El Trabajo de Campo Etnográfico

UNA APROXIMACIÓN A LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

Silvia González Carías

METODOS DE INVESTIGACION ANTROPOLOGICA Y SUS APLICACIONES 1.Criterios de la investigación etnográfica (Michael Agar) 2.El entendimiento etnográfico (Michael Agar) 3.El trabajo de campo

Saturación de la información etnográfica Tipos de informantes y criterios de selección Tipos de muestreo cualitativo Tipos de instrumentos y sus objetivos

4.Vínculos metodológicos entre la arqueología y la antropología social (Geertz) 5.La metodología “participativa” y su aplicación etnográfica (Chambers) (De Malinovski a Chambers; la aplicación de la investigación participativa en otras disciplinas (PRA y RRA) 6.Mapeo 7.Lecturas- bibliografía mínima

• Recogida de datos -- observación, entrevista, documentos, etc) Requiere planteamientos teóricos – contexto Observación participante, forma de acercamiento a la realidad – Poliédrica -- diversidad de aproximaciones, (distintos ángulos de una escultura). Aprehender la totalidad del problema de investigación -- investigación cualitativa.

Observación participante -- comienzos de la Antropología Social. Bronislaw Malinowski -- padre de la técnica, "Los Argonautas del Pacífico Occidental" (1922), -- carta fundacional del trabajo de campo antropológico. La observación participante nace como reacción al trabajo libresco y de gabinete de los etnólogos del siglo XIX.

Observación participante: rito de paso para el antropólogo profesional.

Multicausalidad -- abordaje de los problemas sociales -- investigadores de otras áreas adoptan métodos y técnicas antes de los investigadores sociales.

Etnografía -- da lugar a Investigación Participativa

Corrientes teóricas: 1. La fenomenología: • Parte de la filosofía - estudia los fenómenos lanzados a la

conciencia, las esencias de las cosas. • ciencia que estudia la relación entre los hechos (fenómenos) y el

ámbito en que se presenta esta realidad (psiquismo, la conciencia). 2. La etmometodología : • supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido práctico y una racionalidad práctica utilizada en la vida cotidiana. • perspectiva sociológica - toma en cuenta los métodos que los seres humanos utilizan en su vida cotidiana y su lógica de acción. 3. El interaccionismo simbólico: • relacionado con la antropología y la psicología social, • comprensión de la sociedad a través de la comunicación (emisor-mensaje-receptor).

Malinowski – metodología -extraído de Los Argonautas del Pacifico Occidental-

1. Etnología comparada – autores que han sacado conclusiones importantes sobre el origen de las costumbres, de creencias e instituciones humanas; historia de las culturas, su difusión y sus contactos; las leyes del comportamiento en sociedad, y el espíritu humano.

• Describiendo ciertas formas de relaciones comerciales entre las tribus indígenas de Nueva Guinea - tan sólo trataré “un aspecto de la vida de los salvajes”. •De un material etnográfico total de la cultura se ha escogido un tema para presentar una monografía preliminar. •Un trabajo etnográfico riguroso exige tratar con todos los aspectos sociales, culturales y psicológicos de la comunidad, pues están entrelazados y es imposible comprender uno de ellos sin tener en consideración todos los demás.

• Aunque el tema principal es económico (organización comercial) hay referencias a la organización social, la magia, mitología, folklore y otros aspectos. •He vivido en este archipiélago cerca de dos años, en el curso de tres expediciones a Nueva Guinea, lo que me ha permitido adquirir un perfecto conocimiento del idioma. •Hice mi trabajo solo viviendo en los poblados indígenas. • Tenía constantemente ante mis ojos la vida diaria de los nativos, los sucesos casuales o dramáticos, muertes, peleas o alborotos pueblerinos, los acontecimientos ceremoniales y públicos.

