


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P

D , , D H:. G

O, B

, A L F

. H ,

, O M,

, . S L ,

, ,

,

H.

A , H:. O,

HH:. A. G.

M, W. P, R. A. W R. C, H:. K. H, Q C L N. 2076 , , .

R R C, PM

R:. L:. T O N. 25

B M:. R:. G:. L:. N C, B (1918 :. :.)

C 2010 (:. :.)


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Hermanos:

Es algo tarde en mi vida para presentarme ante una Logia de Masonesinteligentes en calidad de conferencista y, es slo el respeto que siento

por la Masonera, lo que me ha llevado a hacerlo. Pero, incluso bajo lainfluencia de tal sentimiento, apenas podra aventurarme a solicitarvuestra atencin esta tarde, si no fuese porque abrigo la impresin deque tengo para contaros algo que no es generalmente conocido en laFraternidad.

En realidad, estoy satisfecho, desde el punto de vista de mi filiacinMasnica, por el solo hecho de que existan tantos Hermanos enInglaterra que hayan viajado ms de la mitad de la isla sintindose bienpagados ante tamaa molestia, con tan solo recibir la informacin queestoy a punto de comunicaros; no slo sobre los antiguos Rituales, sinosobre diversos signos, toques y formalismos usados por la Fraternidadmuchos aos atrs y, hoy, ya completamente olvidados.

Durante la ltima centuria, se han llevado a cabo varias revisiones delRitual (en Inglaterra), cada una buscando lograr un perfeccionamientocon relacin a la precedente y, todas, basndose en la InstruccinMasnica primitiva que fue elaborada en el siglo X y agregada a lasConstituciones de York. Esta Instruccin, sobre la cual llamar primerovuestra atencin, estaba en rima prosaica (doggerel verse); un tipo decomposicin literaria que era muy popular entre nuestros ancestrosSajones en el tiempo de Athelstan.1 A finales del siglo XIV, fuecuidadosamente traducida de la lengua sajona para el uso de la GranLogia de York, y el Manuscrito de la poca est hoy en el MuseoBritnico. Este invaluable documento contiene copiosas normas yregulaciones para ser observadas dentro de la Orden y, resulta tanllamativo, que os dar una muestra de l, para probaros el inalterablecarcter de la Orden.

1A A E G, I 924

940. L C A M. S

, ,

.


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Describe as las obligaciones del Maestro:

El primer artculo de la buena Masonera

Muestra que el Maestro debe con certeza ser

Ambos firme, leal, y tambin rectoAs, su lugar entonces nunca deshonrar.

Debe, ni por amor ni por pavor,

De ningn partido tomar causa;

An si seor o paisano es,

Del prjimo no tomar comisin alguna;

Sino que como un juez se alzar erguido,

Y entonces su conducta resplandeciente ser.

As habla de un Aprendiz:

El Maestro no deber, por ninguna ventaja,

Formar un aprendiz de edad baja.

Y as, como podis llanamente or,

Debe tener enteros sus miembros y buenos,

Porque para el Oficio gran vergenza sera,

Formar un medio hombre y un lisiado;

Porque un hombre de sangre mancillada

Poco bien a la Orden hara.

La siguiente, era una de las amonestaciones usadas dentro de la Ordencuando, bajo las Constituciones de Athelstan, el Aprendiz erasolemnemente ordenado:

Del Maestro, sus consejos guardar cerca,

Para que su confianza no pierda,

Los secretos de sus Hermanos a nadie dir,

Ni fuera de Logia lo que all se hiciera.

Lo que oyerais al Maestro decir,

Aseguraos nunca traicionar;

Ya que os causar mucha culpa,

Y traer a la Orden vergenza pblica.


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Aqu, tambin hallamos el origen de una clusula de nuestros actualescompromisos en el Grado de Maestro Masn:

Se os exhorta, sobre vuestra vida,

A no corromper a la esposa de vuestro Maestro,Ni a la concubina de vuestro Compaero,

Como no quisierais que l hiciera a la vuestra;

Completo y gran cuidado pueda as generarse

De un pecado tan asqueroso y mortal.

El juramento, estaba establecido as:

El punto catorce, es por completo una buena ley;

Aquel que bajo sobrecogimiento estuviera,

Un voto solemne necesita jurar,

A su Maestro y Compaeros que all estuvieren,

Para ser ambos, firme y tambin leal,

A todas estas reglas dondequiera que vaya;

Y a su Seor Feudal el Rey

Ser fiel por sobre todas las dems cosas.

De esta manera instruan nuestros antiguos Hermanos, ochocientosaos atrs, estableciendo una serie de Landmarks que an hoypermanecen imbatibles.

Durante el reinado de Eduardo III, hacia 1357, la Orden decretaba lossiguientes postulados:

Que, para el futuro, en la preparacin y admisin de un Hermano,

los Antiguos Cargos y las Constituciones debern ser ledos. Que

cuando el Maestro y los Vigilantes presidan una Logia, el Alguacil,

de ser necesario, o el Alcalde o Concejal, si es Hermano, donde

sesione el Captulo, deber ser deferente con el Maestro. Que los

Compaeros debern trabajar honestamente por su salario y amar

a sus compaeros como a s mismos, y que todos debern ser

fieles al Rey, al reino y a la Logia. Que si alguno de la Fraternidad

fuera reacio, sedicioso, o desobediente a las rdenes del Maestro,

y, tras la apropiada advertencia, persistiera en su rebelin,


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perder todo reclamo sobre sus derechos, beneficios y privilegios

de un fiel y leal Hermano.

Estas prescripciones concluyen con las palabras As sea.

La primera frmula catequstica2fue introducida por el Gran Maestro SirChristopher Wren3 hacia el ao 1685, y fue llamada Examen. Erabastante concisa y (su desarrollo) poda tomar no ms de diez minutos oun cuarto de hora.

El compromiso era corto y simple, y no tena penalidad como talindependientemente, pero lo que hoy se utiliza como penalidad, formabaya parte de dicho Examen. As:

Cul es el punto a vuestro ingreso? Escucho y guardo con sigilo,

so pena de ser degollado, o de que mi lengua sea arrancada de mi

cabeza.

Me inclino a pensar que la Francmasonera en ese tiempo, tena slo unGrado.

Probablemente os agrade or algunos pasajes del Ritual de SirChristopher. Inicia as:

P. La paz sea con todos aqu.

R. Espero que lo sea.

P. Qu hora es?

R. Van a ser las seis, o las doce.

P. Estis muy ocupado?

R. No.

P. Daris o tomaris?

R. Ambos, o lo que os plazca.

P. Cmo van las Escuadras?

2 C, D R A E, : D

: .

