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Rev. Fil. Univ. Costa Rica. XXII (55 y 56). 81-86. 1983.
ELEMENTOS DE CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD ENTRE LA
CIENCIAMEDIEVAL Y LA PRIMERA REVOLUCION CIENTIFICA
Edgar Roy Ramírez 8.
"La ciencia de la edad media era una parte del intento humano de
com-prender el mundo de la naturaleza a la luz de la sola razón.
Una vezque esto se entienda, la edad media no podrá seguir siendo
consideradapor los historIadores de la ciencia como la edad oscura,
sino, más bien,ha de ser vista como un período de una ilustración
gradual, que culminaen los siglos trece y catorce, cuando los
fundamentos reconocibles parala era científica moderna fueron
colocados". Wil/iam A. Wallace
Resumen: Además de la tendencia mecanicistaque representa el
elemento de discontinuidad,se muestra en este artículo la
importancia decisi-va que tuvo la labor de los traductores de los
si-glos XII y XIII. También se plantea como latendencia realista y
la tendencia "pitaqárlca"de matematización de los fenómenos, que
luegoejercerían una gran influencia durante la primerarevolución
científica, tienen su despliegue con-ceptual durante la edad media.
En suma, se tra-ta de destacar los factores de continuidad que
per-miten valorar de una manera diferente la influen-cia de la edad
media sobre la revolución científi-ca del siglo XVII.
1. Las traducciones
No cabe la menor duda de que la edad mediadesempeña un papel de
gran importancia en eldesarrollo de la ciencia de los siglos
ulteriores.A decir verdad, el resurgimiento de la cienciagriega a
partir de las traducciones que se lleva-ron a cabo durante los
siglos XII y XIII cambia-ron el curso y la historia de la ciencia.
La laborde traducción fue un trabajo de equipo: traduc-tores de
toda Europa afluían a España en dondea partir de la caída de Toledo
(108S) o su recon-quista por parte de los cristianos, estuvo a la
dispo-
sición de una intelectualidad del occidente latinoel acervo de
la ciencia griega que los árabes habíanconservado amén de los
propios aportes árabes enastronomía, óptica medicina y álgebra.
Otroscentros de traducción que se constituyeron esta-ban en Sicilia
y en el norte de Italia, donde se tra-ducía directamente del
griego. En España, porotro lado, se traducía del árabe.
Son varios los traductores de importancia, peroel más destacado
de los traductores del siglo XIIfue Gerardo de Gremona (ea
1114-1187), a quienpor su ingente actividad de traducción se le
hallamado "el partero de la ciencia occidental". En-tre los autores
que Gerardo de Cremona tradujodel árabe al latín estaban Galeno,
Avicena, Aristó-teles, Euclides, Al Khwarizmi, Rhazes y Ptolomeo.De
los 71 tratados que tradujo destacaremos algu-nos: La analítica
posterior, la física, Del cielo, So-bre la Generación y la
corrupción, Los meteoros(Aristóteles); Los elementos (Euclides);
Sobre loselementos, Comentario sobre el tratamiento de Hi-pócrates
de las enfermedades graves (Galeno);Almagesto (Ptolomeo), El canon
de Avicena, etc.
La labor de traducción realizada por Gerardode Cremona, quien
lega al medioevo obras de geo-metría, astronomía, filosofía,
medicina, alquimia,habría sido suficiente para cambiar por
completoel destino de la ciencia occidental.
