El Triangulo Escalonado. Poder y Arquitectura en El Antiguo Peru

7/26/2019 El Triangulo Escalonado. Poder y Arquitectura en El Antiguo Peru

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El triangulo rehechoEL TRINGULO ESCALONADO, EL PODER Y LA ARQUITECTURA

EN EL ANTIGUO PER.(El Tringulo Escalonado, evolucin, variables y proceso)

Cristbal Campana Delgado

Desde fines del Periodo Inicial aparece una imagen definida como un tringulo alque en su lado oblicuo le han agregado una especie de escala, normalmente en nme-ro de tres, pero que ms tarde aumentar este nmero, bajo de determinadas circuns-tancias. Su nombre vara segn los argumentos de los pocos estudios referentes, losque generalmente lo toman c omo un elemento decorativo de estilo geomtrico. No-sotros le hemos denominado tringulo escalonado por su forma bsica y porque nocompromete de antemano explicaciones complejas. Ahora, sabemos que es muchoms que eso, pues de acuerdo a nuestros anlisis tiene varios significados, todos refe-rentes al poder, a la arquitectura religiosa y, como tal, se convierte en un smbolo quesegn como se le duplique o cuadruplique, siempre por reflejo1, mantiene la referenciaa una nocin de poder, expresado en la imagen de un trono, de templos o construc-ciones relacionadas con el poder religioso y sus respectivos niveles jerrquicos

Partimos de la hiptesis de que tanto su origen como su desarrollo se asociancon la aparicin de las creencias religiosas, un tanto diferentes a la gestin mgica delhombre andino.

Si tratamos de diferenciar los actos mgicos de los religiosos, para el controlde poderes sobrenaturales, veremos que la magia y su convocatoria no necesitan deconstrucciones o templos, o sea de un edificio chico o grande, construido y aceptadopor la comunidad como espacio sagrado. En cambio, la religin s necesita de un

lugar escogido cuidadosamente para la ceremonia y el ritual, con espacios jerarquiza-dos, con escen arios sagrados, cuya imagen tiene que ser comunicada y reconocida-como tal- en el mbito social. Adems, esa construccin, tanto mental como fsica,tambin deber tener una imagen recordatoria y convocante, como parte del imagina-rio social. Y, al existir ese espacio o templo, tambin debi existir una ideologa reli-giosa con sus respectivos smbolos e imgenes cuyos significados debieron ser cono-cidos y aceptados por esa sociedad.MITO E IMAGEN: SUS DISCURSOS

El Pensamiento Andino, en muchos aspectos, se expresa a travs del mito. Elmito tuvo un discurso oral, al que ya no podemos tener acceso directo, sino a travsde lo recogido por los cronistas y por otras personas que anotaron lo que les pareca

til o asombroso, dejando de anotar aquello que no desinteresaba. Es decir, lo ano-tado era ya una seleccin arbitraria, cuando no, maquillada. Pero, en esas sociedadesy en todos los tiempos, el mito para ser comunicado tambin tiene o debe puede tenerun discurso grfico, o sea, hecho con imgenes.

Todo el corpus de ideas sobre el universo, sobre la sociedad y sobre si mi s-mos, como toda creacin humana- tambin se expresa a travs de imgenes, lasmismas que conforman su iconografa. Desde las sociedades ms tempranas, deacuerdo a su ambiente y sus experiencias, las ideas y sus imgenes se van desarro-llando, interrelacionando y difundiendo. No existe an una investigacin que nos de-muestre dnde se originaron ciertos o determinados cuerpos de ideas, mitos y leyen-

1 Segn los estudios de T. PLATT, en el mundo andino las imgenes se duplican a manera de espejos, primero late-

ralmente y despus en forma vertical. EL YANANTIN ENTRELOS POBLADORES DEL NORTE DE POTOS, Edit.CIPCA. La Paz, 1976a


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das, los que prevaleciendo en el t iempo, llegaran a configurar el pensamiento andino.Entendemos que si estas ideas estn representadas en imgenes, por el momento, sepuede observar que en las imgenes de los tejidos de Huaca Prieta aparecen los or-genes de muchas ideas que subsistirn hasta el incario. Estas ideas y sus imgenesevidentemente debieron ir modificndose de acuerdo al tiempo, a la interpretacin denuevos espacios y paisajes y a los cambios sociales, cambios se manifestarn en lasvariaciones de las imgenes complejas donde aparecen nuevos atributos, imgenesque muchas veces son entendidas como deidades. Con lo expresado queremos decirque no hubo un solo sitio o una sola sociedad que diera origen a una ideologa y susrespectivas imgenes. La creacin tuvo mltiples races.

