EL UNIVERSO AXIOL6GICO *

MIGUEL BUENO

INmTUTO DE INVEmGAClONES FlLOs6FICAS

UNIVERSIDAD NAClONAL AUroNOllfA DE MhlCO

C. Los cuatro uniuersos

1. Planteamientos bdsicos. De 10 que hemos dicho se desprende la ex-plicacion de por que cada uno de los problemas fundamentales quesefialamos como constitutivos de la experiencia exhibe la formacion deluniverso respectivo, el cual figura como fundamento del sistema quecada caso maneja. A partir de la concordancia imperante en plantea-mientos espedficos, precisados en funcion de alcance universal, aborda-remos un ensayo perspectivista de interpretacion historiogenica, por elcual se aplica la idea de universo a problemas basicos que se han regis-trado de manera evolutiva a traves de la historia y, segun nuestro cri-terio, son en numero de cuatro; para efecto de la exposicion, distingui-rem os sustancialmente la presencia de cuatro mundos 0 universos, elultimo de los cuales corresponde a la axiologia. El motivo de esta preci-sion estriba en que el concepto universal del valor es culminante y tar-dio, pues aparece al final del derrotero historico; se induyen los dernasa titulo prelativo y denotan la gestacion sucesiva e integrativa del valorpor cuanto exponen pasos constitutivos para la integracion tematica deluniverso axiologico, segun el alcance aporetico de sus respectivos con-ceptos. As! se advierten los siguientes

PLANTEAMIENTOS BAsICOS DE LA FILOSOFIA

(Mundos 0 universos)

a) Natural 0 cosmologicob) Racional 0 epistemo16gicoc) Cultural 0 antropologicod) Vital 0 axio16gico

• Capitulo II del Iibro en preparaci6n Tratado de Axiologia, 2(1Parte. La 1(1fuepublicada en Didnoia, 1981.

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El orden en que se mencionan sefiala factor creciente de evolutividady complejidad, involucrando al mismo tiempo un gradiente de funda-mentacion conceptual y estructural; la huella de sucesion indica que elplanteamiento generado en el universo cosmologico 0 mundo naturalasciende al universo epistemologico 0 mundo racional, incide en eI un i-verso antropologico 0 mundo cultural y culmina en el universo axiolo-gico 0 mundo vital. Este ultimo engloba a los demas, desde eI momentoque posee con respecto a eIIos superior facultad explicativa y permiteinterpretarlo como el mas complejo de todos, el que reviste mayor am-plitud para la definicion y comprensi6n de los problemas basicos de lafilosofia. Asi se explica por que el tema medular de nuestra disciplinademor6 tanto tiempo en producirse de manera expresa, y por que tam-bien demora el surgimiento de la axiologia como disciplina autonoma,pues 10 primero equivale a 10 segundo; el universo axiol6gico se reco-noce como problema sustantivo del filosofar desde el momenta que suexcogitaci6n permite presentar a la axiologia como disciplina filos6£icade validez aut6noma.

Lo mas importante en estas observaciones estriba en obtener la con-secuencia derivada de reconocer que el concepto de universo no denotanecesariamente el mundo ffsico de la naturaleza, sino representa de ma-nera mas amplia universo conceptual, equivalente a noci6n 'fincada sobreel contenido de experiencia en el sentido que ya explicamos; tambien sepuede Hamar mundo si aplicamos un enfoque analogo que tampoco 10reduce al mundo fisico; por ello, todo planteamiento fiIos6fico es porsi universal y reposa en un mundo 0 universo, es decir, en un conceptototalizante que incluye la noci6n generica de universo como algo externoe interno, cuya correlaci6n se produce en el que llamamos en sentidoestricto mundo de experiencia, equivalente al que se entiende comouniuerso de vida humana.

2. Euolucion del planteamiento. La evoluci6n que asume el conceptode universo a traves del tiempo se encuentra motivada desde las primerasre£lexiones en torno a la noci6n del ser, tal como se expone en diversas -tesis onto16gicas que acoge el periodo cosmologico de la filosoffa grie-ga, las cuales son relativizadas por conducto del conocer en subsecuenteperiodo antropologico. No en balde advirtieron los eleatas, al primerarran que de critificaci6n doctrinaria, que cualquier hipotesis onto16gicao cosmol6gica se refiere a un aspecto parcial de la realidad y constituyeidea del ser; por consiguiente, debe ser fundada, relativizada y critifi-cada mediante la doctrina general de las ideas, 10 cual ocurre desdeSocrates y Plat6n. A partir de los atenienses se implanta la primera exe-gesis verdaderamente sistematica del problema mediante el arraigo enla doctrina antropo16gica universal como principio de critificaci6n, y

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tambien se inicia el transito del universo cosmologico al episternologico,sefialando el umbral de evolucion multisecular que registra el conceptode universo a partir de las acepciones mas elementales, ocurriendo alestado de madurez que se contempla en la integracion de filosofia ycultura.

EI siguiente paso en la progresi6n jenhquica del planteamiento seregistra del segundo universo al tercero, 0 sea del epistemologico alantropologico, del mundo racional al mundo cultural, cuyo transite estaconnotado por multitud de doctrinas que se preocupan por la cultura yexhiben mayor desarrollo en la epoca moderna debido a la madurezadquirida por las doctrinas cientificas relativas al hombre y los estudiosque se refieren a sus productos, radicados tanto en la cultura mismacomo en civilizacion y vida cotidiana. Por ultimo, el ascenso del universoantropologico 0 mundo cultural al universo axiologico 0 mundo vital,esta significado por el surgimiento de autoconciencia metodo16gica queocurre en la filosofia contemporanea, cuyo signo de integracion se ori-gina en el transite de la cultura a procesos que la explican, principiosque la justifican y val ores que la promueven.

El mundo vital 0 universo axiologico encarna al objeto y fundamentosustancial de la axiologia, asumida bajo la modalidad expresa de fila-sofia de la cultura 0 filosofia de los val ores y proseguida en cienciasparticulares que tambien acometen problemas de valor; a traves de ellapuede y debe interpretarse el planteamiento axiologico en calidad impli-cita de problema integral, reflejado en la experiencia totalizante de lacultura: por ella engloba tambien al universo antropo16gico, pues in-c1uye la obra representativa de 10 humano, asi como el mundo racionalo epistemologico se refleja en el mundo natural 0 universo ontol6gico,desde el momenta que los seres de la realidad se contemplan a travesdel conocimiento. Se comprende entonces que, debido a su mayor com-plejidad, el problema axiol6gico hubiese necesitado mas tiempo paraobtener la correcta Iormulacion de maduraz requerida en terrninos ex-pres os de planteamiento universal y solucion tambien universal que sonexigibles para el surgimiento de una doctrina filosofica.

