El ullamaliztli en el siglo xvi

de indios Meacutexico Ediciones

Meacutexico Editorial Poma

y I~ medicina de los gobershy fJStcotroacutepicos de origen veshy

culturales Xavier Lozoya ed

paez La Magia en el Coacutedice Meacutexico UNAM Instituto

11 p 267-301

naturaleza y virtudes medicishyNueva Espantildea Moreliacutea Meacutexi 1888

EL ULLAMALIZTLl EN EL SIGLO XVI

MERCEDES DE LA GARZA y ANA LUISA IzQUIERDO

Por el complejo simbolismo religioso del juego de pelota en Mesoshyameacuterica que se hace expreso en las tradiciones miacuteticas en ciertos ritos asociados con la guerra en los coacutedices (con excepcioacuten de los mayas) y en los propios campos de juego que se ubican en sitios destacados de diversos centros ceremoniales con la dignidad de vershydaderos templos parece evidente que la praacutectica del juego entre los hombres tuvo en alguacuten momento un importante sentido ritual

Haciendo una breve siacutentesis de la principal significacioacuten simboacutelica del juego podemos sentildealar que como sostiene Krickeberg 1 el juego representaba esencialmente contradicciones naturales como la oposhysicioacuten de puntos cardinales los momentos de desaparicioacuten y reaparishycioacuten de un astro y particularmente la lucha de las fuerzas luminosas contra las fuerzas oscuras encamadas en los astros que son seres divinos

Este significado del juego de pelota que se revela sobre todo en los coacutedices asiacute como su asociacioacuten simboacutelica con el sacrificio por deshycapitacioacuten estaacuten claramente manifiestos en la tradicioacuten religiosa azteca en la cual encontramos la siguiente narracioacuten miacutetica cuanshydo los aztecas en su peregrinacioacuten llegan a Coateacutepec su dios Huitzilopochtli (el Sol) establece su campo de juego de pelota (Teashytlachco) y ahiacute pelea a la media noche con sus tiacuteos los Centwnshyhuitznaacutehuac los mata y se los come y despueacutes deguumlella a su madre adoptiva Coyolxauciacutehuatl y se come su corazoacuten Verosiacutemilmente los Centzonhuitznaacutehuac representan a las estrellas y CoyoIxauciacutehuatl a la Luna por lo que el mito parece significar efectivamente la pugna del Sol astro de la luz contra las estrellas y la Luna astros de la oscuridad lucha que siempre termina con la victoria del Sol en el cielo nocturno 10 cual le permite efectuar su recorrido por el cielo

1 Krickeberg El juego de pelota p 191middot313

EL ULLAMALIZTLl EN EL SIGLO XVI

MERCEDES DE LA GARZA y ANA LUISA IzQUIERDO

Por el complejo simbolismo religioso del juego de pelota en Mesoshyameacuterica que se hace expreso en las tradiciones miacuteticas en ciertos ritos asociados con la guerra en los coacutedices (con excepcioacuten de los mayas) y en los propios campos de juego que se ubican en sitios destacados de diversos centros ceremoniales con la dignidad de vershydaderos templos parece evidente que la praacutectica del juego entre los hombres tuvo en alguacuten momento un importante sentido ritual

Haciendo una breve siacutentesis de la principal significacioacuten simboacutelica del juego podemos sentildealar que como sostiene Krickeberg 1 el juego representaba esencialmente contradicciones naturales como la oposhysicioacuten de puntos cardinales los momentos de desaparicioacuten y reaparishycioacuten de un astro y particularmente la lucha de las fuerzas luminosas contra las fuerzas oscuras encamadas en los astros que son seres divinos

Este significado del juego de pelota que se revela sobre todo en los coacutedices asiacute como su asociacioacuten simboacutelica con el sacrificio por deshycapitacioacuten estaacuten claramente manifiestos en la tradicioacuten religiosa azteca en la cual encontramos la siguiente narracioacuten miacutetica cuanshydo los aztecas en su peregrinacioacuten llegan a Coateacutepec su dios Huitzilopochtli (el Sol) establece su campo de juego de pelota (Teashytlachco) y ahiacute pelea a la media noche con sus tiacuteos los Centwnshyhuitznaacutehuac los mata y se los come y despueacutes deguumlella a su madre adoptiva Coyolxauciacutehuatl y se come su corazoacuten Verosiacutemilmente los Centzonhuitznaacutehuac representan a las estrellas y CoyoIxauciacutehuatl a la Luna por lo que el mito parece significar efectivamente la pugna del Sol astro de la luz contra las estrellas y la Luna astros de la oscuridad lucha que siempre termina con la victoria del Sol en el cielo nocturno lo cual le permite efectuar su recorrido por el cielo

1 Krickeberg El juego de pelota p 191-313

316 MERCEDES DE LA OAllZA Y ANA LUISA IZQUIBIlDO

El mismo sentido de lucha de los seres luminosos contra los seres oscuros y el triunfo de los primeros se expresa en el mito de Hushynahpuacute e Ixbalanqueacute que fonna parte de la cosmogoniacutea en el Popol Vuh de los quicheacutes (lo que nos confirma la comunidad mesoamerishycana de creencias religiosas) Estos dioses despueacutes de jugar a la pelota con los dioses del inframundo y derrotarlos se convierten en el Sol y la Luna A diferencia del mito azteca aquiacute no hay o~ishycioacuten entre el Sol y la Luna sino que la pugna se da entre los dioses celestes principios luminosos y vitales y los del inframundo que representan la oscuridad y la muerte por lo que el mito significa tambieacuten la lucha de la vida contra la muerte y el triunfo de la primera

Asiacute tanto en el OOto azteca como en el quicheacute el juego de pelota parece simbolizar la pugna que hace posible el moviIniento del Sol en el cielo Sin embargo por las muacuteltiples deidades que aparecen en la coacutedices jugando a la pelota se puede pensar que el juego tambieacuten significaba la lucha y el consecuente movimiento de los otros astros desde su salida hasta su puesta los cuales pueden ganar o ser derroshytados en el cielo nocturno 2

Seguacuten esta interpretaci6n los cam~ de juego simbolizarian el cielo sobre todo el nocturno los anillos de piedra los sitios de salida y puesta de los astros en el horizonte la pelota el astro y el acto del juego el movimiento del astro 3 Por ello el juego realizado por los hombres seriacutea seguacuten infiere Krickeberg una repeticioacuten del divino constituyendo simultaacuteneamente una magia por analogiacutea para apoyar la lucha de la luz contra la oscuridad del sol contra la luna y las estrellas ~

Por otra parte los relieves que aparecen en los campa de juego de Tajiacuten y de Chicheacuten Itzaacute nos presentan a una serie de personajes ataviados como jugadorcs-guerreros efectuando una ceremonia religioshysa de saeriftciohumauo en el de Tajiacuten por decapitacioacuten o por etracshycioacuten del corazoacuten y en el de Chicheacuten Itzaacute por decapitacioacuten Esto nos muestra la relacioacuten simboacutelica entre el juego y la guerra una relacioacuten loacutegica ya que ambos representan la oposicioacuten de fuerzas contrarias En los relieves de Tajiacuten destaca la presencia de un hombre-aacuteguila y en Chicheacuten Itzaacute aparece el jaguar como representacioacuten principal del templo colocado sobre uno de los muros del campo de juego

2 Ibiacutedem p 251 3 lbidem p 224 4 Ibiacutedem p 222

EL ULLA

mientras que algunos de nia llevan yelmos de jag los relieves parecen referi lleros aacuteguilas y caballerc celestes la guerra se asolt

Por el caraacutecter guerre relieves es claro que ellOli de juego de pelota como la guerra teniacutea entre los los dioses simbolizada po parecen ser la expresiOacuteI efectuadas en los camp~ que los aztecas realizaba el T eotlachco campo S3

dios de las batallas Payx Esta ceremonia se inie

la ciudad llevando la in templo de Huitzilopochtl necer bajaban al iacutedolo e ntildeados por varios cautivO taban cuatro cautivos d honra del dios OappaacutetZA [seguacuten parece eacutestos era habieacutendolos muerto arra todo el suelo con la sal

do-- G Una vez reali solemne representacioacuten b de ellos 6

Por tanto asiacute como e juego la pugna de los di das en las canchas sagr que como dice Kri~eb la coacutesmica Las aacuteguilas guerrero en la ~erra~ ~ fuerza y sobreVIvenCla

Por el rico simbolism de sentildealar se ha consiacute

11 Sahaguacuten HiswMbullbullbullbull vol G Coacutedice Florentino vol I

Torquemada Monarqma Krickeberg op cit p


El mismo sentido de lucha de los seres luminosos contra los seres oscuros y el triunfo de los primeros se expresa en el mito de Hushynahpuacute e Ixbalanqueacute que fonna parte de la cosmogoniacutea en el Popol Vuh de los quicheacutes (lo que nos confinna la comunidad mesoamerishycana de creencias religiosas) Estos dioses despueacutes de jugar a la pelota con los dioses del inframundo y derrotarlos se convierten en el Sol y la Luna A diferencia del mito azteca aquiacute no hay oposishycioacuten entre el Sol y la Luna sino que la pugna se da entre los dioses celestes principios luminosos y vitales y los del inframundo que representan la oscuridad y la muerte por 10 que el mito significa tambieacuten la lucha de la vida contra la muerte y el triunfo de la primera

Asiacute tanto en el mito azteca como en el quicheacute el juego de pelota parece simbolizar la pugna que hace posible el movimiento del Sol en el cielo Sin embargo por las muacuteltiples deidades que aparecen en la coacutedices jugando a la pelota se puede pensar que el juego tambieacuten significaba la lucha y el consecuente movimiento de los otros astros desde su salida hasta su puesta los cuales pueden ganar o ser derroshytados en el cielo nocturno 2

Seguacuten esta interpretacioacuten los campos de juego simbolizarian el cielo sobre todo el nocturno los anillos de piedra los sitios de salida y puesta de los astros en el horizonte la pelota el astro y el acto del juego el movimiento del astro 3 Por ello el juego realizado por los hombres seriacutea seguacuten infiere Krickeberg una repeticioacuten del divino constituyendo simultaacuteneamente una magia por analogiacutea para apoyar la lucha de la luz contra la oscuridad del sol contra la luna y las estrellas ~

Por otra parte los relieves que aparecen en los campos de juego de Tajiacuten y de Chicheacuten Itzaacute nos presentan a una serie de personajes ataviados como jugadorcs-guerreros efectuando una ceremonia religioshysa de saeriftciohumauo en el de Tajiacuten por decapitacioacuten o por etracshycioacuten del corazoacuten y en el de Chicheacuten Itzaacute por decapitacioacuten Esto nos muestra la relacioacuten simboacutelica entre el juego y la guerra una relacioacuten loacutegica ya que ambos representan la oposicioacuten de fuerzas contrarias En los relieves de Tajiacuten destaca la presencia de un hombre-aacuteguila y en Chicheacuten Itzaacute aparece el jaguar como representacioacuten principal del templo colocado sobre uno de los muros del campo de juego