3 S C W (1632 1723), ,

L 1666. F R S

I.


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R. Derechas.

P. Sois rico o pobre?

R. Ninguno.

P. Me cambiis eso? (el signo)

R. Lo har.P. Qu es un Masn?

R. Un hombre iniciado por un hombre, nacido de una mujer,

hermano de un rey, compaero de un prncipe.

P. En el nombre del Rey y la Santa Iglesia, Sois Masn?

R. As soy recibido y aceptado.

P. Dnde fuisteis hecho Masn?

R. En una Logia justa y perfecta.

P. Cuntos forman una Logia?

R. Dios, y la Escuadra; con cinco o siete justos y perfectos

Masones, sobre las montaas ms altas o en los valles ms

profundos del mundo.

P. Cul es el sitial del Maestro?

R. En la ventana oriental, aguardando el amanecer para enviar a

los hombres al trabajo.

P. Cmo se descubre el Meridiano?

R. Cuando el sol deja el sur, e ingresa en el extremo occidental de

la Logia.

Esto parecera ser suficiente para mostraros la forma en que nuestrosHermanos trabajaban hace 180 aos.

La Orden, por aquella poca, tena una serie de signos que permitan alos Hermanos reconocerse mutuamente como Masones, los cuales hoyda resultan obsoletos; pero los presento aqu solo como una meracuriosidad. Cuando se encontraban en la calle, se saludaban uno al otrolevantando sus sombreros con el pulgar y slo otros dos dedos. Algunasveces, ellos golpeaban el interior del dedo meique de la mano izquierda

con el ndice de la derecha; o frotaban sus ojos derechos tres veces condos dedos; o podan levantar una piedra y preguntar: A qu huele?,alo que la respuesta correcta era: Ni a latn, ni a hierro ni a otro metal,sino a Masn.

P. Cul es vuestro nombre?


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R. (Aprendiz:)Lewis4o PrudenciaR. (Compaero:)Geometra o EscuadraR. (Maestro:)Acacia o Gaban5P. Qu edad tenis?

R. (Aprendiz y Compaero:)Menos de siete aosR. (Maestro:)Ms de siete aos

Cuando se encontraban en compaa mixta, el signo consista en voltearbocabajo el vaso despus de tomar. Y si alguno vea a un Hermanocomportndose mal, exhiba su disgusto colocando su mano derechaabierta sobre su labio superior, lo que deba servirle como inmediatocontrol para prevenir indiscreciones adicionales.

La Fraternidad operativa de esos tiempos tena otras seales privadasque han debido resultar muy convenientes. Por ejemplo, si un Maestrorequera a uno de sus trabajadores que fuese operador en lo alto de laaguja de la iglesia, atraera su atencin, cruzaran miradas y luegotocara la pantorrilla de su pierna derecha; si lo requera de alguna otraparte de la iglesia, tocara su tobillo izquierdo. Si era de un edificiosecular, pondra su mano derecha tras su espalda. Si requera unhombre en la sala de reuniones o de encuentros, pondra su manoizquierda detrs. Existan muchas ms seas de naturaleza similar, lascuales ahora resultan tambin obsoletas.

A medida que la Masonera aumentaba en popularidad bajo el patrociniode Grandes Maestros nobles e influyentes durante el siglo XVIII, sehicieron varias mejoras al Ritual primitivo en diferentes perodos.

4E L M,

, . T L

L (L).

5 G L A , M, I A

. N , G G G,

A. E O , ,

M

T D.


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Las reformas fueron iniciadas por los Hermanos Desaguliers6 yAnderson7 hacia el ao 1720, y su Ritual menciona, por primera vez,una Parte del Maestro; no haba Parte del Maestroantes de 1720; ytambin aqu la Obligacin est acompaada de la penalidad, aunque no

se menciona slaba alguna sobre la palabra sustituta; por el contrario, seafirma que la palabra perdida haba sido ya encontrada.8

Os dar muestras de esa frmula en cada uno de los tres grados,asumiendo que en aquellos das el oficio de Dicono era desconocido.

Grado de Aprendiz:

P. Dnde est situado el Aprendiz Mayor?

R. En Occidente.

P. Cul es su labor?

R. Or y recibir las instrucciones, y dar la bienvenida a los

Hermanos visitantes.

P. Dnde est situado el Aprendiz Menor?

R. En el Norte.

P. Cul es su labor?

R. Mantener fuera a los profanos9y entrometidos.

6J T D (1683 1744), O

R S; G M G L I 1719.

7J A (.16791739), M A, 1707

L, F; L G V G

L I. E 1721, G L

M, 1723

C, .

8L , M, P ,

; , , .

P , . P M

, ,

, , . P M, P,

, , .

L M,

V.

9C,


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P. Si un profano o un curioso fuese sorprendido, cmo ha de ser

castigado?

R. Ser colocado bajo los aleros de la casa en tiempo de lluvia,

hasta que el agua entre por sus hombros y salga por sus talones.

P. Qu aprendis siendo un Masn operativo?R. A desbastar, cuadrar y moldear la piedra, ponerla a nivel y

levantar una perpendicular.

P. Qu aprendis siendo un caballero10Masn?

R. Silencio, moralidad y buen compaerismo.

P. Habis visto un Maestro hoy?

R. S, lo he visto.

P. Cmo estaba ataviado?

R. Con una chaqueta amarilla y un par de bombachos azules.11

Grado de Compaero:

P. Cun alta era la puerta de la Cmara del Medio?

R. Tan alta que un profano no poda alcanzar a clavar un alfiler en

ella.

P. Cuando entrsteis en la Cmara del Medio, qu vsteis?

R. Algo semejante a la letra G.

10G, .

11D M AQC, N. 36, . 284, H J H L P

C, () I G M

D O, I 1725

C. A M, F S J

1725, I E R G M, K I

M L V:. M:. ,

M E F(187378),

H G L. D , R

D I 29 1730 ( , , S P M

D), C

( ). M , F M 6 1731

T R D, ,

A . L G L I, C P

, 1750 L N. 209,

M , ,

. P , M

J M M S ,

, .


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P. Qu denotaba aquella letra G?

R. A Uno que es ms grande que vos.

P. Quin es ms grande que yo, que soy un Masn libre y

aceptado, y Maestro de una Logia?

R. El Gran Arquitecto y Constructor del Universo; o Aqul que fueelevado hasta el pinculo del Templo Santo.

Grado de Maestro:

P. De dnde vens?

R. De Oriente.

P. Hacia dnde vais?

R. Hacia Occidente.

P. Qu vais a hacer all?

R. A buscar aquello que estaba perdido y ahora ha sido

encontrado.

