Eliade, Mircea - Historia de Las Creencias y Las Ideas Religiosas II Griegos

8/4/2019 Eliade, Mircea - Historia de Las Creencias y Las Ideas Religiosas II Griegos

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216 HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II

cion entre e l d io s Zalmoxis y s u g ra n s ac er do te , que termina por serdivinizado bajo el mismo nombre. Mas atm. no hay alusi6n algunaa un culto de estructura rnisterica tal como 1 0 presentaba Herodoto.En resumen. el cuIto de Zalmoxis esta dominado por un gran sacer-dote que vive solitario en Lacumbre de la montana. pero que al mis-mo tiempo se considera primer asociado y consejero del rey. A esteculto se Ie llama pitagoricc por excIuir la aIimentaci6n a base decame. No sabemos en que medida sobrevivia la estructura iniciaticay rescatologica del misteriode Zalmoxis en tiempos de Estrab6n.Pero los autores antiques hablan de ciertos ermitanos y religiosos, yes posible que esos especiaIistasde 1 0 sagrado mantuvieran la tra-dici6n smisterica del cuIto de Zalrnoxis.:"

134. Vease M. Eliade, De Za lmox i s a Geng is Kh an , pa\:ls.67 y si\:ls.Otro deta-lIe considera tambien importante Estrabon: que Zalmoxis --al i\:lualque, recien-temente, Decaeneo- hizo tales prodigies \:lraciassobre todo a sus conocimientosastronomicos y manticos, En eI si\:lloIV de nuestra era , pero apoyandose en fuen-tes mas antiguas, Jordanes describiria en terminos extravagantes el interes de lossacerdotes tracios por la astronomia y las ciencias naturales (Getica Xl, 69-71). Es-te interes por los cuerpos celestes puede reilejar un dato exacto. En efecto, lostemplos de Sarmizegetuza y de Costesti, cuyo simbolismo urano-solar es evidente.parecen cumplir una iuncion calendarica, Veanse H. Daicoviciu, IITempio-Ca-lendario dacico di Sarmizeqetuzas: id., Dacii, pa\:ls.194 y si\:lS.,210 y si\:lS.

f 1! !f ' Capi tu lo XXIIOrfeo, Pitagoras y la n uev a escatologia

180. MITOS DE ORFEO: CITAREDO Y IIFUNDADOR DE INICIACIONES

Parece imposible escribir sobre Orfeo y el orfismo sin causar eno-jo a una determinada categoria de investigadores: a los escepticos yracionalistass. que minimizan la importancia del orfismo en Ia histo-ria de la espirituaIidad griega. 0a los admiradores y a los entusias-tas, que 1 0 consideran un movimiento de alcance considerable.'

EI analisis de las fuentes nos permite distinguir dos grupos dereaIidades religiosas: a) los mitos y tradiciones de caracter fabulosoen relaci6n con Orfeo; b) las ideas. creencias y costumbres conside-radas 6rficas.EI citaredo es mencionado por vez primera en el si-glo VI por el poeta lbybos de Rhegion. que habla de Orfeo el de

1. Incluso en cuanto a la valoracion de las iuentes divergen radicalmenteambas posturas; los escepticos insis ten en la pobreza de los documentos y en susfechas tardias: los otros estiman que no sedebe coniundir laf ec ha d e l a r ed ac ci onde un documento con la epoca de ! cont e nido. y que, en consecuencia, utilizandoun espiritu ri\:lurosamente critico con respecto a todos los testimonios validos, es-tamos en condiciones de captar la esencia del mensaje oriico . Esta tension entredos metodologias responde a una oposicion filosofica mas profunda, atestiguadaen Grecia a partir del si\ :lIoVI y sensible aun en nuestros dias. Orreoy eI oriis-me constituyen ternas por excelencia entre los que desatan casi automaticamen-te las pasiones polemic as.


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nombre iarnosc Para Pmdaro es el t anedor de iorminge, padre delos cantos melodiosos Esquilo 10 evoca como el que encanta a lanaturaleza toda con sus hechizos 1 Se Ie representa a bordo de unnavio, con la hra en las manos. y nombrandolo expresamente,en una metopa del siglo VIperteneciente al tesoro de los siciomos enDelios A partir del siglo V l a iconograha de Orfeo no cesa de ennquecerse aparece tocando la hra y rodeado de pajaros, de animalessalvajes 0 mcIuso de sus devotes tracios Es despedazado por las me-nades 0 se halla en el Hades entre otras droirudades Tambien del 51-glo Vdatan las pnmeras alusiones a su descendirmento a los mnemospara rescatar a su esposa Eundice 4 Fracasa por volver demasiadopronto la cabeza' 0 porque las potencias mfernales se oponen a susplanes ( La leyenda 10 presenta vrciendo en Tracia, una generaClonantes de Homerc, pero la ceramica del slgIo V10 muestra siernprevestido a la gnega y en actitud de encantar con su rnusica a las herassalvajes 0 a los barbaros 7 Fue en Tracia donde hallo la muerte Se-gun el drama perdido de Esquilo. Bassaiides. Orieo subia cada rnanana al monte Pang eo para adorar al sol, identiucado con Apolo,Dioniso se sintio rrntado y enV10contra el a las menades, el ci taredoiue despedazado y dispersados sus rmembros x Su cabeza, arrojada alHebron. IIego flotando y sin dejar de cantar hasta Lesbos Recog1dapiadosarnente. snvio a part ir de entonces de oraculo

Mas adelante tendremos ocasion de recordar otras alusiones aOrieo en la hteratura de los slglos VI y V Senalemos de momenta

2 Pyth IV 1773 Agamenon 18304 Alcestes 357YSI~S5 Las iuentes han s ide anahzadas par W K C Guthne Orpheus and Greek

RelzglOn pa~s 29 Y SI~S Y por I M Lmiorth The Arts of Orpheus6 No se atrevia a monr por amor como Alcestes pero trataba de penetrar

\l1\70 en los mnernos Por ello le impusieron (los dioses) un casngo y le hicieronmom a manos de rnujeres (Platon Stmposio 179 d)

