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El derecho a decirlo todo pblicamente.

A propsito de La universidad sin condicinde Jacques Derrida.

Ivn Trujillo1

Se trata aqu de explorar una va de acceso al problema del espacio pblico moderno en

cuanto est estructurado en el marco de Estados de tipo democrtico. Tomando la cuestin de

lo pblico a partir de la cuestin de la publicacin, bosquejamos primero una cierta trayectoria

de la relacin de la escritura con el espacio pblico. El pensamiento sobre la escritura literaria

del filsofo francs Jacques Derrida muestra la relacin indisociable entre la democracia y la

literatura, entre el derecho a decirlo todo y a ocultarlo todo pblicamente. A propsito de La

universidad sin condicin (2001), esta relacin se convierte, mediante la profesin de fe, en la

posibilidad de una universidad sin condicin y de las Humanidades. Es el problema de una

universidad sin condicin que no existe y que, por ello mismo, exhibe su impotencia, su falta

de condicin, su fragilidad para impedir ser invadida por poderes econmicos, polticos,

religiosos, etc. Como problema de cierto como si, de cierta virtualidad, que tiene lugar fuera

de todo reclamo de efectividad, lo que est en juego es la posibilidad de una universidad fuera

de todo recurso utpico o mitolgico, humanista o teolgico.

I. El lugar del libro.

Kant en su respuesta a la preguntaQu es la ilustracin(1784), deca que ella consiste en

salir de la minora de edad, caracterizando enseguida esta ltima en relacin con un libro, con

un pastor y con un mdico. El primero piensa por m, el segundo reemplaza mi conciencia

moral y el tercero juzga acerca de mi vida. Si la minora de edad consiste en ser incapaz de

servirse del propio entendimiento sin que otro me dirija, el libro del que aqu se habla es de

ese uso, o de ese no uso, del libro como tutela, como pensamiento externo, opuesto a una

cierta relacin con el libro a la vez que es ms interior, leda o docta, inteligida, es ms

autnoma, libre, pblica. Hacer uso pblico de la propia razn es situarse en el espacio

pblico del mundo de lectores.

1Publicado en Maximiliano Figueroa (Ed.)Educacin y sociedad.Edicin Altazor, Via del Mar, 2013.


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Tambin en 1784, Kant publica sus Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. En

este libro, del que como ha hecho notar Foucault (1983) ya no se trata de la historia hoycomo

respuesta a la pregunta qu es la ilustracin, sino de un proceso internoque conduce la historia,

Kant hablar de una historia universal inseparable de un plan de la naturaleza (como un hilo

conductor) con vistas a su unificacin poltica total. A propsito de hilo conductor, enEl derecho

a la filosofa desde el puno de vista cosmopoltico (1991) Derrida observar que Kant intenta separarlo

totalmente de la ficcin (novela), ligndolo a la historia de la razn europea y, en primer

trmino, a la historia greco-romana. Observa entonces que el hilo conductor, como elemento

cmodo de representacin, no es el modo ms seguro de escapar de la novela.

Tras Kant, en su Plan razonado para erigir en Berln un establecimiento de enseanza superior que

est en conexin adecuada con una academia de ciencias(1807), Fichte va a comenzar hablando de la

relacin de la universidad con el libro, de la relacin entre ste y la leccin oral, de la

inutilidad de la leccin oral en tanto est basada en un libro plenamente disponible y en plena

proliferacin. Y esto a tal punto que la propagacin oral del conocimiento se vuelve un

sucedneo de la falta del libro. El libro implica difusin del conocimiento, de la ciencia,

disponibilidad, autonoma, etc. Est claro que el punto de vista de Fichte es el del punto de

vista ilustrado (y kantiano) de la mayora de edad, del conocimiento ante los ojos de todo el

mundo, del aprender por s mismo, incluso contra la repeticin tediosa de lo ya consignado

en los propios libros. Por eso tambin es un ilustrado preocupado por la suerte del mtodo de

la leccin oral y de la universidad misma.

Aado, de pasada, que Derrida hace notar que si Fichte cree necesario neutralizar la

singularidad idiomtica del trabajo universitario, es porque entiende la filosofa como

universal, lo cual quiere decir que ella es traducible sin resto. Slo que para el filsofo de la

Doctrina de la ciencia (1794) y del Discurso a la nacin alemana (1807), la legua alemana, lo

nacional, es tambin una lengua universal. Ms todava, cualquiera que hable de manera

filosfica, racional, habla alemn. Necesidad entonces de ser universal siendo idiomtico. Tal

su cosmopolitismo.

