El trmino semntica se refiere a los aspectos del significado,
sentido o interpretacin del significado de un determinado elemento,
smbolo, palabra, expresin o representacin formal. En principio
cualquier medio de expresin (lenguaje formal o natural) admite una
correspondencia entre expresiones de smbolos o palabras y
situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo
fsico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de
expresin. La semntica puede estudiarse desde diferentes puntos de
vista:
Semntica lingstica, trata de la codificacin y decodificacin de
los contenidos semnticos en las estructuras lingsticas. Semntica
lgica, desarrolla una serie de problemas lgicos de significacin,
estudia la relacin entre el signo lingstico y la realidad. Las
condiciones necesarias para que un signo pueda aplicarse a un
objeto, y las reglas que aseguran una significacin exacta. Semntica
en ciencias cognitivas, intenta explicar por qu nos comunicamos, y
cul es el mecanismo psquico que se establece entre hablante y
oyente durante este proceso.
La pragmtica o pragmalingstica es un subcampo de la lingstica,
tambin estudiado por la filosofa del lenguaje y la psicolingstica o
psicologa del lenguaje, que se interesa por el modo en que el
contexto influye en la interpretacin del significado. El contexto
debe entenderse como situacin, ya que puede incluir cualquier
aspecto extralingstico: situacin comunicativa, conocimiento
compartido por los hablantes, relaciones interpersonales, etc. La
pragmtica toma en consideracin los factores extralingsticos que
condicionan el uso del lenguaje, esto es, todos aquellos factores a
los que no se hace referencia en un estudio puramente formal.
Teoras pragmticasEl desarrollo histrico de la pragmtica ha dado
lugar a diversas explicaciones de aspectos parciales del uso del
lenguaje complementarias entre s. Las diversas teoras resultantes
se refieren slo a aspectos parciales, por lo que un estudio
completo de todos ellos puede requerir el anlisis por parte de
varios de esos enfoques. Las teoras sobre la comunicacin humana ms
frecuentemente citadas en los manuales de gramtica son:
La teora de los actos de habla de Searle, basada en el enfoque
anterior de Austin, que explica cmo se producen ciertos
malentendidos e identifica algunos supuestos detrs de actos
convencionales que permiten explicar por qu oraciones con formas
gramaticales diferentes tienen aproximadamente el mismo sentido
pragmtico. La teora de la relevancia de Sperber y Wilson, que a
travs de un esquema semiformal explica cmo los hablantes hacen
deducciones e inferencias a partir de
lo que se va diciendo en una conversacin o interaccin lingstica
para ir creando un contexto lingstico en el que interpretar
debidamente los siguientes enunciados. El principio de cooperacin
de Grice, que, al estilo de la teora de juegos, estudia cmo los
participantes en una interaccin usan ciertos principios tcitos que
facilitan la inferencia e interpretacin de lo que se dice. La teora
de la argumentacin de Anscombre y Ducrot, que analiza los elementos
lingsticos asociados al razonamiento informal, observa cmo los
argumentos y las conclusiones son introducidos en una discusin y
establece lo que es un argumento tpico pragmticamente pertinente,
aunque no estrictamente lgico.
El lenguaje del derecho es aquel en el cual el legislador
enuncia la regla jurdica. Como todo lenguaje, puede ser sometido a
estudios lingsticos. El lenguaje del derecho posee propiedades
pragmticas, sintcticas y semnticas como cualquier otro lenguaje
particular. Con esto, se puede determinar las propiedades del
lenguaje del derecho que se manifiestan a travs de las relaciones
que existen entre las expresiones del derecho y quienes las
enuncian (propiedades pragmticas); se puede precisar las relaciones
que unen a las expresiones del derecho entre s (propiedades
sintcticas) y, adems, se puede captar las relaciones que se
establecen entre las expresiones del derecho y los pensamientos
significados (propiedades semnticas).
Propiedades pragmticas del lenguaje del derechoLas propiedades
pragmticas del lenguaje del derecho se refieren a la cuestin de las
fuentes del derecho y su promulgacin. Se puede extender este
estudio a las relaciones que existen entre las expresiones de este
lenguaje y aquellos a quienes van dirigidas, con lo que sera
posible decir si el derecho ejerce o no influencia efectiva sobre
el comportamiento de las personas y sobre la sociedad.
Propiedades sintcticas del lenguaje del derechoLas propiedades
sintcticas del lenguaje del derecho sirven para estudiar las
relaciones existentes entre las distintas expresiones del derecho.
Este estudio es de gran utilidad para el anlisis de la
interpretacin y aplicacin del derecho.
Propiedades semnticas del lenguaje del derechoAl hablar de las
propiedades semnticas del lenguaje del derecho, se debe tener en
cuenta que existe una clasificacin general de las proposiciones.
Una proposicin es una expresin lingstica, compuesta o simple, que
indica lo que concierne a un sujeto, con la ayuda de un verbo,
alrededor del cual se establecen ciertos complementos.