7 Vease W K C Guthne Orpheus pa~s 40 y SI~S 60 Y tl~ 9 vease lamma 68 0 Kern Oiplucorum fiagmenta n" II) pa~ 33 Las Musas recogieron los

rmembros dispersos y los enterraron en Leibethna en e 1 monte Ohmpo

ORFEO PITAGORAS Y LA NUEVA ESCATOLOGIA 219

que el presugio de Orfeo y los episodios mas nnportantes de su bio-grafta recuerdan sorprendentemente las practicas charnarucas Eneiecto, al 19ual que los chamanes. Orfeo es sanador y mUS1CO.encanta y domina a los ammales salvajes, desciende a los mnernos para rescatar a Eundice, su cabeza cortada se conserva Iuego y srrve deoraculo, al 19ual que todavia en el siglo XIXse hacia con los craneosde los chamanes YURaglres ) Todos estos elementos son arcaicos ycontrastan con la espmtualidad gnega de los siglos VIy V.pero Ignoram os su protohistona en la Grecia antigua, es decrr, su posible funC10n mit ico rehg10sa antes de que iueran integrados en Ia Ieyendaoriica Por otra parte. Orfeo estaba relacionado con toda una senede personajes fabulosos -Abans. Ansteas. etc - caractenzadosIgualmente por expenencias extat icas de tipo chamamco 0 paracha-manico

Todo esto bastana para situar al cantor legendano antes deHomeros, tal como anrmaba Ia tradicion y como repetia Ia prop aganda orfica Poco importa que esta rrutologia ercaizante fuera enparte producto de una rercindicacion provocada acaso por ciertosresenti rmentos En eiecto, es posible adrvinar tras la rrutologra el de-seo de proyectar a Orfeo en el tiernpo prestigioso de los ongenesy. en consecuenCla. procIamarlo antepasado de Homero, mas antlguo y mas venerable que el representante, el simbolo mismo de Iarehgion oiicial Importante es eI hecho de que se eligicran cuida-dosamente los elementos mas arcaicos a los que pudreran teneracceso los gnegos del slglo VIoLa insistencia con que se evocabansu estancia. predicaoon y muerte tragica en Tracia' corrobora Iaestructura pnmordrab del personaje Es Igualmente slgmhcatl 'vo elhecho de que entre los raros descendmuemos a los mhernos atestiguados en Ia tradicion gnega IIegara a ser el mas popular precisa-

9 M Ehade Le Chamanzsme et les technzques orchaiqnes de fextase 1968pags 30730810 En una epoca en la que las poblaClones barbaras de Trac ia eran mejor

conocida, e mcluso los escitas que nomadeaban al norte del Mar Ne~roII Vease la Iista de 10cahzaClones del culto de Orteo en Tracra en R Petaz

20m La ieligu: dans fa Greceantique pa~ II4 n 16


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mente el de Orfeo. [2La catabasis esta relacionada con los ritos deiniciacion. Por otra parte, resulta que nuestro cantor era famosotambien como fundador de iniciaciones y de misterios. Segun Eu-ripides, mostro los resplandores de los misterios inefabless.': El au-tor del Contra Attstogiton A ( II) afirmaba que Orfeo nosmostrolas iniciaciones mas sagradas, reiiriendose verosimiImente a losMisterios de Eleusis.

Finalmente, sus relaciones con Dioniso y Apolo coniirman su fa-rna de fundador de Misterioss, pues se trata de los unicos diosesgriegos cuyo cuIto incIuia iniciaciones y extasis(per supuesto, ex-tasis de tipo distinto y hasta antagonico). Desde la Antiguedad, estasrelaciones dieron Iugar a ciertas controversias. Cuando Dioniso sacade los infiernos a su madre, Semele, Diodoro= indica la semejanzacon el descendimiento de Orfeo en busca de Euridice. El desmem-bramiento del segundo por las menadas puede ser interpretado tam-bien como un rito dionisiaco, el sparagmos del dios bajo la forma deun animal (vease124). Pero Orfeo era conocido sobre todo comoel devote por excelencia de Apolo. Segun una leyenda, era incIusohijo del dios y de la ninfa Caliope. Su muerte violenta se debio pre-cisamente a la devocion que mostraba hacia Apolo. El instrumentomusical de Orfeo era la lira apolinea. ': Finalmente, en su calidad defundador de iniciaciones,Orfeo atribuia importancia excepcional ala puriiicacion, y Ia katharsis era una tecnica especificamente apoli-nea."

12. La Kat ab as is e is H ad ou (0. Kern. Oiph. frag., frags. 293 y sigs.. pags. 304y sigsJ La catabasis de Ia Odisea (XI. especiaImente w. 566-63Il imp!ica proba-blemente una interpolaci6n oriicas.13 Rhesos. 943 .14 IV. 2504-15 W. K. C . Guthne recuerda un pasaje del A ! ce st es . v , 578. en que apareceApolo rodeado de Iinces y leones. asi como con la cierva que danzaba al son deIa citaras: T he G ree ks a nd th eir G od s. pag. 315.16. Apolo redujo al silencio los oraculos pronunciados por Orfeo en Lesbos

(Filostrato. V i t o Apol l . IV. 14) L.Gestode celos del dios 0 incompatibilidad de dostecnicas oraculares: chamanicai y pit6nica?

ORFEO. PITAGORAS Y LA NUEVA ESCATOLOGIA 221

Convendra prestar atencion a varies rasgos: a) sibien el nombrey diversas alusiones al mito se atestiguan unicamente a partir del si-glo V I, Orfeo es un personaje religiose de tipo arcaico. ResuIta iacilimaginar que vivio antes de Homero, interpretando la expresion ensentido cronologico 0 geografico (es decir, en una region barbara,aun no tocada por los valores espirituales especfficos de la civilize-cion homerica): b) desconocemos su origem y su prehistoria, pero1 0 cierto es que Orfeo no pertenece a la tradicion homerica ni a laherencia mediterranea. Sus relaciones con los tracios resultan muyenigmaticas, pues, por un lado, se comporta como un griego entrelos barbaros y, por otro, goza de un prestigio magico-religioso pre-helenico (su dominio sobre los animales, la catabasis chamanica).Moriologicamente se parece mas a Zalmoxis ( 179), fundador asi-mismo de unos Misterios (mediante una catabasis) y heroe civilize-dor de los getas, aqueIIos tracios que se creian inmortales; c) Orfeoaparece como fundador de iniciaciones por excelencia. Si se le pro-cIarna antepasado de Homero es para mejor poner de relieve laimportancia de su mensaje religiose. que contrasta radicalmente conla religiosidad olimpica. Ignoramos los elemen~os esenciales de lainiciacion que se suponia fundada por Orfeo. Unicamente nos sonconocidos sus preliminares: regimen vegetariano, ascesis, puriiica-cion, instruccion religiose (hieroi [ogoi, Iibros). Conocemos tambiensus presupuestos teologicos: la transmigracion y, en consecuencia, IainmortaIidad del alma.

