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Elementos esenciales para la delimitación y comunicación de los
paradigmas médicos alópata y ayurvedico natural en el siglo XXI
Jhon Jairo Mosquera Rodas
Profesor investigador Universidad Cooperativa de Colombia
Programa de Psicología
Resumen
El estudio presenta un análisis sobre el problema de la división de los paradigmas de
la medicina, junto a los principios del paradigma medico alopático, los principios de la
medicina ayurvédica y alopática, el concepto de enfermedad y sus tres niveles de
complejidad en relación al tratamiento de la misma por parte de los diferentes
profesionales de la medicina, además del procedimiento de atención primaria en salud
con protocolos para enfermedades agudas, crónicas y graves. Finalizando con la
descripción y respectiva aplicación del método para modificación del terreno:
fortalecimiento de los sistemas y limpieza del terreno mental y físico del paciente, en
las diferentes etapas de la enfermedad.
Palabras claves: medicina, interdisciplinariedad, protocolo, equipos, comunicación.
1. El problema de la división de los paradigmas de la medicina
La historia de la medicina es un elemento central en el desarrollo de un tipo de
paradigma medico integrado, lo que hace que para poder lograr dicho propósito sea
fundamental entender la medicina desde 2 modelos opuestos que hasta la fecha
tienden a ser irreconciliables en la mayoría de las ocasiones.
Por otra parte, entender también que el origen cultural de las medicinas y su
respectiva evolución en el tiempo toman dos caminos distintos que en algún momento
tenderán a encontrase, es fundamental para comprender el camino de la
comunicación entre las dos formas o paradigmas de la medicina, que se señalan a
continuación:
Figura 1. Paralelismo entre los dos paradigmas esenciales de medicina.
Fuente: elaboración propia.
La figura anterior, presenta el problema en relación a formas distintas de tratamiento
del paciente; mientras que en occidente el paradigma predominante es el alópata, en
oriente quien define los procesos y métodos de curación es el ayurveda. La discusión
de cuál de los paradigmas es mejor queda a lugar en esta investigación, este aspecto
subjetivo del pensamiento de los representantes de los paradigmas debe ser dejado
de lado, para poder entender el sendero de la unificación de las medicinas,
respetando las formas específicas de tratamiento y el abordaje de la enfermedad en
el paciente, y la escuela a la que pertenece el médico que representa la corriente
ayurvedica1 o alopática.
1.1.1 Principios del paradigma medico alopático
Lo primero que hay que entender es que la medicina alópata o alopática surge con la
concepción griega de la biología, al respecto hay que referir que los filósofos pre
1 En la categoría ayurvédica natural se encuentran las derivaciones de la corriente medica natural. Como la homeopatía u otras.
socráticos especialmente los físicos, son los precursores indirectos de esta forma de
sanación.
En las costas jónicas de Asia Menor tuvo lugar el acontecimiento más
importante para la historia de la medicina. A partir del siglo VI a.C. comienzan
a aparecer las condiciones propicias, generadas en el pensamiento de
hombres geniales que plantean una serie de preguntas y se aventuran a
buscar las soluciones, que determinan que la Hélade se convierta no sólo en
el escenario, sino en la esencia de la cultura occidental. (Romero y Huesca,
Ramírez Bollas, et al. 2010, p. 103)
La experiencia del ensayo error junto a la observación es un elemento funcional de la
medicina y de la ciencia biológica en general, este aspecto es fundamental a la hora
de trabajar una propuesta de unificación de las dos corrientes principales de la
medicina en el mundo.
El primer filósofo que estudió la naturaleza fue Tales de Mileto (590 a.C.), uno
de los siete sabios de Grecia.
Más tarde, la sabiduría jónica alcanza su plenitud con Anaximandro de Mileto
(580 a.C.) que fue el primer pensador en proponer una teoría evolucionista
para explicar el origen del hombre, sosteniendo que las condiciones
adecuadas para la vida se encuentran en el agua y que nuestros antepasados
habían sido pisciformes y que más tarde evolucionaron para poblar la tierra.
En esta misma región geográfica destacó en este tiempo Anaxágoras de
Clazomenas (499-428 a.C.) que se encargó de llevar el saber fisiológico a
Atenas, que en este momento constituía el centro de la cultura helénica bajo
la influencia de Perícles. (Romero y Huesca, Ramírez Bollas, et al. 2010, p.
103)
Después de estos acontecimientos, surge la concepción medica de las descripciones
de textos antiguos como son los de Homero y los de un personaje central en el
desarrollo de este tipo de paradigma médico, como lo fue Hipócrates.
El conocimiento que se tiene sobre la medicina antigua se basa en las descripciones
de los autores clásicos como Homero, Herodoto, Hipócrates de Cos y Plinio. (Romero
y Huesca, Ramírez Bollas, et al. 2010, p. 104)
El siguiente pasaje de Homero refiere una característica que hoy sigue siendo
principal para la corriente occidental médica, la atención prioritaria del paciente en
situaciones de emergencia, este aspecto es fundamental ya que la medicina greco-
romana y la medicina árabe, centran sus procesos de intervención sobre el paciente.