Las proposicionesExisten proposiciones imperativas que designan
una relacin imperativa que enlaza al sujeto de la accin con la
accin, significando una orden. Otro tipo de proposiciones son las
proposiciones normativas, que son el signo lingsticos habitual de
una norma (directiva que indica lo que se puede hacer y (o) no
hacer). Este tipo de proposiciones tienen por functor proposicional
uno de los siguientes verbos: "deber hacer", "tener derecho de
hacer", "tener el derecho de no hacer". Las proposiciones
estimativas significan estimaciones o sea jucios de valor que son
los juicios que comprueban que una accin es, en un sentido o en
otro, buena, indiferente o mala.
La nocin de "norma"Dentro del modo lingstico "imperativo" se
puede encuadrar a las normas, cuya funcin ms importante es la de
guiar conductas o acciones humanas. Las normas jurdicas tienen
ciertas caractersticas esenciales:
son generales, es decir, pueden afectar a distintos grupos o
pueden variar con los distintos sistemas jurdicos; tienen
persistencia en el tiempo, esto es, son seguidas de tiempo en
tiempo por distintas clases de personas que se van sucediendo; la
aplicacin de ellas supone que el sujeto al que se las aplica tiene
conciencia de la posibilidad de castigo en el caso de desobedecerla
en cualquier momento, salvo que sea revocada o cancelada.
La lgica de las normasEn el libro "Lgica de las normas", su
autor, Alf Ross, brinda un panorama general del contexto en que se
pueden analizar las normas. Algunos de los puntos esenciales de
este anlisis son:
Las normas jurdicas en particular. Ross afirma que la norma es,
en general, seguida por los miembros de la sociedad y, adems, es
sentida por ellos como obligatoria. Esta ltima caracterstica
implica que la persona que acta contra la norma sufre una sancin,
lo que lleva a pensar que existe un rgano con poder (tribunales)
para decidir cundo una norma es violada y cundo corresponde una
sancin. La legislacin y las costumbres. La legislacin es el
establecimiento y promulgacin de directivos que hacen aquellos
rganos que son competentes para ello segn las reglas existentes.
Las reglas de competencia definen cules son las condiciones
necesarias para crear una nueva norma legal. Se habla de costumbres
cuando la correspondencia entre las normas y los hechos sociales se
produce no por
la legislacin, sino espontneamente como resultado de una
evolucin orgnica. Las costumbres son jurdicas y constituyen el
Derecho Consuetudinario si hay autoridades judiciales establecidas
para ejercitar sanciones organizadas en caso de violacin de las
normas implicadas. En caso contrario, las costumbres son
convencionales. La transicin del Derecho consuetudinario a la
legislacin tiene una inmensa importancia en la evolucin de la
sociedad.
La generalizacin de las normasLa generalizacin de las normas se
refiere a la necesidad de que el trmino "norma" se conciba no como
un acontecimiento en la vida de un individuo, sino como un estado
de cosas que existe independientemente de la reaccin del individuo
que est sujeto a la norma. La generalizacin sirve como medio de
comunicacin para expresar una regla determinada, evitando la
engorrosa tarea de enumerar todas las situaciones posibles que
pueden acontecer. Es necesario concluir que la definicin del
concepto de "norma" ha de ser extendida de manera que incluya
aquellas normas singulares que se derivan de las generales, adems
de incluir stas.
EL DERECHO COMO LUGAR DE LA "PRAGMATICA DEL CONFLICTO": UNA
PERSPECTIVA SEMIOTICA *EL DERECHO COMO LUGAR DE LA "PRAGMATICA DEL
CONFLICTO": UNA PERSPECTIVA SEMIOTICA *ROQUE CARRION-WAM *
VENEZUELA 1. La Convocatoria que anuncia el tema de nuestro
Coloquio, nos invita a una dura tarea de reflexin sobre una
"cuestin litigiosa" que caracteriza muy especialmente la historia
social y poltica de los pases latinoamericanos. Esta cuestin an
pendiente de solucin de la ha definido, en trminos de la
Convocatoria, como expresin de la "Contra-Cultura" y cubrira
ciertos fenmenos sociales como las ocupaciones de propiedades
pblicas, privadas y agrcolas; las dificultades de amplios grupos
humanos que no encuentran la va para acceder a la administracin de
justicia, cuyas manifestaciones, entre otras, seran los
"linchamientos", "las soluciones de conflictos contra-legem", "la
economa informal". La Convocatoria tambin reconoce que estos
fenmenos contra-culturales se manifiestan a la "opinin pblica" como
un "Derecho paralelo" o "Derecho no oficial" que aparece exigiendo
una interpelacin al "Derecho oficial", considerando a ste como
expresin de la cultura establecida, en la cual se ha consolidado
una larga tradicin en la que el "Derecho" endosa su destino a "la
organizacin burocrtica del poder". Las otras caractersticas de la
contra-cultura que sealan los subtemas de la Convocatoria, se
refieren a especficos hechos sociales como los
"asentamientos humanos", "favelas", "pueblos jvenes", "Ranchos",
es decir formas sociales no formales de conseguir la propiedad de
la tierra versus la adquisicin formal de la misma. El problema
central que se disea en estos trminos, nos llevara a plantear la
oposicin entre un Derecho Oficial con un discurso jurdico propio,
con valores e ideologa definidos, y un Derecho no oficial, como
Derecho emergente, que opone un discurso jurdico soportado en
valores, ideologa e instituciones diferentes. En suma, y como
tambin lo seala uno de los subtemas de la Convocatoria, se tratara
de la oposicin entre universos de significacin distintos. Uno ya
reconocido por el status quo y otro que pugna por establecerse, y
ambos erigidos sobre sus propias bases de legitimacin. 2. La