El destino del alma mas alla de la muerte constituia, como yahemos visto (vease 97), el fin de las iniciaciones eleusinas, perotambien los cuItos de Dioniso y Apolo tenian algo que decir sobre eldestino del alma. Parece, por tanto, verosimil que durante los si-glos V I y V se viera en la figura mitica de Orfeo un fundador de Mis-terios que, inspirado en las iniciaciones tradicionales, propuso unadisciplina iniciatica mas adecuada, ya que tenia en cuenta la trans-migracion y la inmortalidad del alma.

Desde sus comienzos, la figura de Orfeo aparece bajo los signosconjugados de Apolo y Dioniso. El orfismos se desarrollara en lamisma direccion. No sera eI unico caso. Melampo, el adivino de Py-


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222 HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGJOSAS II

los.preferido de Apok, era al mismo tiempo elque explica a los~rie~osel nombre de Dioniso, su sacrificio y la procesion del pha-[ O S . ' 7 Por otra parte. como ya hemos visto, Apolo tenia cierta rela-cion con e I Hades (vease 90) Yal final hizo las paces con Dioniso,que acababa de ser admitido entre los Olimpicos. No deja de ser si~-niiicativa esta aproximacion entre los dos dioses antagonicos. Quizasexpresara de este modo el espiritu ~rie~osu esperanza de encontrar.a traves de la coexistencia de estos dos dioses, la solucion a la crisisprovocada por la ruina de los ' V a l ores religiosos homericos,

1 81 . T EO GO NI A Y A NT RO PO LO GiA O RF IC AS : T RA NS MIG RA C IO N EI NMORTALI DAD DEL ALMA

Durante eI si~lo V I. eI pensamiento religiose y iilosoiico estabadominado por eIproblema de 1 0 uno y 10multiple. Los espiritus re-Ii~iososde Ia epoca se preguntaban: l.Que relacion hay entre cadaindividuo y Ia divinidad, con la que se siente emparentado? l.Comopodriamos realizar la unidad potencial impIicita en eI hombre tantocomo en el dios?."Una cierta union entre 1 0 divino y 1 0 humano serealizaba durante los otgia dionisiacos, pero era temporal y se obte-nia al precio de una obnubilacion de la conciencia. Los oriicosaceptaron Ia Ieccion dionisiaca -la participacion del hombre en 10divino-e- y sacaron de ella la conclusion Iogica: Ia inmoitalidad y. enconsecuencia. la divinidad de! alma. EI paso si~uiente fue reempla-zar Ia orgia por Ia katharsis. tecnica de puriiicacion ensenada porApolo.

EI citaredo paso a ser el patrono y el simbolo de todo un movi-miento a Ia vez iniciaticoy popular, conocido por el nombre de

[7 Herodoto, II. 49.[8. W. K . C. Guthrie. T he Greeks and their G ods. pags, 3[6 y s igs. Los jonios.

poco atr aidos por la religion. se planteaban la cuestion iilosofica: 6que relac ionhay ent re la var iedad multiple del mundo en que vivirnos y la sustancia unica yoriginal de la que todo derrva su origen? Vease ta rnbien id .. A H is to ry o f G re ek P hi-losophy I. pag. 132.


oriismo. Platen se refiere a cierto numero de Iibros atribuidos a Or-feo 0 a Museo (hijo 0 discipulo del prirnero), referente a las puriiica-ciones y a la 'Vidamas alla de la muerte. Cita tambien unos hexa-metros. de caracter teogonico, que se suponian compuestos porOriec, Tambien Euripides habla de las escriturasorficas, y Aristo-teles, que no creia en la historicidad de Orfeo, conoda perfecta-mente las teorias sobre el alma contenidas en losIIamados 'Versosoriicos." Parece verosimil que Platen conociera al~unos de estostextos (que podian comprarse en las Iibrenas),Una segunda caracteristica es la variedad notable de los llama-dos orficoss. Junto a los autores de teogonias 0 los ascetas visiona-rios habia tambien los que mas tarde. en epoca clasica, IlamariaTeofrasto oipheotelestai


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la francmasoneria 0 en relaci6n con el misterio de los Rosa-cruz.Seria ingenuo, por consiguiente, dejarse impresionar ante los otphe-otelestai y los taumaturgos 0 dudar por ello de la realidad de lasideas y los ritos 6rficos. Por una parte. desde tiempos remotos estaatestiguada la existencia de extaticos. sanadores y adivinos, queconstituyen una de las caracteristicas de las religiones populates.Por otra, el hecho de que a partir del si~lo VI muchos de estos tau-maturgos, adivinos y purificadores invocaran el nombre de Orfeoprueba que existian ciertas ~nosis y tecnicas soteriologicas conside-radas superiores. mas eficaces y prestigiosas, y que se procuraba imi-tarlas 0 al menos apropiarse el brilIo que iba unido al nombre delpersonaje fabuloso.

A1~unas alusiones de Plat6n nos permiten entrever el contexto dela concepci6n oriica de la inmortalidad. En castigo de un crimen pri-mordial. el alma es encerrada en el cuerpo (soma) como si fuera unsepuIcro (sema).21 En consecuencia. la existencia encarnada se parecemas bien a una muerte, mientras que la muerte constituye el comien-zo de la verdadera vida, Sin embargo, esta vida verdadera no se ob-tiene automaticamente: el alma es juz~ada conforme a sus meritos 0sus faItas. y pasado algun tiempo se encarna de nuevo. A1i~ual que enla India a partir de las Upanishads. se trata de la creencia en la indes-tructibilidad del alma. condenada a transrnigrar hasta su liberaci6n fi-naL Ya Empedocles, que se~uia la c w i a oriica, consideraba el alma co-mo presa en el cuerpo. desterrada lejos de los bienaventurados,revestida de la sextrana tunica de la came." Tambien para Empedo-des la inmortalidad implicaba la metempsicosis . creencia que ademasservia de justificaci6n a su re~imen \7e~etariano (el animal sacrificadopuede contener el alma de uno de nuestros parientes proximos).