Es preciso que cada nuevo trabajo justifique su aparición respondiendo a algunos puntos:

1. debe aportar alguna innovación metodológica; 2. debe aventajar tanto en profundidad como en extensión,

el estado de la investigación precedente, 3. debe tratar de presentar sus resultados de manera exacta y sin que la exposición resulte aburrida.

Otros aspectos: -Parte financiera (costo de la expedición o investigación- fondos) - equipó (fonógrafo, cámara fotográfica, instrumentos antropométricos y demás parafernalia que requiere el trabajo Etnográfico). - Archivos, bibliotecas – documentación.

He llevado a cabo mi investigación etnográfica, de seis años de duración —de 1914 a 1920—, haciendo tres expediciones al

terreno y dedicando los intervalos a la selección y preparación del material recogido, y al estudio de la literatura

especializada, con poco más de 250 libras al año. Con esto costeaba, no sólo los gastos de viajes e investigación, (pasajes,

sueldos a los criados indígenas, pago de intérpretes, recolección de especímenes etnográficos, -regalados al

Melbourne Museum –

Ello no me hubiera sido posible de no contar con la mucha ayuda que recibí de los residentes en Nueva Guinea.

Descripción de los métodos seguidos para recoger el material etnográfico: 1. Los resultados de una investigación científica deben

presentarse de forma absolutamente limpia y sincera. 2. especificar al detalle todas las condiciones del experimento; 3. una descripción exacta de los aparatos utilizados; 4. la manera en que fueron encauzadas las observaciones; su

número; el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximación con que se hizo cada medida.

5. cada investigador debe poner al lector en conocimiento de las condiciones en que se realizó el experimento o las observaciones.

6. Necesidad de dar clara cuenta de cada uno de los datos.

7. una fuente etnográfica tiene valor científico siempre que podamos hacer una clara distinción entre los resultados de la observación directa y las exposiciones e interpretaciones del indígena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas en su sentido común y capacidad de penetración psicológica. 8. un sumario (cuadro de apartado VI) debería ir explícito para que el lector estime el nivel de trato personal que el autor tiene con los hechos que describe y hacerse una idea de en qué condiciones obtuvo la información de los indígenas.

9. El etnógrafo es su propio cronista e historiador; 10. sus fuentes son de fácil accesibilidad pero también son

evasivas y complejas ya que no radican tanto en documentos de tipo estable, materiales, como en el comportamiento y los recuerdos de seres vivientes.

11. En etnografía hay una enorme distancia entre el material bruto de la información —tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las declaraciones de los indígenas, en el calidoscopio de la vida tribal— y la exposición final y teorizada de los resultados.

12. El etnógrafo tiene que salvar esta distancia desde su primer contacto con los nativos, hasta el momento en que escribe la última versión de sus resultados. 13. Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etnógrafo, tal y como las ha vivido, puede ser más esclarecedor que una larga discusión abstracta. 14. la diferencia entre deducción y observación claramente trazada - permite darse cuenta de las condiciones en que se ha realizado el trabajo.

III. [EL TRABAJO DE CAMPO] 1. Desde que uno instala su residencia (o llega a la comunidad o

sitio de investigación) hay que empezar directamente el trabajo de etnógrafo.

2. En primer lugar, para empezar con temas que no pudieran despertar suspicacias, comencé a «hacer» tecnología (indígenas se pusieron a fabricar objetos) -observarlos y conseguir los nombres de las herramientas y expresiones técnicas sobre los procedimientos; 3. el mejor remedio -ir recogiendo datos concretos -hice un censo del poblado, tomé notas de las genealogías, levanté planos y registré los términos de parentesco. 4. Pero no obtuve ninguna interpretación ni el sentido de la vida tribal.

5. Tampoco avancé en el conocimiento de sus ideas religiosas y mágicas, ni sus creencias sobre hechicería y espíritus, solo datos superficiales del folklore. 6. la forma en que mis informantes blancos hablaban sobre los indígenas era la de mentes inexpertas, llenos de prejuicios. La costumbre de tratar con superioridad y suficiencia lo que para el etnólogo es realmente serio, el escaso valor conferido a lo que para él es un tesoro científico —autonomía y peculiaridades culturales y mentales de los indígenas—.