A LUISA IZQunmoo

es luminosos contra los seres expresa en el mito de Hushy

de la cosmogoniacutea en el Popol la comunidad mesoamerishy

oses despueacutes de jugar a la derrotarlos se convierten en

azteca aquiacute no hay opooishypugna se da entre los dioses y los del inframundo que

por lo que el mito significa muerte y el triunfo de la

el quicheacute el juego de pelota bIe el movimiento del Sol deidades que aparecen en

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de juego simbolizariacutean el de piedra los sitios de salida la pelota el astro y el acto

ello el juego realizado por eberg una repeticioacuten del

una magia por analogiacutea oscuridad del sol contra I~

en los campos de juego a una serie de personajes do una ceremonia religioshy

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y la guerra una relacioacuten ci6n de fuerzas contrarias cia de un hombre-aacuteguila o representacioacuten principal

bluros del campo de juego

EL ULLAMALIZTLI EN EL SIGLO XVI 317

mientras que algunos de los guerreros que participan en la ceremoshynia llevan yelmos de jaguar Por tanto en estos campos de juego los relieves parecen referirse a las oacuterdenes militares nahuas de cabashylleros aacuteguilas y caballeros jaguares y como ambos animales eran celestes la guerra se asocia tambieacuten con la lucha astral

Por el caraacutecter guerrero de los jugadores representados en estos relieves es claro que ellos no aluden a la culminacioacuten de un partido de juego de pelota como se ha supuesto sino al sentido sagrado que la guerra teniacutea entre los nahuas en su vinculacioacuten con la guerra de los dioses simbolizada por el juego de pelota Y ademaacutes los relieves parecen ser la expresioacuten plaacutestica de ciertas ceremonias guerreras efectuadas en los campos de juego que debieron ser semejantes a la que los aztecas realizaban el uacuteltimo diacutea del mes Panquetzaliztli en el TeotIachco campo sagrado de juego en Tenqchtitlan dedicada al dios de las batallas Paynal (una advocacioacuten de Huitzilopochtli)

Esta ceremonia se iniciaba con una procesioacuten por varios sitios de la ciudad llevando la imagen de Paynal que despueacutes era subida al templo de Huitzilopochtli donde el rey haciacutea una ofrenda Al amashynecer bajaban al iacutedolo e iban directamente al Teotlachco acompashyntildeados por varios cautivos de guerra para ser sacrificados Alliacute mashytaban cuatro cautivos dos a honra del dios Amaacutepan y otros dos a honra del dios Oappaacutetzan cuyas estatuas estaban junto al tlachco [seguacuten parece eacutestos eran los dioses del juego y de la pelota] en habieacutendolos muerto arrastraacutebanlos por el tlachco -ensangrentaacutebase todo el suelo con la sangre que de ellos saliacutea yeacutendolos arrastranshydo-- ~ Una vez realizada esta accioacuten los guerreros haciacutean una solemne representacioacuten beacutelica en la cual incluso podiacutea morir alguno de ellos 6

Por tanto asiacute como en los coacutedices se expresa con la imagen del juego la pugna de los dioses en los relieves y las ceremonias realizashydas en las canchas sagradas se expresa la pugna entre los hombres que como dice Krickeberg no es maacutes que un reflejo y un eco de la coacutesmica Las aacuteguilas y los jaguares formaban por ello el equipo guerrero en la tierra es decir el nuacutecleo del pueblo que aseguraba fuerza y sobrevivencia 7

Por el rico simbolismo religioso del juego de pelota que acabamos de sentildealar se ha considerado como un hecho que la praacutectica del

11 Sahaguacuten Hiswria vol 1 p 210 G Coacutedice Florentino vol I1I p 133-134 SahagUacuten op cit vol 1 p 128middot210

Torquemada Monarquiacutea vol n p 282283 Krickeberg op cit p 265middot266



Por el caraacutecter guerrero de los jugadores representados en estos relieves es claro que ellos no aluden a la culminacioacuten de un partido de juego de pelota como se ha supuesto sino al sentido sagrado que la guerra teniacutea entre los nahuas en su vinculacioacuten con la guerra de los dioses simbolizada por el juego de pelota Y ademaacutes los relieves parecen ser la expresioacuten plaacutestica de ciertas ceremonias guerreras efectuadas en los campos de juego que debieron ser semejantes a la que los aztecas realizaban el uacuteltimo diacutea del mes Panquetzaliztli en el Teotlachco campo sagrado de juego en Tenqchtitlan dedicada al dios de las batallas Paynal (una advocacioacuten de Huitzilopochtli)

Esta ceremonia se iniciaba con una procesioacuten por varios sitios de la ciudad llevando la imagen de Paynal que despueacutes era subida al templo de Huitzilopochtli donde el rey haciacutea una ofrenda Al amashynecer bajaban al iacutedolo e iban directamente al Teotlachco acompashyntildeados por varios cautivos de guerra para ser sacrificados Alliacute mashytaban cuatro cautivos dos a honra del dios Amaacutepan y otros dos a honra del dios Oappaacutetzan cuyas estatuas estaban junto al tlachco [seguacuten parece eacutestos eran los dioses del juego y de la pelota] en habieacutendolos muerto arrastraacutebanlos por el tlachco --ensangrentaacutebase todo el suelo con la sangre que de ellos saliacutea yeacutendolos arrastranshydo-- ~ Una vez realizada esta accioacuten los guerreros haciacutean una solemne representacioacuten beacutelica en la cual incluso podiacutea morir alguno de ellos 6

Por tanto asiacute como en los coacutedices se expresa con la imagen del juego la pugna de los dioses en los relieves y las ceremonias realizashydas en las canchas sagradas se expresa la pugna entre los hombres que como dice Krickeberg no es maacutes que un reflejo y un eco de la coacutesmica Las aacuteguilas y los jaguares fonnaban por ello el equipo guerrero en la tierra es decir el nuacutecleo del pueblo que aseguraba fuerza y sobrevivencia 7


11 Sahaguacuten Hiswria bullbull vol 1 p 210 G Coacutedice Florentino vol I1I p 133-134 SahagUacuten op cit vol 1 p 128-210

Torquemada Monarquiacutea vol n p 282-283 Krickeberg op cit p 265-266

318 MERCEDES DE LA GARZA Y ANA LUISA IZQUIERDO

juego entre los hombres tuvo un sentido ritual Incluso con base en los relieves antes mencionados y sin tomar en cuenta su relacioacuten con las ceremonias guerreras realizadas en los campos se ha hablado frecuentemente de la decapitacioacuten de jugadores al final del juego Pero al investigar en las fuentes escritas que son las que describen la praacutectica del juego cuaacuteles fueron las caracteriacutesticas de eacuteste en queacute ocasiones se llevaba a cabo quieacutenes lo realizaban y con queacute finalishydad hemos encontrado que hay notables diferencias de significacioacuten entre lo que el juego expresa como siacutembolo religioso y lo que represhysentaba la praacutectica del mismo entre los hombres por 10 menos en el momento de la Conquista o sea entre 10 que podriacuteamos llamar el juego de los dioses y el juego de los hombres El testimonio de los cronistas que hemos consultado parece revelar que indepenshydientemente del sentido sagrado que teniacutean algunos campos de juego el acto mismo de jugar no soacutelo no era en ese momento la actualizashycioacuten o el rito correspondiente al juego de los dioses como dice Krickeberg sino que tampoco era propiamente un rito seguacuten estos textos se trataba maacutes bien de una actividad profana que teniacutea como finalidad la diversioacuten y que formaba parte de los pasatiempos y recreaciones de los sentildeores8 constituyendo una manera de demosshytrar sus aptitudes y su poder en tiempos de paz Por ello las espeshyculaciones apoyadas en mitos y relieves sobre si se decapitaba al perdedor o al ganador parecen carecer de fundamento

No podemos negar la posibilidad de que el jugar a la pelota haya tenido un importante significado ritual incluyendo alguacuten tipo de sacrificio humano como la mayor parte de los ritos nahuas pero los datos que hemos encontrado nos sentildealan que se habiacutea convertido en una actividad profana y soacutelo conceden un caraacutecter sagrado a los campos de juego ubicados en los centros ceremoniales al sentildealar que en ellos se efectuaban algunos ritos asociados con la actividad guerrera

La praacutectica del juego de pelota

El juego de pelota era llamado por los nahuas tlachtli la palabra es un adjetivo verbal referente a la accioacuten misma de un modo geneacuteshyrico aunque los cronistas dicen que de esta manera se referiacutean a la

8 Sahaguacuten op cit vol n p 299

EL ULLAMALl

cancha 9 Otra forma de llall maliztli lQ que designaba al hj ntildeoles como juego de pelota nombre que se difundi6 am las Antillas

En Mesoameacuterica durante j

patroacuten de construccioacuten El mismo fue baacutesicamente una en fOIma de 1 de la IlllSm coacutedices 11 Duraacuten los descrit

Eran estos juegos de pelot y labrada la traza que en dio y a los cabos ancho para que entraacutendose ~ aprovechar de ella e hiere y medio o dos estados tcJ por de afuera plantaban o unos aacuterboles de frisole fofa y liviana Todas 1 de efigie de piedra puesU

Las dimensiones de los r plica el texto y pod~~ ( que existen er los edi~lCIOS claacutesico ademas el IlllSmo madas de las canchas de M cincuenta y de a dosciento

Los juegos de pelota de Templo Mayor debieron se calco Su disposicioacuten y fo des gruesas y subiendo v chando el juego de lo altt los muros en talud que del estas banquetas inclinadas mento vertical cuya altura a la longitud de un hombr 9 Ibiacutedem

10 Motoliniacutea Memoriales bull p 11 Coacutediacutece Borgia Uro XXI ~( 12 Duraacuten Historia de las IndU 13 Ibidem 14 Motoliniacutea op cit p 380






8 Sahaguacuten op cit vol Ir p 299

LUISA IZQUIERDO

ritual Incluso Con base tomar en cuenta su relacioacuten

en los campos se ha hablado jugadores al final del juego

que son las que describen caracteriacutesticas de eacuteste en queacute realizaban y con queacute finalishy

diferencias de significacioacuten religioso y lo que represhy

hombres por lo menos en lo que podriacuteamos llamar

los hombres El testimonio parece revelar que indepenshy

algunos campos de juego en ese momento la actualizashy

de los dioses como dice Iraquoamente un rito seguacuten estos

profana que teniacutea como de los pasatiempos y

una manera de demosshyde paz Por ello las espeshysobre si se decapitaba al

de fundamento

el jugar a la pelota haya incluyendo alguacuten tipo de de los ritos nahuas pero

que se habiacutea convertido un caraacutecter sagrado a los ceremoniales al sentildealar

asociados con la actividad

nahuas tlachtli la palabra misma de un modo geneacuteshy

manera se referiacutean a la


cancha 9 Otra forma de llamarle era con el sustantivo verbal ulla maliztli 10 que designaba al hecho en sIacute traducido por algunos espashyntildeoles como juego de pelota de viento Otros le llamaron batey nombre que se difundioacute ampliamente porque asiacute era llamado en las Antillas