Pero la practice \7e~etariana tenia una justificaci6n religiose mascompleja y profunda. AI rechazar la carne como alimento, los 6rfi-cos (y los pitagoricos) se abstenian de los sacriricios cruentos. obIi-

21 Cratilo, 400 c. vease Fedon, 62 b. sobre la mazmorrai 0 carceb del al-ma Estos pasajes han dado Iugar a mtermmables controversias

22. Frag s. B II 5 Y 126.


~atorios en el culto oficiaI. Esta repulsa delataba ciertamente unadecisi6n de apartarse de la ciudad. de renunciar al mundo, en re-sumidas cuentas. Pero especialmente prodamaba una repulsa delsistema religiose ~rie~o en su totalidad. un sistema iniciado con elprimer sacrificio instaurado por Prometeo ( 86). AI reservar a loshumanos el consumo de la carne. dejando para los dioses la oiren-da de los huesos, Prometeo provoco la colera de Zeus. pero al mis-mo tiempo puso en marcha el proceso que signiiico el final de laepoca paradisiaca. en la que los hombres vivian en comuni6n conlos dioses." El retorno a las practicas \7e~etarianas signiiicaba al mis-mo tiempo la decisi6n de expiar el pecado ancestral y la esperanzade recuperar, al menos parcialmente. la bienaventuranza primordial.

Lo que se conocia por rvida orficar" impIicaba purificaci6n. as-cesis y cierto numero de reglas especfiicas. Pero a la salvacion se lle-~aba sobre todo en virtud de una dniciaciorn. es decir, medianteunas revelaciones de orden cosmologico y teosoiico. Cotejando losescasos testimonios y alusiones de los autores antiguos (Esquilo, Em-pedocles, Pindaro, Plat6n. Arist6fanes. etc.), asi como los documen-tos posteriores. se Ilega a reconstruir las ~randes lineas de 1 0 que po-driamos llamar. a falta de mejor designacion, la doctrina orfica. Sedistinguen una teogonia que se prolonga en una cosmogonia y unaantropologia singular en extremo. La escatologia oriica, en contras-te a la vez con la de Homero y la de Eleusis, tiene por fundamentoesencial el mito antropogonico.

La teogonia llamada de las Rapsodias25 conserva unicamenteal~unos detalles de la ~enealo~fa transmitida por Hesiodo. El tiempo

23. Hesiodo. Irabajos, 90 Y SIllS. no YSIllS.Sobre los valores rmst icos y esca-tologicos del regImen vegetanano. veanse los textos citados y comentados porW. K. C. Guthne. Orpheus. pags 197 y SIgS.,Ysobre todo la interpretacion de D.Sabbatucci, S ag gl O s ur n us ti asmo g re w. pags. 69 y SIgS Vease tambien M. Det ien-ne. La cuisine de Pythagore. pags. 148 y SIgS.

24. Leyes VI . 782c.25. Damascio podia leer todavia en eI sIglo V d C. una obra trtulada Rapso-

dtas de Oifeo. Algunos fragmentos son con segundad antiques (sIglo VI a.C );vea-se W. K. C. Guthrie. Orpheus. pags 77 y SIgS. 137-142.


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(Krenos) produce en el Aither el huevo primordial del que surge elprimero de los dioses. Eros. IIamado tambien Phanes. Eros. principiode la ~eneracion. crea los demas dioses y el mundo. Pero Zeus en-~uIIe a Phanes y a toda la creacion y produce un mundo nuevo. Eltema mitico de la absorcion de una divinidad por Zeus era bien co-nocido. Hesiodo narra que el Olimpico habia engullido a su esposaMetis antes del nacimiento milagroso de Atenea ( 84). Pero en lateogonia oriica hallamos una si~nificacion mas matizada. en la quese advierte un esfuerzo por convertir el dios cosmocrata en creadoidel mundo que ~obierna. Por otra parte. el episodio refleja la espe-culacion filosoiica relativa a la produccion de un universe multiplea partir de la unidad." A pesar de las reelaboraciones. el mito con-serva aun su estructura arcaica. Se ha subrayado con razon la exis-tencia de analogias con las cosmogonies e~ipcia y fenicia.

Otras tradiciones postulan como principio primero a Nyx (Ia no-che). que engendro a Urano y Gea; otras. a Oceano. del que proce-deria el Tiempo (Krenos): este, a continuacion, habria dado origen aA ithe r Y al Caos. Tampoco faltan las versiones en las que el primerprincipio es el Uno. que dio origen al Conflicto. por cuya interven-cion se separaron la tierra. las a~uas y el cielo. Recientemente. el pa-piro de Derveni" ha revelado una nueva teogonia oriica, centrad aen Zeus. Un 'Verso atribuido a Orfeo proclamaba que Zeus es elprincipio. el medio y la consumacion de todas las cosas." Orfeo de-signo a Moira (el destine) como pensamiento de Zeus. Cuando di-cen los hombres: "Moira ha tejido", entienden que el pensamientode Zeus ha determinado 10 que es y 10 que sera. y tambien 10 quedejara de ser." Oceano es simplemente una hipostasis de Zeus. 10mismo que Gea (Demeter). la Madre. Rhea y Hera son simplemente

26. W. K . C . Guthrie. The Greeksand their Gods. pall 319.27. Descubierto en 1962 cerca de la ciudad de Derveni, en Tesalonica, y fe-

chado en el sil llo IV a.c. Se t rata de un comentar io a un texto oriico, 10 que con-firma la antiguedad y la elevada calidad especulativa de tales escritos.

28. Col. 13.12.29 Col. 15.5-7

ORFEO . P lTAGORAS Y LA NUEVA ESCATOLOGIA 227

nombres distintos de la misma diosa." La cosmogonia ostenta unaestructura a Ia vez sexual y monista: Zeus hizo el amor en el aire (0por encima) y de este modo creo el mundo. Pero el texto no men-ciona a su pareja." EI autor proclama la unidad de la existencia alafirmar que el logos del mundo es semejante al logos de Zeus.)2 Deahi se si~ue que el nombre que designa al mundo es Zeus.ll Eltexto conservado en el papiro de Derveni es importante por muchasrazones: por una parte confirma la existencia. en epoca alta. de ver-daderos conventiculos oriicos: por otra, ilustra la tendencia monista.incluso monoteistar. de una cierta teogonia oriica,

En cuanto al mito del origen del hombre a partir de las cenizasde los Titanes. no esta c1aramente atestiguado sino en autores tar-dios (si~los I-II d.CJl4 Sin embargo. aI i~ual que hemos tratado de de-mostrar a proposito del tema mitico-ritual de Dioniso-Zagreo ( 125) .hay alusiones en las fuentes mas antiguas. A pesar del escepticismode ciertos investigadores, es Iicito ver referencias a la naturaleza tita-nica del hombre en Ia expresion de Pindaro: Ia expiacion de unduelo antiguo-' y en un pasaje de Platen" sobre quienes muestranla vieja naturaleza de los Titaness. Se~un una noticia de Olimpiodo-ro. se puede suponer que Jenocrates, discipulo de Platen. relaciona-ba la idea del cuerpo como carcel con Dioniso y los Titanes."