P. Qu es aquello que estaba perdido y ahora ha sido

encontrado?

R. La Palabra del Maestro Masn.

P. Cul es el nombre de un Maestro Masn?

R. Acacia es mi nombre; de una Logia justa y perfecta provengo;

soy un Maestro Masn, exaltado de la Piedra Cbica a la Escuadra.

La siguiente revisin del Ritual fue realizada por Martin Clare,12 unDiputado Gran Maestro que ejecut su tarea agradando de tal manera ala Gran Logia, que sta orden que sus Instrucciones fuesen usadas apartir de entonces por todos los Hermanos dentro de los lmites de sujurisdiccin. A raz de esa ordenanza, hallamos a los oficiales de la GranLogia dando ejemplo en las Provincias; en un antiguo Libro de Actas deuna Logia en Lincoln, datado en 1734, de la cual Sir Cecil Wray, elDiputado Maestro Provincial, era Maestro, hay una serie de anotacionesa lo largo de varias noches de Logia, que nos ilustran de la siguiente

manera: que dos o ms secciones (como fuera el caso) de las

12M C, M ,

R S. E 1732 G L

A D. E 1741 D D G M. S

, 1770,

D.


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Instrucciones de Martin Clare fueron ledas; cuando el Maestro hubo

dado elegantemente sus recomendaciones, surti un Examen y la Logia

fue clausurada en medio de canciones y decoroso jbilo.

El siguiente extracto de esas lecturas, puede resultar demostrativo:

P. Cul es la cubierta de una Logia Masnica?

R. Un pabelln celestial de diversos colores.

P. Cmo esperamos llegar a ella?

R. Con la ayuda de una escalera.

P. Cmo se llama en las Escrituras?

R. La Escala de Jacob.

P. Cuntos giros y peldaos hay en esta Escala?

R. Innumerables, cada uno indicando una virtud moral; pero son

tres las principales, llamadas Fe, Esperanza y Caridad.

P. Las describs?

R. Fe en Cristo, Esperanza en la Salvacin y vivir en Caridad con

toda la Humanidad.

P. A dnde llega aquella Escala?

R. A los Cielos.

P. Sobre qu descansa?

R. Sobre el Libro Sagrado.

Treinta aos despus del gran cisma que dividi la Sociedad en dosfacciones, convencionalmente distinguidas como Antigua y Moderna, elHermano Dunckerley13fue comisionado en 1770 por la Gran Logia paracompilar y mejorar el Ritual en los tres grados, lo cual cumpli tambincon tal xito, que logr la satisfaccin universal de la Fraternidad, porlo cual recibi en su momento grandes distinciones como Masn. En suversin, las tres primeras gradas de la Escala Masnica quedaronreferidas a la doctrina cristiana de los tres estados del alma. Primero, elcuerpo en el tabernculo, como una ilustracin de la Fe; luego, tras la

13T D (1724 1795), R J II A I,

M R A G M O M

C T L 1791. S

R, O. F G V I, G

M P D, E, G, H, S S,

B, I W; G M G S R

A .


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muerte, en el paraso, como los frutos de la Esperanza; y por ltimo,cuando se reintegra el cuerpo en la Gloria cerca del trono de Dios, comoel sagrado asiento de la Caridad Universal. La alusin original al crculo ylas lneas paralelas, como smbolos importantes de la Orden, ha sido

atribuida a l. Aqu, la doctrina de la palabra sustituta fue formalmenteenunciada, por lo que la verdadera palabra fue transferida al Real Arco,el cual se introdujo en la Gran Logia como un grado legtimo de laMasonera.

Como muestra de su Disertacin, tomemos el siguiente extracto:

P. Cmo se reconocen los Masones en el da?

R. Viendo al Hermano y observando el signo.

P. Cmo en la noche?

R. Sintiendo el toque y oyendo la palabra.

P. Cmo sopla el viento para un Masn?

R. Favorable y directo de Oriente a Occidente.

P. Con qu propsito?

R. Para refrescar y serenar a los hombres que van, estn y vienen

de su labor.

P. A qu ms se refiere?

R. A aquellos vientos milagrosos que primero soplaron en Oriente

y luego en Occidente, y probaron ser tan esenciales al momento

de lograr la feliz liberacin de los hijos de Israel del yugo de Egipto

y, luego, en el derrocamiento del Faran y sus huestes, en su

intento por perseguirlos.

P. Qu hora es?

R. Avanzada la hora.

P. Hermano Segundo Vigilante, qu debe hacerse a esta hora?

R. Llamar a los hombres del trabajo al descanso; ver que se

resguarden de la lluvia y regresen otra vez, a su debido tiempo,

de modo que el Maestro obtenga placer y beneficio.

Dejo de lado los trabajos de Calcott14y Hutchinson,15porque no estnadaptados para la prctica Logial.

14W C, VIII,

D C A H

L A, , D I,


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Las ilustraciones con relacin a la Masonera de York fueron concluidaspor el clebre Hermano Preston,16 quien estructur el Ritual que

M , , ,

M. E , O. S

W. J. H, G O (1782 1867),

, C H . F

O B L, L F

, .

15W J H (1732 1814), , ,

. D A G M

,

I H, B C, C D, I. A , , O

. M R S,

M L B C, S

P M

. E 1774, G L

1775 E E L

E, G M, G V,

G T G S. S , (E E

) , 1775, 1795, 1802, 1813, 1815, ., .,

M U. S ,

N L C, A L J. P , M M

, , ,

. A , M

, .

16 W P (1742 1818), E,

, R

L C. F 1762 D L

(L N. 111, C L N.325) P A G L

L. C O

, V M

L. D O

L .

I L A, G L 1717,

V M 1743. E

1777, G L I

; L A

, , ,

L. F , , P. E 24 1779,


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contiene el sistema que, sin lugar a dudas, era usado por las Logias deYork en 1777.

Por aquella poca, la Lodge of Antiquity,17de la que el Hermano Preston

era Past Venerable Maestro, se separ de la Gran Logia de Londres

18

ysostuvo una alianza con la Gran Logia de York. De igual manera, Prestonfue iniciado en una Logia de York y, por tanto, lleg a dominar todos losdetalles de las prcticas ritualsticas de ambas facciones de laFraternidad.

L G L A E ( ), G L

E , G M. C , 1787,

P G L E,

. E 1791, P G C A H , , , P M R A. D 1765,

P

E, 1772

I . S , ,

, W, C, B

.

