El Sable, Alma del guerreropor Carmelo Ros

El espritu superior que oye hablar del Tao, lo practica con diligencia. El espritu medio que oye hablar del Tao, tanto lo practica como lo pierde. El espritu inferior que oye hablar del Tao, re ruidosamente, y por esa risa, comprendemos la grandeza del Tao. Laots Tao Te King.

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ALGO DE HISTORIA Fue en China, donde apoyndose en elevados conceptos filosficos y estticos emanados del taosmo y del confucianismo, el arte del sable cobr una excepcional dimensin espiritual. Durante el periodo Heian (794-1191), sta filosofa de vida, que inclua a su vez avanzados mtodos estratgicos, prcticas mgicas y de alquimia interior, fue introducida en el Japn. En ese tiempo, la prctica de las llamadas artes marciales o bu-jutsu, fue dejada a un lado, a excepcin del uso del sable, que adems de sus connotaciones metafsicas, continuaba siendo una forma de supervivencia en tiempos tumultuosos. El final del siglo XII vio constituirse una nueva lite social de tendencia aristocrtica, la de los samuris- una palabra que significa servidor- hombres de armas cuyas hazaas llegaran a escribirse con letras de oro en la historia del pueblo nipn. Inspirados en el cdigo de caballera del bushido (el Camino del Guerrero), su entrenamiento inclua, adems del estudio de bu-jutsu, la poesa, la caligrafa, la pintura, la ceremonia del t (cha-no-yu) y otras ramas de la filosofa, la religin y las artes. Durante los periodos Kamakura y Muromachi (1185-1573) el arte del sable conoci un auge excepcional y aliado al espritu Zen, fue venerado como smbolo de impermanencia, de rectitud, de quietud mental (fudoshin), de estoicismo y de espritu de sacrificio. Tambin era emblema de la audacia y de la pureza idealizada que se supona deban poseer los samurai. Siendo utilizado para la defensa de la vida, de la paz, de la libertad y de la justicia, el sable lleg tambin a representar la propia alma del guerrero, el Yo profundo. Se deca por ello que el sable y el alma eran inseparables (tamashi-ken) y que la espada era una extensin del espritu. A diferencia del caballero, del hombre de armas de occidente, el samurai no tena una espada fiel sino que era fiel a una espada, que2

representaba un ideal mximo de belleza, pureza y fuerza de carcter. La espada ya haba sido incorporada a los ritos del shintoismo, como uno de los tres tesoros sobre las que se edificaba la mitologa del pas del sol naciente, junto al espejo y la joya, tal como son relatadas en los viejos textos cannicos, el Kojiki y el Nihon-shoki. Sin embargo, fue durante la era Muromachi (1337-1570) cuando la prctica del sable devino una verdadera va espiritual (do o tao) y se transform en una forma de meditacin activa, de ascetismo y de alquimia interior, que conduca a una vida de purificacin, trascendencia, y renuncia. El sable se convirti as el soporte principal de la evolucin interior del guerrero.

LA VIA DEL SAMURAI

La hierba seca del verano. Eso es todo lo que queda del sueo que fueron los antiguos guerreros Poema Haiku

Se dice que en el antiguo Japn, el quinto da del quinto mes del quinto ao de la vida de un joven noble, ste era sometido a un rito de pase en el cual se le hacia entrega de un pequeo sable-fetiche (mimori-katana). Ms adelante, en los albores de la adolescencia y durante el transcurso de una segunda rituala llamada Gembuku en la que se le transmitan sus deberes como samurai, el joven reciba un sable autntico y una armadura, a la vez que le eran cortados los cabellos a la usanza de la casta Samurai. A partir de ese momento jams deba separarse de su sable de igual forma que un cuerpo no puede separarse de su alma sin causar la muerte, y dedicar su existencia a la bsqueda de la perfeccin, de la pureza y el refinamiento.3

Sin embargo, no deberamos idealizar al extremo las castas guerreras de ninguna poca ni pas, y tal vez menos an a los mitificados samurai, ya que el estudio histrico demuestra que con el paso del tiempo esta casta de elite dist mucho de ser el prototipo de unos hombre buenos, justos o de ley, defensores de la libertad del oprimido o adalides de los menesterosos. En la mayor parte de las ocasiones, los samurai, que haban recibido ese ttulo por herencia familiar, eran muy incultos, dados a la vida fcil, sensual y noctmbula, y como otros muchos de los llamados guerreros, se dejaron seducir por el placer cortesano, abandonaron la vida sobria y asctica a cambio de la decadente existencia burguesa, y finalmente, fueron atrados por el poder, el orgullo de casta (que la India vdica considera el infierno en vida de los shatryas) y se convirtieron en esbirros de los seores feudales, en sicarios de los poderosos, en muchas ocasiones en simples guarda-espaldas (otra de las traducciones de la palabra samurai es el que se sienta al lado) y en brutales policas-matones, a sueldo de los terratenientes y de los seores de la guerra, al servicio de los clanes mafiosos y de corruptos empresarios y prestamistas que tenan sometido a un pueblo que se mora de hambre. A ello se uni una alterada aplicacin de los ideales del espritu Zen, cuya doctrina de la vacuidad (mu) de la impermanencia y de la inexistencia de los fenmenos (maya) fue interpretada errneamente, o utilizada como una filosofa existencialista, y en muchos casos como una aptitud nihilista (ex nihilo nihil: de la nada, nada proviene), una idea trada del vedanta hinduista, pero en su connotacin negativa, lo que serva muy bien a sus intereses o como una excusa para no ayudar a sus semejantes y realizar todo tipo de tropelas, pues, a fin de cuentas, todo es vacuidad, inexistente y sin forma. Esta situacin conoci su apoteosis en los albores y durante la Segunda Guerra Mundial, cuando el espritu Zen, impregnado del ultra-nacionalismo y del extremismo imperialista y expansionista de Japn, fue utilizado en la formacin y el entrenamiento de los soldados y sobre todo de pilotos-suicidas kamikaze (viento divino) como una filosofa que aceptaba estoicamente lo inevitable, crata y4

fatalista (shikata-ga-nai: no hay remedio), bien alejada del ideal de la iluminacin y de la compasin budista, pero muy til para los intereses polticos y econmicos de los seores de la guerra. Obviamente era mucho ms rentable y ms eficaz utilizar a un solo y certero kamikaze convenientemente entrenado, aleccionado y mentalizado por el fantico ideal de un mandato divino, para que estrellara su avin contra el puente de mando de un buque aliado, que malgastar millones de yenes en intentos fallidos de ataque. A decir verdad, y a pesar de todo el idealismo tico y esttico con el que las leyendas han querido recubrir su historia, y a despecho de su habilidad tcnica o su estrategia marcial, la mayora de los samurai, como los guerreros en general de todos los tiempos, posean o estaban posedos por un inmenso orgullo, y Gautama Buda dijo que poda hacer mucho por un gran pecador, un ignorante e incluso por un criminal, pero que nada poda hacer por un hombre orgulloso. Estos guerreros, primeras vctimas de su orgullo de casta, carecan de misericordia y de compasin, y su oficio, pragmticamente visto, era dar la muerte, provocar el dolor y el mayor sufrimiento posible al enemigo, aunque como en tantas ocasiones, ese enemigo fuera el pueblo llano, indefenso y desarmado, que solo peda una existencia pacfica y poder alimentar a sus hijos. Temibles expresiones y actitudes que en malas manos han provocado un infinito sufrimiento a miradas de seres inocentes, ya que fueron fcilmente utilizados por personajes oscuros, bastante ms astutos y sagaces, como una forma de presin a las clases inferiores que a menudo deban su existencia a la caprichosa arbitrariedad de unos guerreros pervertidos que aun con una mente agudizada, como los samurai, no tenan corazn. Finalmente, tras la apertura de Japn al mundo moderno (1874) con la abolicin del derecho a portar sable (kirisute-gomen) y el permiso para peinarse con el moo al estilo antiguo (chonmag) los samuris perdieron casi todas sus prerrogativas de casta y fueron condenados a una vida en extremo miserable. Algunos se hicieron monjes o comerciantes; otros, llevados por la pobreza, se5

convirtieron en vagabundos. Muchos se quitaron la vida o devinieron yakuzas (mafiosos) y conservaron un cdigo de conducta muy similar al bushido, aunque evidentemente con tendencias y sistemas que les ha hecho famosos en el mundo del cine y de las novelas policacas.

SAMURAIS ERRANTES Es notorio, por otra parte, que los ms grandes hechos de armas y nobles hazaas caballerescas, que han dado tanta fama a la estirpe de los samuris, fueran realizadas por una elite muy selecta de guerreros libres que no pertenecan a ningn clan o seor feudal: los mushashugyosha, guerreros errantes o samuris sin seor. Los clebres ronin (hombres de la ola), una palabra que en Japn y en otras latitudes posee connotaciones muy negativas, obviamente por lo que implica de liberalismo tico y de consciencia, dos trminos que siempre han asustado grandemente a ciertos sectores de la sociedad poltica, religiosa o econmica. Ya que as como el samurai deba obedecer a cualquier precio (aunque ese precio incluyera el tormento y la muerte de un inocente, de su propia familia o incluso quitarse la propia vida) el ronin posea libre eleccin, fiel a un cdigo tico y profundamente filosfico que implicaba la libertad de consciencia y que le instaba a actuar segn la propia conviccin. Poda pues negarse a obedecer si ello entraba en conflicto con la justicia, la moral personal, la verdad o la libertad de pensamiento. Es evidente que este tipo de guerreros libres resultara y resulte- por dems incmodo a los intereses seculares y generalmente oscuros de los hombres de poder. Estos hombres de gran cultura, que a menudo vivan en una solemne pero digna pobreza material, posean a cambio el inapreciable tesoro de la grandeza de alma, de la bondad, de la generosidad, de un sentido potico y casto de la belleza que surge de esa extraa magnanimidad del corazn, que concede una particular visin de la vida y de la Humanidad. Eran tambin dueos de su destino, adalides del necesitado, artistas, creadores y libre-pensadores. Es6

evidente que esa aptitud de consciencia les otorg el don de una extraordinaria preeficiencia en diferentes artes, pues eran filsofos, poetas, expertos calgrafos y a la vez grandes esgrimistas, y a menudo profundos meditantes. Fueron el exponente mismo de la realizacin del ideal del hombre santo, de la Va del Guerrero, de un hombre-sable: un tatsjin.