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En el siglo XIII, William de Moerbeke (c. 1245-c. 1286) fue el
traductor más destacado del griegoal latín. Por solicitud de su
amigo Sto. Tomás deAquino, Moerbeke lleva a cabo traducciones
di-rectas de toda la obra de Aristóteles con excepciónde los
Analíticos. A la obra de Aristóteles, Moer-beke agrega la
traducción de los comentaristas deAristóteles: de Alejandro de
Afrodisias -quien fuedirector del Liceo por algún tiempo entre 198
y211, Y es uno de los mejores comentaristas griegosde Aristóteles-
tradujo cuatro obras; de Juan Fi-lópono (S. VI, d. C.), Comentario
sobre el Deanima; de Temistio (fl. 400 d.C.) Paráfrasis delDe
Anima; y también tradujo de Simplicio (S.VI d. C) Comentario sobre
Del Cielo y Comen-tario sobre las categor/as. A la obra de
Aristóte-les y sus comentaristas, William de Moerbekeagrega, además
de algunos trabajos de Hipócra-tes, Galeno y Proclo, la traducción
de casi la to-talidad de los trabajos de Arquímedes: Sobre
laslíneas espirales, Sobre el equilibrio de las figurasplanas, la
cuadratura de la parábola, Medida delcírculo, Sobre la esfera y el
cilindro, Sobre co-noides y esferoides, Sobre los cuerpos
flotantes;solo quedan por fuera el Arenarlo, los Lemmatay el
Método.
Hemos dado una muestra de la recuperaciónde la ciencia griega
por parte del Occidente latino,que pasó por su período de menos
creatividad des-de el siglo V al siglo X. El material con que se
tra-bajó durante este tiempo fue sobre todo el sumi-nistrado por
los enciclopedistas, cuyo trabajo erauna mezcla de realidad y
ficción, hecho y fábulas,en torno a la naturaleza. La otra fuente
eran lostratados teológicos que continuaron la tradiciónhexameral
del Génesis y de algunos padres de laiglesia.
Es tal el impacto que el nuevo conocimiento,que proveen las
traducciones, causa sobre la in-telectualidad europea que para
afrontarlo, asimilar-lo y difundirlo, se crean las universidades.
Ensuma, en el momento en que las escuelas catedra-licias se
muestran insuficientes ante la gran irrup-ción del nuevo
conocimiento se hace necesario,entre otras razones, la creación de
las universida-des. Ante el desbordamiento que experimentanlas
escuelas catedralicias de los siglos XI y XII,las universidades
surgen en el siglo XIII comouna respuesta institucional para
entender, pro-pagar y enriquecer el nuevo conocimiento.
Las traducciones y los comentarios de lospensadores medievales
proveen el contexto de
pensamiento o la atmósfera intelectual en queluego se
solucionarán algunos de los temas ge-nerales y problemas
cientfficos específicos porparte de los autores de la primera
revolucióncientífica: "sin la valiente labor de este peque-ño
ejército de traductores durante los siglosXlly XIII, no solo no
habría cristalizado la cien-cia medieval, sino que además la
revolucióncientífica del siglo XVII difícilmente podríahaber
ocurrido" (1).
2. El mecanismo o el elemento de discontinui-dad
El mecarucrsmo o la afirmación de que loscambios en la
naturaleza pueden explicarse pormedio de partículas en movimiento
representael elemento de discontinuidad o separación en-tre la edad
media y la primera revolución cien-tífica. En dos versiones se
expresa el mecanismodurante la revolución científica del siglo
XVII:el atomismo (átomos y afirmación del vacío)y el corpularismo
(corpúsculos y afirmación delplenum).
Hasta donde se sabe, el único atomista medie-val fue Nicolás de
Autrecourt (c. 1300- despuésde 1350). Este autor, que por sus
críticas a lacausalidad ha sido llamado el "Hume medieval",defendió
el atomismo como explicación del mun-do alternativa frente al
aristotelismo. La maneracómo Autrecourt plantea el atomismo
recalcael punto de vista polémico, es decir, el objetivoque procura
es ante todo el restarle importanciaal aristotelismo que, según
Autrecourt, era in-capaz de proveer algún conocimiento cierto,ya
que "cualquiera que sean las condiciones quesuponemos que pueden
ser las causas de un fe-nómeno, no sabemos, evidentemente, que
cuan-do se pongan esas condiciones se seguirán losefectos en
cuestión". La anticipación de DavidHume es notable. Nicolás de
Autrecourt, teó-logo de inspiración occamista, creía al igual queel
Venerable iniciador que era imposible tenercerteza respecto de las
relaciones causales: "soloposeemos el hábito de hacer conjeturas".