3. Los cuatro conceptos. Cada uno de los cuatro mundos 0 universosadmite un problema sustantivo que se funda en concepto basi co, el cualexplica su razon constitutiva como universo. El cosmologico se proyectaen el ser, mientras el epistemol6gico se desarrolla en el conocer, el antro-po16gico se traduce en el hacer, y la realidad que totaliza la genealogiauniversal determina el vivir. De ahi que las nociones inherentes al pro-blema axiol6gico se apliquen en ultima instancia a la explicaci6n de lavida como fuente directa para el desarrollo de la cultura; a traves de ellapodemos percibir, explicar y asimilar el mundo que nos rodea, Todo

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esto se expresa escuetamente en la secuencia integrativa de los siguien-tes conceptos basicos:

Set + Conocer + Racer + Vivir = Valer

Al proyectar la clasificaci6n de los cuatro mundos 0 universos enaxiomas postulatorios se obtiene la relaci6n anal6gica y comparativa queexhibe la arm6nica disposici6n de los principios aporeticos frente a losmundos 0 universos respectivos.

Mundos Principios Universos

Natural Ser Cosmol6gicoRacional Conocer Epistemol6gicoCultural Racer Antropol6gicoI~tegral Vivir Axiol6gico

Esos son los cuatro estratos determinativos del problema filos6fico yacogen polaridades homologas a traves de planteamientos registrados enla historia; se postula al mundo 0 universo que es dable concebir deacuerdo al axioma intrlnseco, en tal forma que se incorporan elementosde indole similar en la unidad connotativa del universo respective; aella se debe la correlaci6n que exponemos y tambien la esencia comuna modalidades que conllevan los conceptos de universo, alternativa 0

sucesivamente postulados en la historia; asi, por universo cosmologicoo mundo natural se entiende el conjunto de todos los seres fisicos queexisten en la naturaleza; el universo epistemol6gico 0 mundo racionalincluye el conjunto de conocimientos producidos por el hombre; el uni-verso antropo16gico 0 mundo cultural se extiende a actos y obras de lacultura: por ultimo, el universo axiol6gico 0 mundo vital atafie a todaslas entidades que se perciben a traves de la experiencia, incidiendo enintereses vitales bajo la forma de valores 0 entidades axiologicas: sudenominador comun se encuentra en el concepto universal del valor yse vincula indisolublemente al concepto universal de mundo, vida, cul-tura, conocimiento y ser; la correlaci6n fincada entre hombre y mundoes base para explicar la generaci6n de los cuatro universos, de modoque el ultimo y mas amplio absorbe a los demas mediante la relaci6njerarquica que engloba motivaciones experienciales.

4. Relacion jerdrquica. La jerarquia que advertimos en la citada rela-cion sefiala niveles universales generados en orden creciente de comple-jidad y capacidad explicativa, a cuyo efecto el universo cosmol6gico sub-

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siste como objeto de explicaci6n para el universo epistemol6gico, desdeel momenta que los seres de la naturaleza son inteligibles por mediodel saber; pero este resulta englobado en el universo antropol6gico de-bido a que el conocimiento es proyecci6n del espiritu en la vida cultural;el universo axio16gicoocurre como culminaci6n al termino de la secuelay exhibe su mas amplia dimension constitutiva al rnismo tiernpo que [amayor facultad explicativa, segun el orden teoretico proseguido en sudesarrollo; el conjunto de capacidades humanas se integra en el universoantropologico y adquiere plenitud mediante la dinamica que le confieresu realizacion como valor, analogamente a como el universo epistemolo-gico se incorpora al antropol6gico y por su conducto incide tambien enel cosmol6gico.

La relacion jerarquica que se establece entre los cuatro universos hasido advertida en el tratadismo historiografico, pues corresponde al rit-mo natural de evoluci6n; por medio de ella se procura determinadoprogreso en planteamientos evolutivos que, de otro modo, parecerfansimples opciones de eleccion ideol6gica; nosotros creemos haber captadoel mecanisme de incorporacion sucesiva en problemas capitales de lafilosofia y 10 aplicamos como criterio basico a su interpretacion historica,susceptible de evaluar y revaluar a traves del proceso que denominamossubsuncion aporetica, el cual nos ocupara posteriormente con deteni-miento. Por ahora refrendamos la existencia de esos cuatro mundos 0

universos como resultado de la postulacion tetica que ocurre mediantecorrespondientes axiomas determinativos del sistema; el proceso en cues-ti6n radica en la posibilidad de subsumir un principio en otro de mayoramplitud explicativa, aunque sean ambos universales, pues la subsunci6nse efectua en el orden cualitativo y se justifica en aras del diversificadorango de amplitud que exhiben los planteamientos, conceptos y univer-sos operantes en cada caso. De ahi resulta que seres de la naturaleza,conocimiento, dviIizaci6n y cultura, incluyendo actos y obras produ-cidos en la vida cotidiana, se justifican en la medida que auspicianconcepci6n y realizaci6n de valores como totalidad de vida. Y tras laanterior aclaraci6n daremos termino a este capitulo procediendo a breveexamen de los cuatro mundo 0 universos a que hicimos referenda.

5. E1 universo cosmologica, EI primero de los universos que se perci-ben en orden de aparici6n hist6rica corresponde a objetos de la realidadconocida por antonomasia como naturaleza, 0 sea el que entendemospor mundo natural 0 universo cosmologico. Bajo esta denominaci6n secomprende el conjunto de seres y objetos que normalmente llamamoscosas, y representan al mundo fisico en calidad de objetos materiales;su posici6n prioritaria en el despunte historico obedece a que tales obje-tos se brindan ostensiblemente a la experiencia por conducto de la sen-

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sibilidad 0 sensorialidad, ventana abierta por el sujeto aIa percepciondel mundo Hsico, Como es sabido, el planteamiento cosmologico se re-gistra en relacion al ser y denota la existencia de un ser universal yesencial bajo la multiple apariencia Ienomenica que se brinda en seresparticulares de Ia realidad; a ello se debe que el universo cosmol6gicofigure en el umbral de la filosofia griega y ocupe la atenci6n de su pri-mer periodo, que recibe precisamente el nombre de cosmologico, y tam-bien 10 reciben de manera concomitante las hip6tesis emitidas paraexplicar la esencia de Ia realidad.

Se cuenta en ellas Ia primera doctrina que registra la historia me-diante la opinion expuesta por Tales de Mileto el afirmar que el seres el agua. Pero el hecho de optar otros fil6sofos por diferentes elemen-tos para acreditar su vision cosmica, eligiendo a tal e£ecto aire, fuego,tierra, etc" denota la imposibilidad de cifrar la esencia del cosmos enuna de tales sustancias, con las contradicciones que se producen al seradoptada alguna con preponderancia sobre las demas. La actitud consis-tente en sostener algun elemento de la naturaleza como esencia del uni-verso cosmologico ha caido en desuso, a cambio de 10 cual la filosofiase ampara en el trabajo de las ciencias para llegar al conocimientouniversal mediante su ingente preocupacion por vincular doctrinas espe-cialmente en el dominio de las ciencias naturales.

La inquietud que se contempla ahora como sucedanea del perfodocosmologico tiende a establecer que Ia .esencia del universo no puedeser objeto de lucubracion metafisica, pues no se trata de postular tal 0

cual elemento como eseneia constitutiva de la realidad, a partir de seresconcretos 0 entidades que se perciben por via sensitiva; su indole par-ticular impide que se lleve a cabo la inferencia directa hacia el planouniversal que presuponen tales hipotesis. Obviamente, el universo cos-mol6gico existe y debe tener alguna esencia, 10 cual significa que estariaconstituido en ultimo termino por sustancia 0 elemento que hasta ahoradesconoeemos,0 no conoeemos de manera suficiente; en cierto modo, lateoria mas extendida eonsiste en proclamar basicamente a la energiacomo elemento constitutivo del cosmos, y su explicacion, insuficiente-mente lograda, se lleva a cabo por conducto de las ciencias mas quede la filosofia.