Independientemente del modo en que se interpreten estas esca-sas y oscuras aIusiones. 10 cierto es que en Ia Antiguedad se consi-dero de caracter oriico eI mito de los Titanes. Se~un este mito, el

30. Col. 18.7-1I.3I. Este tipo de cosmogonia recuerda la teologia menfita ( 26). el sistema

de Ferecides y la creacion autoqena de Prajapati ( 76).32. Col. 15.1-3.33. Heraclito, railS.B I. B 32.34. Plutarco. De esu cam. 1 . 7 (0. Kern. Otph. Fr., n." 210); Dion Crisostomo.

XXX. 55. La version mas completa se haIIa en Clemente de Alejandria. Protep. II.17.2; 18.2.

35 Frail 1)3. Schr.36. Leyes, 701 c.37. Olimpiodoro. In Phaed. LXXXIV.32.


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HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELlGI05AS II

El ciclo de las ~raves penas incluye cierto numero de reen-carnaciones. Despues de la muerte el alma es juzgada, enviada tern-poralmente a un lu~ar de castigo 0 bieneventuranza y retorna a latierra al cabo de mil anos. Un mortal ordinario debe recorrer diezveces el ciclo antes de librarse de el. Los oriicosdescribieron abun-dantemente los tormentas de los culpables. los males infinitos re-servados a los condenados." Kern ha aiirrnado incIuso que el orfis-mo fue el primer movirniento religiose que creyo en el iniierno." Eneiecto, la catabasis del Cantor en busca de Euridice justiiicaba todotipo de descripciones del mundo infernal. Encontramos de nuevo elelemento chamanicc, rasgo dominante en el mito de Orfeo: sabi-do es que en toda el Asia central y septentrional son los chamaneslos que. al narrar con infinitos detalles sus descensos extaticos a losinfiernos, han elaborado y divulgado una amplia y espectacular ~eo-~rafia infernal.44El paisaje del itinerario que describen las laminas -la fuente yel cipres, el camino de la derecha-. asi como la sed del muerto.tienen paralelos en numerosas mitologias y ~eo~rafias funerarias. No

seione, para que. en su benevolencia, me envie ella a la morada de los santos, Ladiosa 1 0 acoge bemgnamente: Salud a ti, que has sufrido el dolor que jamas anteshabias sufndo .. Salud. salud. salud a ti, toma el camino de la derecha hacia laspraderas sagradas y el bosque de Persefone (vease A. Boulanger. op Ct. pag. 40)

42. Hundidos en un cenagal, sentrran que se le s aphca un SUphClOpropor -cionado a su cor rupcion moral (Republzca. 363 d, Fedon. 69 d. como los puerrosque gozan revolcandose en el f ango (vease Plotmo. I. 6.6). 0 se agota ran en vanesesfuerzos tra tando de llenar un tonel aguJereado 0de Ilevar agua en un cesto(Gorgzas. 493 b: Republica. 363 e). Imagen. segun Platon. de los msensatos que seabandonan msaciable rnente a unas pasiones jamas apla cad as; en reahdad, quiza.castlgo de los que. no habiendose sometido a las abluciones catarticas, deben, enel Hades. transportar constantemente. pero en vano, el agua del bano punuca-dor- , vease F. Cumont, Lux peipetua, pag. 245

43. Pauly-Wissowa. Rea[encyk[opadle. s .v . "Mystenem. col 12g7. Cumont semolina a identriicar en e l ornsrno el ongen de toda esa Irtera tura alucmante que.a tr aves de los r rutos de Plutaco y del Apocalipsis de Pedro. I Iega hasta Dante; ve-ase op at.. pag. 246.

44. Vease M. Ehade, Le Chamantsme. pags , 395 y slgs.

ORFEO. PlTAGORAS Y LA NUEVA ESCATOLOGlA 231

han de excluirse las influencias orientales. Pero 1 0 mas probable esque se trate de una herencia comun inmemoriaI. resultado de expe-riencias milenarias de extasis, visiones y ensuenos, aventuras oniricasy viajes imaginarios, herencia que iue, ciertamente. valorada de ma-nera distinta por las diversas tradiciones. El arbol junto a una fuen-te 0 un manantial es una imagen ejemplar del paraiso:su replicaes, en Mesopotamia, un jardin con un arbol sagrado y una iuente,todo ello ~uardado por el rey-jardinero, representante de Dios( 22). La importancia religiosa de las laminas, por consiguiente. ra-dica en el hecho de que presentan una concepcion de la existenciaulterior del alma distinta de la que hallamos atestiguada en la tradi-cion homerica, Es posible que se trate de creencias y de mitologiasarcaicas mediterraneas y orientales, conservadas hasta el momentaen los arnbientes populares 0 excentricos. y que desde hacia alguntiempo ~ozaban de un cierto prestigio entre los oriicos,los pitago-ricos y cuantos se sentian inquietos por el enigma escatoloqico.Pero aun es mas signlficatlva la nueva interpretacion de la seddel alma. En numerosas culturas estan atestiguadas las libacionespara aplacar la sed de los muertos." Igualmente diiundida apareceen los mitos y en el folclore la creencia en que el agua de la vidaasegura la resurreccion del heroe. Para los ~rie~os,la muerte se ase-meja al olvido: los muertos son los que han perdido la memoria. So-lo algunos privilegiados, como Tiresias 0Anfiarao, conservan sus re-cuerdos mas alla de la muerte. A fin de hacer inmortaI a su hijoEtalida, Hermes le otorga una memoria inalterable." Pero la mito-Iogia de la memoria y el olvido se modiiica coniorme se va conden-sando una doctrina de la transmigracion. Se invierte la iuncion delLeteo: sus a~uas ya no acogen al alma que acaba de abandonar elcuerpo, a fin de hacerle olvidar la existencia terrena. Por el contra-rio, el Leteo borra el recuerdo del mundo celeste en el alma que re-

45. Vease M. Ehade, Locum reingern. .46 Aun cuando atraviese el Aqueronte, el olvido no anegara su alma. y

aunque habite en la morada de las sornbras 0en la de la luz del sol. ~uarda stern-pre eI recuerdo de 1 0 que ha VIStO)) ;Apolomo de Rodas. Arsonauucas I. 463.