Ahora bien, si en la misma tradicin moderna, con Fichte mismo, se va a hasta el siglo

XX, hasta la fenomenologa de Husserl tal y como l va a encarar el origen histrico de la

geometra (El origen de la geometra), de la ejemplaridad racional de esta ciencia, de su exactitud y

de su universalidad, nos encontramos nuevamente un concepto de la transmisin y de la

tradicin, de la permanente adquisicin de la objetividad cientfica ms all incluso de la poca


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moderna ligada tambin a lo escrito, a la palabra ya no oral, sino al documento, al la escritura

en general. En su Introduccin al Origen de la Geometra de Husserl (1962), Derrida va a

proceder a mostrar una importante diferencia de Husserl con Kant. Para ste el comienzo

histrico de la geometra depende de que el primer gemetra tome conciencia de su actividad

de matemtico, pues no tiene que hacer otra cosa que permanecer en la interioridad de un

concepto que ya posee. El gemetra encuentra en s mismo un concepto ya constituido, el

cual hace explicito o construye. En el trascendentalismo husserliano, en cambio, el concepto

geomtrico es producido histricamente por el acto de un sujeto concreto. Slo que habra

que aceptar el hecho, como a su modo parece tambin sugerirlo Fichte, que la mayora de

edad o la ilustracin que nos ofrece la escritura es tambin la decisinque hay que tomar cuando

precisamente ya no se puede sino repetir el conocimiento como ya dado. Situar

histricamente la geometra significaprescribirsu origen, toda vez que no es sino viniendo de

vuelta, desde la historia de la geometra ya comenzada, retornando desde el fenmeno ya

producido, que se puede acceder fenomenolgicamente al origen. Dicho de una manera a la

vez metafrica y literal: es en cierto modo una vez ya escrito que se puede acceder

fenomenolgicamente al origen. Y porque escrito, siempre mantendremos con l una relacin

inevitablemente distanciada y de re-torno.

La cuestin del retorno se va a plantear a partir de un primer envo. Es la cuestin del

origen a partir del documento recibido y ya legible, con lo cual me es ofrecida de nuevo la

posibilidad de interrogar de vuelta sobre la intencin originaria y final, de lo que por tradicin,

me ha sido entregado. Apertura as a una telecomunicacin en general, a un

cuestionamiento retrospectivo marcado por la referencia postal, como una comunicacin a

distancia por medio de una carta. Lo cual tambin significa que en la medida en que depende

de la escritura, y ya no slo del libro, nuestra historicidad es, con Husserl, la relacin

ineludiblemente desplazada que mantenemos con nosotros mismos. Por eso es que nunca

puede dejar de haber historia. Por eso es que tambin nuestra ilustracin puede ser

interminable. O no haber comenzado, en verdad, jams.

II. La universidad sin condicin: como si y lugar.

Se ha hecho referencia a la carta, a su envo. A la comunicacin a distancia. O sea, a la

escritura. Entonces, al espacio abierto por el envo. Asimismo, aunque implcitamente, a la


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posibilidad del secreto y a la posibilidad de no llegar a destino. Es lo que relaciona el modo

virtual de la comunicacin a distancia con la posibilidad de no estar presente, de no haberse

hecho presente, en verdad, jams. Si eso dice la estructura de la carta, entonces cmo evaluar

la virtualizacin de la que hoy por hoy todos, y en medida cada vez ms creciente,

dependemos?

A propsito de cmo afecta al lugar y a la naturaleza del trabajo universitario, de la

virtualizacin que hoy en da deslocaliza el espacio de comunicacin, de discusin, de

publicacin, de archivacin, Derrida va a hacer referencia a lo indito de la aceleracin del

ritmo, la amplitud y los poderes de capitalizacin de semejante virtualidad espectralizadora.

La desestabilizacin del hbitat universitario es tal que trastorna su tipologa, inquieta todo lo

que organiza sus lugares, a saber, tanto el territorio de sus campos y de sus fronteras

disciplinares como sus lugares de discusin, su campo de batalla, su Kampfplatz, su battlefield

terico, as como la estructura comunitaria de su campus. Ahora bien, lo ms radical de esta

radicalidad es esto: lo que queda as trastocado es la topologa del acontecimiento, la

experiencia del tener-lugar singular.