El proposito inherence al planteamiento jonico se mantiene en ter-minos generales, pero la profunda diferencia advertida con respeeto almoderno planteamiento cientffieo estriba en que no se trata ya de inven-tar 0 imaginar en que consiste dicha esencia, sino de conocerla y expli-carla, como se observa en las hipotesis expeditadas por conducto deltrabajo eientifieo. Asf se infiere que la esencia del universo radica en laenergia, de modo que sus diversas manifestaciones se estudian cada vez

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con mayor profundidad, pero ann no se llega a noci6n ultima e intras-cendible que sa·tisfaga el planteamiento tradicional y figure como ori-gen para explicaci6n de sus manifestaciones, de modo que pudiese con-notar la existencia de un ser-en-st 0 causa primera, un ser mas alla delcual no pueda encontrarse otro ser, a la manera como concibieron losfi16sofosgriegos. El planteamiento ontol6gico persiste como gran pro-blema por resolver y constituye idea regulativa para el desarrollo de lasciencias, en medida que la nocion del ser prevalece como prioritaria enorden de genealogia aporetica, por cuyo efecto opera el proceso evolu-tivo que interesa resaltar; se trata del traslado al ambito cientifico deplanteamientos originalmente fincados en el campo filos6£ico, 10 cualconfigura el proceso que nos ocupara mas tarde bajo el rubro de metd-tesis aporetica.

6. El universo epistemologico, Otro hecho decisivo que se constatadesde la epoca clasica es el advenimiento de la filoso£fa idealista; segUnella, nos percatamos de la realidad a traves del pensamiento y cada ideaque emitimos sobre el ser es precisamente una idea del ser. Por talefecto, 10 que podamos decir en torno al ser comporta un conjunto denociones cognitivas sobre el ser mismo, incluyendo el sistema de prin-cipios l6gicos que condicionan al conocimiento; de este modo, una tesiscualquiera no puede interpretarse sustancialmente como atribuci6n on-tol6gica del set-en-si, por el contrario, comporta la noci6n indeclinabledel ser-en-ml 0, 10 que equivale, del ser-contemplado-a-traves-del-cono-cimiento.

La gran aportaci6n de la filoso£ia idealista consiste en afirmar quenos damos cuenta de los objetos en la medida que los conocemos; tam-bien postula que adquieren un sentido inteligible al formar parte denuestro universo. Por ello, la filoso£ia idealista constituye la superacioninmediata del realismo y representa la puerca de ingreso al universoepistemologico, que a la vez conduce al universo antropol6gico, instau-rando al conocimiento del conocimiento como via determinativa de larealidad; el apotegma del traslado aporetico estriba en observar que cual-quier idea del ser es precisamente una idea del ser, y cualquier cono-cimiento es precisamente un conocimiento, incluyendo al conocimientodel conocimiento. Esta observacion pareceria demasiado obvia si no fue-ra porque suele inadvertirse en doctrinas que, por afirmar la inmediatezdel ser, soslayan la crucial inherencia del pensar. El contenido que jus-tifica una afirmaci6n aparentemente reiterativa se pone de manifiestomediante el examen introspectivo que surge con la critica a la actitudrealista y origina la doctrina filos6£ica derivada de la critica, conocidaprecisamente como criticismo; de ahl provienen las posturas metodolo-gicas y formales esencialmente criticas 0 racionales; la critica asimila el

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universo cosmologico al epistemologico, 10 cual orilla a replantear elproblema del ser en condiciones que fija el pensar. Persiste incolumeel caracter basico de la correlacion objeto-sujeto como representativa delvinculo entre mundo externo y mundo interno, con preponderanciade este ultimo, de suerte que la relaci6n entre ser y conocer induce adesplazar el centro de gravedad del primer elemento al segundo, con 10cual se instituye el origen de las posturas idealistas 0 racionalistas ytambien despunta su predominio historico mediante la identidad par-menidea: ser es pensar.

La critificaci6n introspectiva del idealismo se vincula a la tendenciacomplementaria, 0 sea la extrospectiva y conduce directamente al se-gundo universo que aparece en la evolucion historica, correspondiendoal conjunto de nociones intelectivas constituidas por ideas de la masvariada indole que permiten explicar la naturaleza de los objetos per-tenecientes al universo cosmologico, La necesidad de este segundo uni-verso es obvia, desde el momenta que solo podemos entender 10 queson las cosas si logramos conocerlas, y si no las conocemos nada sign i-fican para nosotros, ni siquiera el hecho de que se encuentren en larealidad. Para afirmar este principio debemos tambien acudir al cono-cimiento; el precitado apotegma del idealismo afirma que en requeri-mientos de constatacion, comprension y asimilaci6n de la realidad, elpensar adquiere prioridad con respecto al ser, pues el pensamiento es par-te entitativa de nosotros mismos, El reverso de la tesis indica que elsoslayo de facultades intelectivas en captacion de objetos equivale a igno-rar que tales objetos existen para nosotros en medida que los conoce-mos; asi se refrenda 10 que dijimos anteriormente al reafirmar la tesistradicional del idealismo en el sentido de que una idea del ser es unaidea del ser y un conocimiento de cualquier objeto es un conocimientode ese objeto; no se trata de emitir expresiones reiterativas sino de evitarque vuelva a proclamarse la idea-en-sl, y tampoco el ser-en-si, pues enultima instancia nada hay en-sl, to do es en-algo, 0 10 que equivale, en-mi.Asi se trascienden las posturas estaticas y dogmaticas que han existi-do, tanto en realismo como en idealismo, cuando se interpretan comoabsolutas, formuladas dogmaticamente sobre la realidad y percibidasunilateralmente mediante la sensorialidad.

Todo ello se comprende al surgimiento de la filosofia iclealista, cuyoprincipio indica que cad a idea pronunciada en relacion al ser repre-senta una idea del ser; constituye este principio axioma insuperable enla filoso£fa de todos los tiempos y significa que el ser es conocido atraves de ideas que comporta el conocimiento. La afirmacion del uni-verso epistemologico es sucedanea del cosmologico y su contenido rea-lista se desenvuelve al socaire del idealismo, sefialando nueva ascension

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al plano explicativo del realismo crftico, que es en verdad una formade idealisrno, pues s610el conocer es capaz de explicar al ser. De ahi sedesprende la prioridad que adquiere el mundo intelectual en relaci6nal mundo natural, y asi como este se presenta en su origen esgrimiendo lanoci6n universal del ser, aquel incide en el concepto igualmente uni-versal de la idea que, de este modo, adquiere prioridad definitiva sobreel ser, captado y asimilado como experiencia de la realidad natural.