En Mesoameacuterica durante el Posclaacutesico va a predominar un cierto patroacuten de construccioacuten El modelo de tlachco o sea del edificio mismo fue baacutesicamente una construccioacuten que limitaba una cancha en forma de I de la misma manera que la representaban en los coacutedices 11 Duraacuten los describe asiacute

Eran estos juegos de pelota en unas partes mayores que en otras y labrada la traza que en la pintura vimos angosto por el meshydio y a los cabos ancho hechos de propoacutesito aquellos rincones para que entraacutendose alliacute la pelota los jugadores no se pudiesen aprovechar de ella e hiciesen falla La cerca de altor teniacutea estado y medio o dos estados toda a la redonda alrededor de la cual por de afuera plantaban por supersticioacuten unas palmas silvestres o unos aacuterboles de frisoles colorados que teniacutean la madera muy fofa y liviana Todas las paredes a la redonda eran almenas o de efigie de piedra puesta a trechos 12

Las dimensiones de los recintos debieron ser variables como exshyplica el texto y podemos constatarlo en las diferencias de tamantildeo que existen en los edificios que conservamos del Claacutesico y del Posshyclaacutesico ademaacutes el mismo Duraacuten asienta que las medidas aproxishymadas de las canchas de Meacutexico eran de a cien pies y de a ciento cincuenta y de a doscientos 13 los de mayor tamantildeo

Los juegos de pelota de Tenochtitlan incluidos en el recinto del Templo Mayor debieron ser muy semejantes a los de Tula y Xochishycalco Su disposicioacuten y forma era que haciacutea una calle de dos pareshydes gruesas y subiendo van saliendo las paredes afuera y ensanshychando el juego de lo alto 14 ESta descripcioacuten parece referirse a los muros en talud que delimitaban la zona de juego Cada una de estas banquetas inclinadas estaba unida a una plataforma de parashymento vertical cuya altura dada por Duraacuten en estados corresponde a la longitud de un hombre de estatura regular y medio tanto maacutes o 9 Ibidem

10 Motoliniacutea Memoriales p 380 11 Coacutedice Borgia laacutem XXI Coacutedice Borboacutenico laacutem XIX

12 Duraacuten Historia de las Indias vol 1 p 206middot207 13 Ibiacutedem ] 4 ~1otolinia op cit p 380


cancha 9 Otra forma de llamarle era con el sustantivo verbal ulla-shymaliztli 10 que designaba al hecho en siacute traducido por algunos espashyntildeoles como juego de pelota de viento Otros le llamaron batey nombre que se difundioacute ampliamente porque asiacute era llamado en las Antillas

En Mesoameacuterica durante el Posclaacutesico va a predominar un cierto patroacuten de construccioacuten El modelo de tlachco o sea del edificio mismo fue baacutesicamente una construccioacuten que limitaba una cancha en forma de 1 de la misma manera que la representaban en los coacutedices 11 Duraacuten los describe asiacute







bien a dos medidas de este patroacuten aproximadamente La parte superior de estas construcciones serviacutea de tribuna a la que se ascenmiddot diacutea por medio de una escalera que conduciacutea a un espacio realmente estrecho que debioacute impedir la estancia de muchos espectadores

En cada uno de sus extremos el patio angosto se abriacutea en uno transversal maacutes amplio limitado en sus costados por los mismos edimiddot ficios pero con un remetimiento maacutes ancho que los taludes La cancha quedaba cerrada por unos muros maacutes bien bajos en relacioacuten a los laterales

La forma arquitectoacutenica con que construian las canchas de juego de pelota en el Altiplano en el siglo XVI parece ser el resultado de las diversas transformaciones que los campos sufrieron a traveacutes del tiempo cuyo antecedente con un patroacuten maacutes o menos semejante puede ser la cancha de Monte Albaacuten delimitada en todas sus partes

Por ser tan remoto el origen de las formas que seguiacutean los campos que conocieron los espantildeoles no podemos saber por queacute fueron preshycisamente asi aunque debido al simbolismo que antes mencionashymos su composicioacuten debe tener alguacuten viacutenculo con sus conceptos cosmoloacutegicos

Varias estructuras de juego de pelota eran necesarias en todos los pueblos que se preciaban de tener alguna importancia por ejemplo en el Tajiacuten hubo siete y en aquellos de menor categoriacutea y escasa poblacioacuten es posible que las canchas se limitaran de otra forma Al respecto Duraacuten afirma

es de saber que en todas las ciudades y pueblos que teniacutean alguacuten lustre y punto de policiacutea y gravedad para la autoridad asiacute de la repuacuteblica como de los sentildeores para no ser menos los unos de los otros edificaban juegos de pelota muy cercados de galanas cercas bien labradas Todo el suelo de dentro muy liso y encalado con muchas pinturas de efigies de iacutedolos y demonios a quienes aquel juego era dedicado y a quienes los jugadores teniacutean por abogados en aquel ejercicio 111

Como es claro las estructuras estaban encaladas y pintadas y aunque el fraile nos sugiere que la decoracioacuten estaba en el piso de las canchas la representacioacuten que acompantildea a su obra las de las coacutedices y otros autores nos dicen que lo uacutenico que habiacutea sobre el piso pulido era una liacutenea transversal de color negro o verde llamada

15 Duraacuten op cit vol l p 206

EL ULLAJol

tleacutecotl pintada con una ( debiacutea ser precisamente esa en dos contrapartes limiu nentes Asiacute las pinturas d

Es posible que el simbol en sus pinturas de tal fa que tomaban parte en lo diacutea podemos apreciar algu tlachtli de Teotenango

Ahora bien entre los el tanto por su valor simboacutel en los encuentros estaacuten 1 como les llama Motoliniacutea medio de las paredes esta piedras poco menos que entraba dentro en la pare de estas piedras teniacutea en

1~podiacutea caber 1a pelota colocado exactamente en que dividiacutea el campo cOi de los coacutedices De diaacuteme ban decoradas Posiblem biertos de estuco y despu de Xochicalco y Teoten como aquellos de Tepea Posclaacutesico tardiacuteo los moti mas asociadas a los ~ bolismo del juego

El tlachco que conoci piedras fijadas en la p dos teniacutean cada una UIl

abrazado de un iacutedolo e figura de un mono la ( celebraba una vez en e el Altiplano ya que en una figura de mono labJ

16 Coacutedice Florentino vol I

17 Motoliniacutea op cit p 381 18 Krickeberg op cit p ~ 19 Duraacuten op cit p 207










1

321 A LUISA IZQUIERDO

proximadamente La parte tribuna a la que se aseenshy

uciacutea a un espacio realmente de muchos espectadores

tio angosto se abriacutea en uno costados por los mismos edishyancho que los taludes La maacutes bien bajos en relacioacuten

Iacutean las canchas de juego parece ser el resultado de

pos sufrieron a traveacutes del n maacutes o menos semejante tada en todas sus partes

as que seguiacutean los campos saber por queacute fueron preshy

o que antes menciona-viacutenculo con sus conceptos

eran necesarias en todos los importancia por ejemplo e menor categoriacutea y escasa bull taran de otra forma Al

y pueblos que teniacutean alguacuten la autoridad asiacute de la

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encaladas y pintadas y 6n estaba en el piso de

pantildea a su obra las de los 6nico que habiacutea sobre el

or negro o verde llamada

EL ULLAMALIZTLI EN EL SIGLO XVI

tleacutecotl pintada con una cierta hierb~ de car~cter ~~~co porque debiacutea ser precisamente esa y no otra Esta liacutenea diVldla el campo en dos contrapartes limitando el territorio de cada ~~o de oposhynentes Asiacute las pinturas debieron cubrir el resto del edifIClo

Es posible que el simbolismo del juego de p~lota se pudiera leer en sus pinturas de tal forma que eacutestas aludieran a los personaJes que tomaban parte en los mitos vinculados a eacuteL Todaviacutea hoy en diacutea podemos apreciar algunos restos de pintura en los cabezales del tlachtli de Teotenango

Ahora bien entre los elementos maacutes importantes de este edificio tanto por su valor simboacutelico como por el papel que desempentildeaban en los encuentros estaacuten los anillos o tlachtemalaacutecatl el corazoacuten como les llama Motoliniacutea Se poniacutean en el medio del juego y en el medio de las paredes estado y medio alto a la parte de dentro unas piedras poco menos que piedras de molino teniacutean un pezoacuten que entraba dentro en la pared cada una por do se teniacutean cada una de estas piedras teniacutea en el medio un agujero por do a mala vez podiacutea caber middotla pelota 17 Cada uno de los tlachtemalaacutecatl estaba colocado exactamente en el sitio que marcaba la liacutenea transversal que dividiacutea el campo como lo podemos ver en las representaciones de los coacutedices De diaacutemetro variable ambas caras de los anillos estashyban decoradas Posiblemente los de Tenochtitlan habiacutean sido recushybiertos de estuco y despueacutes pintados como estuvieron adornados los de Xochicalco y Teotenango O tambieacuten trabajados con relieves como aquellos de Tepeaca y Tepoztlaacuten 18 En general durante el Posclaacutesico tardiacuteo los motivos representados se caracterizaron por forshymas asociadas a los astros y a la guerra concordando con el simshybolismo del juego

El tlachco que conocioacute Duraacuten en la capital mexica teniacutea dos piedras fijadas en la pared frontera la una de la otra Estas dos teniacutean cada una un agujero en medio el cual agujero estaba abrazado de un iacutedolo el cual era dios del juego Teniacutea la cara de figura de un mono la cual fiesta como en el calendario vemos se celebraba una vez en el antildeo19 Un relieve asiacute nomiddot es extrantildeo en el Altiplano ya que en Calixtlahuaca fue encontrado un anillo con una figura de mono labrada cuya representacioacuten seguacuten Krickeberg

16 Coacutedice Florentino vol IX P 29 11 Motoliniacutea op cit p 380 18 Krickeberg op cit p 268 19 Duraacuten op cit p 207

EL ULLAMALlZTLI EN EL SIGLO XVI 321

tleacutecotl pintada con una cierta hierba de caraacutecter maacutegico porque debiacutea ser precisamente esa y no otra 16 Esta liacutenea dividiacutea el campo en dos contrapartes limitando el territorio de cada grupo de oposhynentes Asiacute las pinturas debieron cubrir el resto del edificio