LA ESPADA SIMBLICA

La espada es ante todo el smbolo de la guerra santa, pero no de una conquista exterior, sino de la guerra interior contra los deseos, los instintos, las pasiones, las tendencias y las inercias de la mente (que la India vdica llama Vasanas y Smsakaras) del hombre horizontal, cuadrpedo, instintivo, brutal e irracional, en la que triunfa el hombre vertical, bpedo, auto-consciente y espiritual. En uno y otro hemisferio y a travs de los siglos, la espada sagrada, mitolgica, legendaria, mgica, que aparece en multitud de relatos de caballera, en leyendas, mitos, ritos de pase o iniciticos, y hasta en cuentos de hadas, ha sido siempre el smbolo de una sabidura sobre-humana y trascendente que es preciso extraer de la materia prima. Un conocimiento metafsico y liberador que el iniciado o el forjador tiene que merecer a precio de grandes pruebas, del seno de la madre tierra. A tal punto la espada era considerada como una parte, e incluso como el alma del caballero, que en las ceremonias de matrimonio llamadas de procuracin, ste enviaba su espada en su lugar. El proceso de la iniciacin (del latn: initiare, volver al origen) es una ciencia inmemorial, a menudo oculta, trasmitida desde hace miles de aos de boca a oreja, velada al profano (pro-fanos: en el exterior del7

templo) pero accesible al candidato por una gnosis (una sabidura arcana o conocimiento hermtico) trasmitido en el proceso mismo de la iniciacin, y por una severa ascesis (del griego askes: prueba). Este camino interno est lleno de obstculos naturales o sobre-naturales, escritos en una clave simblica que el iniciado debe absolutamente superar, y en los que no habrn de faltar los desafos, engaos, atractivos, traiciones, seducciones, trampas, sortilegios y continuas cadas, recomienzos y previsibles fracasos, pero a su vez y desde un prisma esotrico, tambin a rebosar de signos, smbolos, llaves ocultas y claves secretas que el iniciado o el caballero sabe interpretar a la luz de una revelacin o transmisin de ciertas herramientas simblicas y emblemticas recibidas en el proceso mismo de la iniciacin a los Misterios. Estos smbolos vivos se activan por medio de progresivas renuncias, de elecciones entre una va fcil y otra tormentosa, de purificaciones, sufrimientos, sacrificios, alegras y tormentos del alma, y lentas o sbitas revelaciones o tomas de consciencia, que llevan al iniciado a desposeerse de s mismo, a desnudarse de su ego, y que con frecuencia culminan en un proceso de muerte alqumica, de transicin inicitica, de trpas mystique, para renacer desde las propias cenizas a una nueva dimensin de consciencia y por tanto a una verdadera Vida. En la mitologa china, las espadas mgicas son el alma de dragones que voluntariamente se arrojan a las aguas para convertirse en sabios y en inmortales. Escuchamos ah los ecos de un simbolismo alqumico evidente, ya que en la Gran Obra, de la Opus Mayor, la espada tambin es el emblema de la culminacin, por la unin del Agua de Vida y del Fuego Filosfico, en la que el propio alquimista, metamorfoseado en unidad, se transforma en espada de luz. Es tambin el smbolo del Hieros Logos pitagrico, la potencia del Verbo Creador. En la India vdica es el smbolo del acto sacrificial de Indra, dios de la Luz, que sustrajo el fuego del paraso-como Prometeo-para ofrecerlo a los hombres. Esta espada es asimilada tambin al rayo que ilumina la noche y8

al cetro excelencia, aspectos de esgrime una (vidya) que

diamantinoo vajra, instrumento tergico por al igual que la espada. Vishn, uno de los la trimurti, que rige el orden del Universo, espada ardiente, smbolo del puro conocimiento destruye la ignorancia (avidya).

En el kojiki (crnica de las cosas antiguas) gnesis del shintoismo, esa unidad trascendental es esgrimida por los dioses en la creacin del archipilago nipn, y extrada de la cabeza de un dragn en forma de sable llameante. La religin Shinto hace remontar los orgenes del sable al Dios Izagami no Mikoto, de quien se dice, que al extraer la espada de la funda que augustamente portaba a la cintura, cort la cabeza de su hijo Kagutsuchi. Este mgico sable era llamado de diferentes formas, tales como Celeste Hoja Tendida, Espada Violenta que mata a la Serpiente Gigante y otras. El gnesis de la historia Nipona, similar al de tantos otros pueblos y tradiciones, est lleno de luchas titnicas, de enfrentamientos entre dioses, entre fuerzas csmicas en conflicto, entre seres sobre-naturales y mitolgicos, en los que la espada sagrada ocupa un lugar primordial.

En el budismo tntrico y sobre todo el tibetano, varios9

boddhisatwas, dioses-protectores y guardianes del mandala esgrimen armas punzantes y espadas flamgeras, como Manjusri el gran iluminador y dispersor de las tinieblas de la mente. En el budismo esotrico Shingon (de la Verdadera Palabra) la espada de discernimiento trascendente (riken) es esgrimida por Fudo-Myo-O, celoso protector y fiero guardin del Dharma, divinidad iracunda pero extremadamente compasiva, que con su lazo (kesaku) emblema de espacio y del vaco (no-ego) atrapa a los ignorantes y a los insensatos, y los conduce, iluminados por su sable gneo, a los pies de Buda y del recto dharma.

Fudo, el inamovible, divinidad armada con el sable de compasin airada, es el defensor de la pureza, de la belleza y de la inocencia; en Japn, junto a Jizo Bosatsu, es el ngel guardin de los nios, a cuyos pies depositan ropas infantiles, juguetes y dulces, y tambin lo es de quienes sirven y arriesgan su vida por los dems. Fudo es tambin el equivalente al temible Guardin del Umbral de la Tradicin esotrica occidental, la propia consciencia pura que impide el paso a la mente no purificada. En el simbolismo metafsico de la espada japonesa, la empuadura (tsuka) representa a la inteligencia consciente, la facultad discriminadora, el control de la mente, la razn pura y por tanto la libre eleccin, el libre albedro. La guarda (tsuba) simboliza el lmite, la

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frontera y tambin un muro entre ambos mundos; entre la mente subconsciente y la mente consciente, entre el espritu-alma y la forma-materia. La funda (saya) representa al mundo de lo femenino, al umbro maternal, al delphos griego, matriz, templo virginal y tero csmico. Evoca as lo pre-formal, el estado adamantino, la Unidad an no destruida, aun no dualizada, a la profundidad de la mente subconsciente. Es tambin smbolo de la materia prima en la Gran Obra alqumica, y por tanto, representa a su vez al cuerpo fsico del forjador, del alquimista y del esgrimidor, instrumento privilegiado de experiencia en la forma. La apertura de la funda (koiguchi) llamada la boca de la carpa simboliza la entrada al mundo interno, la unidad reencontrada, o la salida, la ruptura, la expulsin del paraso perdido de Milton, y por tanto la dualizacin del ser, del yo, hacia el espejismo de la Gran Ilusin Csmica (maya). El cordn (sageo) es smbolo de la conexin con el Mundo Intermedio, lmbico, arquetpico, simblico, y expresa la idea de vinculacin con el reino de los dioses, de lo Divino, con el universo de lo mgico, de los sobrenatural y de lo metafsico; el vnculo con el alma, con el Yo, con el Ser. Es a su vez el equivalente del cordn de plata, el sutratma, contraparte etrica del cordn umbilical, que suministra el oxgeno y los nutrientes al feto, es decir, la vida y la consciencia de ser. Nexo que une el alma-mente, que encarna el alma al cuerpo denso en la materia. Es en el simbolismo inicitico emblema del Hilo de Aridana, del hilo conductor que evita el extravo, y nos lleva por el camino de retorno a casa, hasta la salida de la gruta o del laberinto de la existencia en el mito platnico de la Caverna y del Minotauro. El filo (shinogi) representa al alma, el Ser Inmortal, el Yo profundo, puro, brillante, que debe volver absolutamente limpio y purificado de cualquier escoria krmica al interior de su funda, al seno de la Unidad. Y del filo, lo mas importante es la acerada punta (kisaki), que en el sable japons adopta la forma de un afilado11

tringulo, y que simboliza la conexin directa, el contacto, el toque celestial, la ayuda divina o la Gracia necesaria para completar la Obra, la realizacin del Yo que es la esencia ltima del ser, aquello que por fin rene (vuelve a la unidad) el Cielo y la Tierra. En el hinduismo encontramos una correcta definicin de las tres formas bsicas que adopta de energa o gunas: satwa o luz, rajas o fuego y tamas o tierra, simbolizados sucesivamente por los colores blanco, rojo y negro, que se refieren tambin a tres formas o actitudes de la mente: quietud, actividad e inercia. Define asimismo las tres formas bsicas del carcter: pacfico-meditativo, activoagresivo y violento, ablico o sonamblico. Podramos encontrar en esta explicacin un simbolismo de los tres aspectos cualitativos de la espada: pacificadora-mediadoradisuasora (en su funda), positiva-creativa-activa (en la accin discriminadora, de defensa del bien y de lucha contra el mal) y violenta-negativa-destructiva (instrumento de muerte y generadora de sufrimiento) dependiendo del estado de consciencia del que la esgrime. Podemos as hablar de espada satvica (luminosa, compasiva, pura) rajsica, fogosa, dual, temperamental y por tanto susceptible de obrar en ambos reinos energticos, de avanzar o de retrogradarse, de crear o destruir; y tamsica, oscura, densa, maligna, proveniente del ego y del miedo, y por tanto provocadora de sufrimiento y dolor. Por ello el Upanishad Katha nos recuerda que arduo ser caminar por el filo de la navaja, pues ese filo marca el lmite exacto de ambos mundos, el del reflejoforma y el de la imagen-unidad. El tajo vertical del sable, entonces, es sinnimo de discernimiento (viveka), de eleccin, de claridad, de esa implacable lucidez que permite desenmascarar a la maya, a la gran ilusin csmica (segn el Vedanta, una creacin de la mente, una superposicin de estados de consciencia) el espejismo de las formas ilusorias. El filo ascendente y del sable, ligeramente curvilneo, puro, luminiscente, nos muestra la direccin12

correcta ante una situacin crtica o una eleccin vital, el sendero estrecho, la Va Seca de la alquimia; la puerta apenas abierta pero accesible para la mente lcida, y crea por el tajo poderoso, una brecha, una hendidura, un sendero abierto, an levemente, en esa maya, en esa la nube de ignorancia; un tenue desgarro en el teln del gran teatro del mundo, que nos permite, no obstante, atisbar un destello de realidad que sirve a su vez como puente que une ambos universos paralelos, todos ellos smbolos sinnimos de una experiencia de comprensin sbita, de revelacin, de despertar. Los cruzados crean que la espada era un fragmento de la Cruz de Luz, la misma espada flamgera que esgrimen los ngeles del paraso. En la angelologa cristiana no son pocos los ngeles y arcngeles que esgrimen espadas ardientes, smbolos de la guerra santa contra el ego, que en las imgenes suele aparecer como un dragn, un enano, y a veces como un gigante o un demonio aplastado por el pie de San Miguel, ngel guardin y protector de los caballeros, a quien se evoca e invoca en el rito de pase.

Por medio de una espada de fuego son expulsados Adn Y Eva del paraso, tras haber conocido la dualidad del bien y del mal y haberse encarnado en la materia por el deseo. Con espadas de fuego los ngeles leales combaten contra la traicin a la luz, y arrojan a la gaena eterna (los limbos ms oscuros de la materia fra y densa) a los espritus de los ngeles rebeldes, de los seres prevaricadores que habitan en el infierno: el alejamiento de la Luz y del Amor de Dios. La espada cruciforme simboliza la elevacin y victoria13

del Homo Universalis, del Hombre Universal del que hablaban los sabios del Renacimiento, simbolizado por el filo poderosamente vertical, considerablemente ms extenso, puro, brillante y fuerte que la empuadura, mucho ms corta y dbil, emblema del hombre horizontal apegado, sometido, aterrorizado o prisionero de los impulsos del instinto brutal y de la materia. Victoria sobre el homo predatoris, el hombre compulsivo, semi-animal, destructivo, cazador y guerrero, atemorizado y apegado a las leyes de la tierra por la inercia, la abulia, la pereza, el deseo y el terror; triunfo de la razn sobre la supersticin, del conocimiento sobre la ignorancia, de la consciencia libre sobre la tirana y el despotismo, triunfo del verdadero amor sobre el orgullo, el deseo y el miedo, y finalmente, triunfo de la Luz del Espritu sobre la oscuridad de la materia.