De la enorme cantidad de cuestiones dichas en su texto, y de la todava mayor cantidad

de cuestiones implicadas dentro de dichas cuestiones, nos detenemos tan slo y muy

parcialmente en un aspecto. En el horizonte veremos otro, que tan slo diremos que lo

vemos. Este aspecto: el de profesar una fe en una universidad sin condicin, y en las

Humanidades. En este horizonte: el de tener-lugar en el modo virtual, en el modo del como

si, siendo que en general se cree que para que algo tenga lugar se necesita que un

acontecimiento real y efectivo, concreto, interrumpa el como si.

Profesar la fe en una universidad sin condicin es declarar un compromiso con una

universidad que debera ser sin condicin. Lo que sin duda implica que ella jams ha sido

efectiva. Que no existe. Por qu? Porque profesar la incondicionalidad de la universidad es

exhibir su impotencia, su fragilidad frente a los poderes que la rigen, la sitian y tratan de

apropirsela. Ella no tiene poder. La universidad es absolutamente independiente. Pero est

siempre expuesta. Y porque no acepta que se le pongan condiciones es que a veces se rinde,

exponindose a ser ocupada, tomada, vendida. Lo que abre la pregunta por la posibilidad que

ella reivindique una especie de soberana. Lo que demanda repensar la soberana.

Derrida piensa que es en relacin con las Humanidades que la universidad puede

resistir a los poderes que la someten: los poderes estatales, los poderes econmicos, los


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poderes mediticos, religiosos, ideolgicos, etc. Poderes todos que limitan la democracia por

venir. En Canallas(2003), se va a referir al concepto de democracia por veniren cinco focos, que

resumimos as: 1. Ella es lo que protesta contra todo intento de presentar como democracia

presente o existente, como democracia de hecho, lo que no es sino inadecuado para la

exigencia democrtica. 2. Ella implica un pensamiento del acontecimiento que nombra la

venida del arribante cuya irrupcin en las fronteras del Estado-nacin civilizado no debera

ni podra limitar ninguna hospitalidad condicional. 3. Es lo que aboga por una ampliacin de

lo democrtico ms all de la soberana del Estado-nacin. 4. Es lo que est ligado

indisociablemente a la justicia como secreto infinito del otro. 5. Es lo que como inyuncin

incondicional, urgencia singular, no espera el porvenir indefinidamente lejano y asignado por

una Idea reguladora.

La relacin de la universidad sin condicin con el espacio pblico es indefectible.

Aunque no exista, apelando a ella, a lo que se podra llamar la universidad sin condicin es a

lo siguiente: el derecho primordial a decirlo todo, no fuera ms que como ficcin y

experimentacin del saber, y el derecho a decirlo todo pblicamente y a publicarlo. La

relacin con las Humanidades y con las Luces est implicada aqu como relacin con la

verdad, con la verdad del hombre, con la defensa de los derechos del hombre y con la

Ilustracin. Todo ello debe en principio hallar su lugar de discusin incondicional y sin

presupuesto alguno, su espacio legtimo de trabajo y de reelaboracin, en la universidad y,

dentro de ella, con especial relevancia, enla Humanidades. No para encerrarse dentro de ellas

sino, por el contrario, para encontrar el mejor acceso a un nuevo espacio pblico

transformado por unas nuevas tcnicas de comunicacin, de informacin, de archivacin y de

produccin de saber. En relacin con esta transformacin, la universidad, y en especial las

Humanidades, se vinculan con el espacio pblico a travs de la literatura.

En qu consiste la relacin de la literatura con el espacio pblico? Ella es el derecho

a decirlo todo pblicamente, incluso a guardar un secreto, no fuera ms que en el modo de la

ficcin. En las ltimas pginas de Dar la Muerte(1999) Derrida va a relacionar estrechamente

literatura y democracia. Y esto a ttulo de institucin occidental moderna. Ella implica,

comienza diciendo ah, en principio el derecho a decirlo todo y a ocultarlo todo, siendo en

esto inseparable de una democracia por venir. Este concepto, explicitando un poco ms lo

ya dicho antes, tiene en cuenta la historicidad absoluta de la democracia como sistema, su

autocrtica y su perfectibilidad. Esta se arroga el derecho a criticarlo todo pblicamente,


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incluida la idea de la democracia, su concepto, su nombre. Resumamos: el derecho a decirlo

todo pblicamente, tanto en la universidad sin condicin, como la literatura en sentido

moderno, es indisociable de una democracia por venir. Pero la literatura es tambin el

derecho a ocultarlo todo, a guardar un secreto. En Dar la Muerte Derrida ha dicho

tambin esto: cualquier texto confiado al espacio pblico, relativamente legible o inteligible,

pero cuyo contenido, cuyo sentido, firmante y destinatario no son realidades plenamente

determinables, realidades a la vez no-ficticiaso libres de toda ficcin, realidades entregadas como

tales, por una intuicin, a algn juicio determinante, puede convertirse en una cosa literaria.