7. El universo antropol6gico. En los anteriores conceptos se exponela tesis medular del idealismo, tal como es asumido en su modalidadcritica-epistemologica, y se enuncia la dependencia del ser con respectoal conocer; a su vez, el conocimiento constituye facultad distintiva delser humano, pues en terrninos generales todos los hombres piensan, yen terminos estrictos solamente los hombres piensan; el pensamiento seproyecta en la realidad como signo de esencia y existencia. Pero hayotras facultades animicas cuya acci6n proyectiva en el mundo externoes similar a la que se contempla en el ambito del pensamiento; men-cionemos las que reconoce la fiIosofia tradicional, 0 sean basicamentesentimiento y voluntad, que constituyen, ademas de aquel, la base paraconfigurar el primer sistema filos6fico conducente al disefio del universoantropo16gico; su antecedente se encuentra en doctrina elaborada du-rante el segundo periodo de la filosofia griega, que por algo se conoceprecisamente como periodo antropo16gico, pero su naturaleza de sistemarepresenta la puerta de ingreso al periodo sistematico. La esencia deuna filosofia fundada en convicci6n antropo16gica consiste en suponerque Ia naturaleza humana condiciona toda suerte de pensamientos, ac-ciones y proyecciones"del hombre sabre el mundo, incluido el mismo;de ahi que la doctrina antropo16gica adquiera sentido universal me-diante la relaci6n de hombre y mundo, como se expresa en el celebreaforismo protag6rico: El hombre es la medida de todas las cosas.

La conformaci6n del universo antropo16gico encuentra origen en eseapotegma e induce a integrar el conjunto de manifestaciones humanasque se reflejan en la naturaleza ffsica, pero tambien reflejan la propianaturaleza y conducta del hombre, considerando al anthropos creadorde su propio universo, condicionado primordialmente por el pensamien-to, de analoga manera a como este condiciona al ser; una conclusionque se asienta como fruto de concientizacion critica sostiene que el co-nocimiento adquiere definitiva prioridad sobre las otras facultades delhombre: par medio del pensamiento nos percatamos de todo 10 queexiste; en ella radica el profunda nexo implantado entre los universosantropo16gico, epistemol6gico y ontologico, aunque la diferencia espe-dfica se encuentra en el intento que asume el primero al reconstruirla integralidad humana a partir de los desarrollos racionales promovidos

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por el segundo, cuya prevalencia a nivel cognitive es inconmutable y sedesenvuelve con materiales aportados a la experiencia por el tercero,EI universo antropologico se refrenda como segunda etapa de subsunci6naporetica y justifica la observaci6n de que, as! como todo ser es una ideadel ser, toda expresi6n de la naturaleza es expresi6n de la naturalezahumana; el universo epistemoI6gico representa el producto del hombrey puede rastrearse para develar la esencialidad humana, en forma talque invertimos el aforismo protag6rico para hacer factible la afirmaci6nde que: Todas las cosas son la medida del hombre. Esto significa queel hombre e~ asequible a traves de las cosas que el mismo produce pormedio de las facultades que 10 constituyen, externadas a traves de actosy obras en que se manifiesta.

8. El universo axiologico. La identidad establecida entre ser y pensar,por una parte, ser y hacer por otra, como representativa de subsunci6nepistemologica y antropologica, imbrica la relaci6n de ambos terminosfrente al vivir y hace acto de presencia por la circunstancia de que tantopensar como hacer, y a traves de elIos el ser, constituyen manifestacionesde vida y determinan en calidad de expresiones antropologicas el con-tenido de experienecia. De este modo obtenemos una identidad masamplia y fecunda que se finca en cuatro postulados basicos de los uni-versos respectivos; segun ella, puede afirmarse a titulo concluyente queel ser se subsume en el pensar, analogamente a como este se incluyeen el hacer, que constituye un aspecto particular del vivir; finalmente,la subsuncion integral ocurre en el valer, de modo que la participaci6nde los valores como denominador generico de ser, pensar, hacer y vivir,figura a manera de epflogo en el seno de la identidad correlativa de losplanteamientos examinados. Esta secuencia aporetica permite fincar lacuadruple ecuaci6n que reviste el mayor significado en nuestra disci-plina, de acuerdo a los terminos que han sido expuestos.

Ser es pensar, es hacer, es vivir y es valer

La cobertura integral que atafie a los cuatro universos esta cifrada entorno al valor y explica a que obedecen numero y variedad de modali-dades que adquiere la realizaci6n de valores mediante la configuraci6ndel universo axiologico, entendido como planteamiento supremo de fila-sofia en su modalidad tetica 0 material, de suerte que en ella se incluyenlas esferas aporeticas que designamos como mundos 0 uniuersos. Asi secomprenden los objetos existentes en la naturaleza, captados a traves delpensamiento, el cual recibe datos experienciales que proporciona la rea-lidad: actos y obras que informan la cultura, experiencias que saturanla vida y correlaciones que desempefian .10s respectivos intereses; todo

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ella desemboca en la nocion universal del valor. EI universo axiologicoencama el mas fecundo de los principios que sefialan Ia evolucion deplanteamientos universales en filosofia, fundada a partir de tesis mate-riales que se presentan como doctrinas explicativas de la realidad yexhiben la virtud necesaria para llevar a cabo la concepcion totalizantedel problema; esto significa que: asi como el mundo natural resulta ex-plicable a traves del mundo intelectual, que a la vez queda englobadoen el mundo cultural, la conjuncion de todos sus principios se pro-duce en el mundo vital, cuya capacidad de explicacion y resoluci6n£rente a planteamientos basicos de la filosoffa viene a ser dimensionmaxima y por tal virtud subsume postulaciones anteriores.

EI concepto universal de mundo y vida reconoce como punto dereferencia el generalizado sefialamiento de permanente correlacion en-tre hombre y mundo, promovido a traves de actos y obras que ocurrena la existencia. La vida humana, entendida como experiencia del valor,asimila el mayor alcance determinativo de rango universal de acuerdoa secuela integrativa de sus postulados y proporciona la clave paraacceder a cosmopsicovision axiologica, La experiencia que depara Iavida humana en realizacion de finalidades se ve acompafiada por con-ceptos que corresponden a entidades de todas clases que admiten lavirtud de existir, pues sabemos que existencia equivale a experiencia,:o sea la realidad determinada en y por la vida, que a la vez se entiende yextiende como generaci6n del valor.

EI unlverso axtotogico representa asl verificacion del concepto uni-versal del ser proyectado en los recodos de la realidad y momentos deexperiencia; la acepci6n generalisima que reconocemos en el conceptode universo nos lleva a admitirlo como todo unificado en sus elementosy delimitado en alcance conceptual; ello permite afirmar la existenciade un universo en cad a postura filos6fica mediante el respectivo plan-teamiento basico, pues cad a uno de los problemas fundamentales reposaen la correspondiente nocion universal. EI conglomerado deconceptos ysistemas, disciplinas y posturas que se advierten en filosoffa, reserva a Iaaxiologia lugar primordial, a cuyo efecto enfatizamos que el conceptode valor se erige como el mas amplio y comprehensivo de todos los con-ceptos universales que figuran a la base de doctrinas filos6ficas. Obvia-mente no es el unico, pero sf el mas amplio y reciente, por cuanto elmomento de constitucion formal coincide con la madurez filos6fica envertiente material y traduce el alcance que revisten diversas significacio-nes axiologicas en la genesis tradicional de las doctrinas. De todo ellose desprende que, para ocupar el importante sitio que' Ie correspondeen el marco de los planteamientos filos6ficos, el universo axio16gicodebe ponerse en relaci6n a sistemas que le preceden en orden de evo-

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luci6n genetica, sobre los cuales recibe con toda propiedad la design a-cion de mundo 0 universo.