Los principios metodológicos pueden agruparse bajo tres epígrafes principales: 1. propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y los criterios de la etnografía moderna. 2. colocarse en buenas condiciones para su trabajo, no vivir con otros blancos, sino entre los indígenas. 3. utilizar cierto número de métodos precisos para recoger, manejar y establecer sus pruebas.

IV. CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO ETNOGRAFICO 1. Es fundamental apartarse de la compañía de los otros blancos y

permanecer con los indígenas en un contacto estrecho 2. Es muy agradable tener una base en casa de algún blanco, para

guardar las provisiones y saber que se tiene un refugio en caso de enfermedad o empacho de vida indígena. Debe estar lo suficientemente alejada como para que no se convierta en el medio permanente en que se vive y del que sólo se sale a determinadas horas para «hacer poblado».

3. Si uno está solo en un poblado, se puede marchar a dar un paseo solitario durante una hora, más o menos, y a la vuelta busca espontáneamente la sociedad de los indígenas.

4. A través del trato natural se aprende a conocer el ambiente y a familiarizarse con las costumbres y creencias. 5. Se debe tomar parte en la vida del poblado, esperar los acontecimientos importantes o festividades, tomar interés personal por los chismes y desenvolvimiento de pequeños incidentes pueblerinos; 6. Cada mañana, al despertar, el día se me presentaba más o menos como para un indígena. 7. los indígenas, al verme constantemente todos los días, dejaron de interesarse, alarmarse o autrocontrolarse por mi presencia, a la vez que yo dejé de ser un elemento disturbador de la vida tribal que me proponía estudiar, la cual se había alterado con mi primera aproximación, como siempre ocurre en las comunidades llega alguien nuevo.

Métodos para la búsqueda de documentación etnográfica: 1. el etnógrafo tiene que inspirarse en los últimos resultados de

los estudios científicos, en sus principios y en sus objetivos. 2. Tener una buena preparación teórica y estar al tanto de los

datos más recientes no es lo mismo que estar cargado de «ideas preconcebidas».

3. Si alguien decidido a probar determinadas hipótesis, es incapaz de cambiar sus puntos de vista y de desecharlos bajo el peso de las evidencias, no hace falta decir que su trabajo no tendrá ningún valor.

4. Cuantos más problemas se plantee sobre la marcha, a amoldar sus teorías a los hechos y ver los datos como capaces de

configurar una teoría, mejor equipado estará para su trabajo.

5. Las ideas preconcebidas son perniciosas en todo trabajo científico, pero las conjeturas son el don principal de un pensador científico, y tales conjeturas le son posibles al observador sólo gracias a sus estudios teóricos. 6. Es importante aplicar concepciones más profundas y desechar las que sean superficiales y engañosas. 7. De acuerdo con el uso habitual de la terminología científica, la palabra etnografía se usa para los resultados empíricos y descriptivos de la ciencia del hombre, y la palabra etnología para las teorías especulativas y comparativas.

•El concepto de animismo ha reemplazado al de «fetichismo» o «culto demoníaco», términos ambos sin el menor sentido. •La comprensión de los sistemas clasificatorios por lazos de parentesco ha abierto el camino de las investigaciones modernas sobre sociología de los indígenas en trabajos de campo debidos a la escuela de Cambridge. •El investigador de campo se orienta a partir de la teoría.

• se puede ser pensador teórico e investigador al mismo tiempo, - uno puede buscar en sí mismo los estímulos. •Pero estas dos funciones son diferentes - se ejercen por separado en las investigaciones reales, tanto en el tiempo como en las condiciones de trabajo.