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232 HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II ORFEO. PITAGORAS Y LA NUEVA ESCATOLOGIA 233torn a a la tierra para reencarnarse. EI rolvido ya no simboliza lamuerte, sino el retorno a la vida. EI alma que ha cometido la im-prudencia de beber de la fuente del Leteo ((tra~o de olvido y demaldad. como 1 0 describe Platon}" se reencarna y se ve proyectadanuevarnente en el cicIo del devenir, Pita~oras. Empedocles y otrosque aceptaban la doctrina de la metempsicosis pretendian recordarsus existencias anteriores; dicho de otro modo: habian Iogrado con-servar la memoria del mas alla."

Los fra~mentos inscritos sobre las laminas de oro forman parte, alparecer, de un texto canonico. especie de ~uia del mas alla, compara-ble a los Iibros de los muertos e~ipcio 0 tibetano. AI~unos investiga-dores han puesto en duda su caracter orficm, suponiendo que son deorigen pitagorico. IncIuso se ha Ilegado a aiirmar que la mayor partede la s ideas y lo s ritos supuestamente orncos representan en realidaduna creacion 0 una manipulacion de los pitagoricos. EI problema esmuy complicado y no podriamos acIararlo en unas pocas paginas.Precisemos al menos que el posible aporte de Pita~oras y los pitagori-cos, aunque hubiera sido considerable, no modiiicaria nuestra con-cepcion del ienomeno oriicc, Es cierto que hay analogias evidentesentre las leyendas de Orfeo y de Pitagoras. y que resuItan innegableslos paralelos en cuanto a la fama de que ~ozaron ambos. AI i~uaI queel fabuloso fundador de iniciacioness. Pitagoras, personaje historico ya pesar de ello hombre divino por excelencia. se caracteriza por una~randiosa sintesis de elementos arcaicos (algunos de ellos chamani-CO$))) y de audaces revalorizaciones de las tecnicas asceticas y con-templativas. En efecto, las leyendas de Pita~oras aluden a sus relacio-nes con los dioses y los espiritus, al dominio que ejercia sobre los

animales, a su presencia en distintos Iugares a la vez , Burkert explicael famoso muslo de oro de Pitagoras comparandolo con una inicia-cion de tipo chamanico. (Sabido es, en efecto, que de los chamanes si-berianos se dice que durante su iniciacion les son renovados los orga-nos y a veces se les sueldan los huesos con hierro.) Finalmente, lacatabasis de Pitagoras constituye otro elemento chamanico. Jeronimode Rodas cuenta que Pita~oras descendio al Hades y que vic alli a lasalmas de Homero y Hesiodo, que expiaban cuanto malo habian dichode los dioses." Tales rasgos chamanicoss. por otra parte, no son ex-clusivos de las leyendas de Orfeo y Pita~oras. El hiperboreo Abaris, sa-cerdote de Apolo, volaba cabalgando en una fIecha ( 91); Aristeas deProconneso era famoso por su extasis susceptible de ser confundidocon la muerte, por su capacidad de bilocacion y por metamoriosear-se en cuervo; Hermotimo de Clazomenes . que fue considerado por al -gunos autores antiguos como una encarnacion anterior de Pitaqoras,era capaz de abandonar el cuerpo durante mucho tiernpo."

A las semejanzas de las biograiias le~endarias se anaden las ana-logias entre las doctrinas y practices de los oriicos y los pitagoricos:creencias en la inmortalidad y en la metempsicosis, castiqo en el Ha-des y retorno final del alma al cielo, regimen vegetariano, importan-cia de las purificaciones, ascesis. Pero todas estas semejanzas y ana-Iogias no prueban la inexistencia del orfismo como rnovimientoautonomo. Es posible que cierto numero de escritos orficoss seaobra de pitagoricos, pero seria ingenuo imaginar que los mitos esca-tologicos, las creencias y los ritos oriicos fueran inventados por Pi-tagoras y sus discipulos, Los dos movimientos religiosos se desarro-lIaron paralelamente como expresion de un mismo Zeitg-eist. Con Iadiferencia de que. bajo Ia direccion del fundador. Ia secta pitaqori-

47. Pedro. 248 c.48 Vease M. Elrade, Aspects du mythe, pags. I50 y SlgS.EI ejercicio Y eI culti-

vo de la me mona desempenaban un papel importante en las coiradias pitagon-cas. veanse Diodoro, X. ) . Yamblico. V It a P y th . . 78 Ys lgs. E[ tema del olvido y dela rememorac ion, cuyos pnmeros te stimomos se remontan a ciertos personajes ia-bulosos gnegos del slgIo VI. ha terudo siempre importancia suma en las tecmcasconternplatrvas y en las especulaciones mdras, sera asurmdo nuevamente por eIgnosticismo. vease I30

49. M. Ehade, D e Z a lm ox is a G en gts K ha n. pag. Il7. La enumeration de las le-yendas rru lagrosas relat roas a Pl tagoras. con sus iuentes y bibhograiia reciente, en W.Burkert, WelShelt und Wzssenscha/t. pags. lIS y SlgS. 133Yslgs.. 163 Yslgs (= Lo re a ndScience in Anc ie n t Py thagorean lSm . pags I20 y slgs .. 141 y slgs.. I66 y $Igs.). Sm em-bargo. en esas Ieyendas no hay a lusiones a viajes exta ticos de tipo chamamco.

50. Vease M Ehade, De Zalmoxis a G en gls K ha n. pag 45. nn 44-45. Veaseibid. . pags. 45-46. otros ejemplos parecidos


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23 4 HISTORIA DE LAS C REENC IAS Y DE L AS IDEAS REL IGIOSAS II ORFEO , PITAGORAS Y L A NUEV A ESCATOLOG IA 23 5

ca no solo se organizo como una sociedad cerrada. de tipo esoteri-co. sino que los pitagoricos cultivaron un sistema de educacioncompleta IIy 10 que es mas. no desdenaron la politica activa: enefecto. durante cierto tiempo los pitagoricos Ilegaron incluso a de-tentar el poder en numerosas ciudades de la Italia meridional.