Homero menciona siete lesiones del cráneo de las cuales cinco son mortales,
lesiones torácicas, en cuello, en extremidades superiores e inferiores,
descritas en La Ilíada. En esta obra, el autor contribuye de manera importante
al inicio del conocimiento médico, nombrando casi la totalidad de las partes
anatómicas del cuerpo humano internas y externas, delimitando además sus
diferentes regiones. (Romero y Huesca, Ramírez Bollas, et al. 2010, p. 103)
Las guerras y las pandemias hacen que el paradigma alopático se transforme en una
corriente de atención primaria que se genera en la historia griega y romana, como se
verá más adelante.
Un personaje que tuvo gran influencia sobre Herodoto fue Hipócrates de Cos,
su contemporáneo, quien se interesó en el pronóstico y las medidas
terapéuticas generales, en lugar de las locales, apareciendo el concepto de
patología general; propone la teoría de los humores y el concepto de Phycis
o naturaleza del cuerpo contra la materia morbis resultado del desequilibrio
de los humores. Romero y Huesca, Ramírez Bollas, et al. 2010, p. 104)
La aparición de la patología general permite un aporte trascendental para la medicina
occidental, ya que al generar un enfoque más definido para el tratamiento de la
enfermedad se centra en esta, para la curación de la misma.
Ahora, el otro aporte que fundamenta aún más este tipo de conocimiento es el
presentado en la cultura romana por Galeno y Celso que propusieron grandes aportes
en diversos campos de la medicina, al respecto es importante referir uno en particular
que permite entender la primera relación entre las corrientes medicas de oriente y
occidente.
Su principal teoría patológica se basa en el equilibrio adecuado entre los
naturales, no naturales y contranaturales. Galeno agregó al antiguo concepto
de diátesis (tendencia o disposición natural a enfermar) otros dos, de gran
importancia para su patología: pathos (lo que se padece), que son las
alteraciones pasajeras que desaparecen cuando se elimina la causa de la
enfermedad, y la noxa (daño) que es lo que persiste en las mismas
circunstancias. (28) Siguiendo los principios hipocráticos, Galeno sostuvo que
eran tres los periodos de la enfermedad: 1) inicio, 2) incremento y 3)
resolución (krísis). (Campohermoso, Soliz, Campohermoso, & Zúñiga.
(2016). p. 90)
El aporte de la diátesis, la noxa y los periodos de la enfermedad, son elementos
fundamentales a la hora de establecer una comparación que permita el entendimiento
de un sistema común entre ambos paradigmas médicos, el de oriente y el de
occidente. Si se observa con deteniendo en los pacientes, sea cual sea la patología,
esta lleva implícita la premisa galénica de la diátesis, ya que todas las enfermedades
generan daños progresivos en tejidos, órganos o incluso sistemas; en este aspecto
como sea referido anteriormente se unen ambos paradigmas bajo dicho principio, ya
que es evidente que en la observación clínica una enfermedad que afecta un tejido,
ya ha producido un daño corporal, y si esta patología se compara con la tendencia a
enfermar de la familia, se descubrirá que uno de los antepasados padecía el mismo
problema de salud, sea este físico o mental, es decir, el concepto de diátesis, que
galeno introduce en la medicina y más tarde Hahnemann emplea para fundamentar
su teoría patológica, tiene fundamento científico en las condiciones hereditarias de
los pacientes y en la tendencia a enfermar por /x/ o /y/ enfermedad.
In the AK1 genome, 70 of the indels detected were homozygous and 26 were
in OMIM genes, of which 13 have been associated with some disease. Seven
hundred seventy-three SNPs were predicted to be potentially associated with
a clinical phenotype, including 269 known SNPs having associations with
variable risk of developing certain types of cancer, diabetes, or Alzheimer
disease. GonzagaLupski, & Gibbs. (2012).
Las investigaciones actuales sobre el genoma humano corroboran ampliamente los
términos diátesis y noxa, en el caso de los genes de los orientales, el análisis del
genoma 70 muestra la tendencia hereditaria en toda la etnia, referente a patologías
como el cáncer, la diabetes y el alzaimer, la noxa entonces se manifiesta en la
tendencia del daño permanente que muestra la propensión genética a producir esta
enfermedad en este tipo de población.
Todavía es necesario analizar el siguiente aporte de Galeno al respecto de la
evolución de la enfermedad denominado por este con el término de periodo.
1) inicio, 2) incremento y 3) resolución (krísis). (Campohermoso, Soliz,
Campohermoso, & Zúñiga. (2016). p. 90)
Cualquier médico que haya realizado clínica sabe que la enfermedad pasa por
periodos evolutivos que, aunque Galeno los nombra con cierta sencillez, tienden a ser
más complejos en la medida que en el paciente avanza la diátesis y la noxa
desencadenando finalmente la krísis, esto fue comprendido de manera muy racional
por el fundador de la homeopatía2, convirtiéndose en uno de los principios
semiológicos más importantes para la determinación de las dosis del medicamento y
el seguimiento de la evolución de la enfermedad en el tiempo.