Convocatoria sugiere que tales fenmenos pueden ser objeto de
anlisis de los actuales estudios sobre la accin humana, es decir de
la racionalidad prctica, en la medida en que toda accin humana se
instaura en la vida social con pretensiones de ser reconocidas como
correctas y legtimas. Y en este sentido, la Teora y Filosofa del
Derecho actual no tienen ms remedio que asumir su tarea de repensar
la tradicin jurdica an vigente, la misma que hoy se encuentra en el
banco de los acusados. 3. La novedad de la Convocatoria est en el
hecho de que, por primera vez en Amrica Latina, los fenmenos
sociales reseados sern asumidos como objeto de anlisis de la
Semitica del Derecho. Mi ponencia intentar, en primer lugar,
describir someramente las caractersticas particulares del llamado
"Derecho no oficial" o "Derecho emergente" para poder definirlo
como un universo de significacin distinto a su oponente mundo
cultural del Derecho oficial; posteriormente presentar de modo
sucinto el aporte y la pertinencia de las herramientas metodolgicas
de algunos modelos semiticos que pueden ayudar a describir estos
mundos culturales en pugna, y por ltimo, sugerir que la tensin
entre otros universos de significacin (US) pueden ser estudiados
desde la perspectiva de una "pragmtica del conflicto". 4. Parecera
ocioso, en estos momentos finiseculares, recordar que el Derecho es
una expresin cultural de los pueblos. A finales de los aos 50,
F.S.C. Northrop afirmaba que "puesto que las normas expresan el
ethos de una cultura, las diferentes teoras sobre las normas
jurdicas nos conducen al meollo del problema de los valores
culturales" (Northrop, 1965)1. Y en 1968 Miguel Reale reafirmaba
que el derecho es una "especie de experiencia cultural, es decir,
una realidad que resulta de la naturaleza social e histrica del
hombre...", y por ello debe ser considerado "como una sntesis o
integracin del "ser" y "deber", de hechos y valores. (M. Reale,
1992)2. As, la experiencia cultural que se expresa como un "Derecho
emergente" frente al Derecho y Estado establecidos, tienen, en casi
todas las naciones latinoamericanas, parecidas caractersticas: 1)
Confrontacin violenta entre propietarios de tierras urbanas y
latifundios, y obreros y campesinos desprovistos de mecanismos
legales para acceder a la propiedad de esas tierras; 2) comunidades
urbanas y rurales que crean al interior de ellas y al margen del
Estado y del Derecho estatuidos, "normas de conducta que tienen
vigencia y eficacia" (Pressburguer, 1990)3: 3) En un mbito social
altamente conflictivo, matizado de enfrentamientos violentos entre
las "fuerzas del orden" y los "insurgentes", se ha constituido un
espacio de protesta
compuesto, por activistas legales (abogados o no), instituciones
privadas de apoyo (ONG), reflexiones tericas y acciones que
pretenden compulsar y criticar la teora y la prctica del Estado de
Derecho oficial. A este conjunto de personas, instituciones y
acciones se les reconoce por sus diferentes nfasis y alcances de
las tesis que propugnan. As por ejemplo: a) hay un grupo que
designa su actuacin como USO ALTERNATIVO DEL DERECHO, y entre las
tesis que propugnan estn las siguientes: hacer efectivas muchas
disposiciones jurdicas vigentes "que benefician a los pobres y que
no se hacen valer"; dar a ciertas normas "de sesgo 'neutras' un
sentido tal que lleve a una aplicacin en beneficio de los pobres";
el derecho oficial se conserva y no se trata de poner a la poltica
en lugar del derecho, pues la accin se orienta a "cambiar el
sentido" que se le ha asignado al derecho "orgnica e deolgicamente,
dentro de la formacin social en donde es producido". Se presupone
la existencia de normas jurdicas utilizables para tales propsitos.
Adems, al crear los pobres sus propias normas de derecho objetivo,
paralelo al derecho oficial, le quitan al Estado el "monopolio de
la creacin del derecho". (De la Torre, 1990)4. El abogado
practicante del uso alternativo del derecho estudia la "ideologa
jurdica del grupo dominante", encontrando en ellas contradicciones
y "las usa en provecho de aquellos que exigen el cambio social"
(Presburguer, 1990)5 (5). El derecho emergente se encuentra "en la
calle" o en la "lucha de clase", y se erige como "palanca de las
transformaciones econmicas y sociales reales" (Rocha, 1990)6. El
objetivo central del derecho alternativo es tratar de "darle un
sentido de clase diferente al derecho y a la prctica judicial"
(Rodrguez, 19907. Por ltimo, la accin desarrollada en la
perspectiva del uso alternativo del derecho es comunitaria y
ejercida por sectores sociales mayoritarios y marginales. 5. Al
lado de esta prctica jurdica alternativa, al parecer existe en la
realidad brasilea la "actuacin de los jueces alternativos gauchos",
cuyas acciones deben entenderse en el contexto de un "proceso de
postransicin democrtica", y en lucha por una sociedad "radicalmente
democrtica" (de Carvalho, 1994)8. Los jueces que se inscriben en
esta lnea guan sus actuaciones jurisprudenciales teniendo como
horizonte interpretativo la "vida digna para todos"; as, el
"litigio es cotejado con la base econmica material, histrica,
sociolgica y hasta psicolgica de los litigantes" (de Carvalho)9. En
este sentido, "se abandona la visin" de que el Derecho "es o est
como algo dado, es decir se trata de crear y no de revelar el
derecho producido por el Estado" (de Carvalho)10. La actuacin de
los jueces alternativos gauchos, tienen en lnea de cuenta la "base
social de donde emerge el sujeto de derecho" (de Carvalho). Pero,
como lo afirma uno de sus jueces partidarios, esta especial prxis
del derecho no tiene an una "teora que justifique esta prctica".