D. Civilizaci6n y cultura

1. Prejetencias, urgencias y apetencias. El examen que efectuamos entorno al origen y la evoluci6n del valor demostr6 por modo elocuenteque el surgimiento de las entidades axiol6gicas proviene de la mas re-mota antiguedad y se encuentra bajo la forma de actos y obras que res-ponden a necesidades 0 deseos, configurando la herencia acumulada pOl'la humanidad a traves de siglos y miIenos. Ya seiialamos de que maneraaparecen tanto deseos como necesidades en calidad de motivaciones ex-perienciales, asumiendo respectivamente la indole de apetencias y ur-gencias. Los intereses denotan e1 origen del impulso requerido para elmantenimiento de la vida, correspondiendo a sendos hemisferios de 10humano: materia y espiritu. Tambien sabemos que los deseos llegana ser artificiales cuando inciden en requerimientos ficticios, 10 cual nosremite al cicIo ontogenico del valor mediante un juego de tensiones ydistensiones que correspond en a los variables estados de animo dondese refleja la diversidad de situaciones vitales.

Por tal virtud se promueve la dinamica existencial con la participa-ci6n de necesidades y deseos vinculados al conjunto de intereses que seprofesan en la vida, los cuales se insertan en la fenomenicidad de laexperiencia y en la captacion de la naturaleza. Ampliaremos ahora esteanal isis para explicar de que manera se desarrollan las nociones impli-cativas del valor hasta alcanzar la extraordinaria magnitud que se cons-tata en civilizaci6n y cultura, donde culmina el universo axiol6gicomediante la realizacion de toda suerte de valores. Necesario es remarcarla importancia que revisten ambas vertientes de la actividad como res-puesta a la permanente producci6n de intereses 0 motivaciones, por cuyoefecto expondremos la dicotomia que se condensa en el siguiente es-quema:

MOTIVACIONES HUMANAS

/Necesidades 0 urgencias

Intereses 0 preferencias-,

Deseos 0 apetencias

Podemos fundar las definiciones de esta cIasificaci6n como postuladosbasicos en el planteamiento del problema:

a) Intereses. Son elementos que suscitan una reacci6n en el ser hu-mana y promueven aetos que pueden ser de aceptaci6n y posesi6n, 0

por el contrario, de negaci6n y rechazo.

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b) Necesidades. Son intereses inmediatos que se presentan en la vidacan caracter de urgencias y tienden a su preservacion mediante el arbi-trio de satis'factoresvitales,

c) Deseos. Son intereses complementarios mas elaborados que tiendena dignificar el progreso de la humanidad mediante elevadas satisfaccio-nes de rango espiritual 0 cultural.

El denominador comun de la actividad se localiza en el in teres, 0 seala motivaci6n 0 atraccion ejercida por diversos elementos que ingresanen la experiencia; los intereses se agrupan en dos grandes sectores, co-rrespondiendo a las precitadas necesidades 0 urgencias y deseos 0 apeten-cias; motivan la predileccion hacia el contenido que en ellos se mani-fiesta e incitan a la reaccion positiva de poseerlos y contemplarlos, 0 lanegativa de rechazarlos yevitarIos; en ambos casos se advierte un interesmotivador, solo que el primero exhibe signa positivo de atraccion, mien-tras el segundo denota signo negativo de rechazo.

Las necesidades afloran en un principio para cumplir demandas basi-cas que plantea la vida, mientras los deseos constituyen una manifesta-cion aleatoria y supletoria de la civilizaci6n, pues no se requieren estric-tamente para asegurar la subsistencia biol6gica, sino provienen del juegointelectual 0 emocional sublimado en Ia cultura. El sugerente mundode los deseos y la capacidad de alentarlos en forma progresiva prevalecesobre las necesidades, habida cuenta que su integraci6n alcanza altorango de complejidad mediante los frutos de Ia acci6n creadora, consa-grada en ellibre juego de aptitudes y actitudes que conducen a la supre-ma exaltaci6n de creatividad espiritual,

2. Materia y espiritu, Estas observaciones derivan de 10 ya expuestosabre el origen del valor y constituyen la base para efectuar un analisisen torno a la vida humana entendida como universo axio16gico polari-zado basicamente en civilizaci6n y cultura, donde valores y experienciasse agitan constantemente con el impulso a producir cada vez mejoresfrutos a traves de un prolongado esfuerzo que se renueva con el alicientede progresar, en 10 cual radica la motivaci6n primigenia de vida.

Civilizaci6n y cultura se presentan indisolublemente unidas en la rea-lidad, como materia y espiritu en la naturaleza humana; pero existe undistingo insoslayable y esta cifrado en el caracter utilitario de la primerafrente a la indole contemplativa de la segunda. Es evidente que actostales como escribir un poema, componer una sinfonia, redactar una obraliteraria, investigar en materia filos6fica 0 cientifica, etc., constituyenexpresiones intelectuales 0 espirituales y no se confundiran con la cons-trucci6n de una carretera, la perforaci6n de un POlO, el trazo de unaciudad 0 el montaje de maquinaria para la industria, aunque este tipode aetos realizan el gradiente intelectual involucrado en las disciplinas

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tecnologicas,de modo que todos los momentos 0 actos de la vida reflejanIa humana creatividad. De cualquier forma, el requerimiento vital figu-ra como aliciente, tanto en civilizacion como en cultura, auspiciando eldesenvolvimiento del espiritu con el arbitrio de satisfactores materialesque configuran Ia acci6n practica de Ia civilizaci6n, incluyendo los as-pectos menores de la vida cotidiana. Cualquier ejemplo verifica la pre·valencia del progreso entendido como mecanismo generador y receptorde valores, a cuya base figuran los conocimientos te6ricos que aportanla mas sensible contribucion al desarrollo de la humanidad.

Existe una vasta zona de interacci6n redproca donde se funden 10ma-terial y 10 espiritual; en ultimo termino, la cobertura de naturaleza yespiritu comprende ambas suertes de intereses y determina el sentidode la conducta al registrar analoga aplicabilidad en la experiencia, demodo que el precitado dualismo subsiste mediante la apreciaci6n esque-matica de los valores como elementos tendientes al homologo cumpli-miento de necesidades y deseos, pero la cultura se orienta al progresodel espfritu y persiste mas alla de los a£anesprivativos de la materia. Losintereses comunes que se manifiestan en la vida esfuman la distinci6npertinente a motivaciones materiales y espirituales, en similitud al corre-lativo dualismo constatado en la realidad, pues aunque ambos hernisfe-rios son inescindibles, el distingo de materia y espiritu se diluye en unextenso territorio comun donde participan en forma 'tan estrecha que nopuede fjarse con precision donde termina la materia y d6nde principiael espiritu. Por ella hemos dicho que la experiencia esta integrada porese territorio comun, pues no hay acto que pudiera presentarse comoabsolutamente material 0 netamente espiritual: materia y espiritu coexis-ten y determinan en conjunto el sentido humano de la vida, con lasin£lexiones de divergencia y preponderancia que alternativamente carac-terizan a las etapas de vida y epocas de la historia.