Es posible que el simbolismo del juego de pelota se pudiera leer en sus pinturas de tal forma que eacutestas aludieran a los personajes que tomaban parte en los mitos vinculados a eacutel Todaviacutea hoy en diacutea podemos apreciar algunos restos de pintura en los cabezales del tlachtli de Teotenango





puede asociarse a Quetzalcoacuteatl o a la encarnacioacuten de una consteshylacioacuten del cielo septentrional 20

Si bien los anillos eran el corazoacuten del juego de pelota no eran el elemento principal para la realizacioacuten de un juego ya que soacutelo en ocasiones excepcionales la pelota atravesaba el anillo

El tlachco se completaba con la presencia de imaacutegenes de dioses asociados tanto al juego de pelota como a los rituales que se esceshynificaban en eacutel confirieacutendole al edificio un papel especifico en las celebraciones y diferenciaacutendolo del resto En la cancha del recinto ceremonia~ de Tenochtitlan como hemos dicho antes estaban coloshycadas las nnaacutegenes de Amaacutepan y Oappaacutetzan los dioses del juego y de la pelota precisamente sobre los muros de los cabezalesIl

El Tezcatlachco situado junto al Tzompantli y entre varios temshyplos se diferenciaba por su situacioacuten y porque verosiacutemilmente debioacute estar presidido por Huitznaacutehuac el dios de los esclavos destinados a la muerte en cuyo honor se sacrificaba ahiacute 22

En los tlachcos de los mercados y de los barrios ademaacutes de los dioses del juego de Oappaacutetzan y Amaacutepan pudieron haber colocado las imaacutegenes de otros dioses que estaban vinculados muy estrechashymente con los juegos en general como Xochipilli en su advocacioacuten de Macuilxoacutechitl Omacatl y Ometochtli 23

Ademaacutes de la estructura que definiacutea el campo para concertar los encuentros el objeto maacutes importante para poderlo celebrar era la pelota que los na~uas llamaban ullamaloni 2 A pesar de las relashyCIOnes que los cronIStas establecen con pelotas para bolos o de viento con un _contorno de unos 50 cm aproximadamente creemos que su tamano fue menor y ademaacutes bastante variable ya que hay anillos cuya apertura es de escasos 16 cm de diaacutemetro Inientras otros son mucho mayores 10 suficiente para que pudiera cruzar una pelota del tamantildeo de una media cabeza de hombre 25

~~ uso de pe~otas d~bioacute ser tan comuacuten en Tenochtitlan que el Codce MendoCtno reglStra que cada seis meses recibiacutean como trishybuto diez y seis Inil pellas de ule lI6 aunque debemos tomar en cuenta que las adquiriacutean para darles varios usos incluyendo el muy comuacuten entre ellos de ofrendarlo en fonna de gotas a los dioses 20 Krickeberg op cit p 272 21 Torqu~mada op cit vol JI p 553 22 Sahagun op cit vol 1 p 236 23 Duiaacuten op cit vol 1 p 200 24 Malina rocabularUacuteJ bullbullbull p 94 25 Pomar Relacioacuten bullbull p 179 26 Coacutedice Mendocino laacutem XLVIII

EL ULLAll

De manera muy precisa

de goma de uUi que es que punzado llora unas presto son cuajadas las vuelven negras maacutes que y hacen pelotas que al para la mano botan y amp1

tas de viento 21

El caucho del que fabi extraiacutedo de un aacuterbol llam plano por 10 que se obtel como Tlacotalpan Cosam varias regiones 28

Al parecer entre laiexcl n exclusivamente masculino mujeres en un lugar no y por la palabra batey COl

ntildeola 21J

Tanto el competir com ban relegados a la nobIez braci6n en la que se wuacutea do unos y mirando los O

El caraacutecter puacuteblico y 1 palabras de Duraacuten cuanj gente cuando habiacutea jueiexcl ocupacioacuten de la guerra 1 les daba lugar 30 Asiacute auteacutentica diversioacuten popl graba el mercado y ~

En 10 que se refiere a el ullamaliztli es necesaI guna mencioacuten de que un caraacutecter ritual ni de meacutecac varios pipiltin iban a esa escuela eran

27 Loacutepez de Goacutemara Cr~ 28 Coacutedice Mendocino laacutem 29 Las Casas Apologeacutetica bullbull so Duraacuten op cit vol JI p




El tlachco se completaba con la presencia de imaacutegenes de dioses asociados tanto al juego de pelota como a los rituales que se esceshynificaban en eacutel confirieacutendole al edificio un papel especifico en las celebraciones y diferenciaacutendolo del resto En la cancha del recinto ceremonial de Tenochtitlan como hemos dicho antes estaban coloshycadas las imaacutegenes de Amaacutepan y Oappaacutetzan los dioses del juego y de la pelota precisamente sobre los muros de los cabezalesIl



Ademaacutes de la estructura que definiacutea el campo para concertar los encuentros el objeto maacutes importante para poderlo celebrar era la pelota que los nahuas llamaban ullamaloni 2 A pesar de las relashyciones que los cronistas establecen con pelotas para bolos o de viento con un contorno de unos 50 cm aproximadamente creemos que su tamantildeo fue menor y ademaacutes bastante variable ya que hay anillos cuya apertura es de escasos 16 cm de diaacutemetro Inientras otros son mucho mayores 10 suficiente para que pudiera cruzar una pelota del tamantildeo de una media cabeza de hombre 25

El uso de pelotas debioacute ser tan comuacuten en Tenochtitlan que el Coacutedice Mendocino registra que cada seis meses recibiacutean como trishybuto diez y seis Inil pellas de ule lI6 aunque debemos tomar en cuenta que las adquiriacutean para darles varios usos incluyendo el muy comuacuten entre ellos de ofrendarlo en fonna de gotas a los dioses 20 Krickeberg op cit p 272 21 T orquemada op cit vol JI p 553 22 SahIacutelguacuten op cit vol 1 p 236 23 Duiaacuten op cit vol 1 p 200 24 Malina rocabularUacuteJ bullbullbull p 94 25 Pomar Relacioacuten bullbull p 179 26 Coacutedice Mendocino laacutem XLVIII

LUISA IZQUIERDO

encarnacioacuten de una conste-

del juego de pelota no eran de un juego ya que soacutelo

_-- - _ el anillo

de imaacutegenes de dioses a los rituales que se esceshyun papel especiacutefico en las En la cancha del recinto dicho antes estaban colo-

1114IZ(IJII los dioses del juego y de los cabezales 21

VltUUJU y entre varios temshyve~ntilmente debioacute

de los esclavos destinados a ahiacute 22

los barrios ademaacutes de los pudieron haber colocado

vinculados muy estrechashyen su advocacioacuten

campo para concertar los poderlo celebrar era la 2 A pesar de las relashypara bolos o de viento

creemos que ya que hay aniDos

~metro mientras otros son cruzar una pelota del

25

en Tenochtitlan que el meses recibiacutean como trishy

aunque debemos tomar en usos incluyendo el muy

de gotaB a los dioses

EL ULLAMALIZTLl EN EL SIGLO XVI 323

De manera muy precisa Goacutemara relata que las pelotas se haciacutean

de goma de ulli~ que es un aacuterbol que nace en tierras calientes y que punzado llora unas gotas gordas y muy blancas y que muy presto son cuajadas las cuales juntas mezcladas y tratadas se vuelven negras maacutes que la pez y no tiznan De aquello redondean y hacen pelotas que aunque pesadas y por consiguiente duras para la mano botan y saltan muy bien y mejor que nuestras peloshytas de viento 21

El caucho del que fabricaban pelotas tan duras y tan aacutegiles era extraiacutedo de un aacuterbol llamado ulquauitl que no se daba en el Altishyplano por lo que se obteniacutea de sitios de la cuenca del Papaloapan como Tlacotalpan Cosamaloapan Mixtlaacuten y Tuxtepec y de otras varias regiones 28

Al parecer entre los nahuas el juego de pelota fue un ejercicio exclusivamente masculino sin embargo Las Casas vio partidos entre mujeres en un lugar no preciso pero que seguacuten podemos deducir y por la palabra batey con que lo designa debe referirse a La Espashyntildeola 2l

Tanto el competir como el mirar la realizacioacuten del juego no estashyban relegados a la nobleza sino al contrario se trataba de una celeshybracioacuten en la que se uniacutean macehualtin y pipiltin~ ya sea participanshydo unos y mirando los otros o viceversa

El caraacutecter puacuteblico y popular de los partidos es manifiesto en las palabras de Duraacuten cuando explica que los campos se henchiacutean de gente cuando habiacutea juego general de sentildeores que era cuando la ocupacioacuten de la guerra por treguas o por algunas causas cesaban y les daba lugar 30 Asiacute el juego de pelota debioacute ser una forma de auteacutentica diversioacuten popular un espectaacuteculo para todos que ale graba el mercado y serviacutea de lucimiento a los sentildeores

En lo que se refiere a la identidad precisa de los que practicaban el ullamaliztli es necesario apuntar que en las fuentes no hay ninshyguna mencioacuten de que los sacerdotes concertaran encuentrosmiddot con un caraacutecter ritual ni de prediccioacuten Pero como egresados del Calshymeacutecac varios pipiltin y algunos plebeyos que por sus virtudes iban a esa escuela eran entrenados para el juego de pelota ya que

21 Loacutepez de Goacutemara Croacutenicas bullbull vol 1 p 224 28 Coacutedice Mendocino laacutem- XLVlIl

29 Las CasaB Apologeacuteticabull vol n ~) 350 80 Duraacuten op cit vol JI p 207




El caucho del que fabricaban pelotas tan duras y tan aacutegiles era extraiacutedo de un aacuterbol llamado ulquauitl que no se daba en el Altishyplano por lo que se obteniacutea de sitios de la cuenca del Papaloapan como TIacotalpan Cosamaloapan Mixtlaacuten y Tuxtepec y de otras varias regiones 28


Tanto el competir como el mirar la realizacioacuten del juego no estashyban relegados a la nobleza sino al contrario se trataba de una celeshybracioacuten en la que se uniacutean macehualtin y pipiltin ya sea participanshydo unos y mirando los otros o viceversa



21 Loacutepez de Goacutemara Croacutenicas bullbull vol 1 p 224 28 Coacutedice Mendocino laacutem XLVlIl

29 Las CasaB Apologeacutetica bull 01 n ~) 350 80 Duraacuten op cit voL lI p 207

324 MERCEDES DE LA GARZA Y ANA LUISA IZQUillRDQ

Pomar refiere que ademaacutes de las ensentildeanzas propias de su condi~ ci6n algunos se iban a la casa de canto y bailes a deprender a cantar y a bailar Otros al juego de pelota que se ha dicho 31

