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8/3/2019 El Seor Gurdjieff
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El "Seor Gurdjieff"
Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo IX Volumen IIMedicina y
Pseudomedicinaen edicin aprobada por el Gur de la JANA
Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire
Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares
No se evoluciona mecnicamente. La evolucin del hombre esevolucin
de su consciencia y la conciencia no puede
evolucionarinconscientemente! La evolucin del hombre es la evolucin
de suvoluntady la voluntadno puede evolucionarinvoluntariamente!
Laevolucin del hombre es la evolucin de su poder de hacer y hacerno
puede ser el resultado de lo quesuceda!
GURDJIEFF
Al lado de los Grandes Maestros, cuntos Iniciados han venido a
ofrecerlecciones detalladas, que tomadas en consideracin, habran
podido, sin ningunaduda, ayudar a la Humanidad en sus mltiples
dificultades!
En la poca en la cual Jess reuna sus primeros adeptos, la
escuela del RabinoSchammai predominaba y as mismo toda la generacin
precedente haba sidocaracterizada por otra escuela tambin muy
ortodoxa, la del gran Rabino Hillel. Suinfluencia era tan grande
que una considerable parte de sus preceptos fueronconservados por
los cristianos. Fue Hillel quin dijo: "No hagis a los otros lo
quevosotros no queris que os hagan y el resto es comentario!"
Son numerosos los sabios que no se han hecho conocer
universalmente. Lejosde ser iniciados menores, son Maestros cuya
misin se limita a la formacin de unmuy pequeo nmero de discpulos.
Su enseanza esotrica es reservada a unreducido grupo y la gran
muchedumbre los ignora muchas veces. Ellos hacen lacontra-balanza
con aquellos hombres de pensamiento que se manifiestan al gran
pblico sin direccin oculta, tan slo para preparar la opinin
general.
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Uno de esos enigmticos personajes de nuestro tiempo es el "Seor
Gurdjieff",como se le llama a menudo. Menos misterioso, sin duda,
que el Conde de St.Germain, Georges Ivanovitch Gurdjieff, como
generalmente se supone, naci en
1.875 en Alexandropol, pero sus orgenes son inciertos y se le
considera armenio olevantino. Se le cree hijo de un comerciante.
Recibi una educacin en ese sentidoy por ello fue mercader de
alfombras, representante en objetos de arte, encuriosidades y
antigedades. Viaj mucho por el Cercano Oriente y el AsiaCentral.
Hablaba el ruso, el trtaro, el tadjik, el chino, el tibetano, el
griego, elingls, el francs y parece que era un literato. En Rusia
se le conoce bajo el nombrede Hambo Akvan Dorzhieff y fue en Mosc
en 1.913 donde se hizo conocer
primeramente por sus charlas. Inmediatamente se nota su grado
Inicitico, pero nose sabe con precisin cunto tiempo vivi en el
Monasterio del Tbet, donde fueconocido bajo el nombre de Lama
Dorjieff por el Inteligence Service, que loclasific como agente
secreto, suponindolo atado a la poltica internacional. Esverdad que
despus de su estancia en los Santuarios de la Gran Cofrada
Blanca,cuando llevaba el ttulo de Tsannyis Khan-Po, su influencia
en Lhassa era grande yestuvo al lado del Dalai-Lama, durante la
huida a Mongolia. Cuando fund sus
primeros grupos en Rusia, sorprendi a sus discpulos, tanto por
su saber como porsu mtodo brusco de enseanza. La revolucin lo
condujo a Tiflis, ms tarde aConstantinopla y despus reina el
misterio muchas veces a su paso en varios sitios.Ms tarde apareci
en Berln en 1920, un ao despus en Pars, luego en Londres;en 1.924
se encuentra en Nueva York donde fund, con el escritor ingls A.
Orageuna escuela para las "danzas objetivas". En fin, de regreso en
Francia, se instal enel Castillo del Prieur en Fontainebleau (cerca
de Pars) a fin de aplicar su
"Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre".Su filosofa
es un sistema bastante complicado, pero un mtodo directo de
realizacin. l mismo ha dicho que era necesario abandonar el
teosofismo, elespiritismo y todo el "trabajo de bodega", para el
perfeccionamiento de laPsicopata.
Desapareci en 1.949 dejando en el mundo algunos millares de
alumnos, peroen realidad poqusimos discpulos autnticos. Muchos
pretendieron acercarse a l,
pero solo un pequeo nmero fue capaz de seguirlo y otro an ms
pequeo deperseverar en la Va. Su mismo alumno Ouspensky no pudo
asimilar las leccionespor largo tiempo y tuvo que abandonarlo
teniendo apenas una vista muy superficial
del Mensaje de Gurdjieff, como l lo deja entender en su libro,
"Fragmentos de unaEnseanza Desconocida", que no es sino una
interpretacin relativa de laenseanza del Maestro.
Todos los grupos y casi todas las personas que se dicen ser de
la "enseanzaGurdjieff". no tienen sino una vista exotrica del
Mensaje.