En el Cristianismo, la espada es el emblema de Verbo, de la Palabra Creadora que da la Vida, el movimiento y el Ser. En el Apocalipsis encontramos una espada de doble filo que nace precisamente de la Boca del Verbo. Y ese doble filo explica en la simbologa espiritual la ambivalencia o bipolaridad de la espada: de creacindestruccin, de libertad-esclavitud, de expansincontraccin o de luz-oscuridad. La espada aparece a menudo en los relatos de caballera relacionada con smbolos acuticos, como estanques mgicos, cascadas que conducen a reinos perdidos o dragones que es preciso derrotar dentro de uno mismo antes de penetrar en el sancta sanctrum de un Castillo Venturoso, morada del Santo Grial. As, Arthus, rey de Bretaa, recibe la espada Excalibur de las manos de la Dama del Lago, del seno de las14

aguas mgicas e iniciticas, un smbolo femenino, ya que la verdadera iniciacin, como bien saban los caballeros del Santo Grial, los Templarios, los trovadores occitanos, los Fideli DAmore de Dante Alighieri, los secretos hermanos de la Fede Santa, los franc-masones, los rosa-cruces y los alquimistas de todos los tiempos, pasa inexorablemente por lo que Saint-Martin y Jacob Bohme llamaban el eterno femenino: es la hembra misteriosa de LaoTs, el Tei taosta, la Sophia del hermetismo inicitico, el mercurio alqumico, aquello que el budismo llama fohat y que es conocido como shekinah en la kbbala hebraica. La Madre Divina (Kali, Lakshmini, Durga, Parwaty) en el hinduismo; la Isis, Dmeter o Astart de las tradiciones griega y egipcia, o la Madre de Cristo de los cristianos, cuyo smbolo aparece como un espejo ojival (vesica piscis) detrs de las imgenes de la Santa Virgen en la gran metrpoli gtica.

SABLE Y CABALLERA

En las leyendas del Santo Grial (que son una de las claves de la verdadera Tradicin Occidental) la espada sagrada es emblema de pureza, verdad, valor, justicia, discernimiento y sabidura, virtudes que la madre transmite al hijo, al iniciado. En el rito caballeresco de la ordenacin o armamento (en la tradicin anglo-sajona) una de las ceremonias laicas mas antiguas e importantes de la vida de un joven noble, y mas tarde cristianizada, el candidato, tras pasar una noche entera de rodillas, velando armas, es conminado a apoyar su rodilla derecha en tierra, y tras ser exhortado por un caballero a una vida de pureza, bondad, rectitud y justicia, ve al iniciador (otro caballero, un monarca o un gran maestre de una orden de caballera) elevar su espada hacia el cielo y decir: en el nombre de Dios, San Miguel y San Jorge, yo os armo caballero, con derecho a portar armas, buscar la paz e impartir justicia.

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En tradicin francesa el ritual deca: !por mi alegra, por mi fe, por San Denis, que me muera si flaqueo... . San Denis, obispo de Pars, se supone que fue un santo y mrtir decapitado en el siglo III, pero en realidad era una versin cristianizada del mito griego de Dionisos. A veces se evoca tambin a San Martn de Tours, uno de los primeros santos cristianos pertenecientes a las legiones romanas, que segn la leyenda, conmovido al ver a un anciano miserable hambriento y aterido de fro, le entreg la mitad de su capa. Pobre actitud, la de un caballero, entregar solo la mitad de un fragmento de tela, salvo que en el simbolismo inicitico, la capa, el manto (de Elas, de Apolonio) es el emblema de una transmisin, de un legado de un conocimiento trascendental o esotrico. El candidato recibe seguidamente tres golpes de hoja plana (acolada o pescozn) sobre ambos hombros y la cabeza, y es conminado a luchar contra el mal, defender la inocencia y la justicia, ser adalid del menesteroso, consolar a la viuda y ser padre del hurfano. Despus, recibe una solemne y sonora bofetada, para que nunca olvide su juramento y sus votos, recordndole as las terribles consecuencias krmicas que su desviacin de la moral e ideal caballeresco puede acarrearle, y evocndole los sufrimientos que provocarn su indignidad y su traicin a la orden de caballera, que lejos de aliviar, acrecentarn el dolor del mundo: cada lgrima que tu dureza haga brotar de los ojos de un inocente es una maldicin que recaer sobre ti.

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ALQUIMIA Y SABLE En la mitologa cltica de occidente, de donde surgieron entre otras las enseanzas esotricas e iniciticas ocultas en las leyendas del Santo Grial y las aventuras de los Caballeros de la Tabla Redonda, encontramos los vestigios de una Tradicin muy antigua, heredera de mitos y rituales dedicados a la diosa-madre. Estas fueron mas tarde cristianizadas por los monjescopistas benedictinos y del Cster. En estas bellsimas y reveladoras leyendas y epopeyas picas, esa misma sabidura primordial, esa Sophia Peremnis es con frecuencia simbolizada como una espada de extraordinarios poderes. Un arma de luz que ha de ser descubierta, recibida o extrada por un hombre de corazn puro, por un verdadero caballeroiniciado, del seno de las aguas, del umbro del bosque, del interior de una gruta encantada o de una roca mgica.

Todos ellos son smbolos de la Natura Naturans, que por el proceso alqumico de la calcinacin, transmutacin, sublimacin, muerte inicitica y renacimiento, se transforma en Natura Naturata, la naturaleza purificada, redimida del dolor y el sufrimiento de la separacin de la Unidad, de la escisin del seno de Dios. En la Alquimia es el sable el equivalente del fuego filosfico, el fuego en el atanor, del conocimiento intuitivo y trascendente que permite al alquimista ir ms all de lo visible y aadir un componente sobre-natural a la Gran Obra. As, la espada deviene el smbolo de la obra alqumica realizada, del androginato celestial, de las Bodas Alqumicas, del matrimonio del mercurio y del azufre, de la17

reina y del rey, por medio del fuego alqumico, del fuego que no quema. Por ello el mandato que rezaba al pie de la espada Excalibur, deca: Quien quiera extraiga esta espada de esta piedra, ser Rey por derecho de nacimiento.

En la alquimia y en ciertas tradiciones de Oriente, se considera la hoja como un smbolo femenino y el filo como un emblema masculino. Es manas, la luz de la inteligencia trascendente. Al final, la espada retorna a su funda, el dos vuelve a ser Uno, la hoja rota de Sigfrido es renovada a su unicidad primigenia, como smbolo de pacificacin pero tambin de retorno, de unidad reencontrada, de androgenia espiritual, de la Gran Obra alqumica concluida. Al final, todo retornar al origen, al Uno, al Centro del Universo. Tal vez por ello, Jess el Nazareno, Maestro Perfecto del Amor, le revela a Pedro un gran secreto en Getseman, cuando sujetndole el brazo y deteniendo el tajo mortal, le dice: vuelve a poner la espada en su funda. En el proceso alqumico de la trasmutacin de los metales bajos en sublimes se habla a menudo de un matrimonio entre el azufre y el mercurio, simbolizados por las nupcias alqumicas del Rey y de la Reina. La forja de una espada, oriental u occidental, inclua o expresaba siempre esa idea de re-unin, de unidad por la transmutacin, y tambin de transformacin preliminar, de una purificacin necesaria e inevitable del se, que es simbolizado por el caballero, el iniciado, el forjador o alquimista- de su la mente, de su carcter y de su alma Por eso, Grillot de Givry en su magistral Gran Obra, nos dice:18

Existe una alquimia trascendental: la alquimia de uno mismo. Es previamente necesaria para llevar a cabo la Alquimia de los Elementos. La nobleza de la Obra exige la nobleza del operario.

Es mas que evidente que los maestros forjadores, como los constructores de las catedrales gticas, supieron introducir un lenguaje paralelo, velado al profano, simblico, emblemtico y esotrico en medio del proceso propio del arte real, a travs de las diferentes etapas sagradas de la construccin del Templo o la operacin de la fragua y el templado de una espada. Para un no-iniciado, resulta imposible acceder a tales crpticos misterios, como lo sera para un qumico comprender una plancha arcana, rebosante de misteriosos smbolos, dibujada por un alquimista, o para un albail, tratar de extraer conocimientos tcnicos operativos de una rituala masnica. Se trata pues de un proceso de transmutacin interior, de Opus Alchymicum o de alquimia interna, que lleva al forjador o al alquimista a la culminacin de la Obra, a la asuncin de un muy elevado estado espiritual de adeptado o de Piedra Filosofal, que es simultneamente la asuncin mstica de nuevo corpus espiritual y divino. Por un proceso de incesante martilleo sobre el metal bruto calentado al blanco-rojo, hasta que el ser deviene una espada sagrada de iluminacin y trascendencia. Para el discpulo, entonces, todas las pruebas, sufrimientos, dolores y padecimientos han de ser considerados e interpretados como una inevitable y necesaria etapa de forja del alma, de turba filosophorum o tormento de los metales, smbolos de una entrada en los infiernos internos, en el horno o atanor, que nos conduce a la muerte inicitica del pequeo yo mismo, por un proceso de sufrimiento, de calcinacin y de sumersin en las heladas19

aguas de una realidad supra-fsica. Desde el nigredo de los autores medievales o el caos del agua permanens de los alquimistas, hacia la rubificacin y la albificacin. El discpulo, el alquimista o el forjador deben cambiarlo todo, absolutamente todo en s mismos; su forma de pensar, de respirar, de hablar, de escuchar, de sentir, de vivir, de ser. Es un proceso redentor y salvfico que nos lleva desde el caos a la belleza, desde la oscuridad a la luz, desde la ignorancia hacia la sabidura, desde la muerte a la inmortalidad. Existe un bello y esforzado ejercicio en el arte de la esgrima japonesa, consistente en martillear con el sable de madera en el vaco, por medio de miles de tajos de espada, que simbolizan las diferentes operaciones de fragua, martilleo y templado de la hoja. Este duro entrenamiento se llama tanren-Suburi, o seishin-tanren si se realiza como una forma de meditacin dinmica. Es la opus alchymicum, el templado del alma asimilado al de una espada desposeda de su ganga y purificada por la mano de un maestro forjador. Para su correcta realizacin, han de vigilarse atentamente los propios pensamientos y sentimientos, que deben ser purificados y expresar exaltado nimo e idealismo, sin sombra alguna de violencia o agresividad, en medio de la camaradera y la alegra propia de una obra espiritual de purificacin ritual. FABRICACION SECRETA La mayor parte del ritual de fabricacin de un sable katana se ha mantenido siempre muy oculto y escasas indicaciones concretas han llegado hasta nuestros das, al menos en sus aspectos esotricos. La manufactura de un sable japons constitua un verdadero proceso alqumico (una ciencia muy antigua venida de China, de la alquimia taosta y posiblemente con una gran influencia de Armenia y Arabia) en el que intervenan20