Ya hemos establecido las diferencias de la capacidad comunicacional de lasimgenes, por grados (Campana 1995), tambin las hemos diferenciado entre elementa-les y complejas(Campana 2001), sosteniendo que las primeras representan y comuni-can valores atributivos y diferenciales y que con stas se elaboran las ms complejas.Dicho de otra manera, una imagen compleja es una construccin compuesta y deacuerdo a una sintaxis establecida, por imgenes element ales.

En las sociedades andinas la crea-cin iconogrfica muestra relaciones ideolgi-cas entre un discurso oral de origen mtico olegendario y otro de carcter grfico, confor-mando series de imgenes de estructuras re-presentativas que se mantuvieron desde Hua-ca Prieta o Buena Vista 2, hasta los chimes eincas. Uno de estos smbolos el tringuloescalonado- se convertir en una estructuraicnica muy importante al representar variasideas relacionadas entre si, como el trono-poder, la huaca-templo, la huaca-deidad, o

el origen del poder y sus constructores (figs. 1 y2). Estas ideas -de cuyo discurso oral no te-nemos informacin- se expres dualizandosus respectivas composiciones, de acuerdo anmeros o cantidades recurrentes y agregan-do a esta sintaxis , otros smbolos asociados almar. Estos smbolos fueron parte de una ico-nografa que se fue modificando en cada cultu-ra, tanto por el estilo utilizado, como por laadaptacin de nuevas variables significativas,pero que, sin embargo, mantuvieron ciertaunidad de contenidos pese a los cambios deescenario.

Su estudio sugiere que una iconogra-fa puede ser de carcter religioso cuandomuestra una organicidad compleja, con diver-sos niveles de significacin y que a su vez-

llega a tener imgenes complejas. Se suele creer que esa complejidad aparece con laagricultura, reflejando las relaciones entre las fuerzas de la naturaleza que intervienenen las actividades agrcolas y el uso del poder. Con este presupuesto, el sol, las llu-vias, el rayo, el agua o el trueno, seran convertidos en expresiones o caracteres de

2 Huaca Prieta es un sitio arqueolgico en la margen derecha del valle Chicama, al norte de Trujillo, estudiado por

Junius Bird (1946 1947), con una antigedad de ms de 2,500 antes de nuestra era. Buenavista est en la partemedia del valle del Chilln, es estudiada por Robert Benfert, con una antigedad promedio de 3,000 a.n. e. En losdos sitios ya est la temprana presencia del tringulo escalonado. En Huaca Prieta, en sus tejidos y, en Buena Vi s-ta, est en los frisos y conforma las entrada del recinto ms importante del Templo que Benfert llama Ofrendario.

Fig. 1. Cinco versiones del tringulo escalo-nado. Simples y dobles. Dibujos de J. Bird


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las deidades (Tello 1923, Carrin Cachot 1955, Arguedas 1941, Berezkin 1983, Glte 1974,Benson 1975, Duviols 1976a, Hocquenghem 1987, et al.). Pero, conforme vamos conocien-do las creaciones simblicas de las sociedades ms antiguas en el mundo andino, nosdaremos cuenta que mucho ms antes del desarrollo y difusin de la agricultura, apa-recen imgenes complejas y ordenadas, propias de una ideologa religiosa, que semuestran ya desarrolladas desde que los hombres recolectaban mariscos 3 o, an,desde cuando fueran cazadores.

El mito, como creencia social, es muy valioso, tanto para los hombres primiti-vos como para los contemporneos nuestros. No hay religin o forma del pensar s o-cial, que no fundamente sus valores, ideologa y ceremoniales en sus mitos. Cadareligin es un conjunto ordenado de mitos dados por verdaderos , en un supuestomundo sobrenatural, en su espacio sagrado y ta mbin en un tiempo sagrado. Elorden derivado se refleja en la mayora de las acciones familiares, ceremoniales y enlas explicaciones de la realidad o de la creacin. As, todos los hechos dentro de losmitos, son acepta dos como una historia sagrada. El mito es, pues, un elementoesencial de la civilizacin humana; lejos de ser una vana fbula. Es, por el contrario,una realidad viviente a la que no se deja de recurrir; no es un modo alguno de unateora abstracta o un desfile de imgenes, sino una verdadera codificacin de la reli-gin primitiva y de la sabidura prctica (...) El conocimiento que el hombre tiene de larealidad le revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral, al mismotiempo que el modo de cumplirlos (Malinowski, 1955: 101).

La fundamentacin denuestras acciones, decisiones y an- de nuestras definiciones delmundo real que no entorna, estnen la ideologa que nos precede.Por eso, Es esta irrupcin de losagrado la que fundamenta real-

mente el mundo y la que hace talcomo es hoy da. Ms an: elhombre es lo que es hoy, un sermortal, sexuado y cultural, a con-secuencia de las intervencionesde los seres sobre naturales (Elia-de, 1994: 13).