Soberanos como Moctezuma parecen haber jugado para hacer puacuteblico alarde de su fuerza vital manifestando a todo el pueblo BU

poder y en muchas ocasiones se expresaban los intereses poliacuteticos en las competencias Podemos citar al caso de Xihuilteacutemoc sentildeor de Xochimilco que por ser magniacutefico jugador de pelota fue asesinado El hecho ocurrioacute de la siguiente manera Axayaacutecatl despueacutes de la conquista de TIatelolco quiso festejar el triunfo para ello acordoacute un torneo en el que se enfrentariacutea con su aliado el sentildeor de Xochishymilco eacuteste sin darse cuenta de lo que implicaba poliacuteticamente que un kuey tlatoani se viera en el ridiacuteculo de perder compitioacute poniendo todo su briacuteo en la buacutesqueda del triunfo Al ver el sentildeor de Tenochshytitlan que perdiacutea apostoacute el mercado y la laguna de la ciudad de Meacutexico contra un jardiacuten que su contrincante poseiacutea pero Xihuilteacuteshymoc ganoacute y lleno de juacutebilo se retiroacute a su sentildeoriacuteo Al otro diacutea Axayaacutecatl le mandoacute unos Boldados quienes le explicaron que eran enviados por su soberano a darle la renta de la laguna y del mel~ cado y estando en eso con una cuerda disimulada con flores lo ahorcaron 32

Para estos encuentros tanto los soberanos como los demaacutes nobles tuvieron que entrenarse y practicar con una cierta frecuencia en encuentros informales con otros pipiltin Se dice que muchos prinshycipales se reuniacutean y se divertiacutean entrenando de tal manera que unos iban sustituyendo a los que se cansaban y asiacute durante varias horas S3

Los soberanos no soacutelo jugaacuteban puacuteblicamente a la pelota sino que muchos eran tan aficionados que ademaacutes de administrar ellos el campo teman sus propios jugadores que tomaban parte en nombre de ellos 3 Estos ollamanimemiddot incluso eran buscados por los sentildeores enmiddot otros pueblos y traiacutedos para montar grandes espectaacuteculos puacuteblicos que terminaban con muacutesica y fiesta O sea que para algunos el juego era una actividad profesional por lo que debiacutean ganar lo sushyficiente para subsistir y lOgrar una cierta posicioacuten sociaI aunque nomiddot fueran pipiltin Asiacute habiacutea tan diestros y excelentes jugadores que ademaacutes de ser tenidos en estima los reyes les haciacutean mercedes

31 Pomar op cit p 179 32 Ixtli1xoacutechitl Obras t vol 1) p 144 83 Duraacuten op cit voL 1 p 208 34 Coacutedice Florentino vol IX p 299

EL ULLAMJ

y los haciacutean privados en su bull bull bull 85lares lIlSlgmas

Sin embargo la mayoriacutea menos suerte ya que teniacutea prestado y en constante po comunidad Al parecer eacutes bajo trataban de mantener ticipaban en los encuentre barrios y como podemos manera de vivir era reprot sejaban a los hijos no estar en el vicio de dedicarse al

Los ollamanime portabal del que las fuentes nos inI y otras representaciones pi santiacutesimo cuadro pintado estando de paso en Espafu indios que Corteacutes habiacutea n~

Realmente la indumen1 soacutelo de lo necesario para suficientemente dura com mucho impulso lastimara

En los coacutedices los diO sin embargo en la expresi del Coacutedice Mendocino y hombres efectuando el ej

A veces golpeaban la impulsar la cadera con que se veiacutean obligados a observamoo en algunos l

en las representaciones e

los coacutedices de las que es Cada oUamani iba Ve

cual se su jetaba con COl

jaguar tiesos a veces adc que protegiacutea las nalgas 35 DuNtilden op cit vol 1 p 36 Coacutedic~ MendociM taacutem S1 Krickeherg op cit P 1 S3 Duraacuten op cit vol 1 p 39 1 bidem p 208 Sahaguacuten







31 Pomar op cit p 179 32 Ixtlilxoacutechitl Obras vol 1 p 144 83 Duraacuten op cit voL 1 p 208 34 Coacutedice Florentino vol IX p 299

I

A LUISA IZQUIERDO

fianzas propias de su condishyanto y bailes a deprender a elota que se ha dicho 31

n haber jugado para hacer restando a todo el pueblo su esaban los intereses poliacuteticos aso de Xihuilteacutemoc sentildeor de Idor de pelota fue asesinado a Axayaacutecatl despueacutes de la el triunfo para ello acord6 su aliado el sentildeor de Xochishyimplicaba poliacuteticamente que le perder compiti6 poniendo

Al ver el sentildeor de Tenochshyvla laguna de la ciudad de itante poseiacutea pero Xihuilteacuteshy~a su sentildeoriacuteo Al otro dia lmes le explicaron que eran lta de la laguna y del mershyra disimulada con flores lo

anos como los demaacutes nobles una cierta frecuencia en

Se dice que muchos ~rin-de tal manera que unos

asiacute durante varias horas33

a la pelota sino que de administrar ellos el

parte en nombre buscados por los sentildeores

espectaacuteculos puacuteblicos sea que para algunos el que debiacutean ganar lo sushyposicioacuten social aunque y excelentes jugadores

les haciacutean mercedes


y los haciacutean privados en su casa y corte y eran hombres con particushylares insignias 35

Sin embargo la mayoriacutea de los jugadores profesionales corriacutean con menos suerte ya que teniacutean fama de gente sin oficio que viviacutea de prestado y en constante pobreza por lo que eran mal vistos por la comunidad Al parecer eacutestos que abandonando su milpa o su trashybajo trataban de mantenerse del tlachtli eran macehualtin que parshyticipaban en los encuentros organizados en los mercados y en los barrios y como podemos percibir en los textos eran gente cuya manera de vivir era reprobada socialmente incluso los padres aconshysejaban a los hijos no estar ociosos porque corriacutean el peligro de caer en el vicio de dedicarse al tlachtli o al patolli 36

Los ollamanime portaban en las competencias un ataviacuteo adecuado del que las fuentes nos informan y que podemos ver en los c6dices y otras representaciones plaacutesticas Ademaacutes contamos con un intereshysantiacutesimo cuadro pintado por el saj6n Christoph Weiditz quien estando de paso en Espantildea en 1528 presenci6 un torneo entre varios indios que Corteacutes habiacutea llevado para darle espectaacuteculo a Carlos V If

Realmente la indumentaria debi6 ser bastante escasa constando soacutelo de lo necesario para protegerse al golpear la pelota que era lo suficientemente dura como para que a pesar de que no recibiera mucho impulso lastimara la piel desnuda

En los c6dices los dioses que juegan a la pelota estaacuten calzados sin embargo en la expresiva pintura de Weiditz en la laacutemina LXX

del C6dice Mendocino y en el dibujo de Duraacuten38 que representan hombres efectuando el ejercicio estaacuten descalzos

A veces golpeaban la pelota con la rodilla o la hincaban para impulsar la cadera con la que respondiacutean al lanzamiento por lo que se veiacutean obligados a usar un protector de rodilla como los que observamos en algunos relieves de otros pueblos mesoamericanos o en las representaciones de dioses en juegos de pelota pintados en los c6dices de las que es un ejemplo la laacutemina XXI del Borgia

Cada ollamani iba vestido solamente con un maacutextlatl encima del cual se sujetaba con correas unos pantildeos de cuero de venado o de jaguar tiesos a veces adornados llamados quezeacutehuatl Esta cubierta que protegiacutea las nalgas se poniacutea perfectamente ajustada 39 Comshy33 Duraacuten op cit vol 1 p 206 M Coacutedice Mendocino laacutem LXX

31 Krickeberg op dt P 191 88 Duraacuten op cit vol 1 p 206 Sil Ibiacutedem p 208 Sahaguacuten op ciacutet vol JI p 300




Los ollamanime portaban en las competencias un ataviacuteo adecuado del que las fuentes nos informan y que podemos ver en los coacutedices y otras representaciones plaacutesticas Ademaacutes contamos con un intereshysantiacutesimo cuadro pintado por el sajoacuten Christoph Weiditz quien estando de paso en Espantildea en 1528 presencioacute un torneo entre varios indios que Corteacutes habiacutea llevado para darle espectaacuteculo a Carlos V If

Realmente la indumentaria debioacute ser bastante escasa constando soacutelo de lo necesario para protegerse al golpear la pelota que era lo suficientemente dura como para que a pesar de que no recibiera mucho impulso lastimara la piel desnuda

En los coacutedices los dioses que juegan a la pelota estaacuten calzados sin embargo en la expresiva pintura de Weiditz en la laacutemina LXX


A veces golpeaban la pelota con la rodilla o la hincaban para impulsar la cadera con la que respondiacutean al lanzamiento por 10 que se veiacutean obligados a usar un protector de rodilla como los que observamos en algunos relieves de otros pueblos mesoamericanos o en las representaciones de dioses en juegos de pelota pintados en los coacutedices de las que es un ejemplo la laacutemina XXI del Borgia

Cada ollamani iba vestido solamente con un maacutextlatl encima del cual se sujetaba con correas unos pantildeos de cuero de venado o de jaguar tiesos a veces adornados llamados quezeacutehuatl Esta cubierta que protegiacutea las nalgas se poniacutea perfectamente ajustada 39 Com-83 Duraacuten op cit vol 1 p 206 M Coacutedice Mendocino laacutem LXX

31 Krickeberg op dt P 191 M Duraacuten op cit vol 1 p 206 Sil Ibiacutedem p 208 Sahaguacuten op ciacutet vol JI p 300

I


pletaba SU equipo de juego con un indispensable guante el mayeacuteshyhuatl que le cubriacutea la palma con la que se apoyaba muchas veces en el suelo para golpear con impulso 40

El ullamaliztliJ como todas las actividades de los nahuas soacutelo podiacutea llevarse a cabo despueacutes de la realizaci6n de ciertas ceremonias religiosas unas teniacutean por objeto sacralizar el lugar y otras proshypiciar la actuaci6n de los jugadores