Existen algunas tendencias radicales a exaltar unilateral y artificial-mente uno s610 de los aspectos, en cuyo caso el individuo optaria porcultivar el espfritu como si los afanes de la materia no existiesen, 0 biense dedicaria a satisfacer deseosmateriales como si los valores se redujerana una resultante mecanica del condicionamiento bio16gico.Dichas ten-dencias son extremistas y violentan la verdadera esencia del hombre, queatiende a la realizaci6n arm6nica de intereses y valores; para refutarladebemos enfatizar que ambos hemisferios acnian de manera conjunta eineludible, de modo que la consitucion material hace acto de presenciaen impulsos, tendencias e instintos vinculados a la acci6n deterministadel organismo biol6gico, en tanto las solicitudes espirituales apuntan depreferencia a la evoluci6n superior cuyos frutos se transmiten a travesde instituciones socialesy culturales, ocurriendo de muy distinta manera

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a como se efectua la transmisi6n de caracteres bio16gicosa traves de lasgeneraciones.

3. Dualismo y coexistencia. En cualquier caso, importante es notar quelos factores de la cultura no operan esencialmente en forma mecanicasino teleologies, y no atienden primordialmente a contenidos materialessino espirituales, aunque la materia no esta ausente de enos, 10 cualauspicia la resultante conjunta del valor. El distingo de civilizaci6n ycultura se comprende basicamente por el caracter diferencial de las mo-tivaciones que predominan a cada momento y puede mantenerse con lasalvedad de ser relativo, pues no existe diferencia inzanjable ni oposici6nirreductible en los hemisferios de naturaleza y conducta. Dichas tend en-cias violentas, cuando son extremas, la verdadera indole del ser humanoy para refutarlas debemos enfatizar que los intereses materiales no seproducen necesariamente en contra de los espirituales, 0 viceversa; 10

deseable en todo caso es que coexistan, pues la constituci6n del ser hu-mana esta integrada por materia y espiritu, de modo que el distingo nosignifica oposicion irreductible sino complementaci6n redproca, analoga-mente a como los miembros de un organismo son diferentes pero compa-tibles y participan armonicamente en el cumplimiento de una funci6ncomun,

A partir de esa ingenita dualidad se explica la existencia de valorese intereses en las alternantes demand as materiales y espirituales; ambasformas de experiencia son inescindibles y sus respectivas motivaciones- sevieren al cumulo de requerimientos que plantean civilizaci6n y cultura,mutuamente estimuladas para justificar un sentido progresivo. En lacultura se reafirma la aspiraci6n suprema a exaltar los designios delespiritu, mientras la civilizaci6n auspicia el progreso material en ciencia,recnica e industria, tendiendo a elevar el nivel de vida en las comunida-des para hacerla mas segura y confortable.

Esto es 10. que se comprueba desde epocas remotas con el simultaneodesplante de reclprocos intereses que saturan el ambito de nuestro serindividual y colectivo; la preocupacion por sobrevivir 0 vivir cada vezmejor refleja la tendencia materialista que se prolonga al cumulo derequerimientos adicionales y se constata originalmente en necesidades 0

deseos. Es facil notar la demand a de seguridad refrendada a traves deltiempo en forma de comodidad y placer; la urgencia de sobrevivir setransforma en el anhelo de vivir mejor y procurar una situacion queademas de confortable sea placentera, la eual se hace mas sofisticada amedida que transcurre la evoluci6n y toma ostentosa e incluso afren-tosa cuando el esfuerzo de la comunidad arroja productos que se desvir-nian en agravio del hombre, recursos materiales que se eoncentran enexceso, motivando un alto grado de injusticia social; esto es 10 que se

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contempla actualmente en la civilizaci6n moderna exacerbada por eliIrenesi materialista que acompafia al desbordado afan de ostentaci6n ypoder.

La prevalencia material obedece al deshumanizado pragmatismo de'nuestro tiempo, aunque mejor seria reconocer que el exagerado afanutilitario se constata desde siempre y exhibe diferentes modalidades encada epoca, segun el tipo de valores adoptados y las obras en que se rea-lizan; as! irrumpi6 desde que la humanidad logr6 dominar los obstaculosque presenta la naturaleza para ponerla a su servicio e incremental' sus.deseos de mejoramiento, en 10 cual estriba el resorte promotor del pro-greso. Esta observaci6n introduce de Ileno al cumulo de aspiraciones uti-litarias que inspiran el avance de la historia y replantean constantemente-la demanda de proseguir el irrevocable designio de superacion de acuer-do al nive! de adelanto registrado en cada epoca.

4. Antigiiedad de la cultura. Desde los tiempos mas remotes se ad-vierte una estrecha comunidad de intereses mediante la produccion de-actos y objetos que cumplen ambas funciones en la vida cotidiana; losproductos del hombre prehist6rico denotan el empefio pragmatico de'aprovechar los recursos disponibles y acoplarlos a la funci6n decorativacon formas y ornamentos que reciben al ser creados, cuya finalidad con-siste en motivar complacencia a la vez que desempeiian utilidad. Seme-jante tipo de objetos acreditan la gran sensibilidad observada desde urrprincipio en las expresiones human as por 10 cual el valor estetico de los.utensilios prehist6ricos es inmarcesible, aunque el aprovechamiento uti-litario haya sido ampliamente superado. A ello se debe que el arte de'remotas epocas reciba un ferviente reconocimiento de la posteridad y seextienda hasta nuestros dias, con la acendrada conciencia de su signifi-cado; se trata de un tributo de admiracion comparable al que ameritanlas obras maestras del arte academico. Tales objetos dena tan no s6lo elcaracrer de instrumentos practices, sino tambien de obras hermosas quecomplacen la sensibilidad y estimulan el sentido de 10 bello; as! se des-arrollan a traves del tiempo, alentando el impulso a contemplar el mun-do a traves de sus manifestaciones gratas y el deseo de producir cosas.bellas, ademas de utiles.

Tambien se advierte la presencia .de una filosofia implicita en la con-cepcion estetica, incluyendo cierto tipo de axiologia, pues el hombre sabe-valorar sus finalidades y la forma de obtenerIas, aunque al principio-no tuviese cabal conciencia de sus actos ni del destine que la historiadepararfa a sus espontaneas creaciones. Por ella se reconoce el caracteraltamente creativo de las civilizaciones primitivas, cuya origen acota elremoto surgimiento que en ellas encuentra la actividad cultural; tambienel desarrollo que experimentan en epocas postreras, de modo que valen

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no solo pOl'10 que logran en si mismas, sino por 10 que permiten obtenera ulteriores generaciones. La sensibilidad perceptiva del hombre primi-tivo dejo profunda huella en los utensilios cotidianos, pero el espiritucreativo que en elIos se advierte es de indole fundamentalmente esteticay su evolucion se logra en el orden espiritual, aunque en un principiodenenda del imnulso material nara arbitrar un enuino de satisfactores.... .L .I. 1. .l + • - - -- --

a la vez practices y deleitosos. Asi se lIeva a cabo la fecunda simbiosisde materia y espiritu, de Ia cual deriva una de las convicciones basicasque figuran en el basamen to de la cultura, consistente en la prolonga-cion y superacion de la vida; los instrumentos arcaicos dan testimoniode civilizacion y exhiben definidos rasgos de aptitud cultural, polari-zando la necesidad de combinar las creaciones del espiritu con la voca-cion de utilizarlos para su beneficio; este hecho sefiala el origen delhumane desarrollo en el desplante de civilizacion y cultura.