5.1. La Contra-cultura jurdica que estamos describiendo tambin
tiene otra expresin en el PLURALISMO JURIDICO, definido como "la
existencia simultnea (en relacin de pugna o armona) de
ordenamientos legales y sociales dentro de un territorio de un
Estado" (Cruz Rueda, 1995 y Rodrguez, 1996)11(11); en especial los
Estados con grandes mayoras tnicas diferentes. Estados de gran
complejidad social en los que coexisten subculturas. Estados que
soportan la "transicin de las relaciones capitalistas TLC.
Mxico-Canad-EE.UU." (Cruz Rueda). (11).
5.2. Otra vertiente de la contracultura jurdica se hace eco de
una nueva oposicin: cultura jurdica moderna versus cultura jurdica
postmoderna. Los reclamos y las acciones que hemos visto en las
posiciones contraculturales del derecho emergente, de la prctica
jurdica alternativa y del pluralismo jurdico, tienen, de algn modo,
su lugar en las tesis de la postmodernidad jurdica. As, el tipo de
ideal jurdico postmoderno se orienta polticamente hacia una
democracia participativa frente a la democracia representativa, y
hunde sus races en el conocimiento de las realidades locales frente
a las "grandes narrativas" que teorizan la "sociedad como una
totalidad". Asimismo promueve una mayor participacin de la
"sociedad civil en la estructuracin de los vnculos sociales" de
bsqueda de un bienestar social, dejando de lado las "dicotomas
clsicas como Estado/Sociedad". Ahora se pone nfasis en la raza, el
gnero, el pacifismo, la ecologa. Pero esta postmodernidad jurdica
es moderada y afirmativa y slo "aboga por cambios especficos
relacionados con la legislacin y con las prcticas institucionales"
(Junqueira, 1996)12. Para la sensibilidad social y jurdica que
caracteriza tanto a los partidarios del derecho alternativo y a los
propugnadores de una postmodernidad jurdica, constituye una
perplejidad la "elevacin de lo ritual a la categora de derecho: el
derecho procesal, que consigue el extrao poder de suprimir derechos
materiales, objetivos o positivos (como se les quiera llamar) por
la simple ausencia de determinado rito o uso defectuoso de algn
ceremonial burocrtico (Presburguer)13. En resumen, podemos decir
que tenemos aqu dos Universos de Significacin (US). El primer US1
llamado universo cultural jurdico-poltico oficial, se caracteriza
por poseer un determinado orden de valores socio-polticos
sustantivos revestidos de legalidad. Este US1 posee una Teora del
Derecho y una Teora del Estado, todo ello consagrado en una larga
tradicin de vida social e institucional. El segundo US2, se
manifiesta violenta y pacficamente enarbolando sus propios valores
sociopolticos sustantivos, apoyados en una base distinta de
legitimacin y creando normas de conducta que operan como normas
jurdicas vigentes y eficaces; sus operadores e instituciones actan
en diferentes direcciones pero dentro de una misma perspectiva, y
se esfuerzan por construir sus presupuestos terico-crticos bsicos.
Este US2 aparece como "Uso Alternativo del Derecho" (UAD) (1) y, en
esta forma, pretende: 1.1. manipular las normas jurdicas vigentes
propias del US1, otorgndoles un sentido especfico orientado a hacer
prevalecer las exigencias del US2. 1.2. es "fuente" de creacin de
normas jurdicas, contraponindose y desplazando al monopolio oficial
de creacin de derecho del US1. 1.3. el derecho es visto como un
"derecho de clase", ideolgicamente orientado. 1.4. los jueces
pertenecientes al US1, asumen esta visin del derecho y la hacen
evidente al considerar relevante la diferencia de vida material
(econmica) de los liltigantes 1.5., en sus rasgos ms fuertes, el
UAD afirma que el juez crea derecho. La segunda expresin del US2 se
denomina Pluralismo Jurdico (PJ) (2) y afirma: 2.1. la existencia
de un US1 y US2 paralelos y contrarios, dentro de un mismo Estado e
incluyen, como elementos del US2 las etnias, minoras culturales,
exigencias de calidad de vida sobre la base de la proteccin del
medio ambiente. La tercera manifestacin del US2 propugna una
Postmodernidad Jurdica (PostJ) (3) y asume: 3.1. parte de los
elementos de US1 y del 2; 3.2. reclama una democracia
participativa; 3.3. exige que prevalezcan los valores locales
tnico-culturales y polticos; 3.4. anuncia la desaparicin de la
oposicin Sociedad vs. Estado; 3.4.