Cuando se terminaba la construcci6n de un campo para el juego de pelota debiacutea realizarse un acto que podriacuteamos llamar de inaushyguraci6n para que el sitio pudiera ser utilizado del mismo modo que se bendeciacutea una casa o una milpa Esta ceremonia se realizaba un diacutea de buen signo es decir con influencias positivas de los dinses determinado de acuerdo con el Tonalpohualli Se iniciaba a media noche con ciertos ritos realizados en el centro del campo que eran seguidos por la colocaci6n de los aros y en la mantildeana situaban las imaacutegenes de Amaacutepan y Oappaacutetzan adornadas sobre la parte central de los muros maacutes bajos del edificio la una frente a la otra En seguida entonaban cantares dedicados a estos dioses y enviaban un mensajero a los templos para hacer saber a los sacerdotes que el campo estaba terminado y ya podiacutea ser sacralizado Entonces varios sacerdotes se dirigiacutean al sitio y uno de ellos deciacutea ciertas palabras hechaba cuatro veces la Pelota por el Juego y con esto deciacutean que quedaba consagrado y podiacutean jugar en eacutel y hasta enshytonces no esto se haciacutea con mucha autoridad y atenci6n porque deciacutean que iba en ello el descanso y alivio de los corazones 41

Los jugadores por su parte realizaban ritos propiciatorios antes de jugar Dice Torquemada que El Duentildeo del Trinquete (que era siempre sentildeor) no jugaba a la Pelota sin hacer primero ciertas ceremonias y ofrendas al Idolo del Juego 42 Y Duraacuten afirma que todos aquellos que iban a jugar celebraban la noche anterior la siguiente ceremonia tomaban la pelota el protector de cadera y los guantes y los colocaban en un plato que colgaban de un palo hecho esto se situaban en cuclillas delante del palo adoraban a los objetos y oraban suplicando a la pelota que les fuera favorable En esta suacuteplica invocaban los cerros las aguas y fuentes las quebrashydas los aacuterboles las fieras y culebras el sol la luna y las estrellas las nubes los aguaceros y finalmente todas las cosas creadas y a los

IJ) Coacutedice FeacutejervoacuteryMayer laacutem XXXIX

41 Motoliniacutea op cit p 380 Yid Torquemada op cit vol 1 p 225 42 Torquemada op cit vol 11 p 551

EL ULLAHAI

dioses que de cada cosa ten al representado en los discos paacuten ) Terminada la oraci~ incienso y lo encendiacutea ante 11 iba a traer comida y bebida la mantildeana comiacutea aquellos jugar con la confianza de propiciatorio que habia rea1

Ademaacutes es posible que e un bantildeo de vapor ya que a de Piedras Negras de Chicll han aparecido construccioneuro

Despueacutes de estas ceremonl pados los contrincantes y 04

seguacuten su rango y eacutexito comlt requisitos con que se iba nuacutemero de jugadores parUlt se iniciariacutea la competenamp c6mo y cuaacutendo le iban a pe versiones acerca de c6mo s

Con la direccioacuten de un I

capitaacuten el equipo se complt Era muy frecuente sobre ti que los contrincantes soacutelo en los mercados iban a j dos a tres 46 o sea no les Aunque quizaacute podriacutea nahuas los contendientes 1

Como el campo estaba laquo versal unos jugadores se c curando quedar el capitaacuteIl otro al fondo de la cancb uno de los competidores d poner en accioacuten la pelota

Iniciaba el juego d eqt por alguna suerte o acept

43 Duraacuten op cit vol 1 p 21 44 Stem The Rubber-ball Bam 43 Pomar op cit p 179 6 Motoliniacutea op cit p 381-3 1 Duraacuten op cit vol l p ~




Cuando se tenninaba la construcci6n de un campo para el juego de pelota debiacutea realizarse un acto que podriacuteamos llamar de inaushyguraci6n para que el sitio pudiera ser utilizado del mismo modo que se bendeciacutea una casa o una milpa Esta ceremonia se realizaba un diacutea de buen signo es decir con influencias positivas de los dinses detenninado de acuerdo con el Tonalpohualli Se iniciaba a media noche con ciertos ritos realizados en el centro del campo que eran seguidos por la colocaci6n de los aros y en la mantildeana situaban las imaacutegenes de Amaacutepan y Oappaacutetzan adornadas sobre la parte central de los muros maacutes bajos del edificio la una frente a la otra En seguida entonaban cantares dedicados a estos dioses y enviaban un mensajero a los templos para hacer saber a los sacerdotes que el campo estaba terminado y ya podiacutea ser sacralizado Entonces varios sacerdotes se dirigiacutean al sitio y uno de ellos deciacutea ciertas palabras hechaba cuatro veces la Pelota por el Juego y con esto deciacutean que quedaba consagrado y podiacutean jugar en eacutel y hasta enshytonces no esto se haciacutea con mucha autoridad y atenci6n porque deciacutean que iba en ello el descanso y alivio de los corazones 41




fA LUISA IZQUIERDO

4fupensable guante el mayeacute~ lue se apoyaba muchas veces O

lvidades de los nahuas soacutelo lizacioacuten de ciertas ceremonias rlzar el lugar y otras proshy

~ de un campo para el juego ~ podriacuteamos llamar de inau~ ~ utilizado del mismo modo Esta ceremonia se realizaba iencias positivas de los diost8 ~hualli Se iniciaba a media centro del campo que eran en la mantildeana situaban las macias sobre la parte central ~ una frente a la otra En ra estos dioses y enviaban 1 saber a los sacerdotes que ~ ser sacralizado Entonces uno de ellos deciacutea ciertas

por el Juego y con esto jugar en eacutel y hasta enshy

y atencioacuten porque de los corazones 41

ritos propiciatorios antes del Trinquete (que

sin hacer primero ciertas 4~ y Duraacuten afirma que

la noche anterior la el protector de cadera y

colgaban de un palo del palo adoraban a los les fuera favorable En y fuentes las quebrashy

la luna y las estrellas las las cosas creadas y a los

cit vol 1 p 225


dioses que de cada cosa teniacutean inventado (Este acto se asemeja al representado en los discos del campo de juego de pelota de Coshypaacuten ) Terminada la oracioacuten el jugador tomaba un puntildeado de incienso y lo encendiacutea ante los implementos mientras el copal ardiacutea iba a traer comida y bebida que colocaba como ofrenda y llegada la mantildeana comiacutea aquellos alimentos y se iba a buscar con quieacuten jugar con la confianza de que ganariacutea el juego gracias al ritual propiciatorio que habiacutea realizado u

Ademaacutes es posible que el jugador se purificara ritualmente con un bantildeo de vapor ya que asociadas a los campos de juego de pelota de Piedras Negras de Chicheacuten Itzaacute de Teotenango y de otros sitios han aparecido construcciones de dichos bantildeos 4

Despueacutes de estas ceremonias propiciatorias ya perfectamente equishypados los contrincantes y ocupando el tlachco que les correspondiacutea seguacuten su rango y eacutexito como ollamanimeJ era necesario establecer los requisitos ton que se iba a efectuar el partido Concertaban el nuacutemero de jugadores participantes cuaacutel seriacutea la pelota con la que se iniciariacutea la competencia a cuaacutentos tantos finalizariacutea el juego y coacutemo y cuaacutendo le iban a pegar a la pelota de ahiacute que haya diversas versiones acerca de coacutemo se jugaba

Con la direccioacuten de un principal 45 que haciacutea las funciones de capitaacuten el equipo se componiacutea de un nuacutemero variable de jugadores Era muy frecuente sobre todo en el caso de juegos entre soberanos que los contrincantes soacutelo fueran dos en los partidos concertados en los mercados iban a jugar dos a dos y tres a tres y a las veces dos a tres 48 o sea no era necesario que los equipos fueran iguashyles Aunque quizaacute podriacutean tomar parte maacutes jugadores entre los nahuas los contendientes no fueron numerosos

Como el campo estaba dividido en dos partes por una raya transshyversal unos jugadores se colocaban en un lado y otros en otro proshycurando quedar el capitaacuten y los maacutes diestros cerca de la liacutenea y el otro al fondo de la cancha 7 Cuando el encuentro era entre dos uno de los competidores debioacute ponerse al fondo de la cancha para poner en accioacuten la pelota y el otro al frente para recibirla

Iniciaba el juego el equipo cuya pelota habiacutea sido elegida quizaacute por alguna suerte o aceptando empezar con la del equipo invitado

43 Duraacuten op cit vol 1 p 209 44 Stern The Rubberball games bull bull p 42 43 Pomar op cit p 179 46 Motoliniacutea op cit p 381l82 47 Dnraacuten op cit vol l p 207



Ademaacutes es posible que el jugador se purificara ritualmente con un bantildeo de vapor ya que asociadas a los campos de juego de pelota de Piedras Negras de Chicheacuten Itzaacute de Teotenango y de otros sitios han aparecido construcciones de dichos bantildeos







Considerando la narracioacuten del Popol V uh como un reflejo de las normas con que los quicheacutes emprendiacutean estos partidos podemos aseshyverar que tambieacuten podiacutea dar principio a la accioacuten el equipo retador en este caso los sentildeores de Xibalbaacute quienes habiacutean desafiado a los heacuteroes Hunaphuacute e Ixbalanqueacute 48

El servicio era realizado con la mano desde el fondo del campo y la pelota teniacutea que atravesar la liacutenea central Para que contara un tanto a favor del equipo iniciador era necesario que los contrinshycantes no contestaran el saque que dejaran morir la pelota de su lado o que le pegaran con la mano o con alguna otra parte del cuerpo no permitida Tambieacuten ganaba una raya a su favor si al no poder contestar los contrarios el servicio la pelota golpeaba en los muros de los cabezales de su cancha pasaba por encima pegaba en el anillo o haciacutean chaza (detener la pelota) 49

Los cronistas lo relacionaron con el juego espantildeol practicado por los campesinos llamado chueca ya que la intencioacuten principal era que la pelota pasara de un lado a otro del campo en un boleo conshytinuo entre los contendientes procurando de alguna forma que al atravesar lo hiciera por el anillo correspondiente Los que fueron testigos de este juego dicen que eran tan haacutebiles que a veces transshycurriacutea un largo rato yendo la pelota de un sitio a otro sin que hushybiera ninguna falta 50

Lo maacutes propio era pegarle con el cuadril n para ello recibiacutean la pelota de espaldas muchas veces cuando veniacutea junto al suelo de presto poniendo la mano derecha en tierra dabanle con la punshyta de la nalga u Si bien la forma maacutes ortodoxa de jugar era eacutesta cuando ya lo habiacutean acordadoacute antes de iniciar el torneo podiacutean contestarla con la rodilla 68 Algunas veces era vaacutelido golpear la pelota con los hombros los codos y la cabeza 54 Estaba prohibido darle con cualquier otra parte del cuerpo como el pie o la mano cuando no era servicio Antes de darle estaba permitido un solo bote seguacuten las normas maacutes estrictas del juego sin embargo se podiacutea permitir que fueran dos y hasta tres 56

48 Popol Jluh p 84 49 Motoliniacutea op cit p 381382 50 Duraacuten op cit vol 1 p 206 51 Motoliniacutea op cit p 38l 62 Las Casas op cit vol lI p 320 53 Duraacuten op cit vol 1 p 206 u Anglena Deacutecadasbullbullbull vol lI p 547 55 Hernaacutendez Antiguumledades vol l p 93