•La Etnografía - ha introducido ley y orden en un dominio que parecía caótico y caprichoso. – •Creencia popular (eurocéntrica) que los indígenas viven en el seno mismo de la Naturaleza, … como pueden y quieren, víctimas de temores descontrolados y creencias fantasmagóricas. •La ciencia moderna,-- demuestra que sus instituciones sociales tienen una organización bien definida -- con autoridad, ley y orden… bajo el control de lazos de parentesco y clan sumamente complejos. • La etnografía, con sus cuadros de términos de parentesco, genealogías, mapas, planos y diagramas, prueba la existencia de una organización fuerte y extensa, enseña la composición de la tribu, del clan y de la familia, y nos presenta el cuadro de los indígenas sometidos a normas de comportamiento y buenas maneras.

El ideal del trabajo etnográfico de campo -- dar un esquema claro y coherente de la estructura social Destacar las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva. Determinar el esqueleto de la vida tribal. Hacer un estudio completo de los fenómenos y no buscar lo efectista, lo singular, y menos lo divertido y extravagante. El etnógrafo que se proponga estudiar sólo religión, tecnología, u organización social, por separado, delimita el campo de su investigación de forma artificial, y eso le supondrá una seria desventaja en el trabajo.

El etnógrafo debe destacar: 1. reglas y normas de la vida tribal; 2. Lo fijo y permanente; 3. reconstruir la anatomía de su cultura y 4. Describir la estructura de la sociedad. 5. La estructura de la sociedad, está incrustada en el más escurridizo de los

materiales: el ser humano. 6. Las normas de las instituciones indígenas – resultado automático de la interacción

entre las fuerzas mentales de la tradición y las condiciones materiales del medio ambiente.

Los seres humanos dependen de las instituciones y están en las instituciones, pero carecen de perspectiva sobre el funcionamiento íntegro resultante del conjunto en términos sociológicos abstractos. Para el etnógrafo, la solución consiste en recoger datos concretos de pruebas testimoniales y forjar sus propias deducciones y generalizaciones.

Aunque no podemos preguntarle al indígena sobre las reglas generales abstractas, sí podemos plantearle cuestiones sobre cómo trataría casos concretos. -- ejemplo, para preguntar cómo consideran un crimen o cómo lo castigarían, sería inútil hacerle al indígena una pregunta tan general como «¿Qué trato daría usted a un criminal y cómo le castigaría?» Pero si le cuento un caso imaginario o un suceso real, dará pie al indígena para poder opinar y facilitar información. Un caso real provoca una ola de discusiones, expresiones de indignación, les hace tomar partido, y toda esta charla contiene buena cantidad de puntos de vista precisos y de censuras morales, a la vez que evidencia el mecanismo social que desencadena el crimen cometido. A partir de esto es fácil derivar la conversación hacia casos similares, sacar a colación otros sucesos reales y discutirlos en todas sus implicaciones y diversos aspectos.

Las conclusiones resultan de un proceso de inducción. El tratamiento científico se diferencia del sentido común, en que el estudioso completará mucho más el trabajo y extremará la minuciosidad con procedimientos sistemáticos y metódicos; y segundo, en que la mentalidad científicamente preparada dirigirá la investigación a través de líneas relevantes y hacia objetivos que tengan importancia real. el objeto de la preparación científica es proveer al investigador empírico de una especie de mapa mental que le permita orientarse y seguir su camino. La discusión de cierto número de casos revela al etnógrafo la maquinaria social del castigo. --- parte de un aspecto de la autoridad tribal. por un método similar de inferencia a partir de datos concretos el etnógrafo llega a comprender los problemas del liderazgo en la guerra, en las empresas económicas, en las festividades tribales, etc., con lo que obtiene todos los datos necesarios para responder a las cuestiones planteadas sobre el gobierno de la tribu y la autoridad social.