Es importante resaltar que hasta aquí la historia de la medicina muestra elementos
comunes entre la corriente medica occidental y la oriental, siendo Galeno y después
Hahnemann, quienes desde distintas épocas sostienen dicha relación. En este tema
particular es necesario realizar otro tipo de investigación, por ello entonces el estudio
presente, seguirá el curso antes referido, el de demostrar los elementos comunes y
proponer por lo menos un primer acercamiento a la pretensión de la unificación
progresiva de la medicina en un macroparadigma unificado.
2 Aquí no hay que olvidar que Hahnemann fue un médico de formación ortodoxa, un alópata consumado en sus época e investigador nato, pero apegado a los principios lógicos aristotélicos de la época y quiérase o uno un Galeno en toda la extensión de la palabra.
Ahora, la historia de la medicina natural ayurvédica se centra en el primer principio
mencionado en la figura 1, siendo este el de concentrar la observación directa en el
paciente y en el tratamiento respectivo, relacionándolo así con la enfermedad a partir
de la observación del daño en los elementos (doshas) que le faltan a los tejidos,
órganos, sistemas etc. en esta corriente medica los conceptos Galénicos fueron
aportados por médicos muchos más antiguos que el propio Hipócrates, la diátesis, la
noxa y el proceso de evolución de la enfermedad fueron descubiertos primero en
oriente y redescubiertos eventualmente por grandes figuras de la medicina occidental
como lo fueron Hipócrates y Galeno. Pero al respeto de esta afirmación hay que notar
que los representantes de ambos paradigmas médicos llegan a conclusiones
similares, así sea que esto ocurra en espacios-tiempos distintos.
1.1.2 Principios de la medicina ayurvédica
El ayurveda3 y sus derivaciones son una medicina que ha conservado los principios
milenarios del pueblo oriental, siento algunos de estos.
Ayurveda believes that the entire universe is composed of five elements: Vayu
(Air), Jala (Water), Aakash (Space or ether), Prithvi (Earth) and Teja (Fire).
These five elements (referred to as Pancha Mahabhoota in Ayurveda) are
believed to form the three basic humors of human body in varying
combinations. The three humors; Vata dosha, Pitta dosha and Kapha dosha
are collectively called as “Tridoshas” and they control the basic physiological
functions of the body along with five sub-doshas for each of the principal
doshas. (Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L. (2016).
Aquí emerge otro elemento común entre las medicinas y es el concepto de humor,
que, en galeno está enfocado en las teorías medicas de Hipócrates, como se señala
a continuación:
3 Existen múltiples variaciones del ayurveda según el tipo de cultura que lo asuma y lo transforme, un ejemplo de ello es el ayurveda tibetano o la misma medicina china que inicia a partir de los elementos fundacionales del ayurveda indio o ario, hasta volverse medicinas independientes, la sola observación de la acupuntura permite inferir su relación con las técnicas mármicas o medicina de los marmas.
Galeno asumió la teoría hipocrática de los cuatro humores (sangre, flema,
bilis amarilla y bilis negra), el equilibrio de los humores representaba la salud
(eucrasia). (Campohermoso, Soliz, Campohermoso, & Zúñiga. (2016). p. 89)
Estos aportes desde el paradigma alopático, permiten entender que el término humor
tanto para estos médicos, como para los representantes de la medicina en oriente,
son un elemento esencial de la personalidad que permite la individuación del
medicamento o el tratamiento general de la patología, que en ultimas son las 2 formas
en que se puede asumir el proceso de restablecimiento de la salud del paciente.
Considering the bodily constitution, pathological history, the Dosha
characteristics, life style and environmental conditions in an individual's
routine life style, Ayurveda has many treatment strategies for promoting well-
being to individuals. (Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L. (2016).
El texto anterior es claro, el cuidado de la salud tiene que ver con las condiciones
ambientales en el estilo de vida rutinario de un individuo, este es un elemento que
también es tenido en cuenta en la medicina alopática y que hace surgir tanto a la
psicología como a la nutrición y al deporte como disciplinas complementarias a la
medicina en los procesos de tratamiento del paciente. Siendo este otro elemento
común a las corrientes medicas de oriente y occidente.
Uno de los aspectos también relacionales más importantes descubiertos en la
investigación, es el Äshtanga Ayurveda, es decir, las 8 especializaciones que posee
el ayurveda.
In practice, Ayurveda has eight disciplines called as “Äshtanga Ayurveda”.
They are Kayachikitsa (internal medicine treatment), Bhootavidya (treatment
of psychological disorders), Kaumar Bhritya (pediatric treatment), Rasayana
(study of geriatrics), Vajikarana (treatment through aphrodisiacs and
eugenics), Shalya (surgical treatment), Shalakya (otorhinolaryngological and
ophthalmological treatment), Agada Tantra (toxicological studies). (Jaiswal, Y.
S., & Williams, L. L. (2016).