Pero el mayor merito de Pitagoras esta en el hecho de haber sen-tado las bases de una ciencia total. de estructura holistica, en la quelos conocimientos cientificos se integran en un conjunto de principioseticos. metansicos y religiosos, acompanados de tecnicas corporales.En resumen. el conocimiento tenia una funcion a la vez gnoseologi-ca. existenciaI y soteriologica. Se trata de la ciencia total de tipo tra-dicional," que podemos ver en eI pensamiento de Platen y tambienen los humanistas del Renacimiento italiano. en Paracelso 0 entre losalquimistas del siglo XVI . {(Ciencia total que se ha realizado especial-mente en la medicina y en la alquimia indias 0 chinas.Algunos autores se muestran inclinados a considerar el movi-miento orfico como una especie de Iglesia 0 una secta comparablea la de los pitagoricos. Pero es poco probable que el orfismo IIegara aconstituirse en Iglesia 0 en una organizacion secreta comparablea las religiones mistericas. Sus caractensticas -movimiento a la vezpopulan y capaz de atraer a las minorias. en el que se practicandniciaciones y que posee libross->- 10 aproximan mas bien al tan-trismo indio 0al neotaoismo. Tampoco estos movimientos religiosos

51 Completando sus relllas asceticas y morales con e I estudio de la musica,las matematicas y la astronomia Pero, como es sabido, el im ultimo de estas dis-ciplmas era de orden rrustico En eiecto, Sltodo es numero, y todo es armomade los contranos, todo cuanto vrve (incluido e I cosmos, porque tambien el res-prra) esta umdo por parentesco

52 EIhecho de que a partir de Anstoteles esta ciencia total pierda su pres-tllllo, y que la invesngacion cientinca se onente hacia una metodologia que, enEuropa, dara sus pnmeros resultados bnIIantes en los sllllos X V I y XV I I , no irnphcaen modo allluno la msuncrencia de la postura holrstica , Se trata simplernente deuna nueva perspectrva y de un telos distinto La alquirma no era una qUlmlca em-bnonana, smo una disciplma relacionada con un sistema distmto de sl~mhcaClo-nes y que apuntaba a unos objetrvos diierentes de los que se propone la quirnica.

han constituido Iglesias. sino escuelas que representan unas tra-diciones paralelas. ilustradas por una serie de maestros. a veces le-gendarios. depositarias de una extensa Iiteratura."

Por otra parte. en los oriicos podemos ver a los sucesores de losgrupos iniciaticos que. ya desde epoca arcaica. cumphan determina-das funciones bajo los nombres de Rabiros. teIchines. curetes. cori-bantes. dactilos. grupos cuyos miembros guardaban celosamente cier-tos secretos de oficio (eran metalurgicos Y herreros. pero tambiencuranderos. adivinos, maestros de iniciaciones. etc.), Simplemente. lossecretos de oficio relacionados con distintas tecnicas que persiguenel dominio de la materia habian cedido eI puesto a los secretes re-ferentes al destino del alma mas alla de Ia muerte.

Si bien e I prestigio del orfismo decline a continuacion de las gue-rras medicas. sus ideas capitales -el dualismo. la inmortalidad y. enconsecuencia. la condicion divina del hombre. la escatologla- nodejarian de preocupar. especialmente a traves de la interpretacion dePlaten. aI pensamiento griego. Esta corriente sobrevivio tambien a ni-vel IIpopular (los orieotelestes). Mas tarde. en la epoca helemstica,aun es pos ible rastrear el influjo de ciertas concepciones orticas en lasreligiones mistericas. a Ia espera de la nueva ola de popularidad queconocera el orfismo durante los prim eros siglos de la era cristiana. Esprecisamente esta capacidad de renovarse y desarroIIarse. de interve-nir con iuerza creadora en numerosos sincretismos religiosos, 10 quemejor nos manifiesta el a!cance de la experiencia oriica,

En cuanto a la figura de Orfeo. se siguio reinterpretando. inde-pendientemente del oriismc, entre los teologos judios y cristianos.entre los hermetistas y los iilosoios del Renacimiento. entre los poe-tas desde Poliziano hasta Pope. desde Novalis hasta RilRe y PierreEmmanuel. Orfeo es una de las raras figuras miticas griegas que Eu-ropa. cristiana. iluminista. romantic a 0 moderna. no se ha resignadoa olvidar (vease el tercer volumen),

53. AIIllual que en el caso del tantnsmo, tarnbien algunos textos orncos defecha mas reciente se presentan como reveleciones de una doctnna antigua, cosaque, al menos en ciertos casos, puede ser exacta


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183. PLATON. PITAGORAS Y EL ORFISMO su teoria de las ideas. arquetipos extraterrenos e inmutables de lasrealidades terrenas. Platen respondia a los sofistas y a los escepticos:el conocimiento objetivo es posible, puesto que se apoya en unos mo-delos preexistentes y eternos.

Desde nuestro punto de 'Vistaes indiierente el hecho de que Pla-ton hable muchas veces del mundo de las ideas como modelo delnuestro -en el que los objetos materiales imitam a las ideas hastadonde les es posible- y otras muchas afirme que el mundo de lasrealidades sensibles participa del mundo de las ideas." Lo que im-porta realmente es que. una vez postulado debidamente el universede los modelos. era preciso explicar cuando y como Ileqan los hom-bres a conocer las ideas. Para resolver este problema. Platen se apro-pia ciertas doctrinas oriicas y pitagoricas relativas al destino del al-ma. Ciertamente. Socrates ya habia insistido en el 'Valor inapreciabledel alma. pues solo ella era iuente de conocimiento. Alzandose con-tra la opinion tradicional. sancionada par Homero, de que el almaera semejante al humor, Socrates habia insistido en la necesidad decuidar de la propia alma. Platon va mucho mas lejos al afirmarque el alma -ino ya fa vidal= era la cosa mas valiosa, pues perte-necia al mundo ideal y eterno. De ahi que tomara de la tradicionorfico-pitagorica, aunque acomodandola a su propio sistema. ladoctrina de la transmigracion del alma y de la rememoracion(anamnesis).