todos los elementos de la Gran Obra: tierra, agua, fuego, aire y ter (el vaco, espacio o akasha del hinduismo). El forjador, kaji o toko devena un verdadero sacerdote o vehculo de las fuerzas sutiles y energas naturales, durante una rituala que poda prolongarse durante muchos meses e incluso aos. Aislado en las cimas de las montaas o en cabaas en el umbro del bosque, con objeto de llevar a cabo una necesaria purificacin ritual (misogi), se someta a lagos y difciles periodos de ascetismo y oracin (shugyo) que incluan las aspersiones con agua helada (mizugyo) y ayunos, con objeto de purificar sus vehculos fsico, astral y mental, y poder as entregarse a la labor sagrada de dar vida a un objeto precioso que llegara a poseer un alma propia. Tras este periodo preparatorio, el forjador realizaba invocaciones (un ritual tergico) a divinidades menores y a genios y espritus de la Naturaleza, para de que le revelaran, por una visin o una intuicin sobrenatural, el lugar donde podra encontrar el metal bruto. A menudo se trataba de metal procedente de meteoritos (meteortico) pues habiendo cado del cielo, se consideraba como enviado por los dioses, como ocurre a su vez en otras tradiciones de forjadores-magos de Europa, Asia o frica. Es evidente que la forja de una espada se trataba de alguna forma de magia natural muy cercana al chamanismo animista que todava sobrevive en algunas zonas de Siberia, Asia Central y otras latitudes, y que considera que todas las cosas poseen un alma individual, que forma parte de una gran alma colectiva, universal, incluyendo los diversos elementos y seres de la Naturaleza, y por tanto los materiales mismos de la obra alqumica. En la forja de un sable intervenan tambin los cantos, la danza, el uso de los sonidos (mantrams y kototama), mezclado con las propias operaciones. Una vez extrado y procesado el material bruto o ganga, este, todava un fragmento de metal, era sometido a un lento proceso de martilleo (recordemos la importancia del sonido-vibracin) y de calcinacin al rojo-blanco en la fragua, y al constante templado en las heladas y puras aguas de la montaa, procedentes de alguna cascada o manantial sagrado,21

hasta darle la forma de la hoja con una dureza y flexibilidad cuya excelencia an no ha podido ser imitada por la ciencia moderna, como los alqumicos colores las vidrieras de las catedrales gticas. Los expertos metalrgicos contemporneos han encontrado en sables antiguos datos muy extraos, y se sabe ahora que un solo filo estaba hecho a veces de mas de doscientas cincuenta mil pequeas lminas de metal que haban sido cuidadosamente pegadas o soldadas una a una, y que para lograr la excelencia incomparable del acero, que posea una gran dureza pero sin embargo cierta flexibilidad interior, deban haberlo someterlo a no menos de veinte mil templados. Pero tambin se supone- como es parte esencial e ineludible de la obra alqumica- que en la fabricacin intervena un componente final, misterioso, metafsico o sobre-natural, similar al magisterium de los alquimistas, o el spiritus vitae de los mdicos espagricos; un soplo, nima o quinto elemento que proceda directamente del alma del forjador, que los alquimistas del medievo llamaban Fragmento de la Piedra. Pero an quedaba, una vez terminado el sable visible, un ritual sin el cual el Katana no era considerado como un ser viviente. El forjador llevaba su creacin a un templo Shinto donde el sacerdote, tras realizar un rito de evocacin-invocacin, rodeaba el sable con el cordn sagrado que aparece en el portal de los santuarios (Jinja) el shimenawa. Se consideraba entonces al sable como un ser vivo. En realidad, se supone que ese sable era en ese momento literalmente posedo o habitado por una entidad, en ocasiones por un deva o un kami (un espritu de la naturaleza) por un ser semi-anglico o del astral superior del panten Shinto, que cuenta con miles de dioses menores y mayores, adems de los tengus y kijins, los espritus de los bosques, de la tierra, del viento, de las aguas, equivalentes a las salamandras, ondinas, trasgos, gnomos, elfos y hadas de la mitologa occidental. Todo este proceso mstico y mgico, que en ocasiones duraba aos, en el que intervenan diferentes expertos, conceda a los sables katana -verdaderos Stradivarius de la forjano slo una dureza, flexibilidad y belleza inimitable, sino tambin cierta impregnacin de la propia22

personalidad del forjador. La clebre leyenda de los sables forjados por Masamune y su discpulo Muramasa es un claro ejemplo: Gor Nyd Masamune, quien es considerado como el mejor forjador de la historia de Japn, era un sacerdote que cree vivi entre 12641343 y se dice que fue el verdadero propulsor y reformador del arte de la forja de sables. Masamune era un gran artista, un excelente ser humano de carcter humilde, bondadoso, espiritual, compasivo y alegre. Sus sables, de excelente calidad y perfecto acabado, tenan la reputacin de no salir de su funda si no era absolutamente inevitable, y de conceder la victoria sin violencia, la buena suerte, y una prspera y larga vida a sus propietarios, por lo que eran considerados como autnticos talismanes. Por el contrario, los sables forjados por su discpulo, Sengo Muramasa, de carcter difcil, violento, explosivo, iracundo, intransigente, vanidoso y orgulloso, aunque tambin de perfecta manufactura, eran reputados como portadores de infortunio y mala suerte; las leyendas decan que salan solos de su funda, que provocaban combates y duelos, que atraan la desgracia y que a menudo acortaban la vida de sus incautos y desdichados propietarios, que solan terminar sus das de forma trgica. Tambin se deca que impulsaban a sus portadores a cometer tropelas, asesinatos o suicidio. Por desgracia, en ocasiones ambos sables se asemejaban tanto, que a simple vista era imposible saber de que forjador procedan. Para comprobarlo, se sumerga la hoja en un arroyo y se dejaban caer ptalos de flor de loto. Si el sable haba sido forjado por Goro Masamune, los ptalos esquivaban suavemente el filo y seguan su curso; si por el contrario era una obra de Sengo Muramasa, se precipitaban por s solos hacia la hoja y se hacan cortar en dos. Esta leyenda trajo al mundo de las artes marciales el importante concepto espiritual de katsujinto, el sable que da la vida, y de satsujinto, el sable que la arrebata, una enseanza que nos habla de la impregnacin de nuestro Ki en todo lo que creamos, que hacemos, pensamos o decimos.

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Risuke Otake sensei, actual soke (heredero legtimo) de la escuela Katori Shinto Ryu, y Tesoro Nacional Viviente de Japn, nos entrega este preciado consejo. Los principiantes deben guardar presente en mente que si manejan el sable con odio dentro de mismos este se convierte en satsujin-ken, en instrumento de muerte. Es solamente cuando hombre de sable se entrena con un corazn y espritu justos que el deviene un katsujinto, sable que da la vida y que no quita la vida. su s un el un un

En cuanto a esta impregnacin de energa positiva o negativa, que se supone acompaaba a la creacin de un sable, se explica esotricamente porque una parte del cuerpo etrico-astral del artista o forjador quedaba pegada, adherida a su obra, como tambin nuestra propia energa lo hace a cualquier objeto personal, que una persona de capacidades psquicas puede percibir. Pero an existe otra causa menos potica y bastante mas peligrosa, debida al hecho de no todos los forjadores posean elevadas cualidades morales o espirituales, y que a menudo hacan uso de las llamadas artes prohibidas con objeto de atraer una entidad de los sub-mundos, es decir, del bajo astral, que por medio de malignos ritos de magia oscura quedaba prisionero de la espada. De ah que nunca deberamos adquirir, y ni siquiera acercarnos y an menos tocar objetos de uso esotrico o ocultista cuya procedencia desconocemos y evidentemente an menos un sable forjado y antiguo cuyo origen ignoramos. Algunos de estos sables estn datados y certificados, se conoce su origen, su historia, sus propietarios y es sabido que muchos de ellos dieron muerte a personas, que sirvieron para torturar y ejecutar a prisioneros de guerrasobre todo personal civil, hombres, mujeres y nios inocentes- como es el caso de ciertos malignos samurai del pasado o algunos militares japoneses de la Segunda Guerra Mundial-recordemos la matanza de Nanking, que ejecutaron por decapitacin, compitiendo entre ellos, a cientos de24

miles de prisioneros con sus siniestros sables, cuyos logros deportivos aparecan en diarios de Japn, y que fueron unos verdaderos psicpatas asesinos. Como se trataba de botines de guerra, muchos de esos sables inmundos y malditos se encuentran diseminados por museos de todo el mundo, pero por desgracia tambin en colecciones privadas y hogares particulares. El autor conoce la historia de un practicante del arte del iai-do que adquiri un viejo sable katana en un anticuario de Pars, datado y firmado a cincel (mei) en la parte de la hoja que se inserta en la empuadura (nakago) y cuya historia revelaba haber pertenecido a un samurai que haba dado muerte a varias personas. Las consecuencias no tardaron en aparecer: su carcter se agri, se volvi solitario y hurao, y viva continuamente obsesionado por su katana de la que no se separaba ni un momento, al punto de tener graves problemas familiares, ya que incluso lleg a dormir con el sable. Afortunadamente, su maestro de esgrima japonesa, un hombre sabio y prudente, un meditante de grandes conocimientos esotricos, diagnostic rpidamente el caso como el de una obsesin-posesin por parte de un ente apegado a la hoja y le conmin a deshacerse lo antes posible de esa espada maldita, destruyndola, algo que evidentemente el diligente y disciplinado alumno, no hizo. La diosa fortuna vino en su ayuda, y un da se dej olvidado el sable en un tren. Por desgracia esa siniestra espada de malignidad est ahora en las manos de otro propietario que desconoce esta macabra e hilarante historia. Es conocida la tradicin, no solo oriental, sino occidental, de no aceptar nunca un regalo punzante, y menos an un cuchillo o una espada, sin no es a cambio de un trueque simblico- a menudo una simple moneda- ya que segn la sabidura antigua y popular, si con ese objeto hacemos dao a alguien o nos herimos nosotros mismos, el que nos lo obsequi entra tambin en nuestro karma, ya que las leyes del Cielo prohben absolutamente derramar la sangre o hacer dao a ningn ser sensible.