Elconocimiento probable es el único posible de ob-tener.
El objetivo polémico de Autrecourt se ubicaen la atmósfera
teológico-filosófica que generala condena al pensamiento
aristotélico del año1277: "Nicolás expresó su esperanza de que
sucrítica de lo que se podía conocer con certeza
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CIENCIA MEDIEVAL Y REVOLUCION CIENTIFICA 83
se pusiese al servrcio de la fe cristiana. Notabacon
desaprobación que los estudiosos gastabanvidas enteras en el
estudio de Aristóteles. Sugi-rió que sería mejor si esta energía se
gastase enmejorar la fe y la moral de la comunidad" (2).
Frente a la certeza absoluta que Nicolás deAutrecourt solo
concede a la fe y al principiode no-contradicción, J ean Buridan,
rector dela Universidad de Paris, replica que los princi-pios que
se aceptan en las ciencias no son evi-dentes inmediatamente ya que
se puede dudarde ellos por mucho tiempo, y se "les llamaprincipios
porque son indemostrables y nopueden deducirse de otras premisas ni
puedenprobarse por procedimiento formal alguno.Se les acepta,
empero, porque se ha observadoque son verdaderos en muchos casos y
falsosen ninguno". En otras palabras, según Buridán,la opción
frente a la ausencia de certeza abso-luta no es el escepticismo,
sino los grados deevidencia o certeza que proceden de la induc-ción
tal como lo plantea en el texto: "porquese han observado que son
verdaderos en mu-chos casos y falsos en ninguno". Esta certezaes
suficiente y operante en las ciencias natura-lez, basta la
evidencia condicional o hipotética(3).
Volvamos al atomismo de Nicolás de Autre-court. El cambio
aparente -recordernos que en losatomistas el cambio es siempre de
segundo grado,es decir, es cambio en los conglomerados de áto-mos y
no en los propios átomos, que son en símismos inmutables- lo
explica Autrecourt comoreunión o convergencia de átomos (la
generación,el nacimiento) y por disgregación o separación de
Iátomos (la corrupción, la muerte de los cuerpos).Al igual que los
atomistas clásicos defiende, aun-que por razones distintas, la
eternidad de losátomos; y a diferencia de los atomistas
clásicos,Nicolás de Autrecourt no sostuvo ni la infinituddel
universo ni la pluralidad de mundos.
El atomismo de Autrecourt, al igual que elpropio autor no
tuvieron mucha suerte. Nicolásde Autrecourt fue llamado a la curia
papal deAvignon acusado de defender errores en teologíay en
filosofía (cargos de error y herejía), en1340. Su proceso dura
varios años y por último, el25 de noviembre de 1347, fue obligado a
retrac-tarse públicamente. Se le privó de sus títulos, sele
prohibió recibir el doctorado en teología, sele prohibio la
práctica de la enseñanza y se leobligó a presenciar la quema
pública de sus li-
bros. Pocos escritos se salvaron de las llamas yse les descubre
varios siglos después en los si-glos XIX y XX en la Bibliotheque
Nationale yen la Biblioteca Bodleiana (4).
El atomismo tenía en su contra el ser un ma-terialismo sin
concesiones y por lo tanto el ten-der hacia el ateísmo
(paradójicamente Autre-court era teólogo) y también ten ía en
contra elser una posición antiaristotélica. Las exposicio-nes del
atomismo eran siempre para rechazarlo,con la excepción de Nicolás
de Autrecourt.