He aqu la comunicacin a distancia de la que antes hablbamos. En el espacio pblico

abierto por la escritura, ya no se sabe bien qu se quiere decir, quin lo dice y a quin. En

cuanto al derecho de decirlo todo y a ocultarlo todo, tambin dir en Dar la Muerte: la

estructura supuestamente ficticia de toda obra exonera al firmante en cuanto a la

responsabilidad, ante la ley poltica o cvica, del sentido y el referente (de lo que quiere decir y

a lo que apunta, exhibe o encripta el adentrode su texto que siempre puede, por consiguiente,

nopararseaplantearningn sentido ni ningn referente, no querer decir nada).

Pero hay dos cosas en la que debemos reparar: 1) Se ha dicho que, confiado al espacio

pblico, cualquier texto puede convertirse en una cosa literaria. Hemos reconocido que la

universidad sin condicin, sin existir, est siempre expuesta a la condicin. Y que ella,

adems, tiene derecho a decirlo todo y a publicarlo, no fuera ms que en el modo de la

ficcin. Entonces 2): Es como realidad no plenamente determinable que cualquier texto

puede convertirse en una cosa literaria. Haciendo referencia aqu, todas las veces, a la ficcin,

a lo ficticio, siempre se trata de una referencia indirecta, un poco elptica, en negativo: no

fuera ms que como ficcin, realidades a la vez no-ficticias o libres de toda ficcin,

estructura supuestamente ficticia. Dmonos una pista, no fuera ms que para dejar ms de

una inquietud abierta: en Dar la Muertese dice que habra un derecho literario a la ficcin

que supone una historia que instaura una autorizacin. De ah que el estatus de un autorsea

a la vez el de la posibilidad de la irresponsabilidad y el de la hiperresponsabilidad. Cmo

adviene este derecho? Segn Derrida, de una alianza indisoluble entre una autonoma

extrema y una heteronoma extrema. La autonoma extrema consiste en la libertad

democrtica de todos y cada uno (por ejemplo). La heteronoma extrema indica que ese

derecho est limitado a la precaria frontera del contrato que delimita lo literario a partir de

criterios externos. Qu quiere decir esto? Que no hay frase literaria en s misma como una


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suerte de literariedad interna; que se convierta en literaria, que adquiera funcin literaria

depende ms bien de poderes no literarios. Podramos quiz preguntar aqu: cmo se

relacionan entonces el enunciado que seala que cualquier texto puede convertirse en una

cosa literaria cuyo contenido, cuyo sentido, firmante y destinatario no son realidades

plenamente determinables, con este ltimo enunciado que dice que, no habiendo frase

literaria en s misma, lo que hay es unafuncinliteraria dependiente de poderes no literarios? O

tambin as: el espacio pblicoen el cual cualquier texto puede convertirse en una cosa literaria

es otra cosa que elpoder(externo) que determina lafuncinliteraria de una frase? Qu sera un

espacio pblico que consiste a la vez en el derecho de decirlo todo y de ocultarlo todo? El que

no haya frase propiamente literaria no indica que cualquier cosa confiada al espacio pblico

susceptible de convertirse en cosa literaria se mantiene siempre en secreto? En qu consiste

el secreto (de la literatura) como espacio pblico? En cuanto a la ficcin, dejemos

consignado que en Dar el Tiempo (1991) se hablar del secreto sin profundidad de la ficcin

literaria, de la superficialidad esencial de su fenomenalidad, de lo demasiado evidente que da a

ver. Ella es, en este sentido, una ejemplaridad (un ejemplo ejemplar) de la posibilidad ya no

regional sino general de la imposibilidad de aparecer como tal. Ella anuncia, en una medida

inconmensurable, e indeterminable, de lo que puede no ser, del quiz. Para Derrida, slo en

dicha medida inconmensurable, tiene lugar lo poltico.