17L L A, L N. 1 1717 G

L E. A 1717, G G A

S. P C. D , K A , ,

F T 1781 , , F H 1813,

U G L E. A G L

A, N. 1 L A N. 2

M, . A, G L . 1,

1759, , 1691, ,

I L. E 1761 I

A L, , : L A . 2. E A

L(L M R), (19) L

G M G S G O

, O.

18T ( N N. 14), P L A

G L L 1777. U

, , G L E

, G L A E . P 1787 G L

E , P

, G L .


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Preston elabor su Ritual muy cuidadosamente y, tal como cabraesperar de un Hermano de su habilidad y conocimiento, contena unalcida muestra de todas las ceremonias, doctrinas, leyendas ysimbolismos de los tres grados; es de lamentar que algunas de sus ms

valiosas ilustraciones fueran omitidas por el Dr. Hemming

19

y susasociados cuando el Ritual fue reconstruido por la Lodge ofReconciliation20en 1814.

Por ejemplo, el Tratado Prestoniano daba esta hermosa definicin deMasonera, que hoy da la Orden ha perdido:

P. Qu es la Masonera?

R. El estudio de la Ciencia y la prctica de la Virtud.

P. Cul es su objeto?

R. Rectificar nuestra conducta mediante su moralidad sublime,

para hacernos felices a nosotros mismos y tiles a la sociedad.

P. Cul es la base o fundamento de la Masonera?

R. La Instruccin.

P. Por qu la consideris como tal?

R. Porque un hombre nunca es demasiado sabio al momento de

aprender.

P. Qu har un hombre sabio al obtenerla?

R. Buscar el Conocimiento.

19S H (1767 1828): A G L I (A

) 1813, M,

A A ,

. U U G L E (UGLE),

. P

D. H, G V . E

H,

. L H UGLE,

L . U

H S J, S.

20 L R: C G L (A ),

G M D K S, 1813, G

M (9) M M, L J P

L , 27 1813;

L O

, , ., . U

, L R 1816.


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P. Y qu har un Masn sabio?

R. Har ms, porque nunca descansar hasta encontrarlo.

P. Dnde espera encontrarlo?

R. En Oriente.

P. Por qu espera encontrarlo all?R. Porque all fueron creados los hombres a imagen del Hacedor;

all tambin se origin el Santo Evangelio; el Conocimiento y el

Aprendizaje fueron all promulgados, y las Artes y las Ciencias all

florecieron.

Ahora proceder, sin ms prembulo, al anlisis categrico del RitualPrestoniano, comparndolo con las disertaciones21de la Unin que ahorausamos; tomando en cuenta que este Hermano tan instruido dividicada grado (o clase) en secciones y subdividi cada seccin en clusulaso artculos.

Adopt esa metodologa como un sistema nemotcnico. De acuerdo a suplan, una parte de las disertaciones era entregada en cada Tenida,22nosiempre por parte del Maestro, sino a veces por parte de determinadosHermanos que asuman las funciones de Sectionists23y Clause-holders,

21L, .

22L , .

23 L C ,

, . T . E

I , W P 4 1787 L G

C H, FM T , , , ,

, , M L R,

. L ,

C ( G),

C . L ,

. L C H

, ECII. E, ,

,

C H G D, C,

CLAEHLDE. C , O

,

LECE; G D. S ,

C L , ,

, .


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P

quienes relevaban a la Silla de buena parte del trabajo, cuidando de noconvertirse en un estorbo para los dems Hermanos, pero teniendo encuenta que requera mucha y muy especial aplicacin el que cadamiembro se familiarizara con cada tema en particular.

Me circunscribir ahora a la primera seccin del Aprendiz, la cual constade seis clusulas comprehensivas; cada una de las cuales no solorepetir aqu, sino que explicar. Esta seccin, como la disertacin24 loexpresa, se adapta a todos los niveles de comprensin y debe serconocida por toda persona que aspire a catalogarse como Masn.

Consta de directivas generales, las que, aunque cortas y simples,encontraris que revisten suma importancia. No solo marcan un hitodiferencial, sino que comunican un conocimiento til e interesantecuando son debidamente investigadas. Nos ensean a reflexionar sobreel derecho ajeno a gozar de nuestros mismos privilegios, al tiempo queponen de manifiesto nuestros propios reclamos (en ese sentido); y,mientras nos inducen a investigar minuciosamente otros detalles demayor importancia, sirven como una introduccin apropiada a temasexplicados ms ampliamente en las siguientes secciones.

La PRIMERA CLUSULA, consta de slo tres preguntas y respuestas, yfue expresada sucintamente de esta manera:

P. Hermano Primer Vigilante, dnde nos conocimos?

R. Sobre el Nivel.

P. Dnde est nuestro punto de partida?

R. Sobre la Escuadra.

P. Por qu de tal manera?

R. Porque como Masones, debemos siempre hacerlo as con toda

la humanidad, pero muy particularmente con los Hermanos unidos

por el juramento.

Esta clusula de apertura amerita un comentario aunque sea rpido,porque muchas personas se han basado en ella para argumentar en

24L, .


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contra nuestra, aduciendo que somos igualadores;25 que laFrancmasonera, mediante la abolicin de toda diferenciacin humana,desorganiza a la sociedad y la reduce a sus ms primitivos estados. Perono hay tal cosa; por el contrario, no existe otra institucin en este pas

donde los grados y categoras se encuentren mejor definidos ni tanadecuadamente preservados.

Como simple ejemplo, mirad alrededor de la Logia. El V:.M:. se sientaen el Oriente como un gobernante investido de poderes cercanos aldespotismo, si es que l llegase a considerar saludable utilizarlos. Y losVVig:. en el Occidente son sus asistentes, no sus iguales. Cada unotiene un deber particular, ms all del cual no tiene derecho alguno aintervenir.

En el siguiente escao encontramos a los Diconos. Y, cul es sufuncin? Seguramente no lo es el igualar en condicin al V:.M:. ni a losVVig:., sino ejecutar una parte que corresponde a los inferiores encargo: llevar comunicaciones y ejecutar mandatos. Les compete atenderal V:.M:. y asistir a los Vvig:. en las labores activas de la Logia, talescomo recepcin de candidatos en los diferentes grados, y la prctica deotros rituales y ceremonias importantes. sta es la funcin de losDiconos y, mediante un preciso desempeo, su cargo se convierte enun peldao en la escala de ascensos. Tal como es obligatorio que unHermano ocupe el cargo de Vig:. antes de alcanzar la Silla de la Logia,as debera serle forzoso al Vig:. haber pasado por el cargo de Dicono,aunque esto no sea estrictamente requerido por las Constituciones de laMasonera.

Tales son las jerarquas en la Logia Masnica; de igual manera, los otroscargos tienen sus respectivas tareas que cumplir, y sus rangos queasumir; al tiempo que todos los miembros de planta estn obligados aobedecer implcitamente los mandatos del V:.M:.