Saturación de la información: La comparación de los datos y el esfuerzo de coordinarlos, dejan entrever grietas y lagunas en la información, -- lo que da pie a posteriores investigaciones.— Un problema parecía bien delimitado, claro y resuelto, hasta que empezaba a redactar un corto esbozo preliminar de las conclusiones y se podían apreciar las deficiencias que, a su vez, me indicaban dónde residían los nuevos problemas y me arrastraban a posteriores trabajos. Enriquecimiento recíproco de la obra constructiva y la observación --imprescindible para el progreso de la investigación. Cada vez surgen nuevos problemas y dificultades. La recogida de datos concretos sobre una amplia gama de hechos es uno de los puntos esenciales del método empírico.

LOS RESULTADOS Un etnógrafo debe exponer clara y concisamente en forma tabularizada, cuáles han sido sus observaciones directas y cuáles las informaciones indirectas que sostienen su descripción. cuadro

Para resumir el primer punto crucial del método, digamos que cada fenómeno debe ser estudiado desde la perspectiva, lo más amplia posible, de sus manifestaciones concretas, y procediendo a un examen exhaustivo de los ejemplos que se especifiquen. Si es posible, los resultados deben tabularse en una especie de cuadro sinóptico, a la vez útil como instrumento de estudio y como documento etnológico. La ayuda que prestan tales documentos y tales estudios de los hechos reales permite exponer las líneas directrices del entramado de la cultura indígena, en el sentido más amplio de la palabra, y la estructura de la sociedad. Este método podría llamarse el método de documentación estadística a partir del ejemplo concreto.

VII. [LA VIDA INDIGENA] Cualquier trabajo de campo científico está muy por encima del mejor logro amateur. La descripción de los rasgos íntimos de la vida indígena, de la capacidad para hacernos llegar estos aspectos con los que sólo es posible familiarizarse a través de un estrecho contacto con los indígenas, cualquiera que sea la forma, durante un largo período de tiempo. Los «trabajos de prospección»—proporcionan un esqueleto de la estructura tribal, pero carecen de vida. Aprendemos mucho de la estructura de la sociedad, pero no podemos percibir ni imaginar las realidades de la vida humana, el flujo rutinario de la vida diaria, la agitación ante una fiesta, una ceremonia o cualquier suceso inesperado. A la hora de determinar los preceptos y normas de las costumbres indígenas y reducirlos a una fórmula precisa, a partir de los datos recogidos y de los relatos escuchados, nos encontramos con que esta gran precisión es extraña a la vida real, que nunca se ajusta rígidamente a ninguna norma. Es necesario, enriquecer el estudio observando la manera en que se practican las costumbres, cuál es el verdadero comportamiento de los indígenas sometidos a los preceptos tan exactamente formulados por el etnógrafo y las muchas excepciones que casi siempre se dan en todos los fenómenos sociológicos.

¿Qué es la Observación Participante? • Investigación que involucra la interacción social entre el investigador y los informantes en el contexto de los últimos • Se recogen datos de modo sistemático y no intrusivo. • Captar la realidad social y cultural de una sociedad • Existen muchas realidades que no pueden ser observadas de forma unitaria, • Diversificación en la interpretación de dicha realidad. • Trata de comprender los fenómenos, de indagar la intencionalidad. • La fuente de los datos son las situaciones naturales, • El investigador es el principal instrumento de recogida de datos. • La investigación etnográfica estudia los diferentes componentes culturales de las personas en su medio, las relaciones con el grupo, sus creencias, sus símbolos y rituales, los objetos que utilizan, sus costumbres, sus valores, etc.

Pluralidad de técnicas de investigación

(alterna y complementa entre observación y entrevista)

Dos componentes interactúan continuamente:

el investigador (el yo) y el grupo (el otro).

Hay que conjugar la conceptualidad del otro ----------

(perspectiva del actor o emic)

con la conceptualidad del observador ---------

(perspectiva del investigador o etic)

Para llegar al conocimiento más aproximado a la realidad

objetiva.