critica la garanta racional procedimental del derecho concebida
en el US1. 5.3 Pues bien, la pregunta que no se puede dejar de
hacer, desde la perspectiva de la historia de las ideas jurdicas
modernas, es la siguiente: Los reclamos, crticas y exigencias de la
contracultura jurdica que acabamos de resear constituyen, en
verdad, nuevos paradigmas frente a la propia historia del derecho
moderno?. A comienzos de nuestro siglo XX, era frecuente encontrar
definiciones del Derecho que afirmaban con fuerza que el derecho no
es producto de la "voluntad del legislador", sino ms bien producto
de la "vida social", con la cual continuamente progresa y se
transforma. As, el derecho es un producto sociolgico que el
legislador no "crea" sino que "declara". El Derecho "nace
espontneamente de la conciencia de la colectividad y es el producto
de la necesidad objetiva de la vida social"; y todos estos
postulados servan para proveer una teora de la interpretacin de la
ley. (Guastini, 1977)14. Buena parte de las caractersticas
negativas que se le atribuyen a la cultura jurdica oficial, se
confunden con lo que en la historia del derecho moderno se conoce
como "Absolutismo Jurdico", el mismo que se caracteriza por
identificar al derecho con la voluntad estatal, lo cual trae como
consecuencia que el Derecho se "iba desarraigando de la compleja
riqueza de la vida social, para ligarse a una sola cultura
empobrecida e identificarse desagradablemente con la expresin del
poder y de la clase que lo detentaba". As, el "rgido monismo
dictado por los imperiosos principios de orden pblico, impeda una
visin pluriordenamental y, en consecuencia, pluricultural,
concibiendo un nico canal histrico de deslizamiento provisto de
altos muros para evitar el ingreso y la mezcolanza del (mundo)
exterior" (Grossi, 1990)15. Y esta crtica al derecho moderno nace
en las entraas mismas de su contexto histrico de creacin y
desarrollo. La reconsideracin actual-va la teora analtica,
hermenutica o tpica-retrica del Derecho- del Derecho como una
ciencia moral conducida por hombres para hombres, resaltando en
ello su enraizamiento en la efectiva vida social, no es pues, una
idea nueva. De esta reactualizada preocupacin nace la necesidad de
volver a pensar una "teora de la legislacin", que, obviamente,
tendr otro alcance y objetivos que la an prevaleciente teora de la
legislacin cuyo nico objetivo es la produccin de la ley.
(Gianformagio, 1984)16. El derecho entra hoy en la corriente de la
rehabilitacin de la filosofa prctica (Lenk, 1982)17. Baste sealar
-pues no es tema de nuestra ponencia- que en este punto hay una
tensin entre aquellos que todava consideran al derecho como una
expresin cabal de la racionalidad prctica, precisamente por ser un
valioso modelo de la garanta racional procedimental tal como la
entienden Habermas, Apel y Alexy y los seguidos de la tica
procedimental los que critican la vacuidad de la teora de la accin
comunicativa. (Carrin 1996)18. En fin, el Derecho y el Estado
modernos, base de la actual cultura jurdica oficial, que en su da y
hasta hoy todava representan la culminacin de un proceso histrico
de emancipacin del antiguo rgimen de raz iusnaturalista, es, hoy,
juzgado desde el horizonte de sociedades complejas frente a las
cuales el Estado y el Derecho legislado aparecen muy estrechos y
desligados de la experiencia social; en este contexto el Derecho es
concebido y vivido en su pura legalidad, la cual no hace sino
"reflejar la miseria y la impotencia del Estado Legislador"
(Grossi, 1996)19. As, pues, tenemos por lo menos dos discursos
crticos de una misma cultural
jurdica; una habla crticamente desde la entraa histrica misma
del "derecho moderno"; otra apunta a la misma debilidad de este
derecho moderno que, desde nuestra particular situacin histrica y
social, llamamos derecho oficial. Una tarea que est an pendiente es
diferenciar una y otra, pues slo haciendo esto veremos con ms
claridad cules son las exigencias especficas de una contracultura
jurdica que pretende ser, a la vez, una crtica radical a la cultura
jurdica moderna/oficial, y un anuncio de un nuevo paradigma de una
nueva cultural jurdica. En suma, al US1 ya caracterizado no slo se
le opone un US2 en sus distintas expresiones, sino que en el propio
US1 ha surgido una crtica intra y extra sistemtica. 6. Ahora bien,
frente a estos universos de significacin contrapuestos que
sustentan posiciones de reclamo de justicia material; que difienden
orientaciones ideolgicas diferentes, y que tambin pretenden ser
vehculos para la resolucin de conflictos sociales de manera
racional y pacfica qu pueden ofrecer los diferentes enfoques
semiticos en tanto mtodos formales?. En lo que sigue har una
brevsima exposicin de algunos modelos semitico jurdicos de que
disponemos a la hora actual. Es claro que an no existe un mtodo
semitico positivo para describir omnicomprensivamente los universos
de significacin, en cualquiera de sus niveles de manifestacin
cultural, como no existe tampoco, del lado de la prctica jurdica,
un mtodo jurdico-positivo para la interpretacin unvoca del
significa lingstico de la norma jurdica, como lo ha recalcado
Kelsen. El estado de la cuestin semitica es, ms o menos,
correspondiente a la situacin de las lneas de pensamientos vigentes
en cada momento histrico de nuestra cultura. As, cuando Charles
Morris hace pblico sus "Foundations of the Theory of signs" (1938)
y anuncia la semitica como una teora con pretensiones de unificar
los diferentes puntos de vista de aquellos que estudian los signos,
la Semitica de Morris era de clara filiacin biologista-conductista
e investigaba los signos desde una "orientacin biolgica, que coloca
a los signos dentro del contexto de la conducta" (Morris, 1946)20.