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Ay de aquellos que disfrutan ejecutando o contemplando el macabro y salvaje espectculo del tormento y del sacrificio impune de un inocente animal, en medio de un espantoso rito popular de sangre, aplausos, risas, gritos de jbilo, indiferentes al terror y al dolor de la criatura, y alegres ante el inconcebible sufrimiento de un ser vivo. Poca diferencia anmica y evolutiva hay entre stos, y aquellos que voluntariamente y con gran algaraba asistan a los infames crmenes en los juegos del circo romano, o a los monstruosos autos de fe en los que se torturaron y se quemaron vivos a millones de seres humanos. La inexorable ley del Karma aguarda pacientemente para compensar estas malignas causas, en estos casos por medio de devastadores e inevitables efectos. Por esta y otras razones se recomienda a los practicantes del arte del iaido esgrimir con un sable ficticio o iai-to, de excelente manufactura, equilibrio, buen acabado y precio asequible. Es necesario a su vez tener una gran precaucin en el uso de un sable forjado actual y con filo o shinken, de los que manudo gustan de servirse los debutantes, pues son conocidos los casos de serios accidentes, heridas y hasta de amputaciones. Mi maestro, Michel Coquet, siempre deca que no era necesario entrenar con un sable afilado, porque lo que haba que hender y destruir era mucho mas duro y difcil de cortar que una rama de bamb o un poste de paja de arroz trenzada: el egocentrismo y el egosmo, con todos sus siniestros hijos: la mentira, la cobarda, la indolencia, la violencia, la envidia, los celos, la lujuria y el miedo. Los actuales forjadores japoneses, una pequea minora de grande artistas herederos de viejas y casi extinguidas tradiciones, algunos de ellos considerados como Tesoros Nacionales Vivientes, se lamentan de que sus obras maestras26

(de precios desorbitados) terminan en cajas fuertes especiales de bancos, como smbolos del espritu de la empresa o de un linaje familiar, y de que nunca servirn para su finalidad marcial y espiritual.

ENSEANZAS ESOTRICAS Es sabido que algunas escuelas antiguas (koryu) de sable japons posean un trasfondo muy esotrico (del griego esoterikos, oculto, velado, arcano) y secreto (himitsu), sobre todo las vinculadas con las llamadas escuelas de la montaa, cercanas a los ascetas-magos yamabushi, y por tanto al chamanismo animista del shuguendo o ubasoku, y tambin al shinto sincrtico antiguo (ko-shinto). Otras ko-ryu fueron tambin muy influenciadas por el ocultismo mikkyo de las escuelas Shingon y Tendai, de Kobo Daishi (Sukai) y Dengyo Daishi (Saicho). En esas dos escuelas de budismo esotrico, muy alejadas del espritu Zen, se utilizan los sentidos por medio de cantos, msica, colores, aromas, peregrinaciones en la Naturaleza (sobre todo en las montaas) complicados y largos rituales y tcnicas de purificacin, pletricos de belleza, de vocalizaciones, posturas yguicas, ritos de fuego (goma o homa) y de agua (mizu-gyo o taky-gyo) como de una forma superior de purificacin y de meditacin activa que permite acceder a la mente subconsciente y al Yo Superior, al Buda Secreto que el budismo mstico llama Adi-Buda o Dai-NichiNyorai. Por medio de tcnicas secretas y ritos de pase, se ensea al adepto el poder de los sonidos (mantram y cantos de sutras) junto al uso correcto de ciertos gestos mgicos de las manos (mudra) y a creaciones mentales por medio de muchas formas de visualizacin de aspectos y cualidades de27

las divinidades de los mandalas del Diamante (Kongo-kai-) y de la Matriz (Taizo-Kai). Esa triloga esotrica que une el pensamiento, la palabra y la accin o el gesto en una unidad, en una absoluta inmediatez o aquiahoridad es conocida como san-mitsu o triple misterio, equivalente al shin-gui-tai (espritu-mente-cuerpo) de las vas marciales o al ki-ken-tai (energa-sable-cuerpo) del arte de la espada. Aun hoy en da, adaptadas al mundo actual, son escuelas absolutamente serias, de una gran belleza simblica e inicitica y de profundidad filosfica innegable, que han demostrado su eficacia en el arte de la expansin de la consciencia a travs de los siglos. Pero fue inevitable que la aplicacin marcial de estos elevados conceptos esotricos, descubiertos y trasmitidos por hombres y mujeres de gran ascetismo, virtud e iluminacin, conocieran desviaciones e interpretaciones muy desvirtuadas del llamado dharma blanco. El estudio de la simbologa de algunas de estas escuelas esotricas de artes marciales, de sus prcticas, de sus invocaciones, de sus ritos, de las divinidades protectoras a las que invocan, provenientes de sus respectivos panteones, de su mantrams y mandalas, y de otras enseanzas consideradas como muy secretas, demuestra que en realidad posean un esoterismo ms bien pobre y una prcticamente inexistente espiritualidad real. Es obvio que el objetivo primordial de esas escuelas era la eficacia fsica, la victoria en el combate en el campo de batalla o en el duelo a muerte (mato-shiai) y para ello recurran tambin al ocultismo, con frecuencia negro, por medio de hechizos, invocaciones, uso de ciertos signos mgicos de las manos y precarios smbolos esotricos inscritos en la armadura, el casco (kabuto) o en la hoja del katana, junto a sortilegios extrados de antiguos grimorios, aliados a la estrategia y a la tcnica marcial. Se buscaba, en suma, la persuasin, el engao, la fascinacin del adversario, la ayuda del mundo invisible-no necesariamente divino- y el simbolismo esotrico era en realidad una aportacin de soportes psicolgicos que servan sobre todo para vencer el miedo en el combate y en el campo de batalla. Es evidente que se trataba de una28

perversin clara de las enseanzas sagradas y de los objetivos reales de los maestros del dharma. Partiendo de un ncleo de miedo y de ego, y por tanto de bsqueda de la eficacia y la victoria en el combate contra un adversario externo, la aplicacin de esos textos y enseanzas ocultistas estaban llenos de supersticiones, de sortilegios, de supercheras y otras desviaciones, mucho ms cercanas a la hechicera y a la magia negra que a una genuina va inicitica, espiritual o a veces simplemente moral. Estas tradiciones ignoran (o tal vez no) que existe una inexorable ley de reencarnacin y de Karma, de causa-efecto o de accin-reaccin; que nuestros pensamientos, palabras y actos generan hondas multi-dimensionales, sinrgicas, hologrficas y profundamente homeopticas (lo similar atrae a lo similar) en el tejido conectivo csmico (akasha); que el Universo es un sistema de reflejo, de causa-efecto, y que estas causas regresaran como efectos a su origen como oleadas de dicha o infortunio, multiplicadas ab infinitum, y actuarn indefectiblemente en su plano de creacin (fsico, mental, emocional) y espacio-tiempo oportunos. Por la ignorancia de esta y otras leyes csmicas, a nivel espiritual el hombre de hoy en da, sobre todo el del llamado primer mundo y tal vez por causa de las religiones organizadas, es prcticamente un analfabeto. En cuanto a ciertas escuelas clsicas de Oriente, los estudiantes occidentales deberan ser extremadamente prudentes al iniciarse en tales enseanzas, pues a menudo, y a pesar de su atractiva imagen externa, no surgen del Dharma Blanco, de la Sagrada Luz de la Tradicin Primordial, sino de campos energticos de muy dudoso origen, con frecuencia de egrgores (campos vibratorios, mrficos o morfogenticos, para utilizar una terminologa cientfica actualizada) muy antiguos, a menudo en descomposicin, creados con harta frecuencia por las mentes enfermas y malignas de instructores psicpatas y en ocasiones de perversos samuris expertos en diversas artes marciales muy destructivas y nefastas, que esgriman desde su resentimiento, desde su congnita maldad, desde su odio visceral a la Humanidad, desde su envidia, desde su codicia, algo que es visible a simple vista en la29

estructura misma de sus tcnicas. A menudo esas escuelas ensean a sus discpulos (errneamente o a consciencia) a hacer uso de hara (el llamado cerebro abdominal), lo que en realidad es un grave error desde el punto de vista esotrico y metafsico, que jams sera recomendado por un verdadero experto, un maestro espiritual, de meditacin o un versado yogi. Esta grave equivocacin de base es la consecuencia, una vez mas, de una equivocada o tal vez, una concientemente pervertida interpretacin de una enseanza proveniente de la India a travs de la ciencia de los chakras o Laya Yoga, fatalmente adaptada a las vas marciales. La ciencia de los chakras es un yoga superior procedente de una milenaria enseanza de la evolucin de la consciencia, que sin embargo concede precaria o casi nula importancia a ese y a otros centros sub-diafragmticos, considerndolos de tendencia material, animal, sensual e instintiva, y por tanto gravitacionalmente negativos, muy peligrosos y proclives a toda suerte de desrdenes fsicos y psquicos, por excitacin, sobrecarga o congestin. El desarrollo de la energa del Hara, de tendencia negativa y cristalizante, tiene fatdicas consecuencias, entre otras visibles: diversas enfermedades fsicas y psquicas (incluso tumores y cnceres) una tendencia notable al egocentrismo, al narcisismo, a la acritud del carcter, al fanatismo y al fundamentalismo (la ultraortodoxia de algunas escuelas y sistemas de la actualidad es un claro ejemplo) al egosmo y al individualismo exacerbado. Muchos practicantes y conocidos expertos evidencian sntomas claros de la hipertrofia de ese centro subjetivo, claramente visibles en sus explosiones de clera, en su tendencia a la lascivia, a la coprolalia, a la negativa incontinencia verbal (por estar relacionado con el centro larngeo al que influye muy negativamente), que produce a su vez tendencia a la crtica destructiva, a la injuria, la delacin, la traicin y la calumnia; a la codicia material, emocional o intelectual, a la agresividad, la violencia, procedente con seguridad del miedo crnico y patgeno, e incluso a estados de gran ansiedad y de pnico, y por fin, a la exacerbacin de los deseos compulsivos y obsesivos que30

son la antesala de la posesin. Y sta posesin rara vez esta se trata de un Kami-Gakari una posesin divina, por parte de una entidad anglica o sobrehumana, que muy difcilmente utilizar una va semejante para expresarse, como fue el caso de Morihei Ueshiba, fundador del Aikido (tras mas de cincuenta aos de meditacin, oracin, practica, purificacin y gran sufrimiento personal) y otros sabios e iluminados personajes de la historia esotrica, sino mas bien de entidades sub-humanas procedentes de los planos astrales inferiores. En cuanto al hara, recordemos el antiguo axioma hermtico que dice: la energa sigue al pensamiento, y que el pensamiento- segn la alquimia- es de naturaleza casi fludica, y una vez emitido, existe, y va a nutrir de energa y sobre-alimentar de prana, shakty, ki, espritus vitae, los centros o chakras que tengamos mas desarrollados (generalmente los inferiores) con todas sus consecuencias, por la ductilidad con la que esta energa encuentra un camino fcil, descendente y negativamente gravitatorio. Algn da quedar demostrado que la doctrina del Hara (haragei) est profundamente equivocada, y que ha sido la causa de no pocos crmenes y grandes males, enfermedades e ignominias para la Humanidad. Desafortunadamente, esa enseanza, tergiversada o tal vez manipulada, ha contaminado a las artes marciales y a ciertas vas semiygicas de tantrismo hinduista y taosta (del llamado sendero izquierdo) con numerosos errores, semi-verdades y rotundas falsedades, cuyas consecuencias son grandemente visibles en el carcter vehemente, egocntrico, explosivo y virulento de muchos de los llamados maestros. Ninguna enseanza seria y verdica, tradicional en el sentido inicitico, ningn verdadero instructor, oriental u occidental, ya sea de meditacin, de los diferentes yogas31