La información producida a través de la observación participante

corresponderá siempre a estas dos categorías.

El investigador realiza observación

participante:

1. Como participante observador para

encontrar su problema

2. Por eso la observación es sistemática

3. Se debe mirar, observar, y ver

4. Es una investigación lenta

5. No tiene porqué existir un problema

específico que motive el inicio de la

investigación.

6. El investigador utiliza la observación para

identificar el problema y las dimensiones

que le interesa estudiar.

7. Por su naturaleza holística, la etnografía

permite observar la realidad social en su

conjunto (microscopio social).

Conceptos teóricos de la investigación etnográfica:

la identidad,

la socialización del grupo,

las relaciones de poder y liderazgo,

la liminalidad o la marginalidad, etc.

Necesario tener flexibilidad -- los fenómenos pueden

traer

nuevas cuestiones teóricas.

La pregunta de investigación -- hasta no entrar en el

campo no sabremos qué preguntas hacer ni cómo

hacerlas.

Se admiten interrogantes generales, pero la imagen

preconcebida puede ser engañosa

El diseño de la investigación es emergente y en

cascada ya que se va elaborando a medida que la

investigación avanza.

El trabajo de campo incluye tres actividades principales:

1. La primera se relaciona con una interacción social no ofensiva: lograr que los informantes se sientan cómodos y ganar su aceptación.

2. El segundo aspecto trata sobre los modos de obtener datos: estrategias y tácticas de campo.

3. El aspecto final involucra el registro de los datos en forma de notas de campo escritas.

La entrada en el campo Los observadores participantes entran en el campo con la esperanza

de establecer relaciones abiertas con los informantes.

Se comportan de un modo tal que llegan a ser una parte no intrusiva

de la escena

Idealmente, los informantes olvidan que el observador se propone

investigar. Muchas de las técnicas empleadas, en la observación participante

corresponden a reglas cotidianas sobre la interacción social no ofensiva;

las aptitudes en esa área son una necesidad.

Los observadores permanecen relativamente pasivos a lo largo del curso

del trabajo de campo, pero en especial durante los primeros días .

Los observadores participantes: "palpan la situación",

"avanzan lentamente", "tocan de oído" (Johnson, 1975) y

"aprenden a hacer los nudos"

(Geer, 1964).

En los primeros días de campo los

observadores tratan:

que la gente se sienta cómoda,

que el enfoque de la investigación

no sea intrusivo,

establecen sus identidades como

personas inobjetables y aprenden a

actuar adecuadamente en el

escenario.

¿Qué ropa me pondré? ¿Puedo

fumar? ¿Quién parece demasiado

ocupado como para hablar conmigo?

¿Dónde puedo sentarme sin molestar

el paso? ¿Puedo caminar? ¿Qué

puedo hacer para no resaltar? ¿Puedo

hablarles a los clientes? ¿Quién

parece accesible y comunicativo?

Algunos “problemas” etnográficos: 1.Los efectos de la historia personal del (a) investigador 2.Diferentes etnógrafos pueden producir diferentes etnografías acerca del mismo objeto de estudio 3. Las etnografías pueden diferir debido a los diferentes contextos culturales de los etnógrafos Un ejemplo: Antropólogos europeos y estadounidenses fueron criticados en un congreso desarrollado en Nueva Delhi por parte de los miembros hindú de la audiencia, por hacer divisiones de comportamiento entre “sagrados” y “profanos”. Ellos argumentaron que para entender la vida de los pueblos de la India tenían que darse cuenta que la religión está envuelta en la mayoría de las situaciones de la vida diaria. Dividir eventos entre sagrado y profano destruía el fenómeno antes de que este pudiera ser siquiera analizado

El entendimiento etnográfico Cuando las diferentes tradiciones entran en contacto el etnógrafo se enfoca en las diferencias que aparecen – breakdowns (interrupciones, rupturas...) Marcan puntos de partida para lo que el etnógrafo espera. La reacción inicial incluye la comparación intercultural manifestada en sorpresa o atención a lo inesperado. La rupturas juegan un papel central en destacar los objetos de atención etnográfica. La ruptura señala una separación entre las diferentes tradiciones; el objetivo de la etnografía es el de dar una explicación que elimine tales diferencias.