Desde esta lnea de pensamiento se entiende la clsica triparticin de
la semitica morrisiana: "tanto la pragmtica como la semntica y la
sintactica pueden interpretarse dentro de una semitica de
interpretacin conductista: la sintctica estudiando cmo se combinan
los signos, la semntica su significacin, y por tanto la conducta
interpretante sin la cual no hay significacin, y la pragmtica el
origen, uso y efectos de los signos dentro de la conducta total de
los intrpretes de los signos". (Morris)21. Cada uno de estos
niveles pueden ser orientados hacia una semitica pura o descriptiva
(aplicada). "Esta distincin -aclara Morris- marca simplemente la
diferencia entre el discurso formativo de la semitica y su discurso
designativo; es decir, la diferencia entre semitica como lgica y
semitica como discurso cientfico" (Morris)22. Desde esta
perspectiva, Morris distingue las "humanidades" de la "humanstica
cientfica"; los "signos objeto" de la primera " de componen
primariamente, si no exclusivamente, de tipos de discurso cuya
finalidad es valorativa e iniciativa", como por ejemplo los
discursos de ficcin, poticos, morales, religiosos, retricos, etc.
Por el contrario, la "humanstica" sera el metalenguaje "acerca e
las humanidades" (Morris)23. De aqu que la humanstica "se revela en
s misma como parte de la semitica descriptiva"; es decir, la
"humanstica" es el "estudio descriptivo de los tipos de discurso
que constituyen las humanidades". Morris cree as que el "camino
est
abierto para una humanstica cientfica experimental". (Morris)24.
Esta parte de la semitica descriptiva investigara "las relaciones
que mantienen los signos de la literatura, el arte, la moral y la
religin, con la personalidad de los individuos y con las formas y
procesos de la organizacin social", y, adems, estudiara "las
condiciones dentro de las cuales surgieron los signos de cierta
especie, su eficacia comunicativa, las funciones que cumplen tales
signos en la conducta social e individual, sus aspectos sanos y
patolgicos". (Morris)25. Morris hace un somero anlisis de los
discursos por el "modo dominante de significar" y por su "empleo
primario"; as el "discurso legal" nos proporciona, dice Morris, "un
ejemplo de discurso designativo-encitativo". Es designativo porque
"un cuerpo dado de leyes designa la prctica que una comunidad dada
se ha comprometido a controlar por medio del uso de la fuerza". Por
otro lado, el carcter legal de dicho discurso viene dado por las
"autoridades legales competentes"; lo cual deja ver que el
"estatuto legal no se determina por su validez o falsedad como
afirmacin", sino por la competencia de un determinado sujeto
denominado "autoridad". (Morris)26. El discurso legal es incitativo
porque "se propone inhibir o alentar al individuo en aquellos actos
que algn grupo social intenta regir por medio de la aplicacin de su
poder organizativo" (Morris)27, Dos aos antes de la publicacin de
la obra de Morris "Signs, Language, and Behavior", Felix E.
Oppenheim publica su artculo "Outline of a Logical Analysis of Law"
(Oppenheim, 1944)28 -trabajo que el propio Morris cita -en el que
intenta un anlisis lgico del lenguaje del derecho y al que Georges
Kalinowski califica de ser "le primero en lanzarse a la constitucin
de esta nueva disciplina que es la semitica jurdica". (G.
Kalinowski)29. Para Oppenheim el "derecho puede ser visto como
lenguaje" y, desde este punto de vista, "los sistemas jurdicos estn
constituidos por enunciados jurdicos"; de aqu se sigue que "la
ciencia del derecho consiste en proposiciones (statements) acerca
de los enunciados jurdicos". El anlisis lgico del derecho se ocupa
de los enunciados jurdicos en su aspecto lgico. El primer paso que
se debe dar en este tipo de anlisis es pues el de "construir un
modelo simplificado del lenguaje (del derecho) que corresponda a un
conjunto de enunciados dados", los mismos que "expresen el derecho
positivo de una cierta comunidad en un cierto momento". Oppenheim
es consciente de que este anlisis es slo una manera parcial de
estudiar el derecho positivo y que, por ello, no se opone a un
anlisis emprico del mismo. El anlisis lgico del derecho "no es un
fin en s mismo", sino que es un medio "para una mejor comprensin de
algunos aspectos esenciales del derecho" (Oppenheim,)30. No entrar
a detallar la construccin de este lenguaje lgico del derecho y
basta, para los propsitos de esta ponencia, resumir la conclusin a
la que llega Oppenheim. Para este autor la semitica jurdica permite
establecer tres niveles del lenguaje jurdico: el nivel sintctico
que tiene por objeto el establecimiento de la correccin de los
enunciados de un lenguaje jurdico (lenguaje A); el nivel semntico
que determina las condiciones de verdad de los enunciados de A que
afirma hechos; y el nivel pragmtico, el cual establece las reglas
por medio de las cuales los enunciados de A tienen "calidad
oficial". As, un enunciado del lenguaje A (enunciado jurdico dado)
es vlido si cumple los siguientes requisitos: a) es correcto; b) no
es falso; y c) est competentemente sancionado. Segn Oppenheim, el
anlisis lgico muestra que, adems de revelar la estructura lgica del
lenguaje
del derecho, se puede descubrir "principios jurdicos ocultos y
formularlos explcitamente en el lenguaje modelo" (Oppenheim)31. En
esta misma lnea de anlisis, Georges Kalinowski propone, en dos
momentos diferentes, un anlisis semitico del derecho. En 1965
define las tres propiedades semiticas del derecho: a) la pragmtica
del derecho como el estudio de las relaciones entre las expresiones
del derecho y quienes las enuncian; b) la semntica del derecho, que
es el estudio del significado de las normas y c) la sintctica del
derecho que estudia las relaciones sintcticas de las expresiones
jurdicas (entre las proposiciones que significa normas). Segn
Kalinowski la pragmtica desvela el clsico problema del "legislador"
y de las "fuentes del derecho" y subraya la necesidad de
diferenciar el lenguaje del derecho del lenguaje de los juristas.