Debemos observar quelos caracteres de las deidadesque los cronistas recogen de susinformantes como idolatras, son

seres que casi siempre estuvieronligados a sus respectivos entornoso escenarios de origen, mostrandoatributos representativos de lasfuerzas de la naturaleza, como elsol, la lluvia, el agua, el viento, elfuego, etc. Estas ideas y sus im-genes, vistas con tanta ligereza,restaba identidad local o regionala su lugar de origen. As, descui-

3 En otro estudio, hemos demostrado cmo los mariscadores de Huaca Prieta y de otros sitios del litoral, debieron

desarrollar conos, cuyo valor simblico lleg hasta el tiempo de los Incas. (LOS RASGOS INICIALES DE LA ICO-NOGRAFA ANDINA, Campana 2001. Actas del XIII Congreso del Hombre y la Cultura Andina) Lima

Fig. 2. Dos muestras del uso del Tringulo Escalonado enBuena Vista, uno a manera de friso y el otro como entrada alOfrendario, lugar ms importante de ese templo.


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daron analizar la informacin sobre el concepto religioso de huaca4, tanto local comoregional. No estaban preparados para valorar el carcter e importancia de estos seressacralizados por el hombre andino.

En nuestros tiempos, an pareceexistir la necesidad de comparar el comporta-

miento humano universal, de diferentes espa-cios y tiempos, para identificar su presenciacreativa y su accionar en los Andes y se recu-rre a ingeniosas comparaciones con ciertosrasgos formales, de accin o de gestin, co-mo dioses nacidos de las aguas, el creador,dragones, kennings, dioses del rayo, Se-or de la Va Lctea, medusas, etc., contras-tndolos con los conos andinos, para justificarsu universalidad creativa o su etnocentrismo(Larco, 1938; Kutscher, 1958; Rowe, 1968; Glte,1993; Makowski, 1996; et. al). Desde luego, es-tas comparaciones slo pretenden explicar larecurrencia creativa del hombre andino en laestructuracin de su pensamiento religioso y laapariencia de sus imgenes.

La nocin de deidad para occidente,al parecer, en el mundo andino se acerca msal de HUACA , pues puede referirse, tanto eledificio religioso con las imgenes de losgrandes seres sacralizados como el jaguar, elguila pescadora o la serpiente (representan-do el agua que baja del cielo), o a todo lo ex-

traordinario que cauce asombro. En algunosedificios tempranos como el templo de Pallca oel de Huaca de los Reyes, el edificio semeja la

imagen felnica y la puerta de acceso est ligada a la boca del felino. En Huaca Prietase encontr un mate pirograbado con la imagen de un personaje con un tocado detringulos escalonados a los costados de la cabeza, lo que indicara la presenciamuy temprana de este smbolo elemental (fig. 3).

Al ser las deidades creaciones culturales que en su mtica explican y justifi-can la detentacin y el uso del poder, por un determinado grupo, su imposicin siem-pre refiere un lugar de origen o espacio sagrado y un momento de accin o tiemposagrado , justificando su funcin teognica, generando as, una especial valoracin delo ancestral en la sociedad, lo cual en el mundo andino ser ex presado como un cultoa los ancestros (Tello,1923; Larco, 1938; Kutscher, 1958; Rowe, 1968; Glte, 1993; Ma-kowski, 1994; et al.), y va paralela a una nocin de lo divino o sagrado5. Esto es intere-sante, en tanto una forma abstracta como el tringulo escalonado, en varios casos seasocia a la ola (fig. 4), que es la representacin de las fuerzas que operan en las aguasdel mar. Siendo esto as, es dable deducir que al cambiar las deidades en el planoreligioso, cambian tambin las estructuras del poder en el plano social (Rostworowski,1988).

4 .- Huaca,como voz y concepto, es posible que sea anterior a la imposicin y difusin del runa simi. Tiene variossignificados: Para Fray Domingo de Santo Toms: Guaca -templo de ydolos. Para Gonzlez Holgun: Huaca:- ydo-los, figurillas de hombres y animales que trayan consigo ; As mismo, Huacca much hana: se entiende como lugarde dolos, adoratorio, etc.

5 En lengua mochica o yunga, la voz machoec significaba cualquier dolo u objeto sagrado. (Fernando de la Carrera1644).

Fig. 3. El tringulo escalonado como parte deltocado en un personaje de Huaca Prieta. Lacaracterizacin del personaje puede ser antro-

pomorfa o tambin felnica. En la tapa del mateaparece la imagen de un ave bicfala.