No es sino en 1417 que G ian Francesco PoggioBraciolini descubre
lo que luego habría de recono-cerse como el único ejemplar del
Rerum naturade Lucrecio que subsistió desde la antigüedad. Ycon
esto queda abierta la posibilidad del renaci-miento o, quizás
mejor, el nacimiento del interéspor el atomismo.
El atomismo recibe su aceptación (pierde suaguijón) como postura
filosófica respetable apartir del "bautizo" que le da Pierre
Gassendi(1592-1655); Y con ello irrurnpe el mecanismoen la primera
revolución científica como alterna-tiva seria frente al
aristotelismo.
3. La matematización de los fenómenos
Entre los elementos de continuidad entre laedad media y la
revolución científica se encuen-tra la tendencia de matematizar los
fenómenos;vertiente esta que se desarrolla predominantemen-te en la
universidad de Oxford. Es así como en unambiente en el que se
entrecruzan elementos aris-totélicos y elementos neoplatónicos
-metafísica dela luz- y con una preocupación explícita por
losfenómenos ópticos, surge la fisicomatemática conRoberto
Grosseteste (1168-1253). Nos dice elinspirador y precursor de la
atmósfera intelectualque dominará los predios oxonienses:
"La utilidad de considerar líneas, ángulos y figuras es
muygrande, por cuanto es imposible saber filosofía naturalsin
ellos. Tienen un valor absoluto a lo largo de todo elunlverso y sus
partes (... ) ya que todas las causas de losefectos naturales se
efectúan por medio de líneas, ángulosy figuras. De otra manera
sería completamente imposibletener ciencia propter quid de ellos (5
l.
En un tono muy parecido al de Grosseteste,Roger Bacon
(1219-1292) dice que las cosas deeste mundo no se pueden entender
sin un conoci-miento de las matemáticas: nada puede conocersesin su
concurso. La racionalidad se equiparará, por
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lo tanto, a la inteligilidad matemática más al rea-lismo causal
aristotélico:
"Conocemos las cosas solo por medio de sus causas (... )Todo en
la naturaleza llega a ser por medio de la causaeficiente y por la
materia sobre la que actúa. La causaactiva mediante su propio poder
mueve y altera la ma-teria de rrr.nera que se produce una cosa.
Pero la efica-cia de la causa eficiente no se puede conocer sin el
granpoder de la matemática, aun los efectos producidos nopueden
conocerse sin ella" (6).
Roger Bacon no solo atribuye poderes omní-modos a la matemática,
sino que además ve queel descuido en que se le ha tenido entraña
pro-fundas repercusiones, de manera tal que la situa-ción en que se
encuentra el mundo intelectualde su época lo expl ica porque se ha
prescindidode la matemática:
"El descuido de la matemática por espacio de treinta ocuarenta
años ha destruido casi toda la erudición de lacristiandad latina.
Pues quien no conoce matemática nopuede conocer ninguna otra
ciencia; más aún, no puedeconocer su propia ignorancia o hallar
remed los apro-piados. Así es que el conocimiento de aquella
cienciaprepara la mente y la eleva a un auténtico conocimien-to de
las cosas" (7).
Este aprecio por la matemática está tambiénpresente en otro de
los autores oxonienses, J ohnPeckham (1240-1292), cuya Perspectiva
Com-munis es una muestra más del proceso iniciadopor G
rosseteste.
En el siglo XIV, dos factores tendrán una graninfluencia y
modelarán buena parte de las refle-xiones en Oxford: la famosa
condena del aristote-lismo (1277) y el nominalismo de William
deOccam.
El insigne fundador de la famosa escuela deMerton (Merton
College), Thomas Bradwardine(1290-1349) escribe con resuelto
entusiasmorespecto de la matemática, exulta admiracióny
confianza:
Es la matemática la que revela toda genuina verdad,porque conoce
todos los secretos escondidos y poseela clave de toda la sutileza
de las letras; quien cometala imprudencia de estudiar física
despreciando la mate-mática debe saber desde el comienzo que jamás
entra-rá por las puertas de la sabiduría" (8).