o las vas marciales superiores, recomendar jams concentrarse durante la prctica o la meditacin en el vientre o cualquier punto por debajo del diafragma, sino, por el contrario, en los centros superiores del corazn, entrecejo o coronilla. Recordemos que en la Tradicin occidental se sita la sede del alma en el centro de la cabeza, es decir, en la glndula pineal (hipfisis) como afirmaban Ren Descartes y Leonardo da Vinci y que la metafsica ygica o budista la localiza a veces en la cabeza o en el ventrculo izquierdo del corazn. Nunca deberan confundirse estas nuevas versiones de una espiritualidad aburguesada, falseada, profundamente materialista y de cartn piedra, en las que todo vale con tal de recabar dinero, fama o poder, con las grandes enseanzas del sufismo islmico, del Vedanta hind- tambin en la versin del budismo Zen de la mano de un verdadero maestro de meditacin- de la Kalachakra tibetana o de la gnosis cristiana. No cesaremos de recomendar a los estudiantes amantes de la tradicin oriental, que se vinculen directamente con las escuelas madres de esas tradiciones sagradas, y que adopten una aptitud de mxima prudencia y sentido comn hacia todo lo dems. Pero tambin que investiguen seriamente en la extraordinaria riqueza de la Gran Tradicin Occidental, en la alquimia interna, la astrologa esotrica, la Kbala, el simbolismo de la arquitectura sagrada, la iniciacin caballeresca, la Gnosis esotrica cristiana y el hermetismo en sus mltiples facetas, todas ellas tradiciones inocuas, bellsimas, profundas, reveladoras y muy vivas y poderosas herramientas para la elevacin de la consciencia -a pesar de la persecucin y de la hoguera inquisitorial- absolutamente compatibles con una prctica marcial asctica y rigurosa, como es -o debera ser- el arte del sable, antes que adentrase en desconocidos bosques y laberintos metafsicos orientales que en general pueden traer fatales consecuencias fsicas y psquicas, a corto o largo plazo, y no solamente sobre uno mismo, sino sobre nuestras relaciones sociales y familiares. Otras escuelas, sin embargo, poseen una profunda espiritualidad, pues emanaron de maestros verdaderos, de hombres y mujeres puros, de vida sencilla, a menudo pobres,32

humildes, castos, compasivos y profundos meditantes; de gran sabidura, inteligencia e iluminacin, que enseaban desde un ncleo interno de inteligencia viva, de implacable lucidez, de amor, compasin activa, belleza, idealismo e iluminacin. Cuyas vidas fueron un verdadero ejemplo de dedicacin a los dems, de sacrificio del egosmo, de purificacin y de amor redentor al prjimo. La vinculacin espiritual con tales escuelas santas de artes marciales y con el alma inmortal de sus maestros fundadores, es una autntica y constante bendicin para nuestras vidas y generadora de muy buen karma.

KEN-JUTSU, LA ESGRIMA JAPONESA La prctica del combate (shiai) con un sable autntico rpidamente se converta en demasiado peligrosa para el entrenamiento marcial, por esta razn fue ideada una forma de combate con sables de madera llamados bokutoh, boken o simplemente ken, y mas tarde con uno hecho de lminas de bamb o shinai (shin-ai: unidad del espritu). An en la actualidad pueden adquirirse replicas perfectas de estos viejos sables de madera, algunos de ellos muy extraos y sofisticados, que nos hablan de la profundidad y la especializacin de las enseanzas de cada escuela, en la entrada de los templos de las antiguas aldeas y pueblos japoneses donde exista una escuela y un santuario dedicado a una divinidad del sable relacionada con el ryu. Los combates de antao con uno de estos sables de madera, revestidos con una precaria armadura de tejido acolchado, de lminas de bamb, llevados al lmite mismo entre la vida y la muerte, permitan a los adeptos del arte de la espada la vivencia casi real de todas las formas posibles de un duelo (recordemos que en aquellos das las artes del bu-jutsu eran utilizadas como una forma de33

supervivencia) con un mnimo de riesgo para la integridad fsica. El uso de una sofisticada armadura mejor la practica y alej el riesgo, y con el tiempo fue evolucionando hasta el bogu del kendo actual, cuyo origen se debe al gran maestro Yamaoka Tesshu, un personaje legendario, maestro Zen, poeta, excelente pintor y calgrafo, creador de la escuela Muto-Ryu (del-sable-sin sable) considerado el mayor experto de la historia, como mas adelante veremos. Hasta tal punto se hizo popular entre los samurai esta forma de entrenamiento, que el uso del sable de madera lleg a ser en las manos de un experto, tan peligroso como el propio katana. Tanto es as, que desde el siglo IX hasta el final de la era de los Tokugawa podemos encontrar ms de doscientas escuelas o ryu de ken-jutsu, aunque en total se calcula que el nmero se acercara a quinientas. Evidentemente, pocas de estas antiguas ko-ryu se han mantenido hasta nuestros das, ya que en su mayora eran celosamente guardadas por clanes familiares y heredadas de padres a hijos, tanto que han llegado a desaparecer en su propio secreto por falta de una continuacin hereditaria, o porque proviniendo de zonas rurales se extinguieron al emigrar los jvenes a las ciudades. Las antiguas escuelas de sable, como la Onno Ito Ryu, Nakanishi-Ha-Itto Ryu, Kashima-ShintoRyu, Asayama IchidenRyu-Heiho, Jyki-Shinkege-Ryu, Kurama-Ryu, Maniwa-Men-Ryu, Yagyyu-Shinkage-Ryu o otras muchas tradiciones antiguas, especializadas en batto-jutsu (el arte de desenfundar el katana, ms tarde convertido en iai-do) la lanza (yari) la alabarda (naguinata), el sable de madera (ken-jutsu) y el ju-jutsu, o la auto-defensa, y otras artes como el manejo de arcabuces (ho-jutsu), la natacin con armadura (suijutsu), el arco de campo de batalla (kyu-jutsu), la estrategia en la defensa y construccin fortificaciones. Otras se esfuerzan por conservar la pura tradicin marcial de los orgenes y algunas de ellas han sobrevivido debido al inters despertado en intelectuales, universitarios y estudiantes occidentales. Todas estas escuelas trasmiten su saber codificado en forma de kata, ritualizado, coreografiado, en solitario o por parejas y nunca permiten el combate libre, por considerarlo perturbador de la calma34

mental, desvirtuador y degenerante de la pureza original, al igual que las escuelas superiores de artes marciales ms modernas. En la actualidad es ms fcil entrar a formar parte de una de las escuelas mas populares, pues muchas de ellas optaron por abrirse al mundo exterior antes que desaparecer para siempre, y otras han sido asimiladas al kendo y al Iai-do deportivo. Sin embargo, existen otras escuelas muy clsicas por fortuna de muy difcil o casi imposible acceso, en las que no se entra a cambio de dinero o de recomendaciones, sobre todo por ser Tesoros Nacionales o por que sus sokes (herederos) y senseis (nacidos-antes, profesores o instructores) son maestros de gran honestidad y pureza de carcter, diestros en el arte, que todava creen que el estudiante debe pasar por un inevitable periodo de prueba y purificacin antes de transmitirle el okuden (enseanzas secretas) del ryu. Otras, sin embargo, no permiten la entrada a gaijins (extranjeros) por no necesitar nuevos alumnos, por desconfianza- a menudo justificada- o simplemente por ser muy conservadoras y tradicionalistas. En especial para los occidentales ha sido muy difcil entrar a formar parte de la antigua tradicin de una escuela como la Tenshin Shoden Katori Shito Ryu del gran maestro Lizasa Choisai Hienao, de la que ahora existen diversas ramas, o la Mujushin-Ryu de Harigaya Sekiun.

IAI-JUTSU, LA VIA DEL SABLE

El espritu del Iai es puro como una hoja suave. El espritu del Iai, es neto y preciso como su filo. El espritu del Iai, Es recto y poderoso como el aliento de su tajo. Risuke Otake35

La vida del hombre de armas de aquella poca no deba ser fcil- y menos an de la poblacin civil- ya que obligaba a una constante vigilancia, rayana en un estado alterado de consciencia, de obsesin, de neurosis o incluso de paranoia, que a la vez aportaban a los espadachines ciertas capacidades semi-paranormales de intuicin, pues el menor error sola traer fatales consecuencias, no slo la muerte, sino la amputacin o la parlisis de por vida. Conceptos tales como control de mente, de las reacciones emocionales, unidos a la estrategia de combate, se hicieron absolutamente necesarios. En el campo de batalla el guerrero se despojaba de la funda (saya) y se sumerga en el ardor del combate. En el dojo o en la vida privada, las formas de entrenamiento variaban notablemente, aunque conservando siempre un sentido de presencia en el instante y de realidad virtual. Estas formas (kata) verdaderos psico-dramas, aun hoy en da revelan las circunstancias histricas en que se crearon, los ambientes sociales y sobre todo la mentalidad de sus creadores. Algunos kata son de gran nobleza, esttica y rectitud. Tratan de indultar, de perdonar al adversario, de darle una oportunidad de remisin, de expresin de la compasin. Otros expresan cierta maldad de intencin o astucia, e incluso un sentido de provocacin del ataque, como era habitual en la vida cotidiana de muchos pervertidos samuris. Algunos kata muestran un sentido exclusivamente esttico, de expresin de la armona y la belleza, otros estratgicos, y aun otros estn ciertamente alejados de una realidad experimental. Algunos, en fin, son muy malignos y expresan ideas de ejecucin, de decapitacin ritual y hasta de asesinato. Es evidente que nunca deberan practicarse este tipo de kata ni de tcnicas similares, provenientes a menudo de samuris enloquecidos, verdaderos asesinos en potencia y36

en evidencia. Una vez ms, recordemos que existe una inexorable ley de Karma, y que la vinculacin con tales campos de energa- como ya vimos- ya que no es posible realizar tales kata sin recrear las situaciones ambientales, emocionales y psquicas que dieron su origen, nos pone en la misma lnea de reciprocidad y de compensacin csmica que a sus fundadores. A pesar de todo lo dicho, existe el libre albedro y cada quien es por tanto el responsable nico de sus pensamientos, palabras y actos. El samurai que se ejercitaba en el uso de la espada, sabiendo que quiz pocas horas mas tarde debera enfrentarse a un duelo a muerte, lo haca obviamente con una visin y una aptitud de mente absolutamente seria y realista. Es preciso recordar que la historia secreta de un kata a menudo refiere y evoca luctuosos o felices hechos del pasado, situaciones reales vividas por los expertos de cada ryu, y refieren combates reales, que con frecuencia costaron la salud o la vida a muchos esgrimistas. Por ello las formas (Kata) de la practica del sable prevean la utilizacin del katana en cualquier posicin, ambiente o circunstancia, y esta es la razn por la que en las escuelas se entrenaba las tcnicas del iai en las posturas de la vida cotidiana, generalmente agachado, o bien de pie, caminando, comiendo arroz con palillos, en lugares estrechos e incluso en posicin de descanso o durmiendo. Con este tipo de entrenamiento en solitario (hitorigeiko) se buscaba la escenificacin realista de situaciones fsicas, pero sobre todo emocionales y mentales, tratando de alejar el miedo, la ira, la clera, el deseo de vencer o el temor a perder, en el escenario de un psicodrama gestual, de un encuentro real con la muerte. Sabiendo que un duelo poda establecerse en cualquier momento y que las posibilidades de supervivencia dependan en gran medida de la intuicin, y por tanto menos de la rapidez y la precisin tcnica en el gesto inicial de desenfundar el sable (nuki-tsuke) y dar el primer tajo (kiri-tsuke), que de llegar antes por la extensin de una aptitud de extrema presencia en el instante. En el entrenamiento en solitario con un verdadero37