Este es el elemento que permite encontrar una relación sistémica entre las corrientes
medicas de oriente y occidente, con ello no se quiere señalar que una halla bebido de
la otra, ya que ese sería el objeto de otro tipo de investigación del cual es necesario
alejarse para conservar la objetividad del estudio. La siguiente tabla aporta mayor
claridad pragmática a este aspecto investigativo.
Tabla 1. Comparación entre las especialidades de la medicina alopática y ayurveda.
Corriente alopática Corriente ayurvedica
Medicina interna Kayachikitsa (tratamiento de medicina
interna). (Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L.
(2016).
Psicología Hootavidya (tratamiento de trastornos
psicológicos). (Jaiswal, Y. S., & Williams,
L. L. (2016).
Pediatría Kaumar Bhritya (tratamiento pediátrico).
(Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L. (2016).
Geriatría Rasayana (estudio de la geriatría).
(Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L. (2016).
Cirujia general y especializada Shalya (tratamiento quirúrgico).
(Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L. (2016).
Otorrinolaringología
Oftalmología de la cual deriva la
optometría.
Shalakya (tratamiento
otorrinolaringológico y oftalmológico).
(Jaiswal, Y. S., & Williams, L. L. (2016).
Toxicología Agada Tantra (estudios toxicológicos).
Fuente: elaboración propia.
Este elemento puntual que relaciona ambas medicinas es funcional y fundamental,
para que se entienda que no existe sino una división de forma entre los paradigmas
oriental y occidental de la medicina. Desde esta perspectiva, es importante presentar
un análisis relacional comparativo de las características comunes antes mencionadas.
Tabla 2. Análisis relacional comparativo de las características comunes entre ambos
paradigmas.
Paradigma alopático Paradigma ayurvédico
Términos Especialidad Terapéutica Términos Especialidad Terapéutica
Diátesis Correspondencia
exacta
Centrada
en la
enfermedad
Desequilibro
de los
doshas
Correspondencia
exacta
Centrada
en el
paciente
Noxa Correspondencia
exacta
Centrada
en la
enfermedad
Agravación
de los
humores
Correspondencia
exacta
Centrada
en el
paciente
Pathos Correspondencia
exacta
Centrada
en la
enfermedad
Efectos del
pancha
karma
Correspondencia
exacta
Centrada
en el
paciente
Krísis Correspondencia
exacta
Centrada
en la
enfermedad
Desequilibro
o equilibrio
tridosha
Correspondencia
exacta
Centrada
en el
paciente
Humor Correspondencia
exacta
Centrada
en la
enfermedad
Dosha Correspondencia
exacta
Centrada
en el
paciente
Fuente: elaboración propia a partir de los textos consultados.
1.1.3 El concepto de enfermedad y sus tres niveles de complejidad en relación
al tratamiento
En la columna naranja se muestra la diferencia exacta entre ambas corrientes
médicas, siendo esta una diferencia algo superficial, si se compara con el número de
coincidencias entre ambas medicinas; la división entre las medicinas es susceptible
de ser solucionada si los procesos y procedimientos médicos asumen la perspectiva
de un tratamiento centrado en la mixtura de ambos paradigmas médicos, que
favorezcan la curación del paciente, teniendo en cuenta que la clasificación evolutiva
de la enfermedad, si bien es clásica en ambos modelos de intervención médica, no
ha sido aplicada de manera relacional y ordenada hasta el momento.
Siguiendo el criterio de Galeno sobre la evolución de la enfermedad y el análisis de
los doshas propuesto por Cháraka, junto a la clasificación ortodoxa de la forma en
que se manifiesta la enfermedad, se conseguirá que dichos elementos puedan unirse
para lograr un proceso de comunicación efectivo entre los 2 paradigmas de la
medicina en el mundo:
1. Etapa aguda: Síntomas agudos: entendida como enfermedad que se padece en
un tiempo corto que aparece y desaparece o que no se mantiene por mucho tiempo
en el cuerpo
2. Etapa crónica: Síntomas crónicos: entendida como enfermedad que se padece
en un tiempo prolongado.
3. Etapa grave: Síntomas graves: entendida como enfermedad que se padece en
un tiempo prolongado o no pero que pone en peligro la vida de la persona.
Esta clasificación que en poco o nada aporta desde la investigación, ha sido analizada
siempre como procesos separados en la medicina actual, aspecto que no
necesariamente era compartido por Galeno o Hipócrates en el paradigma occidental
originario de medicina, como tampoco por Cháraka y los demás representantes de la
tradición oriental ayurvédica.
Ahora bien, la primera expresión de la enfermedad, es decir, la denominada grave, ya
es un problema para el medico cuando el paciente inicia el proceso de manifestación
de la enfermedad, aunque para curarla en primera instancia se acalle esta, como lo
hace comúnmente la medicina alopática, o se prolongue la vida, con la limpieza y el
equilibrio de los doshas afectados, como ocurre frecuentemente en el ayurveda, por
ello hay que tener en cuenta que ambos procedimientos solamente mejoran la
condición del paciente, pero la tendencia diatésica o el desequilibro de los doshas
puede manifestarse de otra manera consecutiva, iniciándose el tránsito de la etapa
crónica a la grave o manifestarse desde lo grave, pasando hasta lo crónico,
disminuyendo así hasta lo agudo, como pasa frecuentemente en los accidentes que
vienen a ser manifestaciones externas de un trastorno fisiológico, que invierte el
proceso de la enfermedad, pero que obliga al cuerpo a pasar por las tres etapas, en
este orden de ideas, las enfermedades y su respectiva evolución cumplen la norma
de las matemáticas, el orden de los factores no altera el resultado, siendo este o la
curación o la muerte del paciente, con estados intermedios de Krísis como bien lo
refiere Galeno.