Con el Tratado sobre las proporciones (1328)de T. Bradwardine,
se inaugura un camino nuevoen el estudio del movimiento: la
matematizacióndel movimiento. Enfoque éste que continuarán
los sucesores de Bradwardine en la escuela deMerton, y en el
continente Nicolás Oresme de laUniversidad de París.
Entre los aportes esenciales de los mertonianosse pueden citar:
1) el concepto de velocidad ins-tantánea; 2) las definiciones de
velocidad uniformey de movimiento uniformemente acelerado; 3)
ladistinción entre cinemática y dinámica; 4) el usode funciones
matemáticas para correlacionar losfactores que afectan el
movimiento; 5) la matema-tización completa del movimiento mediante
lacreación de un lenguaje especializado que permi-tiera abordar los
problemas físicos; 6) la enun-ciación y "prueba" del famoso teorema
de lavelocidad media (M. Clagett).
[ohn Dumbleton (fl. 1345), William Heytesbu-rv (1313?-1372?) y
Richard Swineshead (fl. 1340-1343) junto con T. Bradwardine dieron
los pasosen firme y crearon el instrumental matemáticoque luego
serfa usado por los pioneros y actoresde la primer revolución
científica. Al complejo,elaborado y sutil enfoque matemático de los
mer-tonianos va aparejada una despreocupación por versi los
diferentes casos de movimiento que estudia-ban se verificaban en el
orden natural. Hay unamultiplicidad de casos que se conciben pero
sinque aparezca un interés realista: se trabajó deacuerdo con la
imaginación (secundum imagina-tionem). "El resultado es una especie
de físicamatemática que corre extrañamente paralelaa la física
moderna pero que ni procura ni pre-tende tener alguna aplicación al
mundo físico"(9).
Su enfoque fue más bien cinemático que di-námico. No cabe la
menor duda, empero, quesu enfoque por medio de funciones
matemá-ticas, que sus idealizaciones y
simplificacionesrepresentaron una contribución importante sinla
cual seguramente la revolución científica delsiglo XV II se habr ía
dado de otra manera o no sehabría dado del todo.
4. El realismo en las ciencias: Universidad de Paris
Por contar con un Aristóteles más genuino omás puro a causa de
las mejores traduccionesdirectas del griego, y porque se ha logrado
sepa-rar algunas resonancias platónicas y árabes quese habían
venido sumando o agregando a la obrade Aristóteles, hay en el Paris
del siglo XIII unmenor entusiasmo -aunque no rechazo- por
lamatemática. Se podría decir que la valoración
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respecto a las potencialidades de la matemáticavaría al cambiar
el concepto de matemática.¿Qué es lo que quiere decir esto último?
Es eltránsito de la forma pitagórico-platónica dever la matemática
a la forma aristotélica. Estecambio de enfoque y valoración
desemboca enun compromiso realista mayor con respecto almundo de la
naturaleza.
Este cambio de perspectiva concerniente a lamatemática tendrá
consecuencias muy impor-tantes, a saber: "los principios de la
matemáticano son matemáticos, sino que serán principiosnaturales o
físicos; el objeto de estudio de lamatemática no es una forma
ontológica primor-dial, independiente o antecedente, sino más
bienuna entidad abstracta y, por lo tanto, ontológica-mente
derivada" (10). La matemática se ocupa,en consecuencia, de una
abstracción o idealiza-ción obtenida cuando se prescinde de la
varia-bilidad y complejidad de la materia, cuando enalgún grado la
materia se inmoviliza y se destem-poraliza. En el contexto
aristotélico, la física es-tudia el ens mobile, el ente móvil; la
matemáticase ocupa de las formas que existen en la materiapero
considerada inmóvil, "la materia inteligible";la metafísica se
ocuparía de las substancias sepa-radas.