EL tILLAl

Cumplido el primer juc el tanto continuaban silVIacute4 saque correspondiacutea al eql usar su pelota seguacuten lo p en la narracioacuten del encul

Durante los partidos SI

oficiales habiacutea un continl diversioacuten por cansancio habiacutea y muy graves 56

En ocasiones el equiiexcl superioridad daacutendole ven alguno se atravesaba al c en su ayuda ~7

El partido transcurriacutea invocaciones que los ju~ mitieran ganar asiacute corno emocionantes y termina habiacutean decidido con ante bieacuten era vaacutelido jugar a lo habiacutean concertado

Habiacutea otra forma maacutes Torquemada narra en f(

poniacutean en las paredes con su agujero en nu apenas cabiacutea la Pelota y como Victoria rara Capas de quantos mi de Jugadores y era ( la Piedra luego la lt grandiacutesima Fiacuteesta y 1

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~6 Duraacuten op cit vol 1 p n MotolinIacutea op cit P 31 58 Torquemada op cit fO




Los cronistas lo relacionaron con el juego espantildeol practicado por los campesinos llamado chueca ya que la intencioacuten principal era que la pelota pasara de un lado a otro del campo en un boleo conshytinuo entre los contendientes procurando de alguna fonna que al atravesar lo hiciera por el anillo correspondiente Los que fueron testigos de este juego dicen que eran tan haacutebiles que a veces transshycurriacutea un largo rato yendo la pelota de un sitio a otro sin que hushybiera ninguna falta 50

Lo maacutes propio era pegarle con el cuadril n para ello recibiacutean la pelota de espaldas muchas veces cuando veniacutea junto al suelo de presto poniendo la mano derecha en tierra dabanle con la punshyta de la nalga u Si bien la forma maacutes ortodoxa de jugar era eacutesta cuando ya lo habiacutean acordadoacute antes de iniciar el torneo podiacutean contestarla con la rodilla 68 Algunas veces era vaacutelido golpear la pelota con los hombros los codos y la cabeza 54 Estaba prohibido darle con cualquier otra parte del cuerpo como el pie o la mano cuando no era servicio Antes de darle estaba permitido un solo bote seguacuten las nonnas maacutes estrictas del juego sin embargo se podiacutea permitir que fueran d06 y hasta tres 56

48 Popol Jluh p 84 49 Motoliniacutea op cit p 381382 50 Duraacuten op cit vol 1 p 206 51 Motoliniacutea op cit p 38l 62 Las Casas op cit vol lI p 320 53 Duraacuten op cit vol 1 p 206 u Anglena Deacutecadas bullbullbull vol lI p 547 55 Hernaacutendez Antiguumledades bullbullbull vol l p 93

329

uh como un reflejo de las estos partidos podemos aseshyJa accioacuten el equipo retador

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Cumplido el primer juego si loo que habiacutean comenzado ganaban el tanto continuaban sirviendo en caso de que hubieran perdido el saque correspondiacutea al equipo contrario y hasta podiacutean comenzar a usar su pelota seguacuten lo podemos entrever en las croacutenicas y constatar en la narracioacuten del encuentro contenida en el Popel V uh

Durante los partidos sobre todo en aquelloo maacutes infonnales y no oficiales habiacutea un continuo cambio de jugadores ya sea por simple diversioacuten por cansancio o por alguacuten accidente que tambieacuten los habiacutea y muy graves 86

En ocasiones el equipo que iba ganando querla demostrar su superioridad daacutendole ventaja al equipo perdedor de tal forma que alguno se atravesaba al campo contrario haciendo alarde de que iba en su ayuda 51

El partido transcurriacutea entre la algarabiacutea de los espectadores las invocaciones que los jugadores haciacutean a los dioses para que les pershymitieran ganar asiacute como los momentos de silencio en las partes maacutes emocionantes y terminaba cuando se cumpliacutea con los tantos que habiacutean decidido con anterioridad dos a dos tres a tres o maacutes tamshybieacuten era vaacutelido jugar a un nuacutemero desigual de rayas cuando asiacute lo habiacutean concertado

Habiacutea otra forma maacutes significativa de terminar el encuentro que Torquemada narra en forma muy esclarecedora y expresiva

poniacutean en las paredes de los lados unas Piedras como de Molino con su agujero en medio que pasaba a la otra parte por donde apenas cabiacutea la Pelota y el que la metia por ahiacute ganaba el Juego y como Victoria rara y que pocos la alcanzaban eran suias las Capas de quantos miraban el Juego por costumbre antigua y Leiacute de Jugadores y era cosa donosa que en embocando la Pelota por la Piedra luego la Gente por salvar sus capas daba a huir con grandiacutesima Fiesta y risa y otros a cogerles las capas para el venshycedor pero era obligado a hacer ciertos Sacrificios al iacutedolo del Trinquete y Piedra por cuio agujero metioacute la Pelota Decian que ese debiacutea ser ladroacuten o aduacuteltero o que morirla pronto pues tanta ventura habia tenido 88

Esto nos hace imaginar un espectaacuteculo lleno de alegriacutea y emocioacuten y a unos jugadores ansiosos de lograr tal hazantildea porque eso ademaacutes

56 Duraacuten op cit vol 1 p 208 57 Motoliniacutea Op cit~ p 38l 68 Torquemada Op cit vol n p 553


Cumplido el primer juego si loo que habiacutean comenzado ganaban el tanto continuaban sixviendo en caso de que hubieran perdido el saque correspondiacutea al equipo contrario y hasta podiacutean comenzar a usar su pelota seguacuten 10 podemos entrever en las croacutenicas y constatar en la narracioacuten del encuentro contenida en el Popel V uh


En ocasiones el equipo que iba ganando queriacutea demostrar su superioridad daacutendole ventaja al equipo perdedor de tal fonna que alguno se atravesaba al campo contrario haciendo alarde de que iba en su ayuda 51

El partido transcurriacutea entre la algarabiacutea de los espectadores las invocaciones que los jugadores haciacutean a los dioses para que les pershymitieran ganar asiacute como los momentos de silencio en las partes maacutes emocionantes y tenninaba cuando se cumpliacutea con los tantos que habiacutean decidido con anterioridad dos a dos tres a tres o maacutes tamshybieacuten era vaacutelido jugar a un nuacutemero desigual de rayas cuando asiacute lo habiacutean concertado

Habiacutea otra forma maacutes significativa de tenninar el encuentro que Torquemada narra en fonna muy esclarecedora y expresiva

poniacutean en las paredes de los lados unas Piedras como de Molino con su agujero en medio que pasaba a la otra parte por donde apenas cabiacutea la Pelota y el que la metia por ahiacute ganaba el Juego y como Victoria rara y que pocos la alcanzaban eran suIacuteas las Capas de quantos miraban el Juego por costumbre antigua y Leiacute de Jugadores y era cosa donosa que en embocando la Pelota por la Piedra luego la Gente por salvar sus capas daba a huir con grandiacutesima Fiesta y risa y otros a cogerles las capas para el venshycedor pero era obligado a hacer ciertos Sacrificios al iacutedolo del Trinquete y Piedra por cuio agujero metioacute la Pelota Decian que ese debiacutea ser ladroacuten o aduacuteltero o que moririacutea pronto pues tanta ventura habiacutea tenido 88




de aportarles premios les beneficiaba ya que eran considerados por los sentildeores como gente especial y hasta iban como invitados a vivir a sus palacios de tal forma que su destreza los haciacutea ricos y les daba gran prestigio a pesar de que los augurios que conllevaba un hecho asiacute poniacutean en duda su conducta moral

Esta atractiva praacutectica que reuniacutea a todo el pueblo para el que era motivo de solaz asiacute como ocasioacuten de entretenimiento para los pipiltin tambieacuten vinculaba a macehualtin y nobles en la buacutesshyqueda de ganar bienes

Entre los nahuas la celebraci6n de un tlachtli era la oportunidad adecuada para que corrieran las apuestas unas realizadas por los mismos jugadores otras por los principales patrocinadores de los ollashymanime que habiacutean arreglado el encuentro o por los que iban solamente como espectadores del juego

No s610 las personas de rango sino hasta los tlatoani en encuenshytros con personajes de su misma jerarquiacutea poniacutean en juego su poder al apostar sus dominios Recordemos el encuentro en el que Axayaacuteshycad iba perdiendo frente a Xihuilteacutemoc el primero apostoacute el mershycado y la laguna de la ciudad de Meacutexico contra un jardiacuten que el segundo teniacutea en Xochimilco

Todos los pipiltin siempre que jugaban arriesgaban joyas esclashyvos piedras ricas mantas galanas aderezos de guerra ropa y adeshyrezos de mujeres Otros jugaban las mancebas lo cual se ha de entender que era como dejo dicho entre gente muy principal de seshyntildeores y capitanes y hombres de valor y estima 59

Cuando los jugadores profesionales se enfrentaban ellos mismos poniacutean objetos por su triunfo que perdiacutean si eran vencidos de ahiacute que jugaban por viacutea de intereacutes y vicio poniendo toda su felicidad y conato en no perder sino ganar como hombres tahures 60

Tambieacuten los espectadores participaban apostando cualquier cosa aunque a veces no habiacutea equidad ya que algunos poniacutean unas brashygas remendadas 61 o un pantildeo viejo de tocar 62 mientras que otros presentaban objetos valiosos de oro o piedras semipreciosas asiacute como esclavos Todo era vaacutelido y se llegaba a tales excesos que se poniacutea en juego a la esposa a los hijos y hasta a ellos mismos 63

59 Duraacuten op cit 01 1 p 208 60 Ibidem 61 Coacutedice Florentino vol IX p 29 62 Las Casas Apologeacutetica bull vol n P 350 63 Duraacuten op cit vol 1 p 209

EL uLLA)l

Las apuestas se presentat lIo exhibiendo lo que que se queriacutea aumentar la afer bra de tal forma que al ~ ntildeaba a su casa al perdedor no pagara de esta maner quedaba reducido a la COIl

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Esta es la uacutenica mencil asociacioacuten entre la praacutect no indica que esta praacutecti rece como esos juegos de a las fiestas de los Santo sagrado y lo profano siIl propio

Concluyendo quereme simbolismo religioso del las construcciones los m hemos descrito aquiacute es juego de los hombres como la recreacioacuten tem actividad profana

6lt I bidem p 209middot210 65 Torquemada vol 11 p 1










331 JISA IZQUIERDo

Ile eran considerados por n como invitados a vivir los haciacutea ricos y les daba lue conllevaba un hecho