Como se ha probado hasta el momento los paradigmas médicos solo difieren en la
forma en que administran el medicamento y la focalización del mismo, que en la
tradición oriental se enfoca hacia el paciente, mientras que en la tradición occidental
ocurre hacia la enfermedad, estos principios han sido denominados como lo anti en
alopatía y lo complementario en el ayurveda. Una vez refutada la imposibilidad de
complementariedad de los dos paradigmas médicos, se hace necesario realizar una
propuesta de articulación teniendo en cuenta los descubrimientos anteriores.
1.2 Procedimiento de atención primaria en salud con protocolos para
enfermedades agudas, crónicas y graves
Lo primero que hay que tener en cuenta es que para que se unan los diferentes tipos
de medicinas debe haber dos condiciones fundamentales, la no unión de los
paradigmas en la generalidad que connota la necesidad de la especialización, pero el
rechazo frente a la hiper-especialización que impide ver el cuerpo como un sistema
integrado, o no ser que esta sea empleada para el ejercicio de la investigación pura,
y desde luego, el centrarse solamente en los aspectos coincidentes de las medicinas
olvidando, por los menos en primera instancia, sus diferencias, enfocando todo el
proceso al restablecimiento de la salud del paciente. Por otra parte, aunque este no
es ni será el primer intento para realizar dicho proceso, la investigación siendo algo
diferencial apunta al territorio de lo pragmático, ya que la medicina es parte de la
ciencia y aplica en el terreno de la práctica y de la teoría.
1.2.1 Método para modificación del terreno: fortalecimiento de los sistemas y
limpieza del terreno mental
Aunque el término modificación del terreno sea aparentemente un préstamo de la
medicina homeopática, el terreno en medicina corresponde al cuerpo humano y
específicamente a donde se manifiestan los síntomas de la enfermedad. Desde esta
perspectiva todas las medicinas coinciden en que la manifestación de la enfermedad
se da en el cuerpo-mente, siendo este el objeto del proceso curación en que el
profesional de la medicina ejerce su trabajo. A continuación, se presenta el paso a
paso para entender mejor el procedimiento a seguir con respecto a la propuesta de
integración de las medicinas, para favorecer la salud de los pacientes.
• Paso 1. Limpiar el terreno mientras se fortalece.
Toda enfermedad debilita cualquier parte del cuerpo o involucra una pérdida de los
elementos esenciales del mismo, por lo tanto, toda enfermedad es un obstáculo
mayor o menor, para el desarrollo adecuado de las funciones fisiológicas del cuerpo
humano. Sin embargo, el estado anímico o mental del paciente también influye en
que la enfermedad avance o se detenga, a partir de la correcta administración del
medicamento o del complemento alimenticio requerido por el paciente. El fortalecer,
recuperar y limpiar el cuerpo es un elemento fundamental a la hora de generar un
verdadero restablecimiento de la salud en el individuo.
1.2.1.1 Institucionalidad y concepto de enfermedad criónica
Las enfermedades crónicas son enfermedades de larga duración y por lo general de
progresión lenta. Las enfermedades cardíacas, los infartos, el cáncer, las
enfermedades respiratorias y la diabetes, son las principales causas de mortalidad en
el mundo, siendo responsables del 63% de las muertes. En 2008, 36 millones de
personas murieron de una enfermedad crónica, de las cuales la mitad era de sexo
femenino y el 29% era de menos de 60 años de edad. (OMS, Párr. 1)
A continuación, se presenta de manera sintética este tipo de procedimiento que
cumple 3 funciones específicas, el diagnóstico rápido para asegurar un nivel de
atención óptimo en relación a los síntomas tanto mentales como físicos del paciente,
la detección del proceso de avance de la enfermedad, y por último la determinación
del tratamiento idóneo para afrontar la enfermedad con el paciente.
• Paso 2. Procedimiento de diagnóstico con tendencia semiológica de la
enfermedad
La identificación de la etapa de la enfermedad en relación a los síntomas mentales y
físicos precisos es un elemento fundamental, a la hora de afinar el instrumento
semiológico que permita el desarrollo de una terapéutica acorde con las condiciones
del paciente tanto a nivel individual como a nivel general.
Tabla 3. Descripción del procedimiento de diagnóstico con tendencia semiológica en la enfermEDAD.
CÓDIGO AZUL: ETAPA AGUDA4 CÓDIGO ROJO: ETAPA CRÓNICA CÓDIGO NARANJA: ETAPA GRAVE
Lidera cualquiera de las medicinas ayurvedica o
alopática
Lidera la medicina ayurvedica o natural Lidera la medicina alopática
Regla de aplicación general: Tratar los síntomas inmediatos tanto mentales como físicos como críticos impidiendo así la
evolución de la enfermedad a la etapa grave.