Qu hay en todo esto que tienda a la destruccin del orden social?Ciertamente nada. Entonces, cmo es que decimos reunirnos sobre elNivel? Por qu decimos tal cosa? Porque nuestras ocupaciones sedistinguen por el ms perfecto amor fraternal. Cuando se abre la Logia,

25L,


20/36

P

todos los HH:., como HH:. que son, cualquiera sea su diversidad declases al exterior, son iguales; y durante los trabajos, cada quien asumela responsabilidad asignada a l por el V:.M:., en la bsqueda de unobjetivo comn: la adquisicin de Conocimiento til. Pero, cuando la

Logia es clausurada, y las joyas dejadas de lado, partimos sobre laEscuadra: cada quien reasume su rango en la sociedad y se le honracomo es debido.

La SEGUNDA CLAUSULA sigue as:

P. De dnde vens?

R. De Occidente.

P. A dnde vais?

R: A Oriente.

P. Qu os induce a dejar Occidente e ir hacia Oriente?

R. La bsqueda de un Maestro, de quien obtener instruccin.

P. Quin sois, que queris instruccin?

R. Un Masn Libre y Aceptado.

Hay algo aparentemente anmalo en esta clusula, como resaltar. Sedice que el Aprendiz Masn viaja de Occidente a Oriente en busca deinstruccin. Ahora, otra afirmacin en la misma seccin, como veremosms adelante, asevera que l viene de una Sacra Logia de San Juan, laque la tradicin Masnica ubica en Jerusaln y, consecuentemente, enOriente respecto a este pas, y por lo tanto viajara en realidad deOriente a Occidente y no de Occidente a Oriente, como se indica en estaclusula. El hecho, sin embargo, es que este pasaje se refiere alcandidato en el momento de su Iniciacin, avanzando de Occidente aOriente mediante doce pasos irregulares, irregulares desde la situacinen que entonces se encontraba, es decir, la situacin de sercompletamente ignorante respecto de hacia dnde iba; pero aludiendo adoce pasos regulares, que constan de ocho lneas y ngulos, que nos

ensean moralmente (a llevar una) vida recta y (a acometer nuestras)acciones de una manera decente.26

26 E , F, R. A. W

A , , , ,

A ' C 1727 :

, , A, B, C, :


21/36

P

La TERCERA CLUSULA:

P. Qu clase de hombre debe ser un Masn Libre y Aceptado?

R. Un hombre libre, nacido de una mujer libre, hermano de reyesy compaero de prncipes, si son Masones.

P. Por qu libres?

R. Para que los viciosos hbitos de la esclavitud no puedan

contaminar los fieles principios en los que se basa la Masonera.

P. Una segunda razn?

R. Porque los Masones que fueron escogidos para construir el

Templo del Rey Salomn, fueron declarados libres, y exentos de

todo impuesto, obligacin y censura. Luego, cuando este Templo

fue destruido por Nabucodonosor, la benevolencia de Ciro les

otorg el permiso para erigir un segundo Templo; habindolos

liberado l para este fin. Es desde esa poca que llevamos el

nombre de Masones Libres y Aceptados.

P. Por qu hermano de reyes y compaero de prncipes?

, , A;

B;

C; ,

; , H K H E C,

. E , ,

A ;

C M M. F,

F, R C (1790 1843), , R. O, DOCE,

C TRES , . E , V:. M:.

R, , : E,

HEE IEGLA E; ,

; HEE E EGLA E, , ,

. E R. O :

, , E,

ELE IEGLA E; ,

; ELE EGLA E, ,

. P , D.

O , ,

.


22/36

P

R. A un rey en la Logia, se le recuerda que aunque una corona

adorne su cabeza y un cetro su mano, la sangre que corre por sus

venas deriva del ancestro comn de la humanidad, y no es mejor

que la del ms comn de los individuos. Se instruye al estadista,

al senador y al artista, que al igual que los dems, estn, pornaturaleza, expuestos a la debilidad y a la enfermedad; y que una

desgracia inesperada o un sbito estado de desequilibrio, pueden

mermar sus facultades hasta nivelarlos con el ms ignorante de su

especie. Esto frena el orgullo e incita al comportamiento corts.

Hombres de menores cualidades, que no han sido ubicados por la

fortuna en tan exaltadas posiciones, son instruidos en la Logia

para aceptar a sus superiores con peculiar estima; cuando se

encuentran voluntariamente despojados de las ataduras de la

magnificencia externa y, consecuentemente, imbuidos de la

sencillez y el lazo de la amistad, buscan la Sabidura y siguen en

pos de la Virtud, asistidos por quienes estn bajo ellos en rango.

La Virtud es la verdadera nobleza, y la Sabidura es el camino por

el cual la Virtud es dirigida y conducida. Sabidura y Virtud, son las

marcas distintivas entre los Masones.

P. Dnde se origin la frase nacido de una mujer libre?

R. En el gran festival que fue ofrecido por Abraham al momento

del destete de su hijo Isaac. Cuando Sara, la esposa de Abraham,

contempl a Ismael, el hijo de la esclava egipcia Agar, engaando

y aturdiendo a su hijo, ella protest ante Abraham, diciendo Aleja

a esa esclava y a su hijo, porque como tales no pueden heredar

junto al nacido libre. Ella habl dotada de una inspiracin divina;

sabiendo, que si los muchachos eran criados justos, Isaac podra

asimilar algunos de los principios esclavistas de Ismael; ya que es

universalmente conocido que las mentes de los esclavos estn

mucho ms contaminadas que la de los libres de nacimiento.

P. Por qu aquellas igualdades entre Francmasones?

R. Somos todos iguales por nuestra creacin, pero ms an por la

fuerza de nuestro juramento.

Esta clusula, la cual considero de la mayor importancia para laFrancmasonera, ha sido completamente suprimida en la ltima revisinde los Rituales. Para mostrar su valor, puedo sucintamente resaltar queenumera los requisitos que constituyen el carcter de un Masn:


23/36

P

registra el histrico hecho que confiere a (los miembros de) la Orden elhonorable ttulo de Libres y Aceptados; ilustra el lazo universal dehermandad y especifica los principales vnculos de la cadena Masnica,incluyendo todos los grados y rangos sobre los cuales est cimentada y

se mantiene unida la sociedad civil. De este modo, evidencia que laverdadera naturaleza de la igualdad Masnica no emerge meramente dela Creacin, como hijos de un progenitor comn (que somos), sino msparticularmente por la fuerza de la Obligacin Masnica (Juramento). Laclusula tambin incluye otro acontecimiento histrico de granimportancia, al demostrar y explicar por qu se consideraba necesarioque el candidato a ingresar a la Masonera pueda declarar que es hijo deuna mujer libre; privilegio al que, como Masones y como sbditos de unEstado cuyas Instituciones son libres y benefactoras, podemos referirnoscon honesto orgullo y perfecta satisfaccin.