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En este anlisis, si partimos de que un triangulo escalonado, es unidad re-presentativa de un trono y una huaca-templo, veremos que ste se duplica y luegocuadruplica, manteniendo el mismo significado del poder, pero ampliado. Este, slo semodifica segn su ubicacin en personas o en seres deificados. La idea que las fuer-zas vitales se duplican y se representan dobles u opuestas (Platt: 1978), aparece desdeel precermico, como lo vemos en objetos de diversos lugares. As, las imgenes sondobles como reflejadas en un espejo, produciendo una lgica binaria, la que se consti-tuira en una matriz simblica de la representacin cuatripartita (fig. 6). El espejo repro-duce una imagen duplicndola, hacia los lados, hacia arriba y abajo. Adems , Yanan-tin manifiesta la simetra corporal en las piernas, los brazos, los ojos, la boca-vagina en los seres de dos cabezas, etc.

HIPTESIS GENERALLas imgenes presentan dos aspectos: Uno, FORMAL, el qu es un conjunto

de medios de representacin determinando un estilo. Y, otro de CONTENIDO, com-puesto por los valores significativos o simblicos que, dejando de ser la simple imagenrepresentativa, se convierte en un conjunto de ideas y conceptos que trascienden sufuncin inicial, la de representar una forma de la naturaleza. Dicho de otra manera: lasimgenes en sus diversos niveles de significacin, son formas que provienen de undiscurso oral, genealgicamente de origen mtico y que al ser representadas o conver-tidas en un discurso grfico, van siendo modificadas o adaptadas a sus tiempos y es-pacios respectivos. As, los valores elementales de las formas se hacen trascendentes(Campana 1993).

Intentamos demostrar que las imgenes desde el Periodo Inicial, muestranuna serie de elementos formales con significados convencionales, los que debidamen-te ordenados o ubicados, funcionan como parte deducible convirtindose en la sinta-xis de su hierofana. As, elementos como la ola, la boca, un ojo, un tringulo esca-

lonado, la chacana o cruz, entre otros, se convierten en atributos de alguna fuerzasobrenatural y que al ser dispuestos en diferentes partes del cuerpo de un jaguar o deotro ser, le confieren mayor importancia que las de su propia fuerza o ferocidad, con-virtindolos as en un ser diferente al de su forma natural, y con un carcter sagrado.Estas formas agregadas que actan enalteciendo o sacralizando a una imagen, mo-difican su contenido simblico y convencional, transformndola enun factor continen-te de varias expresiones de la fuerza y el poder.

Ante las imgenes que confieren poder o sacralidad y que partiendo de formassimples de la realidad o del escenario ambiental, son convertidas en elementos sacra-lizantes o hierofanas, se nos plantea un problema metodolgico al tener que deslindarentre lo sagrado y lo profano, linderos que casi nunca son claramente definidos. Loque queremos poner en evidencia es que una hierofana supone una seleccin, unantida separacin del objeto hierofnico con relacin al resto que lo rodea. Este restoexiste siempre, incluso cuando es una regin inmensa la que se hace hierofnica: porejemplo, el cielo , o el conjunto del paisaje familiar, o la p atria . (Eliade 1974: 37).

En otros estudios anteriores hemos tratado de demostrar cmo el discursomtico, oral, se expresa en imgenes visuales, para fijar o hacer trascendentes lasideas o contenidos de dichas ideas, valindose de sistemas anatrpicos, anamrficosy anastomsicos (Campana 1993; 1994) , dejando la forma natural representada origi-nalmente -por ejemplo de un jaguar - para convertirla en una forma continente designificados convencionales. As, la figura de un tringulo escalonado deja de ser unaimagen puramente geomtrica para ser la representacin de un conjunto de ideas re-lacionadas con el poder.


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EL TRINGULO ESCALONADO: Disposiciones y significados.El Tringulo Escalo-

nado es un smbolo que apare-ce como una unidad cuandorepresenta un trono, y slo as,

se expresa como una unidadcerrada, completa y con un va-lor propio. Pero, como la DUA-LIDAD en el pensamiento an-dino es toda una concepcinuniversal, as tambin se puedeadvertir que el tringulo esca-lonado puede irse adaptando aotras formas de complejidad,siempre a partir de dos.

La estructura bsica de

este tringulo consiste en que sulado oblicuo (la hipotenusa) ha sidomodificado, ponindole tres ngu-los rectos para conformar una es-pecie de escalera de tres pasos. As, este tringulo escalonado fueconvertido en un smbolo unitario,pero que poda duplicarse al unirsus dos catetos verticales, lograndouna nueva forma: la pirmide, hua-ca o templo. Este icono o imagen,ya desde Huaca Prieta aparece

dualizado. Es decir, refiere unadualidad y no es slo la represen-tacin de algo unitario por si mismo(Figs. 3 y 4), sin dejar a la vez- su

forma inicial que la reconoceremos como a . Esta dualizacin tiene varias manerasde ser expresada, pues la ms recurrente se hace reflejndolo por el lado vertical(b ), sugiriendo la imagen de una huaca o templo escalonado. Cuando se unen porreflexin vertical, en cuatro, configuran la planta deun templo (c ). Tambin seunen dos, por el lado escalonado ( d), es decir, con los escalones hacia adentro yas, de esa forma, aparece como un emblema de poder sobre la frente de seres mag-nificados y/o sacralizados.