Objetivo: fortalecer y limpiar el
terreno, es decir el cuerpo a nivel
general
Objetivo: fortalecer los sistemas o los
órganos.
Objetivo: impedir que la enfermedad
cualquiera que sea avance de la etapa
crónica a la etapa grave desencadenando
la muerte.
Procedimiento natural o
ayurvédico: dieta específica y
alimentos que permitan cumplir la
regla de aplicación general.
Ejemplo:
Procedimiento alopático y /o
natural o ayurvédico:
Procedimiento natural o ayurvédico:
dieta especifica y alimentos que permitan
cumplir la regla de aplicación general.
Ejemplo:
Procedimiento alopático: dieta
específica y alimentos que permitan
cumplir la regla de aplicación general.
Ejemplo:
Procedimiento natural o ayurvédico:
medicamentos o alimentos que equilibren
4 Código azul: este código se refiere a los diferentes procedimientos que se puedan usar para lograr el objetivo de fortalecer y limpiar el terreno. Ahora si en
el proceso de abordaje de la enfermedad inicio fortaleciendo todo el terreno logro 2 cosas, la primera que el paciente pueda enfrentar con mayores posibilidades
de éxito la enfermedad ya que sus tejidos, órganos o sistemas van a poder resistir el embate de la enfermedad. Un ejemplo práctico hará que sea más fácil
comprender dicha inferencia.
Dieta, alimentos y medicamentos
compatibles con el enfermo y la
enfermedad., propuestos desde
ambas corrientes de la medicina.
Procedimiento alopático: Enterogermina
y medicamentos que permitan fortalecer los
sistemas en el espectro alopático.
el tridosha y permitan salir al paciente de
su condición grave.
Técnicas naturales o ayurvedicas
que sean funcionales para mejorar
rápidamente el sistema inmune y el
sistema que se encuentre
comprometido e impedir que la
enfermedad avance de etapa en
etapa.
Técnicas alopáticas como la
autohemoterapia son funcionales para
mejorar rápidamente el sistema inmune e
impedir que la enfermedad avance de
etapa en etapa.
Técnicas alopáticas, naturales o
ayurvedicas que sean funcionales para
mejorar rápidamente el, tejido, órgano, el
sistema inmune y la parte del cuerpo que
se encuentre comprometida e impedir
que la enfermedad avance procurando la
muerte.
Procedimiento homeopático de
limpieza del terreno:
Sulfur o Hepar Sulphur
Procedimiento natural ayurvedico,
alopático, para fortalecer el sistema de
defensas: umquam y medicamentos que
permitan fortalecer los sistemas desde el
espectro naturista y alópata. Dietas
adecuadas para los periodos crónicos de la
enfermedad.
Ejemplo:
Procedimiento alopático, natural o
ayurvedico, para fortalecer el sistema
de defensas: medicamentos que
permitan fortalecer los sistemas desde el
espectro naturista y alópata. Dietas
adecuadas para los periodos crónicos de
la enfermedad.
Planta fumaria tanto en disolución
homeopática como por extracto alcohólico
1:3
Nota constitucional: Solo para
temperamentos sanguíneos y coléricos.
Ejemplo: solamente el trabajo de índole
interdisciplinar permite encontrar este tipo
de tratamientos.
Dieta para fortalecer: es
necesario diseñar un tipo de dieta
que permita cumplir con el objetico
de limpiar y fortalecer el terreno.
Pero hacerlo en un consejo
interdisciplinar de médicos que
permita determinar un estándar
para a atención de la variada gama
de patologías que existen.
Dieta para fortalecer: uno de los
principales alimentos funcionales para el
restablecimiento es el plátano, las coladas
de plátano con miel han probado en la
práctica su efectividad para pacientes
críticos.
La ingesta de agua caliente con limón es un
complemento dietario ayurvédico muy
importante para reglar los procesos
metabólicos y fortalecer y limpiar todos los
sistemas.
Dieta para fortalecer: solamente el
trabajo de índole interdisciplinar permite
encontrar este tipo de tratamientos.
Nota importante: siendo la etapa mas
critica es necesario trabaja en conjunto
para definir lineamientos de carácter
científico que permitan desarrollar un
trabajo interdisciplinas, buscando que el
paciente no muera o si debe hacerlo que
muere en las mejores condiciones
posibles tanto mental como físicamente.
Fuente: elaboración propia.
1.3 Proceso de aplicación de la metodología aplicada
Otro elemento fundamental a la hora de tratar las enfermedades sea estas de orden
agudo, crónico o grave, es el proceso de aplicación de la metodología en términos
reales. A continuación, se presenta la respectiva aplicación en un caso documentado
clínicamente.