Vemos pues, como desde las epocas mas remotas se evidencia el para-lelo de sensibilidad y expresion, conocimiento y tecnica, arte y utilidad;la pintura de las cavernas constituye elocuente prueba de la tempranasensibilidad que poseia el hombre prehistorico al captar e interpretarlas imageries provenientes del entorno vital, con la habiIidad necesariapara plasmarlas de modo que fuesen prdcticamente imperecederas. EItestimonio fehaciente de su aguda intuicion se encuentra en la maneracomo percibio formas y contornos, con el acopio de colores que hanpersistido a traves de milenios, todo 10 cual configura un trabajo efec-tuado de manera tan esplendida que a pesar de su primitivismo, 0 pre-cisamente por el, constituye el primer tesoro pictorico de la humanidad;allf se acogen valores culturales tan selectivos como los de cualquierobra de arte, al punto que las creaciones del hombre prehistorico se cali-fican de magistrales y seIncluyen en la bibliogra£ia del arte universal.

5. Progreso perrnanente. EI procedimiento empleado no seria tan sen-cillo ni espontaneo como parece indicarlo su reflejo perceptivo; la tee-nica que perrnitio una prevalencia indeleble al pasar del tiempo debioser produeto de prolongada seeuela de observaciones y experiencias queincluyeron la seleccion de materiales cuya certera aplicacion hizo posibleque trazos y colores persistieran a traves de siglos y milenios, de modo queuna gran habilidad acompafia a la sensibilidad del hombre primitivey se revela en la indole pictorica de sus obras, traduciendo el cumulode valores que hanIlegado hasta nosotros como testimonio de la humanacreatividad. Civilizacion y cultura acusan un mismo origen, pero se di-versifican por la alternante revelancia de valores materiales y espiritua-les, en medio de la simultanea tendencia a fundirse en un mismo propo-sito que es la exaltacion de 10 humano.

EI valor esta presente en todas las formas de vida y denota un simul-

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taneo desarrollo mediante el conocimiento dedicado en apoyo de sus mo-tivaciones, por 10 cual el estudio sistematico de la evolucion es objetode los mas amplios analisis que proveen principalmente ciencias comoantropologia, sociologia e historia, denominadas genericamente cienciasdel hombre, en las cuales se advierte una clara proclividad a fundar laconceptuacion axioI6gica de los procesos sociohistoricos, A traves dedichas ciencias se comprende el avance de la humanidad en paralelo a lagenesis de sus motivaciones; sabemos que al iniciarse la vida sedentariadespuntan las actividades culturales con el cultivo de los valores; no esmera coincidencia que cultura y agricultura emparenten en su origenfactico y semantico, pues el cultivo de la tierra obedece al mismo interesoriginario que el eultivo del hombre, consistente en desarrollar la activi-dad, s6lo que la agricultura concierne a la productividad material, mien-tras la cultura atiende a la productividad espiritual y se denomina crea-tividad.

La evoluci6n de los intereses y la forma de satisfacerlos se verificaIntegramente en el saber que acompafia a las manifestaciones de vida;la posesi6n del conocimiento repercute en la posibilidad de valorar conel ejercicio de criterios apoyados en nociones obtenidas con relaci6n asu significado. El conocimiento de los fenomenos naturales empiezaa manifestarse elementalmente en la correspondencia que adquieren fren-te a los intereses practicos: saber c6mo operan los hechos de la naturalezaes indispensable para prevalecer en ellos y veneer los obstaculos quepresentan, de modo que el in teres precursor de la cientificidad germinabajo el incentivo del conocimiento e impulsa las primeras posibilidadesde evoluci6n. EI origen de la cultura se ve acompafiado por el sabery se reviste con un ropaje de utilidad; mas tarde se buscaran leyes queexpliquen las causas de 10 observado, pero ante la imposibiIidad a res-ponder de manera inmediata a los interrogantes planteados, el hombreincuba creencias y supersticiones encubiertas bajo el sugerente ropaje demitologias, cosmogonfas y religiones, que constituyen el umbral de lacultura y evolucionan similarmente a las demas formas de vida, inclu-yendo en primer termino el conocimiento que abre la compuerta a losensayos precursores de ciencias y filoso£ia.

Desde entonces se produce una verdadera catarata de ensayos 0 conje-turas cuya adelantada modalidad se externa en pensamientos e investiga-ciones que alcanzan superior nivel en la madurez cultural, como frutode la evolucion que marcha en forma ininterrumpida, aunque a vecesirregular y accidentada; asi lograron desentrafiarse los procesos naturalesmediante experimentos que permiten conocerlos y modificatlos paraasumir el control de sus causas; uno de los signos de madurez radica enque las ciencias promueven la resolucion de los problemas basicos me-

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diante diversas teorias que participan alternativamente del planteamien-to universal tradicionalmente adjudicado a la filosoHa. Nos encontra-mos ahora en avanzada etapa del saber donde los problemas filos6ficosenlazan con los cientificos y auspician un trabajo interdisciplinario queeleva a su mas alto nivel las motivaciones originales del pensamiento;el constante desarrollo de Iilosoffa y eiencias auspicia el advenimiento denuevas respuestas para esc1arecerviejos problemas, invariablemente apo-yados en el saber conjunto que constituye el universal receptaculo Iilo-sofico y cientifico.

De este modo se constata el progreso del conoeimiento en homologiacon el desarrollo de eivilizaci6n, cultura, ciencia, tecnica y valor; paraavanzar en el camino, Ia primera condici6n que debe cumplirse estribaen conocer los intereses y la manera de satisfacerlos, poniendolos al ser-vicio del hombre, 10 cual equivale a saber como son y como deben ser,pues de 10 contrario serfa imposible definir el sentido de la acci6n quegarantiza su cumplimiento y refrenda la necesidad de renovarlos, endonde esta cifrada la dinamica de vida. Interesa destacar en todo elloque la prosecuci6n de valores se lleva a cabo como signo del 'progreso,por 10 cual el adelanto en la cultura se constata paralelamente al des-arrollo del saber en general y se acopla a los diversos grados de civiliza-cion; el conocimiento representa la via de acceso para adquirir concien-cia axiol6gica de la existencia y se vierte a la concepci6n y realizacionde valores, con la redproca funcionalidad que desempefian para orientarel sentido direccional de la actividad. El conocimiento ocurre a traves deconceptos sistematicamente polarizados en teoria y practica, cultura ycivilizaci6n, amalgamados en el vertice de la conciencia axio16gica quelogra apreciable madurez como autoconciencia filos6fica, cuyo basamentosincretico estriba en el saber universal proyectado a la experiencia y ex-presado en terminos de valor.