En una forma más expl ícita, en su exposiciónsobre Alberto
Magno, [ames A. Weisheipl nos di-ce:
"la abstracción matemática prescinde de los cuatro ti-pos de
causaci6n natural y conserva tan solo una som-bra que refleja algo
de la causa "formal". La sombrao imagen cuantitativa -flgura,
medida, número y velo-cidad- que se utiliza en el enfoque
matemático es, porlo tanto, no una "explicaci6n" de porqué ocurren
losacontecimientos, sino datos mensurados de los que sepuede dar
cuenta en función de figuras geométricas yproporciones
determinadas". (11 l.
Por todo lo anterior, no se podrá conocer lascosas individuales
(cosas, procesos, acontecimien-tos) por el mero hecho de contemplar
principiosmatemáticos o principios metafísicos: no hayvías rápidas
de acceso al orden natural, no hayformas privilegiadas de
conocimiento del mundonatural. Solo mediante la observación y el
ra-zonamiento empírico (con base en la experien-cia) se pueden ir
desocultando los secretos delmundo natural: la investigación de las
causas delo que ocurre en la naturaleza no se puede llevara cabo
dándole la espalda al mundo natural.
La matemática de Sto. Tomás de Aquino tieneun uso dialéctico,
hipotético o conjetural con elobjetivo de salvar las apariencias:
"Hiparco yPtolomeo idearon los movimientos según excén-tricas y
epiciclos a fin de dar razón de aquelloshechos de los movimientos
celestes que eranevidentes a los sentidos; de ah í que no se
tratade una teoría probada sino de un tipo de supo-sición" (12). En
este uso no se trata de encon-trar las causas naturales, sino de
dar "expl icaclo-nes" que den cuenta de la mejor manera, sin
pre-tender una explicación concluyente, de los movi-mientos
aparentes de los cuerpos celestes. Enotras palabras, no se afirma
que las excéntricasy los epiciclos sean las formas cómo realmentese
mueven los astros, sino que se les consideraartificios geométricos
muy útiles para salvar lasapariencias.
El otro uso de la matemática (13) según To-más de Aquino es el
de sugerir las causas físicas.Por ejemplo, a partir de la sombra
proyectada porla tierra sobre la luna durante los eclipses; a
partirde la aparición diferente de las estrellas según lalatitud,
conocemos la esfericidad de la tierra: uti-lizamos un razonamiento
matemático para con-cluir respecto a la forma de la tierra. Luego
ven-dría la investigación de las causas físicas de la es-fericidad.
La tierra es esférica porque cada unade sus partes se mueve
naturalmente hacia elcentro de gravedad y todos los cuerpos caen
conángulos iguales. Hemos visto cómo la matemáticaasume un papel
distinto al pasar o al cambiar deatmósfera intelectual.
Uno de los pocos casos clarísimos de experi-mentación se
encuentra en Teodorico de Freiberg,quien trabaja en lo que hoy se
llamaría condicio-nes de laboratorio. Teodorico trata de
averiguarcuáles son las causas del arco iris y de los fenóme-nos de
radiación de manera que de estas causas sepudiera deducir todas sus
propiedades observables.Teodorico de Freiberg no se limita a la
observaciónni a la lectura de sus predecesores, sino que
expe-rimenta. Es decir, interviene deliberadamente enel curso de
las cosas con los objetivos epistemológi-cos de verificar o falsar
una explicación propuesta.
Las causas del arco iris según Teodorico deFreiberg de acuerdo
con el paradigma en que semueve el autor son: a) los rayos de luz
(causa efi-ciente); b) las gotas esféricas de agua (causa
ma-terial); c) el color que se presenta a los ojos delobservador
(causa formal); d) la producción delarco iris perfecto (causa
final).
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El razonamiento por medio modelos: un globode agua modeliza a
una gota de agua, el arco irisserá por tanto el conjunto de los
espectros indivi-duales que cada gota produce, es otro de los
apor-tes de Teodorico de Freiberg.