Adems de las formas antedichas, tambin por oposicin diagonal ( e ), y,por ejemplo, as aparecen en las bandas modulares de tejidos, oponindolo en franjasy con valores cromticos opuestos ( f" ) opuestos, como si fuese la doble visin de lopositivo y negativo6. Conocemos hasta 12 formas de esta expresin dualizada, perocreemos que hay otras modalidades ms, las que deben expresar otras variantes desu significado bsico (Fig. 5). En muchas imgenes de carcter religioso aparece estaforma, sobre la que suele estar de pie un personaje sacr alizado que sugiere ser unadeidad (fig. 6).

6 Esta connotacin no referencia moral o tica, pues es un recurso del diseo para mostrarimgenes iguales dobles, en positivo y en negativo.

a b

d

Fig. 4. Tres formas de disponer los tringulos en a, b y d. En lafranja o cenefa modular del tejido de Huaca Prieta.

Fig.4. Disposiciones de los tringulos en un plato de Tembladera.Formativo Inferior. En la imagen, los tringulos estn unidos porel cateto configurando una huaca (a), con un semicrculo en elcentro inferior. En cada cuadro se ve la oposicin diagonal o d.


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Este smbolo, como forma unitaria que sedualiza, tambin aparece en forma recurrente conla forma de una ola en la parte superior. Esta olapuede ser representada por lneas curvas, tal comose la ve en la naturaleza, como una fuerza del mar,o como una geometrizacin angulosa. Es posibleque haya sido la lgica textil la que determinaseesta forma de representacin geomtrica de laola,pues en un tejido de Huaca Prieta, apareceen la frente o pice de un conus sacralizado (Cam-pana 1997, 2001). Son recurrentes estas fusiones enla temtica Cupisnique, Nazca, Mochica o Tiahua-naco y Huari. De esta manera se hace ms com-prensible la representacin asociada de las fuerzasmarinas en la ola, con el poder religioso en trin-gulo Escalonado. As seguir apareciendo en laimaginera religiosa (Campana 2001)

El proceso de la representacin del Trin-gulo Escalonado atraviesa toda la historia prehis-pnica. Aparece como ya lo vimos- desde HuacaPrieta y, con toda seguridad que los hay en otrassociedades de esa poca. Pero, Se le puede apre-ciar con mucha claridad, su asociacin al poderreligioso o teocrtico desde Cupisnique (FormativoMedio), pues en la figura de un huaco, se ve un serantropomorfo con rostro felnico, sentado en el es-caln central, como siempre aparecern en imge-nes hechas por de sociedades posteriores.

Por estas razones y a nuestro entender, eltringulo es una forma de representacin arquitec-tnica de un trono (a ), en un espacio sagradoque es de varias maneras un templo y de las rela-ciones de poder que eso embarga. As mismo,cuando se oponen dos tringulos por sus ladosmenores (d ), aparece una imagen que siemprees tomada como insignia de poder o jerarqua ysta suele aparecer tanto en la cabeza como en el

pecho de seres de muy alta jerarqua, tal como se los ve en Moche, Chan Chan, losincas, etc.

El acto de duplicar el tringulo no debi ser arbitrario o propio de un artista,por el simple ejercicio de su voluntad, sino que, obedeca a necesidades de expresaruna idea aceptada, dentro de un contexto religioso y que, a la vez, expresaba tambinel concepto de dualidad, pues lo mismo se haca con el cuerpo de las deidades unien-do dos perfiles, uno izquierdo (femenino) y otro derecho (masculino). El crculo o elrombo que aparece en el centro, ya est presente desde las formas ms tempranas dela cermica del Formativo Temprano, tal como lo vemos en el plato de Tembladera(fig.4). Ese crculo podra representar la Plaza Circular que hay en los templos tem-pranos.

Hemos mostrado que en las imgenes ms complejas del Formativo, elTringulo Escalonado aparece representando un trono, con un alto personaje sentadosobre el segundo escaln, en cambio cuando ha sido convertido en chacana (c), apa-rece en la parte frontal de seres deificados como los del Obelisco Tello, la Estela deYauya o en otros seres altamente jerarquizados (fig.9). Estas imgenes encontradas

b

c

a Unin por el lado vertical

Unin por el lado horizontal

Tringulos convertidos en chacana

Tringulos como emblema del poder

Fig. 5. Disposiciones y uniones de los trin-gulos para modificar su significado.

d


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cerca de Chavn de Huntar parecen ser representaciones de una deidad central quepodra estar ubicada en el centro de una plaza. Cerca del Castillo, fue encontradauna Plaza Circular en el Templo Antiguo(Lumbreras 1989).