La CUARTA CLUSULA:

P. De qu lugar particular del mundo vens?

R. De una Sacra Logia de San Juan de Jerusaln.

P. Y de all, qu mensaje trais?

R. Un mensaje del V:.M:., Oficiales y HH:. de aquella R:., V:. y

Sacra Logia, quienes os saludan calurosamente tres veces. (En la

frmula usada hacia el 1720 d.C., encontramos el pasaje

expresado as: El R:. V:. Maestro y Compaeros de la S:. L:. de

San Juan, de donde provengo, os saludan, os saludan, os saludan,

Hermanos, tres veces bienvenidos).

P. Alguna otra recomendacin?

R. Calurosos buenos deseos.

P. Ya que no trais otra recomendacin, qu vens a hacer?

R. No mi voluntad y placer propios, sino a aprender a dominar y

guiar mis pasiones, obedecer la voluntad del Maestro, guardar

silencio sobre lo aqu desarrollado, practicar el secreto y lograr

mayor progreso en el estudio de la Francmasonera.

Esta clusula ha sido trada a colacin a fin de ilustrar la subordinacinnecesaria para asegurar la observancia de una estricta disciplina en laLogia. Durante el progreso de la Francmasonera y desde su


24/36

P

renacimiento en 1717, ha experimentado muchas alteraciones. En elExamende Sir Christopher Wren, se expresaba de la siguiente manera:

P. De qu Logia sois?

R. De una Logia de San Juan, simbolizada por el Tringulo y laCruz.

P. Cmo se erige?

R. Perfectamente de Oriente a Occidente, como todas las iglesias y

capillas.

P. Cuntos vrtices hay en una Logia de San Juan?

R. Cuatro, bordendole en escuadra, cada uno conteniendo 90

grados.

El Ritual de Desaguliers y Anderson tiene esta variacin:

P. De dnde vens?

R. De una Sacra Logia de San Juan.

P. Y de all, qu recomendacin trais?

R. La recomendacin que traigo del R:. V:., RR:. Hermanos y

Compaeros de la Sacra Logia de San Juan de la cual vengo, es

saludaros fraternalmente tres veces.

P. Qu vens a hacer?

R. No a hacer mi propia voluntad, sino a dominar mis pasiones,

asimilar con disposicin las reglas de la Masonera y progresar en

ello cada da.

P. Sois Masn?

R. As soy admitido y aceptado entre Hermanos y Compaeros.

En los Estados Unidos se da de la siguiente forma:

P. Hermano Primer Vigilante, de dnde vens como Aprendiz

Masn?

R. De una Sacra Logia de San Juan en Jerusaln.

P. Qu vens a hacer?

R. A aprender a dominar mis pasiones y perfeccionarme en

Masonera.

P. Entonces, concluyo que sois Masn?

R. As soy admitido y aceptado entre Hermanos y Compaeros.


25/36

P

P. Cmo os reconocis Masn?

R. Siendo constantemente probado, sin nunca negarme y estando

siempre dispuesto y deseoso de ser nuevamente probado.

Actualmente, este pasaje se ha abreviado considerablemente:

P. Qu modo de presentacin os recomendis a vos mismo ante

la presencia de un Masn?

R. Un saludo respetuoso al Maestro en la Silla.

P. Alguna otra recomendacin?

R. Un saludo fraternal a todos bajo su direccin.

P. Con qu propsito vens hacia ac?

R. Para regular mi conducta, corregir mis pasiones y lograr

progreso en Masonera.

Estas variaciones abrazan el objetivo comn de ensear cortesa yamabilidad fraternal; lo que nunca lograra hacerse efectivo si cadamiembro de la Logia hiciese slo lo que considerase correcto a suspropios ojos. La confusin y el desorden seguiran indudablemente a talprctica.

Pero l (el miembro de Logia) posee algo de ndole superior, algo quees, en efecto, el verdadero secreto de la Masonera; algo que incluye elmejoramiento de su intelecto, el control de sus pasiones, la regulacinde su discurso merced a una lengua mesurada27y, en una palabra, ellogro del debido progreso en la filosofa y en la ciencia de la Orden.

La QUINTA CLUSULA:

P. Cmo os reconocis Masn?

R. Por haber sido examinado y aprobado, debidamente

presentado, y regularmente iniciado dentro de la Orden.

P. Cmo me convenceris de que sois Masn?

R. Mediante signos, toques, y por los puntos perfectos de entrada.

P. Qu son los signos?

27T ,


26/36

P

R. Todas las escuadras, ngulos, niveles y perpendiculares son

signos buenos y suficientes para reconocer a los Masones.

P. A qu propsito sirven?

R. Para distinguir a un Masn en la luz.

P. Qu son los toques?R. Ciertas palabras y gripas28 amigables y fraternales, que

distinguen a un Masn tanto en la oscuridad como en la luz.

P. Me daris los puntos de entrada?

R. Dadme el primero y os dar el segundo.

P. Yo guardo.

R. Yo oculto.

P. Qu ocultis?

R. Todos los secretos y misterios correspondientes a los

Francmasones y a la Masonera, salvo a quien sea un fiel y leal

Hermano y para su cuidado.

P. Pero como soy el examinador, vos podis revelarme los puntos

de entrada.

R. De, a y en.

P. De, a y en qu?

R. De mi libre albedro y consentimiento, a las puertas de la Logia,

y en la punta de un afilado instrumento.

P. Cundo fuisteis hecho Masn?

R. Cuando el sol estaba en su meridiano.

P. Cmo explicis eso, si por lo general los Masones son hechos

en la penumbra?

R. Siendo la tierra esfrica, el sol siempre est en su meridiano en

una u otra parte del mundo.

P. Dnde fuisteis hecho Masn?

R. En una Logia justa y perfecta.

P. Qu es una Logia?

R. Una asamblea de Hermanos reunidos para explayarse en los

misterios de la Orden, con el Libro, la Escuadra y el Comps, el

Libro de las Constituciones y una Carta Patente29 facultndolos

para actuar.

28G, (, )

29W, .


27/36

P

P. Cuando se renen, qu los hace Justos?

R. El Libro Sagrado.

P. Qu hace a la Logia Perfecta?

R. El nmero siete.

P. En qu forma?

30

R. Un Maestro, dos Vigilantes, dos Compaeros y, el resto, pueden

ser Aprendices.