) el pueblo para el que entretenimiento para los y nobles en la buacutesshy

rchtli era la oportunidad unas realizadas por los

atrocinadores de los ollashyro o por los que iban

los tlatoani en eneuen IOniacutean en juego su poder llentro en el que Axayaacuteshy primero apost6 el mershycontra un jardiacuten que el

rriesgaban joyas esclashyde guerra ropa y adeshyebas lo cual se ha de lte muy principal de seshyma69

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ostando cualquier cosa unos poniacutean unas brashy 61 bullbull nuentras que otros semipreciosas asi como es excesos que se poniacutea os mismos 63


Las apuestas se presentaban antes del juego y durante su desarroshyllo exhibiendo lo que queriacutean arriesgar Cuando en un momento se queriacutea aumentar la oferta se haciacutea el compromiso s610 de palashybra de tal forma que al acabar el partido el beneficiado acompashyntildeaba a su casa al perdedor y ahiacute le teniacutea que pagar En caso de que no pagara de esta manera y que su familia tampoco lo hiciera quedaba reducido a la condicioacuten de esclavo y era sujeto de venta al precio equivalente a lo que debiacutea u

Hemos visto coacutemo las finalidades para celebrar el juego de pelota fueron variadas mostrar el vigor fiacutesico y la destreza en el manejo de la pelota como una prueba de poder dar un espectaacuteculo puacuteblishyco divertirse y hasta vivir de su ejercicio profesional E incluso otro de los objetivos perseguidos en la celebracioacuten de partidos era arriesgar bienes con el anhelo de obtener beneficios movidos por una intencioacuten no soacutelo materialista sino hasta friacutevola

Aunque seguacuten parece no habiacutea fechas determinadas para la reashylizacioacuten de juegos de pelota a veces se efectuaban competencias en ocasioacuten de algunas ceremonias religiosas seguacuten lo expresa Torqueshymada al describir el Tezcatlachco Sacrificaban en este lugar al dios Huitznaacutehuac pero no teniacutea diacutea sentildealado en el Antildeo sino en el que caiacutea el signo llamado Umacatl y seguacuten la significacioacuten del nombre jugaban en eacutel a la pelota los Sentildeores y Principales el mismo diacutea de los Sacrificios 65

Esta es la uacutenica mencioacuten que hemos encontrado relativa a alguna asociacioacuten entre la praacutectica del juego una ceremonia religiosa y no indica que esta praacutectica fuera ella misma un rito sino que apashyrece como esos juegos de las ferias que se celebran acompantildeando a las fiestas de los Santos en la actualidad en las que se mezclan lo sagrado y lo profano sin que ninguno de los dos pierda su caraacutecter propio

Concluyendo queremos reiterar el notable contraste entre el rico simbolismo religioso del juego de pelota expresado en los coacutedices las construcciones los mitos y los ritos y la praacutectica del juego que hemos descrito aquiacute es decir entre el juego de los dioses y el juego de los hombres que no se presenta en las fuentes escritas como la recreacioacuten terrenal de la dinaacutemica coacutesmica sino como una actividad profana

Rlt I bidem p 209210 Gj Torquemada vol 11 p~ 152


Las apuestas se presentaban antes del juego y durante su desarroshyllo exhibiendo lo que queriacutean arriesgar Cuando en un momento se queriacutea aumentar la oferta se haciacutea el compromiso s6lo de palashybra de tal forma que al acabar el partido el beneficiado acompashyntildeaba a su casa al perdedor y ahiacute le teniacutea que pagar En caso de que no pagara de esta manera y que su familia tampoco lo hiciera quedaba reducido a la condicioacuten de esclavo y era sujeto de venta al precio equivalente a lo que debiacutea u

Hemos visto coacutemo las finalidades para celebrar el juego de pelota fueron variadas mostrar el vigor fiacutesico y la destreza en el manejo de la pelota como una prueba de poder dar un espectaacuteculo puacuteblishyco divertirse y hasta vivir de su ejercicio profesional E incluso otro de los objetiva perseguidos en la celebracioacuten de partidos era arriesgar bienes con el anhelo de obtener beneficios movidos por una intencioacuten no soacutelo materialista sino hasta friacutevola

Aunque seguacuten parece no habiacutea fechas determinadas para la reashylizacioacuten de juegos de pelota a veces se efectuaban competencias en ocasioacuten de algunas ceremonias religiosas seguacuten lo expresa Torqueshymada al describir el TezcatIachco Sacrificaban en este lugar al dios Huitznaacutehuac pero no teniacutea diacutea sentildealado en el Antildeo sino en el que caiacutea el signo llamado Umacatl y seguacuten la significacioacuten del nombre jugaban en eacutel a la pelota los Sentildeores y Principales el mismo diacutea de los Sacrificios 65





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El mismo sentido de lucha de los seres luminosos contra los seres oscuros y el triunfo de los primeros se expresa en el mito de Hushynahpuacute e Ixbalanqueacute que fonna parte de la cosmogoniacutea en el Popol Vuh de los quicheacutes (lo que nos confirma la comunidad mesoamerishycana de creencias religiosas) Estos dioses despueacutes de jugar a la pelota con los dioses del inframundo y derrotarlos se convierten en el Sol y la Luna A diferencia del mito azteca aquiacute no hay o~ishycioacuten entre el Sol y la Luna sino que la pugna se da entre los dioses celestes principios luminosos y vitales y los del inframundo que representan la oscuridad y la muerte por lo que el mito significa tambieacuten la lucha de la vida contra la muerte y el triunfo de la primera

Asiacute tanto en el OOto azteca como en el quicheacute el juego de pelota parece simbolizar la pugna que hace posible el moviIniento del Sol en el cielo Sin embargo por las muacuteltiples deidades que aparecen en la coacutedices jugando a la pelota se puede pensar que el juego tambieacuten significaba la lucha y el consecuente movimiento de los otros astros desde su salida hasta su puesta los cuales pueden ganar o ser derroshytados en el cielo nocturno 2

Seguacuten esta interpretaci6n los cam~ de juego simbolizarian el cielo sobre todo el nocturno los anillos de piedra los sitios de salida y puesta de los astros en el horizonte la pelota el astro y el acto del juego el movimiento del astro 3 Por ello el juego realizado por los hombres seriacutea seguacuten infiere Krickeberg una repeticioacuten del divino constituyendo simultaacuteneamente una magia por analogiacutea para apoyar la lucha de la luz contra la oscuridad del sol contra la luna y las estrellas ~

Por otra parte los relieves que aparecen en los campa de juego de Tajiacuten y de Chicheacuten Itzaacute nos presentan a una serie de personajes ataviados como jugadorcs-guerreros efectuando una ceremonia religioshysa de saeriftciohumauo en el de Tajiacuten por decapitacioacuten o por etracshycioacuten del corazoacuten y en el de Chicheacuten Itzaacute por decapitacioacuten Esto nos muestra la relacioacuten simboacutelica entre el juego y la guerra una relacioacuten loacutegica ya que ambos representan la oposicioacuten de fuerzas contrarias En los relieves de Tajiacuten destaca la presencia de un hombre-aacuteguila y en Chicheacuten Itzaacute aparece el jaguar como representacioacuten principal del templo colocado sobre uno de los muros del campo de juego


EL ULLA

mientras que algunos de nia llevan yelmos de jag los relieves parecen referi lleros aacuteguilas y caballerc celestes la guerra se asolt

Por el caraacutecter guerre relieves es claro que ellOli de juego de pelota como la guerra teniacutea entre los los dioses simbolizada po parecen ser la expresiOacuteI efectuadas en los camp~ que los aztecas realizaba el T eotlachco campo S3

dios de las batallas Payx Esta ceremonia se inie

la ciudad llevando la in templo de Huitzilopochtl necer bajaban al iacutedolo e ntildeados por varios cautivO taban cuatro cautivos d honra del dios OappaacutetZA [seguacuten parece eacutestos era habieacutendolos muerto arra todo el suelo con la sal

do-- G Una vez reali solemne representacioacuten b de ellos 6

Por tanto asiacute como e juego la pugna de los di das en las canchas sagr que como dice Kri~eb la coacutesmica Las aacuteguilas guerrero en la ~erra~ ~ fuerza y sobreVIvenCla

Por el rico simbolism de sentildealar se ha consiacute

11 Sahaguacuten HiswMbullbullbullbull vol G Coacutedice Florentino vol I

Torquemada Monarqma Krickeberg op cit p


El mismo sentido de lucha de los seres luminosos contra los seres oscuros y el triunfo de los primeros se expresa en el mito de Hushynahpuacute e Ixbalanqueacute que fonna parte de la cosmogoniacutea en el Popol Vuh de los quicheacutes (lo que nos confinna la comunidad mesoamerishycana de creencias religiosas) Estos dioses despueacutes de jugar a la pelota con los dioses del inframundo y derrotarlos se convierten en el Sol y la Luna A diferencia del mito azteca aquiacute no hay oposishycioacuten entre el Sol y la Luna sino que la pugna se da entre los dioses celestes principios luminosos y vitales y los del inframundo que representan la oscuridad y la muerte por 10 que el mito significa tambieacuten la lucha de la vida contra la muerte y el triunfo de la primera

Asiacute tanto en el mito azteca como en el quicheacute el juego de pelota parece simbolizar la pugna que hace posible el movimiento del Sol en el cielo Sin embargo por las muacuteltiples deidades que aparecen en la coacutedices jugando a la pelota se puede pensar que el juego tambieacuten significaba la lucha y el consecuente movimiento de los otros astros desde su salida hasta su puesta los cuales pueden ganar o ser derroshytados en el cielo nocturno 2

Seguacuten esta interpretacioacuten los campos de juego simbolizarian el cielo sobre todo el nocturno los anillos de piedra los sitios de salida y puesta de los astros en el horizonte la pelota el astro y el acto del juego el movimiento del astro 3 Por ello el juego realizado por los hombres seriacutea seguacuten infiere Krickeberg una repeticioacuten del divino constituyendo simultaacuteneamente una magia por analogiacutea para apoyar la lucha de la luz contra la oscuridad del sol contra la luna y las estrellas ~

Por otra parte los relieves que aparecen en los campos de juego de Tajiacuten y de Chicheacuten Itzaacute nos presentan a una serie de personajes ataviados como jugadorcs-guerreros efectuando una ceremonia religioshysa de saeriftciohumauo en el de Tajiacuten por decapitacioacuten o por etracshycioacuten del corazoacuten y en el de Chicheacuten Itzaacute por decapitacioacuten Esto nos muestra la relacioacuten simboacutelica entre el juego y la guerra una relacioacuten loacutegica ya que ambos representan la oposicioacuten de fuerzas contrarias En los relieves de Tajiacuten destaca la presencia de un hombre-aacuteguila y en Chicheacuten Itzaacute aparece el jaguar como representacioacuten principal del templo colocado sobre uno de los muros del campo de juego


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Documents

El ullamaliztli en el siglo xvi