HISTORIA Y EVOLUCIN.No se sabe con precisin desde que momento o en qu sociedad aparece por

primera vez el Tringulo Escalonado. Cuando decimos que ya est desarrollado enHuaca Prieta, dentro de un contexto ms orgnico de ideas representadas en imge-nes simblicas o icnicas, es la constatacin de ese conjunto de relaciones, dentrode un universo de imgenes, conjuntamente con otras de alto valor significativo,aceptadas socialmente. En los tringulos de la figura 1 que mostramos antes, se pue-de observar que las cinco variantes de esa representacin, ya estn desarrolladas yque no fueron solamente formas decorativas (fig. 1). Todas muestran varias formas de

dualizacin y -en una de ellas- pareciera quetambin representaron una rampa central deascensin duplicada o cuadruplicada (Fig.3).

En los tiempos del Arcaico Superior,en La Galgada, el smbolo escalonado no apa-rece con la misma profusin como en HuacaPrieta, pese a que muchos smbolos elementa-les que haban aparecido en Huaca Prieta,persisten con ligeras variantes, como el casode las guilas dobles y en vuelo (Campana 1993,1995). Es cierto que s los hay, pero hay mu-chas ms representaciones en objetos de usoceremonial, como es el caso de la taza de pie-dra (fig. 7).

Los tejidos de La Galgadamuestran un alto desarrollo tcnico yuna rica y variada iconografa que re-cuerda en mucho a sus antecesoreslos tejedores de Huaca Prieta (Grieder etal. 1988). En el fragmento que mostra-mos (fig. 7 A), se observa el tringuloescalonado en dobles dualizaciones,

Fig. 6. Dibujo Mochica y personaje dela Puerta del Sol, Tiahuanaco, so-bre un Tringulo escalonado doble.

b

b

Fig. 7.- Arriba, fragmento de tejido; abajo taza de piedrade La Galgada, finamente labrada manteniendo valoresde de tres y seis, como una constante. Se dualiza elsmbolo escalonado, con otros elementos en el opuesto.

A

B


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pues cada uno co rrespondera al modelo b, pero stos se invierten como desce n-diendo y en otro color. Esta modalidad no ha sido enunciada anteriormente. Si enaquellos tiempos el tejido tena un valor mayor, por estar ligado a los ms altos digna-tarios, o ser usado como parte de la parafernalia ceremonial, se podra aceptar que lasimgenes que all aparecen, no fuero circunstanciales o producto del ingenio del teje-dor, sino ms bien, un medio de comunicacin de imgenes simblicas.

Es interesante observar que el smbolo que aparece en la taza ( B) al ser dua-lizado, el otro elemento que aparece ubicado en sentido diagonal opuesto ( d ) y des-cendente, tiene seis franjas a manera de escalones.

La taza tiene tres paneles de tringulos dobles y as dispuestos. De esta ma-nera, el tema a mantiene su plenitud y no pierde su capacidad expresiva frente alotro que aparece como ms trabajado. No sabremos explicar si alguno de los dos esms importante que el otro, pero s estamos seguros que ambos son importantes, quetienen un mismo significado bsico, pero que la adicin de seis franjas en cada uno delos tres tringulos opuestos, agrega ms informacin significante.

En el Formativo Inferior......En el Formativo Medio....En el Formativo Superior......

Siglos despus, en tiempos mochicas, su representacin es ms clara y suasociacin con el poder es ms definida, pues ese smbolo slo es usado comoasiento de muy altos dignatarios (Fig. 5c, 5d). Despus del horizonte medio, hastatiempos incaicos, el valor simblico del tringulo se mantiene, aunque adquiere varia-ciones en su diseo, lo que lo diferenciar estilstica y culturalmente, como lo veremos

en otras imgenes.Adelante: (figs. 1 y 2) ... En otro caso define las caractersticas del techado o

aparecen escalinatas en la parte delantera (fig. 5a - b)..


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..Existe una evidencia importante, de que el triangulo escalonado es la represen-

tacin de un trono. En las excavaciones de Huaca de La Cruz en Vir (Strong y Evans1955), est el dibujo y la fotografa de una especie de templete en U, con una esca-linata de tres pasos en el centro sin

otra aparente funcin que la de untrono. En otra foto sus autores mues-tran un trono de forma circular, de tresgradas. Aqu mostramos el dibujo res-titutivo de dichas fotos Fig. 7. El pro-blema que aparecera es que: Desdeel Arcaico Superior ya exista la no-cin poltica de trono como r epre-sentacin y uso de poder? ... Ya entiempos posteriores como en Cupisni-que y Moche, eso es evidente.