P. Qu la hace Regular?

R. Sus Estatutos, la Carta Patente y las Constituciones.31

P. Por qu razn?

R. Porque los primeros son el reconocimiento de nuestras

reuniones, rituales y ceremonias bajo las leyes de nuestro pas; la

segunda es la (manifestacin de la) antigua y legal autoridad del

Gran Maestro; y las terceras (contienen) el mandato (original) de

la Gran Logia.

P. Por quin fuisteis hecho Masn?

R. Por el V:. M:., asistido por los Vigilantes y los Hermanos.

Esta es una clusula relativa a los Landmarks, cuya comprensin esesencial, aunque en la actualidad se d en forma diferente. Debo, sinembargo, sealar que las preposiciones de, ay en, que ha mantenido elDr. Hemming, son incorrectamente utilizadas tratando de abarcar laceremonia de iniciacin completa, lo que ciertamente no logran hacer.

Prefiero una bella frmula ilustrativa que fue usada hace ya medio siglo,y que no debi ser omitida en el Ritual moderno, porque esa s incluatoda la Ceremonia de Iniciacin.

Discurre as:

P. Cuntos puntos originales y perfectos tenemos en Masonera?

R. Doce.

P. Nombradlos.

30U ?, .

31T C, W, C, .


28/36

P

R. Apertura, Preparacin, Informe, Entrada, Invocacin,

Circunvalacin, Avance, Obligacin, Responsabilidad, Investidura,

Ubicacin y Clausura.32

Los doce puntos originales y perfectos en Masonera,

33

utilizados en losantiguos Tratados, eran:

1. Apertura - Rubn342. Preparacin - Simn353. Informe - Lev364. Entrada - Jud37

32 O, P, R, E, P, C, A, O, E,

I, S C, .

33S A G M, L , G L U

I 1813, H

: E ,

I. , ,

. ,

, , .(E

, M).

34 L A L R,

J ( A S), .P ,

,

I.

35L P C S,

S, S, D,

L J. ,

.

36E I P D L, S

N P P N. 36, L S ,

, .

37L E C L J,

J P; (

) L L (C).


29/36

P

5. Invocacin - Zebuln386. Circunvalacin - Isacar397. Avance - Daniel408. Obligacin - Gad41

9. Responsabilidad - Asher

42

10. Investidura - Neftal43

38L I , J ( L)

J ,

I, L.

39 L C, I, ,

, , ,

, , , J, J .

40E A C A, D, J (

B, R), ,

(),

.

41L O ( ) C,

G, J ( ), M

J, P ;

J. H

, J, , , G. J

G. E , J S

: " , ,

, ".L

, . C J , . J,

, S.

42L R C C M O,

A, J, ,

F, . D

, C C C

M.

43L I M , L C,

N, M L , : , !,

, , ,

.


30/36

P

11. Ubicacin Jos (Manasseh y Efraim)4412. Clausura - Benjamn45

P. Por qu son llamados puntos originales y perfectos?

R. Porque constituyen la base de todo el sistema de la Masonera,y sin los cuales, nadie nunca fue, o nunca puede ser, legalmente

admitido en la Orden. Cada persona que es hecha Masn, debe

pasar a travs de estos doce rituales y ceremonias, no slo en el

primer grado, sino en todos los subsecuentes.

La explicacin de estos doce puntos de ingreso, que conformaban elcredo de nuestros antiguos Hermanos hace ya muchos aos, essuficientemente ms extensa como para ser presentada ya hacia el finalde un discurso. Si fuese debidamente autorizado a revisar el Ritual,seguramente restaurara mucho de este pasaje, aunque quiz no en suparte introductoria.

Ahora proceder a presentar la SEXTA y ltima CLUSULA de la primeraseccin del Tratado de Aprendiz:

P. Tienen los Masones algn secreto?

R. Tienen muchos y valiosos.

P. Dnde los conservan?

R. En sus corazones.

P. A quin los revelan?

R. A nadie, excepto Hermanos y Compaeros, reconocidos como

tales en debida prueba, examen e interrogatorio, o en el seno de

una Logia Justa y legtimamente constituida.

P. Cmo los revelan?

R. Con la ayuda de una llave.46

44L C U C N L,

J, M, J,

E M,

, J.

45L C L B,

J .


31/36

P

P. Esa llave pende o yace?

R. Pende y no reposa.

P. Dnde cuelga?

R. Dentro de un arco de hueso.47

P. Cerca de qu pende?R. Del hilo de la vida, en el pasaje de ingreso, de nueve pulgadas

o una cuarta de longitud.48P. Por qu est tan estrechamente conectada al corazn?

R. Siendo la lengua un indicativo de la mente, pronunciar solo

cuanto el corazn en verdad le dicte.

P. Para resolver este misterio Masnico, podis decirme de qu

clase de metal est compuesta la llave?49R. De ningn metal en absoluto; es la lengua ponderada50 la que

deber hablar bien de un Hermano, tanto en su ausencia como en

su presencia, y cuando no pueda hacerlo con honor, justicia o

propiedad, que adopte la virtud que distingue al Masn.

P. Qu virtud es sa?

46 L L , M ( D. O, ),

M. T ,

. P M ,

. E

, . E R A,

,

, .

47E R, A N. 45, M (

) , .

48P M, , ,

.

49 L , ,

. D ,

, .

Q F,

, , EL HOMBRE

O, , J C G (1763 ?),

FL, 1818.

50T , .


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P

R. El Silencio o Sigilo. De todas las artes que poseen los Masones,

el silencio o sigilo es el que particularmente les recomienda. La

reserva es una prueba de sabidura y es reconocida por ser de

suma importancia en las diferentes circunstancias de la vida. Los

mejores autores la han declarado ser un arte de inestimable valor;y, el hecho de que es agradable a la Deidad misma, puede ser

fcilmente comprobado a partir del glorioso ejemplo que El da,

ocultando a la humanidad los secretos de su Providencia. Porque

el ms sabio de los hombres no lograr incursionar en los secretos

del Cielo, ni podr predecir hoy lo que el maana habr de

producir.

Los antiguos Rituales exhiben algunas variaciones curiosas de estaclusula. En el Examende Sir Christopher Wren, se presenta as:

P. Tenis la llave de la Logia?

R. S, la tengo.

P. Cul es su virtud?

R. El abrir y cerrar, y el cerrar y abrir.

P. Dnde la guardis?

R. En una caja de marfil, entre mi lengua y mis dientes, o dentro

de mi corazn, donde se guardan todos mis secretos.