En París del siglo XIV, los teóricos del impetusplantean el
problema de la conservación del mo-vimiento en un contexto
aristotélico de buscarcuál es la causa real de que un cuerpo siga
movién-dose una vez que ya no está en contacto con suproyector
(lanzador) o por qué se acelera un cuer-po en caída libre, se trata
también de averiguarcuáles son las fuerzas o resistencias que
afectanal movimiento. En París se desarrolla una vertien-te de
pensamiento más vinculada a la experiencia,la observación y el
experimento. Los parisinospor su opción real ista en ciencia,
(aunque algunosfueran nominalistas en lógica por lo que se
lesdenomina los terministas), tenían un compromisocon el mundo real
y con averiguar cómo se com-portaba éste. El uso de la matemática
estabaorientado a la descripción del movimiento tal co-mo ocurre en
la naturaleza. Por esta orientaciónmás realista de la ciencia, los
hombres de cienciade la Universidad de París (Jean Buridán,
Albertode Sajonia, Nicolás Oresme) rehusaban la simpleequiparación
del movimiento con una proporcióncuantitativa.
(1) Grant, Edward: Physical Science in the MiddleAges.
Cambridge, Cambirdge University Press, 1977,p.18.
(2) Losee, John: IntroduccIón histórica a la filoso-fía de la
ciencia. Madrid, Alianza universitaria, 1976,p.S2.
Véase también, Weinberg, Julius R.: "Nicolas ofAutrecourt"
Encyclopedta of Phllosophy (V). NuevaYork, Collier-Macmillan, 1967,
p. 501.
(3) Citado en Moody, Ernest: "Burldan". Dlctlonaryof Sclenttttc
Bioqraphy (11). Nueva York, Charles Scrlb-ner's Sons, 1970, p.
605.
(4) Weinberg, Julius R. oe. Cito p. 501.(5) Wallace, William A.:
Causatity and Scientttlc
Explanatlon (7) Ann Arbor, The University of MichiganPress, 1972
p. 30.
En lo que respecta sobre todo al experimentohay que afirmar que
la tradición experimentalno es una tradición universitaria, los
casos quese conocen son los de Teodorico de Freibergy Pedro de
Maricourt. La tradición experimentalocurre más bien a espaldas de
las universidades.Quienes desarrollan la vertiente experimentalo la
confianza en el experimento y el apreciode la función artesanal y
utilitaria de la ciencia,son los alquimistas o la tradición
hermética.
Si bien la vertiente experimental es un aportede los alquimistas
y de los artesanos del renaci-miento, la primera revolución
científica recibela dimensión realista de la orientación
desarro-llada sobre todo en la Universidad de París.
Hemos planteado algunas de las tendenciasque convergen en la
primera revolución cientí-fica y que inician su configuración en la
edadmedia, lo que permite una valoración distintade los aportes
medievales y de su importancia.El que la revolución científica
tenga antece-dentes no la hace menos revolucionaria, unarevolución
preparada también en una revolucióncomo acostumbrada decir el
insigne AlexandreKoyré, pero nos muestra que en la ciencia, a
pe-sar de Kuhn, Feyerabend y otros, también haycontinuidad.
CITAS
(6) lbid., p. 48.(7) Weisheipl, James: La toería física en la
edad me-
dia. Buenos Aires, Editorial Columba, 1967, p. 71.(8) Ibid., pgs
94·95.(9) Wilson, Curtis A. Citado en Wallace, William A.
"Mechanics from Bradwardine to Galileo". journal
ofHistoryofldeas, 32(1971): 19.
(10) Wallace, William A: Cousallty and ScientificExplanations
(1), p. 39.
(11) Weisheipl, J. Op. cit. p.76.(12) tbld, p. 77. Véase también
Wallace, Cousallty,
pgs 86·88.(13) Wallace, William A: Causally (7), pgs 80·86.