Recordemos la forma primi-genia del Tringulo Escalonado co-mo trono (a), porque es la forma quese asociar a muchas acciones de los

personajesdeificados ode sus des-cendientes(sacraliza-dos), los queaparecen enun anda por-tada por va-rios sirvien-tes. El andaes la fusinde dos trin-gulos esca-lonados,usada paraaccionesceremonia-

les, en tiem-pos mochi-cas o entiempos in-caicos(fig.10). Asaparece enun dibujomochica,como en unode GuamnPoma de Ayala, mos-trando dicha

Fig. 7. El Tringulo Escalonado en el techo de una vivienda posiblemente de la reale-za y con tras evidencias de su jerarqua (a). En la foto b se ve el personaje en eltrono. En las fotos c y d, seobserva el nivel jerrquico, en uno, del guerrero y enel otro ms tardo, la de un alto dignatario. Ambos sentados en el segundo escaln.

a b

c d

Fig. 10 Huaco Nazca. El tringulo y la ola, con tema mti-


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fusin por el lado menor.La importancia de este signo representativo de la arquitectura ceremonial y

del poder, tambin se puede observar que adems hubo objetos constructivos, adobesde esa forma, pues existen irrefutables muestras de ese uso. Los arquitectos y cons-tructores de Vir hicieron moldes de adobes de forma triangular a, con los que com-

ponan frisos, disponindolos de varias formas para conformar imgenes diversas, unade ellas la chacana. En la arquitectura mochica es tambin recurrente este smbolo,llegando a ser construidos para definir ambientes de mayor jerarqua dentro de losgrandes templos (fig.9), lo que nos recuerda a los acce sos a los lugares sagrados deBuena Vista, templo precermico. Slo como forma, si la fusin es por el lado menor,tal como aparece en los tocados o en los vestidos de los grandes seores o de la dei-dad principal, su significado se asociara al poder. En muchos de los ponchos delInca, aparecen con esa manera de fusin por el lado menor (fig. 8b).

En varias sociedades preincaicas, las variables del Tringulo Escalonado (a)tienen sus correspondientes representaciones, con ligeras variables propias del estilolocal. En algunos casos las pequeas modificaciones en las lneas, se puede observar

que han sido producidas por la sensibilidad de los artistas, ya sea por la constanteactividad y la destreza que se adquiere, que estas lneas se estilizan curvndose concierta gracia, como es el caso de los artistas nazcas, mochicas, lambayecanos ochancayinos.

Despus de la difusin del arte e imgenes Huari, las que mucho obedecen ala lgica textil, de lneas y ngulos rectos, las figuras de los tringulos escalonadosretoman esa angulosidad propia de la influencia del tejido que aparece con primerosdiseadores de la costa norte y de los de La Galgada, en la sierra norte. Pareciera quela gran actividad textil con una produccin realmente masiva- caracterizando un sec-tor de la economa en poder de los gobernantes, hace que los artistas y entre estos losarquitectos, produzcan imgenes de tringulos escalonados con lneas ms geomtri-cas, hasta para hacer relieves en barro, siendo este tan plstico.

Ms tarde en tiempos chimes por ejemplo- el Tringulo Escalonado vuel-ve a aparecer fusionado con la ola, imagen tradicional de Mochicas y Cupisniques,talvez volviendo a sus races, las mismas que tuvieron una difusin horizontal y pan

peruana, pues as, fusionado con la ola, vuelve a ser un elemento persistente en lasdiversas sociedades prehispnicas, con su significado ya claramente aceptado comosmbolo de poder y sacralidad. En los frisos de Chan Chan hay muchas muestras de

Fig. 9. En la frente de los seres deificados, aparece la chacana (a-b), que es el cudruplo del tringulo escalonado (a).Puede variar el estilo, pero no cambia la ubicacin, lo que sugiere su carcter simblico y convencionalmente aprobado.


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su uso como imagen que simbolizara un alto nivel o jerarqua delespacio sagrado donde aparecen labrados con tanto cuidado y definicin (fig.10). Es interesante obser-var tambin que en su tratamiento, han tenido el cuidado de equipolar los valores p o-sitivo-negativo, nuevamente, como respondiendo a sus sistemas de va loracin dual.No se trata de una representacin del tringulo escalonado, sino de dos: una en posi-tivo y otra en negativo.