katana (shin-ken)-algo que jams recomendaramos a un principiante que no lleve practicando asiduamente al menos de diez a veinte aos- o un iai-to, el espadachn se esfuerza por desarrollar un muy agudizado sentido de la anticipacin por intuicin o premonicin (sakki) por lo que muchos kata prevn ataques por la espalda, en la oscuridad, contra varios adversarios o en espacios estrechos. Esta sensacin nefasta de amenaza y la subsecuente reaccin antes de que se manifieste un ataque visible en una realidad hipottica, va mas all de un simple reflejo condicionado, y se acerca mucho a una capacidad psquica o para-psicolgica que algunos clebres espadachines llegaron a desarrollar. Otros kata escenifican ataques y defensas frontales, en los que se debe siempre anticipar (sen-no-sen) al acto de desenfundar del adversario, captar su mente, su intencin, su ki, antes mismo de ver el ataque. Al mismo tiempo, no debe existir, ni siquiera un slo instante, la menor apertura (suki) o vulnerabilidad en el esgrimista. Esa idea nos habla de de unidad reencontrada (ki-ichi) de smosis, de ser uno en la Unidad: ai-nuke, mucho mas all del concepto brutal y salvaje de matarse el uno al otro (ai-uchi). La intuicin, la vigilancia y espritu alerta (zanshin) estn presentes en cada forma y en cada tcnica, y como dicen los grandes maestros, zanshin (la presencia del ser) empieza mucho antes del combate y no termina nunca. El maestro Risuke Otake, nos recuerda: Querer sacar el sable es la tcnica del principiante. Poder sacar el sable es la tcnica del experto. Ser el sable mismo es la tcnica del maestro

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Existen otras formas de anticipacin, desde la bsica respuesta- reaccin del nefito (go-no-sen) hacia la idea mas evolucionada de sensacin o sen, y de ah al ms avanzado sentido de anticipacin sobre la anticipacin (sen-no-sen) e incluso al concepto muy elevado de ser uno con el corazn del otro, que revelara el sentido mismo de la palabra i-ai: unidad con el ser: dejar de ser dos, volver a ser uno. Como enseaba el maestro de sable, Michel Coquet: ser el Ser, sin ms, sin desear nada, sin aorar nada. La palabra I, en japons, deriva de iru, y vendra a traducirse por ser o estar presente. Ai, procede de awaseru, y significa unir. As, I-Ai, se traducira-segn Coquet sensei- por: va que permite, por la constante presencia en el instante, la realizacin del Ser, un proceso obviamente indisociable de la meditacin. Ai, tambin nos habla de unidad, de interrelacin, de reunin consigo mismo, de acuerdo, de unidad con la Naturaleza y con las leyes que rigen el orden divino. El Maestro Ueshiba tambin lo traduca como amor, pero el amor de O-sensei era la poderosa energa que mueve el infinito y los mundos, dentro y fuera de nosotros. No es el amor emocional, visceral, apegado, sentimental, sino el amor desapegado, compasivo pero firme, positivo, luminoso y creador. O-sensei hablaba de esgrimir desde el corazn o proyectar el amor espiritual a travs del sable. Es absolutamente necesario, pues, practicar la esgrima desde la alegra, desde la calma mental, desde el silencio de las emociones, desde la paz hermtica, sin miedo, sin ira, sin esa sensacin fogosa de intensa tensin mental rayana en un estado de violencia interna. El Iaido, es un arte de vida extremadamente difcil, pero no obstante, bsicamente su estructura no puede ser ms simple; apenas la realizacin de unos cuantos Kata, cuyo aprendizaje superficial puede llevarnos unos meses. Sin embargo, sabemos, como ensean los maestros de Oriente, que el Iai es un arte sin artificio, es un acto de presencia en el instante lcido, en el que se trata menos de seguir caminos de esttica, que39

de vivir una realidad trascendental. En el verdadero Iai, no se trata de dividir un miserable haz de paja trenzada, sino de cortar las races profundas del propio ego. Todas las ilusiones, los apegos y las cadenas de hierro o de oro que aprisionan al hombre en el abismo de la ignorancia, han de ser destruidas por la espada de la sabidura y la trascendencia. El Iai, aliado e inseparable de la queda meditacin, por la prctica en la soledad de s mismo, lejos de cualquier forma de rivalidad o esteticismo, nos lleva a realizar estados progresivos de vacuidad (mushin) y nos permite la presencia pacfica y estable en medio del torbellino de una lucha ritualizada. A ese estado del ser de no identificacin, de disolucin de los espejismos del yo exterior, de unidad del yo profundo en la accin lo llamamos Fudoshin, la inmutabilidad, la calma y la serenidad en el Kata del Sable, y en el Kata de la vida tambin.

EL SABLE INTERIOR Algunas escuelas contemporneas, como el Shintaido de Hiroyki Aoki y sus heroicos alumnos del Rakutenkai o el Kitaido de Ken Waight, han llevado valientemente, muy lejos y con gran honestidad los pensamientos y las enseanzas de los grandes maestros del pasado, incluyendo a Morihei Ueshiba, Yamaoka Tesshu y Harigaya Sekiun. Interpretando sus textos, poemas, caligrafas y consejos, han redescubierto la belleza, la sobriedad, la alegra ntima, la sabidura de la prctica del sable luminoso, y edificado escuelas marciales modernas que esgrimen desde el florecer del corazn, desde la espaciosidad del ser, desde el alma inmortal y divina, con una poesa vital impregnada de compasin, de amor lcido, de consciencia despierta, de elevados principios filosficos, espirituales, csmicos, en la lnea exacta de la natural evolucin que hubieran debido seguir las venerables tradiciones marciales del pasado. Entre ellas incluimos por desgracia el joven Aikido actual, que ha dado marcha atrs en esa arriesgada investigacin, y vuelto a practicar las antiguas tcnicas40

de espada que fueron diseadas, no lo olvidemos, para matar, para destruir y provocar el sufrimiento. Las nuevas y reveladoras ryu, descubiertas a menudo a la luz de una experiencia trans-personal, a travs de humildad sin reservas, de una bsqueda valerosa, solitaria, a menudo incomprendida, y de un entrenamiento mas all de lo humano, han dado el fruto esperado de las grandes obras maestras de la Humanidad, que siempre buscan hacer del hombre un ser ms feliz y ms libre, en armona con la naturaleza y el Universo que nos rodea. El arte de la espada se convierte as en un camino de disciplina de la mente, de purificar el corazn, de expresin simblica de las sucesivas etapas de abandono del fruto de la accin y de vivencia real del ritmo y el ritmo universales. El sable interior es el smbolo de una actitud ante la vida, de una bsqueda santa y sincera de despertar por el proceso de la fragua y el templado del yo mortal, en las puras aguas de una realidad intemporal. Es seishin-tanren, la forja del alma, del Yo Superior, por la alquimia ntima del ser asimilada a la transmutacin de la espada sagrada. As, el arte del sable deviene una sagrada va de reencuentro con la armona fundamental del ser. Esta definicin es quizs demasiado decir, sobre todo para los espritus materialistas que ignoran su propia separacin interior y su conflicto entre el ser real y el ego usurpador, que es causa de la gran mayora de su sufrimiento personal, y origen de tantas -de todas- las injusticias y tragedias en el mundo. No importa la escuela o ryu que se practique, en cada una de ellas pueden ser aadidos estos elevados conceptos que los maestros de la antigedad nos han legado como un tesoro de incalculable valor. Incluso a pesar de que el arte de la espada es practicado ahora como un complemento a otras vas, como un deporte, como un arte esttico, puede ser utilizado como una va de autoconocimiento y una forma de deshacerse de las limitaciones del ego ilusorio, condicin sine qua non para alcanzar peldaos mas elevados en la va del retorno a la armona41

consigo mismo. Podramos extendernos largamente sobre otras formas de interpretar el Kata, sobre otras influencias o doctrinas que lo han impregnado a lo largo de los siglos, pero esa visin sera quizs demasiado intelectual y nos apartara de la esencia de este arte de mejor vivir. Una tcnica que en su sobrecogedora sencillez esconde una de las llaves maestras para el acceso al Corazn de Compasin, al verdadero amor que el budismo llama Nuestra Verdadera Naturaleza; al del Hombre Real, realizado, unificado con su al Yo, con el Ser, que hemos llamado alma en occidente y que es el portal del retorno a la perdida Unidad del Ser. El sable de luz hace de nosotros hombres libres, sin dueo, ni casta, de mente expandida, renacentista, y a la vez poetas, filsofos, artistas creadores y por fin ascetas y msticos. Los caballeros andantes, los samurai sin seor, los ronin, los guerreros errantes y bienhechores, encarnan todo lo que hay de bueno, justo, bello y cierto en el corazn del hombre, y son el vivo mensaje de la caballera material y espiritual: la hermandad de seres humanos que a travs de los siglos han luchado por la elevacin de la consciencia, la expansin del corazn y el servicio a la Humanidad afligida y doliente.

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TATSUJIN: EL HOMBRE-SABLE

Para el Maestro del sable, por encima de la gloria, de la victoria e incluso de la propia vida, se halla la Espada de la Verdad; de la verdad que l ha experimentado y que le juzga. Eugen Herriguel

Para adentrarnos en el estudio de la vida y de la obra de los grandes maestros de la espada, y para comprender sus sagradas y redentoras enseanzas, debemos tener en cuenta que sus textos, sus consejos, sus poemas, sus caligrafas, provienen directamente de un elevado estado de consciencia, de una experiencia trans-personal a todo punto intransferible por las palabras; de una revelacin interior, de una iluminacin. Son fruto de su ascetismo, de su desprendimiento del yo, de su rigor, de su sufrimiento, de su compasin, de su amor santo, de su implacable lucidez. Estos hombres universales hicieron exactamente lo contrario de lo hara un hombre comn: pusieron su cuerpo, su salud, su corazn, su arte, su inteligencia, su experiencia, su dolor, su energa, su amor, su ki, su genialidad, su iluminada compasin y su visin, al servicio de su alma y de su espritu. Y no tardaron en recibir como respuesta (pues el Universo es un mecanismo de reflejo) el inagotable tesoro de una sabidura sobrenatural ms all de lo humano. Como los textos sagrados de los alquimistas, de los hermetistas, de los santos meditantes y de los sabios guas de la Humanidad, las enseanzas de los grandes tatsujin (hombres-espada) proceden directamente de un estado expansivo (tal vez incluso explosivo) de despertar, de un43