En 1978 Kalinowski renueva sus planteamientos de una semitica
jurdica y seala que, por ejemplo, la pragmtica del lenguaje del
derecho es emprica y que cada uno de los niveles de la vida
jurdica, la promulgacin de normas jurdicas, el estudio terico de
ellas y su aplicacin poseen especficos enunciados pragmticos. Para
Kalinowski una de las consecuencias valiosas de este tipo de
anlisis, se muestra en el hecho de que la semitica del derecho
sirve como propedutica para la Filosofa del Derecho.32. Una muestra
cabal de lo que todava hoy puede entenderse como un anlisis lgico
del Derecho, entendido como "sistema normativo", es el realizado
por Carlos Alchourrn (recientemente fallecido) y Eugenio Bulygin en
la obra de ambos "Normative System" de 1971, cuya versin
castellana, preparada por los propios autores, apareci en 1974.
Libro escrito en dos niveles: uno, la parte ms extensa, utiliza un
lenguaje no simblico y otro, en lenguaje simblico en el que,
afirman los autores, las "principales ideas expuestas en este libro
pueden ser formuladas en forma ms exacta como nociones puramente
sintcticas, referidas a la estructura sintctica de un lenguaje cuya
funcin (primordial) es la de expresar normas que regulan la
conducta humana". (Alchourrn-Bulygin)33. El derecho es un sistema
de normas y tales sistemas se caracterizan por poseer tres
propiedades formales: la completitud, la coherencia y la
independencia. El objetivo central del libro es analizar la tesis,
conocida y manipulada todos los das en la vida prctica del derecho,
de que "las lagunas normativas no existen" y que por lo tanto
"todos los sistemas normativos son necesariamente completos"34. Los
autores creen que las "ciencias normativas" tienen una "categora
autnoma distinta de la ciencia formal, como de la emprica" y por
ello hablar de casos jurdicos "reales" es hablar de casos
normativos. As, pues, un caso normativo jurdico "real" es el de la
"reivindicacin de cosas inmuebles contra terceros poseedores", en
el Cdigo Civil argentino, por ejemplo. La complejitud del sistema
normativo jurdico es un ideal racional de la ciencia jurdica, y, en
tanto tal, afirman los autores, es independiente de "toda ideologa
poltica". En el espacio que tenemos, es imposible hacer ni siquiera
una somera presentacin del trabajo de anlisis lgico del derecho del
Alchourrn y Bulygin. Un anlisis ms cercano a la ideologa implcita
en el discurso de la ley y en el de la jurisprudencia, es el que ha
llevado a cabo Andr-Jean Arnaud sobre la base los estudios
semiolgicos de L. Prieto y G. Mounin. El objetivo en este caso es
el de desvelar el proceso por el cual la ideologa de un grupo
dominante, en una sociedad dada, se establece a travs de la
codificacin del discurso jurdico. El anlisis que
propone Arnaud se desarrolla en dos momentos: el primer es el
anlisis semiolgico de la significacin y el segundo es el anlisis
semitico de la significacin. Arnaud integra estos anlisis a lo que
l denomina una sociolgica del discurso de la razn jurdica.35 Si
bien los anlisis semiticos del derecho se han desarrollado por el
lado formal lgico e ideolgico del derecho, hay otras vertientes que
han avanzado por distintos caminos. El tiempo de que dispongo no me
permite seguir sealando los aportes de otros investigadores en el
campo de la semitica jurdica. Seme permitido pues mencionar slo sus
nombres: Jos M. Delgado Ocando en Venezuela; Roberta Kevelson en
USA; Bernard Jackson en Inglaterra; Eric Landowski en Francia;
Domenico Carzo en Italia, y todos los colegas que proponen anlisis
interesantes en los artculos que aparecen peridicamente en la
International Journal for the Semiotics of Law/La Revue
Internationale de Smiotique Juridique.36 7. Pues bien, qu podemos
decir de la cultura jurdica oficial y de la contracultura jurdica a
la luz de los anlisis semiticos del derecho?. Adems de lo que los
propios autores aqu reseados han dicho respecto de la utilidad de
este tipo de anlisis, el sistema normativo jurdico establecido
(oficial) como el que se constituye en la efectiva vida social y
exige su reconocimiento en tanto derecho emergente, deben poder ser
analizados en su especfica racionalidad y en su estructura
normativa, en la medida en que ambos universos de significacin
tienen por vocacin ordenar la conducta humana. Por este camino
analtico se alumbrarn oscuridades, se despejarn pretensiones
ocultas propias de la manipulacin ideolgica y se dejar en claro las
cuestiones litigiosas prevalecientes en el status jurdico
establecido y en las nuevas exigencias de la vida social. Desde la