6. Desjasamiento del progreso. El progreso de la humanidad se regis-tra en forma constante, pero no uniforme, pues sus hemisferios no evo-lucionan con igual ritmo ni persiguen el mismo tipo de motivaciones;puede afirmarse que los intereses materiales predominan de hecho sobrelos espirituales, aunque estos prevalecen de derecho sobre aquellos, Esfacil comprobar que mientras se registran pasmosos adelantos en cienciay tecnica, no se advierte 10 propio en el reino de la cultura, cuyas disci-plinas diHcilmente alcanzarian un nivel comparable al que denota elavance tecnol6gico de nuestro tiempo. Se han obtenido realizacionesmateriales de insospechada magnitud que hasta hace poco paredan inve-rosimiles, pero no se reconocen analogos progresos en el campo del espf-ritu, e inclusive es lfcito dudar que existan autenticos avances en esecampo, teniendo a la vista las acciones de ins6lita barbarie que persisten

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bajo el imperio de espurios intereses y primitivos instintos; parece comosi en algunos aspectos la humanidad se encontrara en retroceso con res-pecto a las etapas de su pristinidad surgiente, a cuyo e£ecto suele citarseprototipicamente la excelsa afloraci6n del clasicismo como signo de in-superable rnadurez en la culrura universal.

Agresi6n, destruccion, desolacion y explotacion siguen siendo un modogeneralizado, aunque a veces socialmente reprimido de ser y vivir; losinstintos amenazan desbordarse en forma bestial y no faltan pruebas dela facilidad con que se llega a insospechados extremos destructivos. Seriadificil precisar si el hombre es intrinsecamente mejor 0 peor que antafio,pero es indudable que ahora exhibe un grado de peligrosidad infinita-mente superior debido al ominoso empleo de grandes recursos con finesde dominio y destrucci6n; el torcido destine que se confiere a portento-sos descubrimientos ha hecho que el hombre sea hoy mas peligroso quenunca y su instinto depradador amenaza convertirlo en destructor de lanaturaleza y de sf mismo; obvio es que los mortfferos artefactos belicosposeen ahora un poder infinitamente mayor de 10 que' pudo concebir laimaginaci6n mas exaltada en su libre fantasia.

Asi como el progreso material producido par el hombre se vuelve encontra del hombre mismo, vemos tambien como el extraordinario augetecnologico e industrial destinado a mejorar los sistemas de vida lesionaseveramente la ecologia y el desarrollo economico asume nuevos perfilesa traves de industria, comercio y banca, en creciente conduccion mono-polica que propicia mayores injusticias a la vez que disminuye oportuni-dades a las mayorias. El desarrollo de la inteligencia degenera en hfbridomaridaje con el instinto de dominio y en vez de dignificarJa provoca sudegradaci6n al infundirle ominosa capacidad destructiva; la exacerba-cion de poder desvirtua los valores hasta el punta de confundir la con-ciencia axio16gica de la humanidad con una perspectiva donde resultadificil distinguir el bien y el mal. Estas serian algunas de las negativasconsecuencias que han sido paradojicamente provocadas por el porten-toso adelanto cientifico y tecnologico, en acerbo contraste con el rezagoen la cultura, todo 10 cual repercute en ostensibles signos de inevitabledecadencia que se han atribuido primordialmente a Occidente pero quiza10 sean para toda la humanidad.

Tales signos permiten afirmar, cuando menos, que existe un gravedesfasamiento en el adelanto de la civilizaci6n frente al rezago en lacultura; por ella contrasta el prodigioso avance cienti£ico y tecnol6gicofrente al estancamiento del humanismo, al punto de que poco 0 nadaha avanzado sustancialmente desde la antiguedad, si tenemos en cuentaIa madurez alcanzada por el hombre en doctrinas y actitudes humanistas,cuando pOl' vez primera fueron postulados los ideales en calidad de valo-

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res supremos y permanentes; por ello es frecuente damar por el retorno.a los principios de la antiguedad clasica, como parece indicarlo el cono-cido adagio que mueve a la mas profunda consideraci6n axiol6gica deIa historia: todo tiempo pasado [ue mejor.

7. Sirulrome de nuestro tiempo. El cumulo de negativas preculiarida--des que se contemplan por doquier han hecho imprescindible acudir a·ellas cuando se trata de precisar el perfil de la epoca que vivimos, y aun-que no sean exactamente privativas en ella, el hecho es que ahora se-confrontan a nivel mas riesgoso de 10 que jamas fueron en el preterite,As! se denuncia repetidamente que el progreso material se ve acompafia-,do por Iuertes intereses y promueve la explotacion del hombre por elhombre como antivalor prototipico de Ia civilizacion en contra de la-cultura, El sojuzgamiento de la dignidad humana repercute en atropello-de sus valores y el inequitativo desarrollo socioeconomico re£leja la in-justicia imperante en nuestro tiempo; la abundancia de recursos se con-centra en exiguas minorias frente a la miseria que posterga a la granmayoria de la hum ani dad; explotacion e ignorancia se mantienen comoinstrumento de dominio, todo 10 cual determina que, hoy como ayer, el'hombre deb a ser postrado a fin de ser dominado; he aqui el execrablepero realista apotegma que sintetiza la esencia del smdrome contem-poraneo.

Hemos descrito algunos de los elocuentes rasgos que muestran al hom-,bre como eterno lobo del hombre, aunque la explotacion se recubra conun barniz de civilizaci6n; la conciencia que de ello existe se confunde-con los reclamos de conjurarla, de modo que explotacion y dominio sepresentan como negativos acompafiantes del progreso. Se admite que esnecesario prom over el reconocimiento de los valores vigentes sin omitirque se han hecho defectivos, en la medida que la actividad del espirituse rezaga ante el avance inconmensurable del progreso material, con losinconvenientes ampliamente reconocidos como acompaiiantes ineludi-bles en el sindrome de nuestro tiempo. Necesario es detenerse a exami-narlo para ubicar los valores que debemos asimilar 0 realizar, como pasoprevio al impulso renovador que constituye el umbral del progreso; enella se requiere un concienzudo manejo de la 6ptica axiol6gica dondese refleja el abigarrado espectro de la evolucion hist6rica calidoscopi-.camente polarizada en sus divers as modalidades de valor.

As! se comprende por que resulta de extraordinaria importancia llevara cabo el analisis comparative del devenir hist6rico que ofrece la axiolo-gfa, de consuno con la filoso£ia de la historia y las ciencias del hombre;a£ocar el decurso evolutivo de la realidad humana en su acaecer tempo-rario y acceder a la conciencia axiol6gica entendida como instrumentofilos6fico, cientffico y cultural constituye una de las ineludibles preocu-

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paciones de individuo y colectividad. Tambien representa el nucleo delsaber humano, aplicable a la excogitacion de valores, en 10 cual radicala aplicabilidad concreta de nuestra disciplina. EI requerimiento primor-dial de este analisis consiste en evaluar el panorama que deparan civi-lizacion y cultura como formas permanentes, pero al mismo tiempo cam-biantes de vida, contemplado a traves del universo axiologico y expli-cado mediante el criterio hermeneutico del valor, todo 10 cual equivalea reconocer Ia vida como pristino hontanar de creacion y evolucion,mediante el apoyo que proporciona una clara conciencia de los valoresen ella desenvueltos y aplicados a ella misma para bien de Ia humanidad.