Como siempre en semejantes casos, la ignorancia de los hombres
es elobstculo a la visin real de la enseanza del maestro: se pierde
el sentidoverdadero. Las grandes lecciones ofrecidas por los
Iniciados deben ser miradas conun espritu de sntesis; no ver sino
una parte, es atrofiar el sentido en el que es
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ofrecido el mensaje. El espritu cientfico o el pensamiento
filosfico con el cuallos Maestros se expresan, no son ms que
"smbolos" de su manifestacin.
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La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas
sociales. Lafalta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta
intolerancia nacen lasdivisiones, las luchas, las guerras.
Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber, al parecer, de
qu se trata. Lamoral cristiana es algo diferente de lo que pueden
ensear la treintena de distintasreligiones que se llaman
cristianas! El amor es algo de que se habla a menudo sinsaber dar
los primeros pasos en ese vasto dominio, y como lo ensea bien
elmaestro Gurdjieff (1): El que quiere la Verdad no hablar nunca de
amor o decristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La
doctrina es para los cristianosy estos son los que viven segn el
Cristo, es decir: que hacen todo segn sus
preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo
los que hablan deamor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre
habr charlataneras de estaclase! Sin embargo, hay una seal que no
engaa: los que hablan de tal manera sonhombres vacos y no vale la
pena perder el tiempo con ellos. La enseanza deGeorges Ivanovich
Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo enplena
identificacin con el Maestro. l haba vivido en la India y en el
Tbet y sus
largas observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la
eficacia de loschellahs que siguen ciegamente a su Gur. Sus propias
palabras son (pg. 233 desu Enseanza): El conocimiento de su propia
nulidad y solo l, puede acabarcon el miedo de someterse a la
voluntad de otro. Por extrao que ello pueda
parecer, este miedo es, en efecto, uno de los mayores obstculos
que el hombrepuede encontrar en su sendero. El hombre tiene miedo
de que se le haga realizarcosas contrarias a sus principios, a sus
concepciones, a sus ideas. Adems, estemiedo produce inmediatamente
en l la ilusin de que realmente tiene principios,concepciones y
convicciones, las cuales en realidad nunca ha tenido y que
seraincapaz de tener. Un hombre que nunca, en toda su vida, se ha
inquietado por lamoral, se espanta de repente de que se le haga
hacer algo inmoral! Un hombre que
jams se ha preocupado de su salud y que ha hecho todo por
arruinarla, comienza atemer que se le haga hacer algo que pueda
serle nefasto! Un hombre que hamentido a todo el mundo por todas
partes y de la manera ms descarada, tiembla ala sola idea de que se
le pida que mienta. He conocido a un borracho que lo quems tema en
el mundo era que se le hiciera beber! Muy a menudo por el miedo
asometerse a la voluntad de otro se le demuestra que nada podr
conseguir, sincomprender que una subordinacin a la voluntad de
otro, a la que se daconscientemente su adhesin, es el nico camino
que puede conducirle a laadquisicin de una voluntad propia.
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Esta psicologa de seguir una Va trazada por un Instructor haba
sidoabandonada desde hace mucho tiempo, pues el anlisis individual
haba substituidola enseanza de labio a odo practicada en los
Colegios de Iniciacin. La Sabidura
Antigua quera hombres perseverantes que recibieran la Ciencia
Sagradadirectamente de su Maestro, siendo solamente el sistema yoga
el que permanecefiel a esta tradicin. En cambio, por todas partes
(desde las filosofas hasta lasreligiones ms hermticas) la iniciacin
puede hacerse por medio de libros o derazonamiento personal; en las
sociedades ms secretas la enseanza se ofrece al
pblico con tal de que el nefito se tome el trabajo de buscarla;
en obras devulgarizacin se encuentran las palabras de pase, el
ritual, el detalle de lasceremonias ocultas, pues de cualquier
manera, hay que confesarlo, no queda yagran cosa que salvaguardar
del verdadero poder. Por el contrario, en yoga quedasiempre la
parte por recibir del Gur; toda la preparacin para el mtodo
puedehacerse sin ninguna ayuda, pero llega el momento en que el
alumno tiene necesidadde consejos para las prcticas, que seran
peligrosas sin la direccin de un Maestro.
En realidad, solamente la yoga sigue siendo una enseanza
verdaderamenteinicitica, hace recurrir a un Maestro, a un Gua
experimentado que facilite eltrabajo de transmutacin, que
proporcione tambin el impulso indispensable parael gran salto (la
gran Realizacin).
(1) Georges Ivanovich Gurdjieff, profeta, operador de magia,
lder espiritual demillones de adeptos en el mundo. Vivi en Lhassa a
principios de siglo con el ttulo deTzannyis Khan-Po al lado del
Dalai Lama durante la fuga de Mongolia. Despus de 1930su cuartel
general estaba en Nueva York; haba empezado a formar sus grupos en
Moscdurante la revolucin; estuvo en Berln en 1920, despus en Pars,
en Londres, etc.... Autor
de The Herald of Coming Good, l mismo recalcaba haber abandonado
el espiritismo, elocultismo, la teosofa y todo trabajo de tienda
por el perfeccionamiento delPsicopatismo.
Yug Yoga Yoghismo pgina 149
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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est
limpia de palimpsesto
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mailto:[email protected]:[email protected]