Ahora bien, de lo que se trata aqu es de la relacin de la universidad sin condicin con

la institucin democrtica llamada literatura o ficcin literaria, con cierto simulacro y cierto

como si. Pero tambin con la cuestin de la profesin y del porvenir.

Este como si es considerado aqu performativamente. La pregunta que se plantea es:

Qu hacemos entonces cuando decimos como si? Derrida se da varias posibilidades.

Retengo el hecho que no se cede aqu fcilmente a la cuestin de la imaginacin, o de la

ficcin. Advierto tan slo, sin poder detenerme en eso aqu, que hay en juego una estrecha

relacin con Kant. Tras lo cual precisa su intencin: Lo que quiero a ttulo provisional y con

el fin de anunciar de lejos mi propsito, mis hiptesis o mi profesin de fe, es atraer la

atencin de ustedes sobre esta cosa extraa que hacemos cuando decimos como si, y sobre

la relacin que esta cosa extraa, que se parece a un simulacro, podra tener con las cuestiones

que voy a tratar, las cuestiones conjuntas de la profesin y de la confesin, de la universidad

con o sin condicin de la humanidad del hombre y de las Humanidades, del trabajo y de la


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literatura. Nosotros no vamos a tocar todos estos aspectos. Nos conformamos con hacer

avanzar un poco ms lo ya dicho y con precipitar enseguida esta breve incursin.

Nos preguntamos entonces: por qu dice que esta cosa extraa se parece a un

simulacro? En qu medida esto tiene que ver con la profesin y con la confesin? Se trata,

como va a decir enseguida, de encadenar el como si al pensamiento de un acontecimiento,

al pensamiento de esa cosa que quizsocurre, que se supone que tienelugar. Lo que implica

sobreponerse a la creencia de que un acontecimiento es lo que interrumpe, como realidad,

como efectividad, el orden del como si. Lo que importa aqu es lo que sucede cuando el

lugar mismo se vuelve virtual. Hablar, por lo tanto, de un acontecimiento que, sin acaecer

necesariamente maana, estara quizs, digo bien quizs, por venir

Diciendo como si Derrida hace una profesin de fe, o sea declara en voz alta lo

que se es, lo que se cree, lo que se quiere ser, pidindole al otro que crea en esta declaracin

bajo palabra. Se trata de un acto de habla performativo. Y esto incluso si hay de por medio

un saber, un contenido, un objeto. Como acto de habla, como acontecimiento que no

depende sino de una promesa de lengua, el acto de profesar se aproxima a la fbula, la

fabulacin y la ficcin.

Es en el momento de comenzar a cerrar su textos que Derrida ligar el pensamiento

del acontecimiento a lo que desconstruye la autoridad que en la universidad, y en las

Humanidades, se le atribuye al saber, a la profesin de fe y al como si. Se discutir aqu los

presupuestos de los speech acts. En primer trmino en la medida en que el acontecimiento

es all todava controlable y programable dentro de algn horizonte. No habra

acontecimiento en sentido fuerte. Un acontecimiento as escapa a un como si legible,

descifrable, articulable. Al igual que al como tal. Palabras ambas cuya autoridad funda y

justifica tanto a toda ontologa como tambin a toda fenomenologa, a toda filosofa como

ciencia o como conocimiento. Hay que pensar que lo que ocurre, o sea, el acontecimiento, es

lo imposible. Que lo imposible es lo nico que puede ocurrir. Es por ello un

pensamiento del quiz. Lo que tiene lugar no debe anunciarse como posible o necesario,

de lo contrario su irrupcin de acontecimiento queda de antemano neutralizada. El

acontecimiento depende de un quiz que concuerda no con lo posible sino con lo imposible.

En la medida en que haya una fuerza involucrada en este acontecimiento, esta fuerza debiera

entraar siempre una pasividad. Toda decisin es entonces decisin del otro.


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En cuanto a la soberana de la universidad sin condicin. Ella no tiene como

protegerse del afuera. Y no lo tiene porque no hay adentro a partir del cual se pueda cerrar.

Su lmite es divisible, tiene una historia. Es el lugar en el que la universidad divisible se

expone a la realidad, a las fuerzas de afuera; lugar de negociacin y de organizacin de su

resistencia. Ms all de toda reivindicacin de soberana teolgica o humanista, de todas las

figuras de la soberana, es otra topologa la que est en juego: la universidad sin condicin

tiene lugar en todas partes en donde la incondicionalidad puede anunciarse. En todas partes

en donde ella da, quiz, que pensar y se da, quiz, para ser pensada.

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