P. Tenis una cadena para la llave?

R. S, la tengo.

P. Cun larga es?

R. Desde mi lengua hasta mi corazn.

Desaguliers hizo una ligera alteracin, la que present de esta manera:

P. Cules son los secretos de un Masn?

R. Los signos, los toques y muchas palabras.

P. Dnde guardis estos secretos?

R. Bajo el lado izquierdo de mi pecho.

P. Tenis la llave de estos secretos?

R. S.

P. Dnde la guardis?

R. En una caja de huesos, que nadie abre ni cierra sino con llaves

de marfil.


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P

P. Cuelga o yace?

R. Cuelga.

P. De qu cuelga?

R. De una cuerda, nueve pulgadas o una cuarta.

P. De qu metal es?R. De ninguna clase de metal. Es una lengua ponderada, tan noble

a vuestras espaldas como en vuestra presencia.

Como sabis, hoy en da se da as:

P. Cmo se mantiene una conversacin?

R. Mediante una llave, igualmente regular en su construccin

como en su operacin.

P. Dnde se encuentra esta llave?

R. Dentro de un arco de huesos.

P. Dnde yace?

R. No yace, est suspendida.

P. Por qu?

R. Para que pueda estar siempre lista para realizar su oficio, y

nunca traicionar la confianza por negligencia.

P. De qu est suspendida?

R. Del hilo de la vida.

P. Por qu conectada tan cerca al corazn?

R. Para echar llave a los secretos ante el indigno, y abrir sus

tesoros al merecedor.

P. De qu est compuesta esta llave?

R. No est compuesta de metal, ni formada mediante ningn arte

mortal.

P. Cmo explicis tal misterio?

R. Es una lengua ponderada, siempre lista para proteger, nunca

para traicionar.

P. Cules son sus caractersticas distintivas?

R. Defender los intereses de un Hermano en su ausencia, hablar

favorablemente de l, si la verdad lo permitiese y, cuando no

pueda hacerlo as con propiedad, adoptar la virtud peculiar del

Masn: el silencio.


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P

En la moderna Plancha de Trazar, este emblema, que constituye unLandmark inamovible, es de lo ms inexplicable e incorrectamenteomitido. La llave es uno de los smbolos ms importantes de laFrancmasonera, y debe ser mantenida siempre a la vista. Para el no

Iniciado o para el Masn mal instruido, presentar la apariencia de uninstrumento de metal inanimado, cuyo uso entender limitadoobviamente al desempeo de un acto simple, y masnicamente laidentificar como la insignia del Tesorero. Pero el Hermano bieninstruido, la ve con ojos diferentes. El contempla en ella el miembro,que, de acuerdo con su uso y aplicacin, termina siendo la ms grandebendicin, o la mayor maldicin para el hombre.

Si fuese usada impropiamente, es un fuego, un mundo de inequidad,indomable, un mal incontrolable, lleno de veneno mortal, que corrompeel cuerpo entero; que como un inspirado apstol afirma, arroja fuego enel transcurrir de la vida y se consume en las llamas del infierno.

Tan inmenso mal, es el que est llamada nuestra llave masnica acorregir; ya que representa no una lengua difamatoria sino una lenguaponderada, que siempre pender en defensa del Hermano, y nuncayacer en su perjuicio; o en otras palabras, hablar bien del Hermanotanto en su ausencia como en su presencia; porque cuando estpresente, se hallar en capacidad de defenderse y, sidesafortunadamente no pudiera hacerse as con propiedad, debeadoptar la distinguida virtud del silencio; ya que donde la sinceridad nopuede elogiar, entonces al menos el silencio evitar el reproche.

Esta seccin del Tratado de Aprendiz contiene una hermosa exhibicinde la ms pura moralidad. Qu, de hecho, puede ser ms estimableque el espritu del amor fraternal aqu inculcado? Puede alguien teneruna tendencia ms directa a promover la gloria de Dios, la paz en laTierra, y la benevolencia entre los hombres? ste es el sentido y el fin,

la regla de oro de la Francmasonera. Considera, abstractamente, lamoral que ensea. Os instruye como Hermanos a vivir juntos en unidad.Os ensea a imitar la inocencia del cordero y el sosiego de la paloma; ya permitir que la cabeza, la lengua y el corazn, estn unidos, como esdebido, para promover el bienestar comn y regocijarnos en laprosperidad mutua. Os exhorta a ser magnnimos ante las faltas del


35/36

P

Hermano; y a nunca condenar, hasta que estis completamenteconvencidos de su falta de mrito; e incluso entonces, adoptar la regladorada: siempre hablad bien de un Hermano si acaso hablis de l; massi no podis hacerlo as con estricta justicia, no digis nada. Esto,

mientras l tiene la oportunidad de arrepentirse y logra recobrar sureputacin, contribuir a vuestra propia tranquilidad de pensamiento, yas evitaris aquellas disensiones y disputas que nunca resultanencomiables y, por el contrario, s a menudo peligrosas.

Variaciones en el Ritual:

En 1720, aparecieron las siguientes preguntas y respuestas:

P. Dnde se ubica el Maestro Masn?

R. En Occidente.

P. Dnde lo hace el Compaero?

R. En el Sur.

P. Por qu?

R. Para guardar y ocultar, dar instruccin y recibir a los Hermanos

visitantes.

P. Dnde se ubica el Aprendiz?

R. En el Norte.

P. Por qu?

R. Para guardar y ocultar, recibir instruccin y fortalecer a la

Logia.

P. Cul es la forma de la Logia?

R. Un cuadriltero oblongo.

P. Por qu as?

R. Por la forma del sepulcro de nuestro Gran Maestro Hiram.51

51H E, L C, CA

( C, H H), , M, A.

S E , A ,

H R T S

T, H . S

, ,

E,

, J (G 4:20), C

, J (G 4:21),

. A , H R T, A(


36/36

P

Ntese que sta ha sido la nica mencin a Hiram en el Ritual.

De esta manera concluyo mi Disertacin. Si os ha servido de

informacin o de instruccin, an en mnima medida, me sentirampliamente recompensado por mi esfuerzo.

*

* *

), ,

, . L,

, A, A, , ,

M, M, S. E M

C (1410), : "

() 4.000

.E M D (1550), L (1560), N. 1 (1600), L H

(1680), G L (1632), S N. 3.848 (1646), H N. 1.942 (1670) A (1701),

R T A, A A, M

A, S

P M. A R T,

AHA, H H,

H A, A

M L,

. F, A 1723, C,

L , , H A F. P

H, M ,

, A C

(1738), T G : R S L

J, R H L T H A . D

R. O D, L

, G H.

Documents

EL RITUAL. G. OLIVER