1.3.1 Caso clínico 1. Caso clínico Nº MQ/1321-001625.
• Motivo de consulta: Hipertensión arterial
Sexo: Hombre Edad: 55 años Profesión: Funcionario de Hacienda País: España
Motivo de consulta: Acude a consulta para revisión de su hipertensión arterial que se
le diagnosticó hace un año y empezó a tomar el tratamiento hace 3 meses.
Antecedentes personales: -No alergias conocidas - HTA hace 1 año. - Tratamiento
(Candesartan 16 mgrs. 1 - 0 - 1). -Antecedentes familiares: Afirma que su padre fue
hipertenso. Mantiene cifras de 150/95 mm de Hg a pesar de tomar fármacos
antihipertensivos.
• 1. Respiración: Sin alteraciones
• 2. Alimentación / Hidratación: Su alimentación dice que es normal, que come
de todo, hace cuatro comidas al día (Dno, Cda, Mda y Cna), bebe bastantes líquidos.
Refiere que en su casa siempre se ha comido con poca sal, pero que eso no le parece
importante. Afirma que su padre fue hipertenso toda la vida y se murió de 90 años y
"nunca dejó de ponerle sal a sus comidas". Mide 1,70 y pesa 72 Kilos, por lo que su
IMC es de 24,91 (peso normal).
• 3. Eliminación: Sin alteraciones
• 4. Movilidad / Postura: Sin alteracione
• 5. Dormir / Descansar: sin alteraciones
• 6. Vestirse / Desvertirse: Sin alteraciones
• 7. Temperatura corporal: Sin alteraciones
• 8. Higiene / Integridad piel y mucosas: Sin alteraciones
• 9. Evitar peligros: Sin alteraciones.
• 10. Comunicación / Relaciones sociales: Cree que maneja bien las situaciones
de estrés. "En mi trabajo tengo mucha responsabilidad y muchas veces cojo rabietas
que hacen que llegue a casa con la cabeza a reventar".
"Para mí lo importante en la vida es vivirla, disfrutándola, por la noche me tomo uno
o dos whiskies en mi casa, con mi mujer. Y los fines de semana solemos juntarnos
con los amigos y hacemos, asados, a veces salimos... en fin, pasándolo bien".
• 11. Valores / Creencias: Si alteraciones
• 12. Autorrealización: Sin alteraciones
• 13. Entretenimiento: Sin alteraciones
• 14. Aprendizaje: desconocimiento sobre su enfermedad
Fuente: https://www.salusplay.com/casos-clinicos-de-enfermeria/MQ_1321-001625
En seguida se presenta la aplicación de la metodología en el caso clínico N.º
MQ/1321-001625.
Paso 1. Ubicación del paciente en el código según sistemas mentales y físicos
Datos del paciente Código asignado
Nombre del paciente: MQ/1321-
001625.
Edad: 50 años
Paciente con sintomatología física y
mental propia al código rojo,
enfermedad crónica.
Síntomas físicos: tendencia diatésica
heredada del padre, con predominancia
de genes vinculados a la hipertensión.
Síntomas mentales: relajación mental,
comportamiento despreocupado
vinculado a la satisfacción de
necesidades básicas. Tendencia
subvertir la norma de acuerdo al criterio
personal.
Fuente: elaboración propia.
Paso 2. Procedimiento de diagnóstico con tendencia semiológica de la enfermedad
en relación al tratamiento posible.
Datos del paciente Código asignado
Nombre del paciente: MQ/1321-
001625.
Edad: 50 años
Código rojo:
Paso A. valoración por el profesional
ayurvedico o el técnico natural, previa
revisión del médico alópata.
Paso B. asignación de tratamientos
específicos del profesional ayurvedico o
el técnico natural.
Posibles tratamientos: Homeopático
constitucional
Síntomas físicos: tendencia diatésica
heredada del padre, con predominancia
de genes vinculados a la hipertensión.
Síntomas mentales: relajación mental,
comportamiento despreocupado
vinculado a la satisfacción de
necesidades básicas. Tendencia
subvertir la norma de acuerdo al criterio
personal.
Opción 1. Homeopático sistemático
(para sistemas y órganos de acuerdo a
los síntomas.
Opción 2. Natural sistemático (para
sistemas y órganos de acuerdo a los
síntomas)
Opción 3. Alopático sistemático (para
sistemas y órganos de acuerdo a los
síntomas)
Nota importante: es necesario estudiar bien las interacciones entre los diferentes
medicamentos para no generar problemas en el paciente. Los procedimientos
deben organizarse en protocolos de acuerdo al siguiente criterio.
Fuente: elaboración propia.
1.3.2 Propuesta de protocolos interdisciplinares entre los diferentes tipos de
medicina
A continuación, se presenta una propuesta de triangulación interdisciplinar que
permita dar soluciones a las diferentes etapas de la enfermedad, desde protocolos de
intervención particulares y a la vez generales, que beneficien la salud del paciente.
Dicha propuesta que debe ser desarrollada por equipos interdisciplinares para el logro
de un solo objetivo, el del restablecimiento de la salud.
1.3.2.1 Desarrollo de Protocolos para enfermedad aguda
• Protocolo de medicina alopática.
• Protocolo de medicina homeopática.