Otra forma de variacin del tringulo escalonado ya lo dijimos antes- es lade fusionarse por el lado menor, o sea uniendo los lados escalonados, unin que per-mite conformar una especie de entrada central, talvez de carcter simblico, cuyo sig-nificado recin podr ser entendido cuando avancen los estudios de Buena Vista (Va-lle del Chilln). Esta simblicaentrada tendra car cter sagrado en la puerta de in-greso al Ofrendario principal del Templo (Benfert 2004), pues tiene esa forma y esafuncin. En cambio se tornar metafrica, metonmica, cuando aparece en la parte delpecho de la vestimenta de personajes sacralizados, como los ms altos jerarcas chi-mes, lambayeques o incas, entre otros, pues por all aparece o entra la cabeza dela deidad o del personaje supremo

En Chan Chan hay varias representaciones que motivaran mayores estudiossobre sus variables interpretativas, pues hay figuras en que aparecen sobre la cabezade personajes (como en muchos seores mochicas), tal es el caso de los grupos debuceadores que buscan spondylus a muchos metros de profundidad marina, sobre unstup o caballito de totora, sobre el que montan dos hombres en cuya cabeza llevandos tringulos escalonados. Tambin es interesante anotar que esta forma de unir lostringulos escalonados, por su lado menor, y duplicndolos a manera de reflejo, con-forman tambin una chacana, En los tejidos de Chancay, hay innumerables muestrasde este tipo de fusin. A los costados interiores de la entrada al gran patio ceremonialde Tschudi, aparecen dos grandes elementos de refuerzo, construidos y elaboradoscuidadosamente, conocidos como machones. Estas obras de arquitectura con evi-dente valor simblico, muestran tambin series, en relieve, de tringulos escalonadosfusionados por su lado menor (fig. 15). Es notable el inters de los arquitectos de en-tonces, en mostrar la funcin de entrada, pues por el centro de la construccin fuehecha una escalinata simblica que da acceso a un cuadriltero central y superior con

Fig.10. En el dibujo mochica y en el de Guamn Poma, losaltos dignatarios van en andas que tienen un Tring uloEscalonado. En el primero, tambin se ve en la parte altala residencia de un alto personaje, con porras en el techo ycon tringulos en la parte baja, a manera de insignias.

b


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dos niveles lo que la hace parecer a una plaza ceremonial?, y sta, aparece rodeadade una chacana.

De estos ejemplos po-dramos ofrecer muchos ms. Pe-ro, para concluir, veamos lo refe-

rente a este smbolo en la socie-dad incaica. Lneas atrs vimoscmo eran diseadas las andas ytambin dijimos cmo los pon-chos llevaban dos smbolos uni-dos por su lado menor dejando laabertura central para que por allapareciese el rostro o la cabezadel inca, y tal como otros, estemismo concepto fue planteadopara casos equivalentes. En unaobra de construccin y de funcinfuneraria podemos ver que entrelos tringulos, en la parte de lacavidad de la hornacina, apareceun tocado real, a manera de cascoque usaban los seores incas,configurando de esta manera elaspecto metafrico de la presenciadel intipchurn , es decir, an muer-to estaba all el hijo del dios sol(fig.13).

De acuerdo a nuestro

anlisis, primero morfolgico yluego iconogrfico, podremos de-ducir el contenido simblico deltriangulo escalonado en sus di-versas posiciones y variables sig-nificativas. No se trata pues de unelemento decorativo como ha sidodescrito y entendido por los dife-rentes estudiosos que han tratadoel tema, sino de un signo arquitec-tnico que representa los concep-tos de un trono en un templo oespacio sagrado, para los ritua-les religiosos del antiguo Per, susmanifestaciones en el ejercicio delpoder y tambin la expresin del

culto a los ancestros, como siembra de la semilla de la vida.

Agregar algo ms para repartir las fotos y armar un trabajo mayor.

REHACER TODO CON UN SENTIDO HISTRICO

Fig. 11. Adobe de forma a desprendido de friso Vir, hechosas para ser usados a manera de mosaicos. En la foto infe-rior, de la Huaca de La Luna (Moche), se ve cmo este sm-bolo defina el borde de un pasadizo, luego sepultado.


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Lima, 29 de septiembre de 2004.

Fig.13. En tejido de la costa central de influencia Huari, se ven los tringulos escalonados, usados como smbolos. En un muroincaico, la misma imagen invertida (la muerte?) de los tringulos, con el smbolo real del hijo del sol y autoridad suprema.

Fig. 14. El Tringulo Escalonado labrado en piedra en Cmara Real de Macchu Picchu y cuatro tringu-los dobles y reunidos a manera de Chacana en un fragmento de pintura Inca.

Fig. 12. Dos muestras del tringulo escalonado con olas hacia su lado derecho, en el palacio de Tschudi. En lafigura A, el punto de fusin est justamente en el ngulo del recinto, como dividiendo dos significados juntos.

A B


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. .. .talvez el ms anti gu o r etrato d e un arqu itecto m oc hic a.Lleva en su tocado los s ignos de su func in en esa sociedad.


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El Triangulo Escalonado. Poder y Arquitectura en El Antiguo Peru