primera definicin morissiana de la pragmtica, esta ha dejado
abierto el anlisis de las expresiones significativas y los
elementos del contexto particular en que tales expresiones se
constituyen como portadoras de sentido. Y tanto la aplicacin del
derecho oficial como la "validez social" de las exigencias del
derecho emergente encuentran aqu su lugar y momento de prueba. Pero
la pragmtica morrisiana y las que continan esta lnea semitica, se
mantienen en el nivel de una pragmtica de la comunicacin, la cual
resalta una relacin entre los usuarios y las expresiones lingsticas
normativo-jurdicas en las que la ideologa est ya constituida en los
discursos jurdicos exteriores a los propios sujetos implicados en
la relacin de comunicacin; aqu se admite que el sentido de las
expresiones discursivas son objetos que poseen en s mismos un valor
normativo intrnseco. Creo que, por el contrario, la pragmtica debe
adems poder describir tanto el proceso de internalizacin de ese
valor normativo como de las modalidades que lo rigen en los propios
discursos legislativo y jurisprudencial, al interior de los cuales
se crean otros objetos de valor. Para realizar esta tarea analtica
es necesario concebir un poderoso instrumento semitico que nos
proporcione una "teora de la significacin", cuyo primer objetivo
sea, como afirma A.J. Greimas, "explicitar, bajo la forma de una
construccin conceptual, las condiciones de la aprehensin y de la
produccin de sentido" y que adems sea "una disciplina formal"37. Es
decir una disciplina que describa el proceso por el cual el
hombre-y-su-discurso otorga significacin sus acciones. Una
pragmtica semitica de esta naturaleza nos puede ayudar a reconocer,
paso a paso, las diarias manipulaciones que hacemos en y desde el
derecho oficial y no
oficial, pues se trata de saber, en el nivel analtico en que nos
ubicamos, cmo ocurren las cosas en ambos mundos de significacin.
Pues no basta decir que todo se debe a la ideologa; an es necesario
conocer cmo, en la vida social, funciona esta ilusin. Pues sucede
que, al parecer, en todos los universos culturales que fabrican los
hombres ocurren procesos de significacin que se recubren de
modalidades no slo denticas, sino de otras ms especficas que se
ubican en el interior mismo de sus discursos. La "pragmtica" es hoy
un trmino multvoco y adquiere distintas definiciones dependiendo de
una u otra perspectiva terico-metodolgica a la que se asigne. Sin
embargo, creo que, en el centro de los anlisis pragmticos existe la
creencia "de que todas las cuestiones relativa al lenguaje
necesitan ser estudiadas sobre el transfondo de una comprensin de
las formas de vida" (Toulmin)38. Ahora bien, si tomamos en serio el
concepto de "formas de vida" cabe ubicar en l las exigencias de la
contracultura jurdica que se expresa en sociedades altamente
complejas, como son las que se desarrollan en un mbito de
alteridades interactuantes multiculturales y plurilinges. En estos
casos, nuestra visin unicultural, en la que se ha desenvuelto la
polmica entre Derecho oficial y Derecho no oficial, desborda sus
lmites y nos hace ver las dificultades que nos salen al paso para
construir una pragmtica que tome en cuenta las formas de vida
distintas y contrapuestas. El giro que asume ahora una tarea de
esta naturaleza, pone a prueba el predominio terico-prctico de lo
que hasta ahora ha sido la caracterstica fundamental del Derecho:
un instrumento de control racional de la vida social humana; en
donde por "racional" se ha entendido un puro procedimiento formal,
pues es "inherente a nuestra cultural filosfica y jurdica la idea
misma de que la racionalidad es un procedimiento, o un mtodo: que
ser racional no significa nada ms que actuar de una manera
racional" (Gianformagio, 1993)39. Si bien esta circularidad nos
golpea en nuestro sueo dogmtico, todava la fiabilidad en la razn no
se ha agotado y es suficientemente amplia como para discutirse a s
misma y comportarse tolerantemente. Si la razn est aqu en juego, lo
est precisamente en el lugar en que ella puede remozarse ms
vivamente por estar en el mbito de la vida misma, que es el campo
de la racionalidad prctica en donde se juegan la correccin de las
acciones humanas. Y una de las creaciones culturales que trata de
este asunto es justamente el Derecho. Una Semitica del Derecho es
pues una buena carta de presentacin para participar en este dilogo
de universos de significacin contrapuestos, slo que su colaboracin
no es la de un litigante, sino la de un tercer experto es describir
las formas de esas especficas racionalidades que pugnan por
establecer sus propios valores. Notas