• Protocolo de medicina natural o ayurveda.
1.3.2.2 Desarrollo de Protocolos para enfermedad crónica
• Protocolo de medicina alopática.
• Protocolo de medicina homeopática.
• Protocolo de medicina natural o ayurveda.
1.3.2.3 Desarrollo de Protocolos para enfermedad grave
• Protocolo de medicina alopática.
• Protocolo de medicina homeopática.
• Protocolo de medicina natural o ayurveda.
Es importante entender que los protocolos que se generen deben cumplir con los
requisitos de fortalecimiento del terreno, limpieza del mismo, atención a la condición
psicológica o mental del paciente, junto a la atención a los síntomas de cada etapa
en que se encuentre el tipo de enfermedad que paciente este desarrollando.
Paso 3. Determinación de los protocolos más adecuados para la intervención del
paciente.
En esta última etapa el paciente con enfermedad crónica y genoma CYP17A1
vinculado a la patología de hipertensión, es valorado hasta lograr establecer que la
mejor condición de tratamiento de acuerdo a su mentalidad (síntomas mentales) su
estilo de vida y manifestación de la enfermedad (síntomas físicos) es:
Datos del paciente Tipo de tratamiento interdisciplinar
asignado
Nombre del paciente: MQ/1321-
001625.
Edad: 50 años
En primer nivel A: protocolo de
medicina alopática.5
En segundo nivel B: protocolo de
medicina natural o ayurvedica.
En segundo nivel C: protocolo de
medicina homeopática.
Síntomas físicos: tendencia diatésica
heredada del padre, con predominancia
de genes vinculados a la hipertensión.
Síntomas mentales: relajación mental,
comportamiento despreocupado
vinculado a la satisfacción de
necesidades básicas. Tendencia
subvertir la norma de acuerdo al criterio
personal.
Fuente: elaboración propia.
Finalmente es importante referir que se debe hacer un proceso de análisis cuidadoso
de los medicamentos y los alimentos en relación al tipo de enfermedad, teniendo en
cuenta los síntomas y la personalidad del paciente. Un último ejemplo deja claro como
en la práctica algunos médicos han desarrollado este tipo de estrategias al interior
5 Los protocolos son definidos por el personal médico de acuerdo a los síntomas tanto mentales como físicos que implican creencias del paciente y la disponibilidad mental para sumir un tipo de tratamiento que sea acorde con sus expectativas eso puede irse variando en la medicada que el paciente acepte tratamientos interdisciplinares cada vez más avanzados en la medida que pueda experimentar mayor nivel de alivio y sanación de la enfermedad que le aqueja.
que sus propios paradigmas en la medicina que ejercen, tratando de reintegra así las
diferentes vertientes divididas por elef3ecto de las culturas y el tiempo.
Figura 1. Características relacionales de la planta romero tanto desde la medicina
ayurvedica y la medicina china. Paradigma oriental
Fuente: Dr. Juan Francisco Jaramillo G. 101 hierbas medicinales. p. 178.
Conclusiones
El elemento más importante que arroja la investigación es un conjunto de aspectos
comunes entre los paradigmas de la medicina de occidente y oriente, esto es esencial
para lograr un proceso de unificación científico, que este acorde a los requerimientos
clínicos tanto ortodoxos como heterodoxos de esta ciencia, el enfoque complejo de
un tipo de medicina integral empieza entonces por la atención del paciente,
desvinculando de una vez por todas las limitaciones de una visión ortodoxa
desprovista de contexto y de una perspectiva heterodoxa libre de los
condicionamientos idealistas sin un basamento científico, este aspecto es probado a
través de los diferentes descubrimientos que se hace en los resultados del presente
estudio.
Es necesario sentar a dialogar a los representantes de las dos corrientes principales
de la medicina en oriente y occidente, siendo estas la escuela ayurveda y la escuela
alópata, para lograr así la generación de estrategias cada vez más interdisciplinares
que permitan la unificación de la medicina; lo cierto es que esta ciencia es una sola,
solamente se han construido falsas barreras de tipo cultural y cognitivo que impiden
establecer sistemas de comunicación para que la medicina avance, no solo a nivel
tecnológico o procedimental, sino también como ciencia compleja que permite el
diálogo permanente entre los representantes de tan importante disciplina científica
que a acompañado a la humanidad desde el inicio de los tiempos.
Referentes bibliográficos
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los médicos. Cuadernos Hospital de Clínicas, 57(2), 84-93.
Gonzaga-Jauregui, C., Lupski, J. R., & Gibbs, R. A. (2012). Human genome
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https://doi.org/10.1146/annurev-med-051010-162644
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and principles of Indian traditional medicine. Journal of traditional and complementary
medicine, 7(1), 50–53. https://doi.org/10.1016/j.jtcme.2016.02.002
Jaramillo G Juan Francisco. 101 hierbas medicinales. (2006). S.L. Fondo de cultura
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Romero HA, Ramírez BJ, López SR, et al. La medicina en las culturas de la
antigüedad. Analizando las Historias de Herodoto. An Med Asoc Med Hosp ABC.
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