mundo de luminiscencia en el alma que el cristianismo llama Reino de los Cielos, el hinduismo Brahma-loka, el Cielo Creador, y en el Shinto Takama-A-Hara, el ms all, el paraso lbico de los dioses (kami) y de los inmortales taostas (Lie-Sien-Chuan). Esos no son, evidentemente, lugares fsicos y tangibles, levitando sobre las nubes o allende de las estrellas, en los que slo los ignorantes y los fanticos -que tan a menudo van de la mano- pueden todava creer, sino exaltados estados de consciencia expandida, re-unificada con el origen, reabsorbida en la Unidad Esencial, en lo que ramos antes de llegar a ser, como rezan los Upanishads. Es pues, desde un estado de meditacin, de elevacin de consciencia cercano a la exaltacin espiritual, de humildad profunda, de gratitud sin reservas, de anhelo de liberacin en beneficio de todos los seres (boddhichita), que debemos acercarnos a estas enseanzas muy santas, desde una visin de vuelo de guila, de himalayista del alma, tal vez sentados y observando quietamente desde una lanzadera espacial o con una mente de astronauta de la evolucin, precisamente la misma mente expandida, inclusiva y no-dual que llegaron a alcanzar esos grandes maestros. No podemos hacer descender estas enseanzas sagradas a nuestro nivel del mar mental, a incluso ms abajo todava, sino elevarnos nosotros lo ms alto posible, so pena de incomprenderlas, de convertirlas tambin en material fungible, o a lo peor, en una nueva capa de metal para nuestra herrumbrosa armadura egtica. En 1387, durante el reinado del shogun Asikaga Yoshimitsu, naci uno de los ms grandes maestros de sable de la historia: Lizasa Choisai Ienao. Era este un hombre muy noble, culto pero modesto, amante de las artes y de las letras y partidario de la paz, que siempre se sinti atrado por la vida espiritual y que con el tiempo, se convertira en monje budista. Una leyenda dice que en una ocasin uno de sus siervos lav las patas de su caballo en las aguas de una fuente sagrada cerca de un santuario y que el pobre animal, tras caer presa de44

convulsiones, muri. El maestro Lizasa crey muy seriamente que se trataba de un grave error y que la muerte del caballo se deba a las consecuencias krmicas de la profanacin del lugar santo, dedicado a la presencia de una divinidad shinto llamada Futsu Nushi No Mikoto, ngel guardin del templo Katori Jingu y santo patrn de los esgrimistas. As, tras una vida consagrada al sacrificio, a la purificacin, a la meditacin y al refinamiento del carcter, habiendo llegado a ser consejero y maestro de armas del shogun Yoshimasa, pero hastiado de la decadencia de la burguesa y de la corrupcin poltica del ambiente cortesano, del egosmo y la barbarie que le rodeaban por todas partes, a los sesenta aos de edad Lizasa Choisai decidi consagrarse a un periodo de austeridad (gyo) entrenamiento marcial y meditacin de mil das (sen-nichigyo) en la soledad de los bosques cercanos al santuario Katori. Su ascesis (gyo-misogi) consista en periodos de meditacin y estudio de la filosofa budista, entrenamiento en el arte del sable y otras herramientas clsicas, ayunos y austeridades que emanaban de la tradicin esotrica de la escuela Shingon y del chamanismo animista de los monjesguerreros que vivan en las montaas, los clebres Yamabushi. Se dice que al finalizar su retiro, una noche tuvo una visin de la divinidad del santuario, con el aspecto de un joven muchacho sentado en las ramas de un ciruelo. En esa ocasin, Lizasa sensei recibi la enseanza misteriosa y secreta (okuden) de la escuela Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu en un volumen de estrategia marcial (heiho-shinsho). Tras esa visin, cre su maravillosa va marcial de sable, impregnada de su profunda sabidura, de su ascetismo, de su gran compasin e inspirada por su visin celestial. Desde entonces, cada enseanza de la escuela Katori Shinto es considerada como kami-waza, una tcnica de origen divino. Cuando algn estudiante o experto de otra escuela (ryu) lo desafiaba, como era costumbre en la poca y en siglos posteriores, Lizasa Sensei le invitaba a tomar el t. Antes del encuentro, colocaba una pequea esterilla sobre unos brotes tiernos de bamb, y se sentaba despus sobre ellos45

en postura de meditacin, sin doblarlos ni romperlos. Los adversarios comprendan entonces que se trataba de un hombre santo, de un sennin, un asceta-yogi poseedor de grandes siddhis o poderes metafsicos, y que estaban frente un tatsujin, un verdadero maestro que haba realizado la unidad con la espada. Algunos se retiraban prudente y silenciosamente, y otros solicitaban humildemente convertirse en sus discpulos. La escuela Katori Shinto, con una antigedad de ms de setecientos aos, a diferencia de otras ryu, ms relacionadas con el Zen, aadi la profundidad del pensamiento budista y el ideal de la compasin dinmica al arte de la esgrima tradicional. Entre los mandatos de la escuela, que tenan un gran trasfondo esotrico, se enseaba a evitar el combate, a sentir compasin hacia el enemigo y, algo absolutamente inusual en aquella poca en la que las tcnicas de sable terminaban inevitablemente en verdaderos rituales de ejecucin, e inverosmil incluso hoy en da: perdonar la vida, redimir al enemigo, darle una segunda oportunidad de transformacin. Es de notar que los kata de la venerable escuela Katori Shinto siempre finalizan sin dar muerte al adversario, algo absolutamente inusual en el ate de la esgrima, y mas an desde hace setecientos aos. En una poca de violencia en todos los niveles sociales, de corrupcin poltica, de latrocinio, de codicia, de avaricia, de revueltas sociales y de intrigas palaciegas (no muy distinta de la actualidad) en la que de la bsqueda de la eficacia por la va de la astucia, de la argucia, de la delacin y del engao estaban a la orden del da, estas inconcebibles ideas constituyeron una verdadera revolucin para el arte de la espada. La escuela Katori Shinto Ryu, considerada en la actualidad como Tesoro Nacional y bien cultural de valor inapreciable, fue la primera en permitir la entrada a gentes de toda clase y condicin social. As, no solamente nobles o miembros de la casta de los samurais, sino tambin hombres y mujeres del pueblo, comerciantes, trabajadores de todos los gremios y campesinos eran aceptados, transformndose en sus discpulos y muchos de ellos en grandes maestros del sable.46

Por medio de la meditacin y de una prctica marcial severa, en la que la humildad, la discrecin, la ausencia de ambicin, liberada del egocentrismo sutil o evidente que caracteriza y revela con excesiva frecuencia a los estudiantes (y a los instructores) poco avanzados, y una total impersonalidad, las enseanzas del maestro Lizasa inspiraban a cuantos se le acercaban un sentimiento de paz, de compasin y de benevolencia activa. Harigaya Sekium, un gran espadachn del siglo XVII, enseaba que no deban imitarse los movimientos de los animales ni en el pensamiento ni en la accin. Crea que esgrimir con un brbaro instinto animal, desde la brutal seleccin natural, el miedo instintivo, la astucia, el odio y el resentimiento, que tan a menudo caracterizaban a las escuelas de esa poca y de siglos posteriores, era un grave error. Pensaba que el arte del sable consista en esgrimir en armona con los movimientos de los astros, con las energas y las vibraciones sutiles de la Naturaleza. En su enseanza, trascenda tambin la idea primitiva de Ai-Uchi, (cortarse o darse muerte unos a otros) hacia Ai-Nuke: ser uno con el otro. Para Sekium, el ideal era entrar en el espacio sagrado del oponente, que defina con la frase: uno solamente, dos nunca. Lleg a la conviccin de que no se poda acceder a ese espacio santo por medios ordinarios, y habl entonces de la absoluta necesidad de volver a la Unidad, a la esencia o energa primordial (ki-ichi), contrariamente a otras escuelas que proponan la fuerza, la voluntad, la astucia o el estoicismo ante lo inevitable, como base de una evolucin tctica, ya que segn su experiencia, esta va desembocaba inevitablemente en combates bestiales. Sekium sensei, creador de la escuela de sable Mujushinryu, fue un visionario, poeta, filsofo, hombre tambin renacentista, que enseaba a sus discpulos a practicar la esgrima desde el centro del ser, en armona con el movimiento mismo del Universo, con gestos relajados, apacibles, sin ritmo establecido; a ser uno con el movimiento del otro. Alcanz, a travs del arte sublime de la espada y tal vez sin ser consciente de ello, una cima inexpugnable e inexplorada del espritu marcial y de la47

evolucin del ser humano. Trascendi la imagen salvaje y brutal de la bsqueda de la eficacia en el combate con espada, y creo un camino de redencin, de armona con el Universo, de paz interior y de profundo respeto por la vida. Mostr a sus discpulos, a travs del arte alqumico del sable, cmo alcanzar el reino de lo sagrado. Al final de sus das, Sekium estaba convencido de que ese estado del ser era slo accesible por la gracia del amor y les ense a sus seguidores un concepto inexpresable e incomprensible para sus contemporneos y para otras muchas generaciones futuras: amar al enemigo.

Yamaoka Tesshu, considerado el mayor maestro de sable de todos los tiempos, naci en Edo (Tokio en la actualidad) el 10 de junio de 1836. Desde muy nio tuvo una gran atraccin por la espiritualidad y aunque estudiaba confucianismo, se senta ms inclinado hacia el pensamiento Zen. Amaba escalar las montaas, alcanzar las cimas y sentarse a meditar en las cumbres, que le evocaban la imagen del espacio, de la vacuidad y de la nada. Tras una experiencia espiritual en su juventud, en la que se sinti alumbrado por la imagen del Buda de la Compasin (Kannon-Bosatsu) percibi el inmenso sufrimiento de todos lo seres como existiendo en su propio interior (todos los seres estn llorando) y decidi dedicar su vida a la bsqueda del despertar y de la liberacin. Simultneamente comprendi que el ideal del dharma (la justa ley ) del guerrero consista en dar la vida por los dems y no arrebatarla; tener un espritu de sacrificio y abnegacin, llevar una existencia sobria, y an asctica, noble siempre, que el samurai podan llegar a representar,48

como smbolo viviente de un ser humano con espritu compasivo, que se consagra a s mismo y sacrificaba su existencia en beneficio de sus semejantes, de los pobres, los sometidos, de los inocentes, de los desfavorecidos y los humildes. Durante su vida, Yamaoka dio ejemplo de una filantropa y humanismo que iban ms all de lo verosmil. Vivi en una gran sencillez, y a menudo en la srdida pobreza. Durante aos su hogar apenas meda el espacio de tres piezas de tatami, y debido a su existencia miserable, uno de sus hijos muri de desnutricin. Yamaoka, aun en esa penosa situacin, meditaba en postura de loto en una esquina del minsculo habitculo, hasta sumergirse en la vacuidad del ser. Sus bigrafos afirman que alcanz tres veces el estado de despertar o satori. Hombre de valor y fuerza de carcter, se cuenta que cuando era maestro de armas y consejero del joven e impetuoso emperador Meiji, en una ocasin lo arroj airadamente por lo suelos (dcese que incluso lo pate) al encontrarlo ebrio, recriminndole su lamentable estado y su deshonroso ejemplo. El monarca le pidi perdn humildemente por su incalificable conducta. Era tal su nivel de destreza marcial, fruto evidente de su estado de consciencia, que al final de sus das combata sin espada, simplemente esquivando, sonriente, los tajos de sus adversarios, que finalmente se rendan o caan agotados. El mismo se haba sometido a entrenamientos inhumanos, como batirse en duelo embutido en precaria armadura de su cre