La saturación de la información etnográfica Proceso entre la ruptura y el entendimiento de la misma --resolución. Ruptura -- algo que no encaja en el encuentro de uno con una tradición determinada y las expectativas del sistema de ideas por el cual uno organiza la propia experiencia. Uno después modifica los sistemas y construye nuevos e intenta otra vez. Basados en este nuevo intento, nuevas modificaciones se hacen y así sucesivamente hasta que la ruptura se resuelve. La resolución es un proceso lingüístico conceptual. No existe un método para generar buenas preguntas de una forma mecánica, estas surgen en el encuentro entre tradiciones diferentes inspirando secuencias de preguntas y respuestas que emergen dialécticamente hasta que la ruptura es resuelta.

El momento final es llamado: punto de coherencia. Una resolución coherente deberá: 1.Demostrar por qué es mejor que otras resoluciones imaginables 2.Mostrar como esta resolución se enlaza con un conocimiento mas amplio que constituye una tradición 3.Aclarar e ilustrar, lograr que los miembros de las diferente tradiciones sientan que la explicación encaja dentro de cada tradición. 4.Una resolución exitosa logra que la coherencia resultante pueda ser aplicada en futuras situaciones.

La manera mas simple de resolución se resume en la figura.

Un esquema (Esquema 1) aplicado a una serie, produce una ruptura (R1). El etnógrafo modifica el esquema para crear un nuevo esquema (2) el cual es aplicado a la misma serie, pero una nueva ruptura ocurre (R2). Otras modificaciones del esquema llevan al esquema 3. El proceso continua a través de repetidas modificaciones del esquema y sus aplicaciones hasta que no se da una ruptura. La resolución final se indica con “–R” llevando al etnógrafo a aceptar el esquema 4 como coherente para la serie.

Esquema 1

↓

Serie

↓

R1→

Esquema 2

↓

Serie

↓

R2→

Esquema 3

↓

Serie

↓

R3→

Esquema 4

↓

Serie

↓

-R → Esquema 4

Instrumentos: Diario de campo Guía de observación Guía de entrevistas Encuestas Grupos focales Metodologías participativas: mapeos, dibujos, diagramas, transectos, etc.

El trabajo de campo está caracterizado por todos los elementos

del drama humano que se encuentran en la vida social:

conflicto,

hostilidad,

rivalidad, seducción,

tensiones raciales,

celos.

En el campo, los observadores suelen encontrarse en medio de difíciles y delicadas situaciones.

La edad, el sexo, la raza y otros factores de la identidad personal

pueden ejercer una influencia poderosa sobre el modo en que los

informantes reaccionen ante el observador

No todos los investigadores se encontrarán en las difíciles situaciones

morales y éticas.

Antes de quedar demasiado comprometido en un estudio, demasiado

estrechamente ligado a los informantes, antes de simpatizar demasiado con las perspectivas de estos últimos, es sensato saber dónde habrán

de trazarse los límites.

Hay casos en que los observadores pueden y deben intervenir en

defensa de otras personas. No obstante, quienes no pueden soportar una cierta ambigüedad moral probablemente no deban realizar trabajo

de campo, o por lo menos deberían tener el buen sentido de reconocer

cuándo tienen que salir de ciertas situaciones.

Como investigadores, advertimos el hecho de que retirarnos de todas las situaciones moralmente problemáticas nos impedirla comprender y

por cierto cambiar muchas cosas del mundo en que vivimos. En las palabras de Van Maanen (1983, pág. 279), "La esperanza, desde luego,

es que finalmente la verdad, descrita de modo acabado, nos ayude “.