Para Platen. en deiinitiva. conocer equivale a recorder." Entredos existencias terrenas. el alma con tempI a las ideas. participa delconocimiento puro y perfecto. Pero al reencarnarse. el alma bebe lasaSJuas del Leteo y olvida el conocimiento obtenido por la contem-placion directa de las ideas. Pero este conocimiento se halla latenteen el hombre encarnado. y. SJracias a la labor iilosofica. puede seractualizado. Los objetos fisicos ayudan al alma a replegarse sobre simisma y. mediante una especie de vuelta arras, a reencontrar y re-

SeSJunla famosa formula de Whitehead. la historia de la filosofiaoccidental no es, en resumidas cuentas. otra cosa que una serie denotas a pie de pagina de la fiIosofia de Platen. Igualmente notable esla importancia de Platen en la historia de las ideas religiosas, En eiec-to. la Antiquedad tardia. la teologia cristiana a partir del siglo IV . lagnosls ismailita. el Renacimiento italiano resultaron profunda. aun-que diversamente, afectados por la 'Vision religiose platonica. EI he-cho resulta tanto mas significati'Vo si tenemos en cuenta que la voca-cion primera y mas tenaz de Platen no w e religiose, sino politica. Eneiecto, Platen aspiraba a ediiicar la ciudad ideal. organizada confer-me a las leyes de la justicia y de la armonfa, ciudad en la que cadauno de los habitantes debia cumplir una iuncion precisa y especifica.Pero resulta que ya desde hacia tiempo. Atenas y las dernas ciudadesgriegas se hallaban corroidas por una serie de crisis politicas. religio-sas y morales que amenazaban los cimientos mismos del ediiicio so-cial. Socrates habra identiiicado la causa principal de aquella desin-teSJracion en el relativismo de los sofistas y en el escepticismogeneralizado. AI negar la existencia de un principio absoluto e inmu-table. los sofistas atacaban implicitamente la posibilidad del conoci-miento objetivo. Para poner en claro la aberracion que suporua talrazonamiento. Socrates se centro en la mayeutica, metodo que Ileva-ba al conocimiento de si mismo y a la disciplina de las facultades delalma. La irrcestigacion del mundo natural no Ie interesaba. Pero Pla-ton se esrorzo por completar la enserianza de su maestro; para fun-damentar cientificamente la validez del conocimiento. recurrio a lasmatematicas, Se sintio fascinado por la concepcion pitagorica de launidad universal, del orden inmutable del cosmos y de la armoniaque regula tanto el curso de los planetas como la escala musical." Con

54. Anstoteles escnbe con cierta malicia que Ia uruca distmcion existente en-tre Pitagoras y Platon es de termmologia (Metafislca. 978 b. IO YSlgS) Sin embar-go. como acertadamente observa W Burkert. L o re a nd S ci en ce . pag 44. para Pita-goras las cosas so n los numeros

55 Veanse W. K C . Guthne. T he G reek s a nd th eir G od s. pag. 345 (= L e s G r ec set leursDteux, pag. '177),id ,A H Is to ry o f G re ek Philosophy IV. pags. 329 YSlgS

56 Vease especialmente Menon. 81 cd


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cuperar el conocimiento original que poseia en su condicion extra-terrena. La muerte es, en consecuencia. el retorno a un estado pri-mordial y perfecto. que se pierde periodicamente en la reencarna-cion del alma. 57

La filosofia se corroierte en una preparacion para la muerte enel sentido de que ensena al alma como. una vez liberada del cuerpo,mantenerse continuamente en el mundo de las ideas y. en conse-cuencia. evitar una nueva reencamacion. En resumidas cuentas. el co-nocimiento valido, la unica politica que podria salvar a las ciudadesgrie~as de su ruina. se fundamentaba en una filosofia que postulabaun universe ideal y eterno, asi como la transmigracion de las almas."

Las especulaciones escatologicas conocian una ~ran aceptacion.Ciertamente. las doctrinas de la inmortalidad del alma. de la trans-migracion y de la metempsicosis no eran novedad. En el sigloV I. Fe-recides de Siros habia sido el primero en afirmar que el alma es in-mortal y que retorna sucesivamente a la tierra para reencamarse."ResuIta dificilidentificar la fuente de esta creencia. Por los tiempos deFerecides solo habia sido cIaramente formulada en la India. Los e~ip-cios consideraban al alma inmortal y capaz de adoptar diversas for-mas animales. pero no hay rastros de una teoria ~eneral de la trans-migracion. Tambien los ~etas creian en la posibilidad de hacerseinmortal, pero ignoraban la metempsicosis y la transmigracion.'?

De todas formas. la escatologia de Ferecides no tuvo eco en elmundo ~rie~o.Fueron el oriismr y sobre todo Pitagoras. sus discipu-los y su contemporaneo Empedocles los que popularizaron y a la vezsistematizaron la doctrina de la transmigracion y de la metempsicosis.Pero las especulaciones cosmologicas de Leucipo y de Democrito, losrecientes descubrimientos astronomicos yen especial la ensenanza dePitagoras habian aIterado radicalmente la concepcion de la supervi-vencia del alma y. en consecuencia. la estructura del mas alla. Se sabiaahora que la tierra era una esfera.y ya no era posible el Hades subte-rraneo de Homero ni la localizacion en el extremo Occidente de las Is-las de los Bienaventurados: no cabia ya una mitogeografia terrestre.Una maxima pitagorica procIamaba que las Islasde los Bienaventu-rados eran el sol y la luna." Terminarian por imponerse ~radual-mente una nueva escatologia y una nueva ~eo~rafia funeraria; el masalla se localiza ahora en las regiones de las estrellas.se decIara de ori-~en celeste el alma (segun Leucipo Y Democrito, esta hecha de ({fue~o.como elsol y la luna} y terminara por retornar al cielo.

A esta escatologia aporta Platon elementos decisivos.Elaboro unanueva mitologiadel alma mas coherente. recurriendo para ello a latradicion oriicos-pitagorica y utilizando ciertas fuentes orientales. perointegrando tambien todos estos elementos en una vision personal.Abandona la mitologia clasica,basada en Homero y Hesiodo. Un lar-go proceso de erosion habia terminado por dejar vacios los mitos y losdioses homericos de su signiiicacion originaria." Por otra parte. la mi-telogia del alma no hubiera podido encontrar apoyo al~uno en la tra-dicion homerica. Ademas, en sus dialogos de juventud Platen habiaopuesto mythos a [ogm; en el mejor de los casos. el mito es una mez-

57 . M. Eliade. Aspects du mythe. pa~s. 153 -154 . vease ibid.. pa~s. 15 4 y si~s.. al-~unas observaciones sobre las analogies entre la teoria de las ideas y la anamne-sis platonica y eI comportamiento del hombre integrado en ciertas sociedades ar-caicas. Vease tarnbien Le mythe de I'etemel retour. pags, 48 y si~s.

58. Recuerdese que la metafisica india desarrollo laboriosamente la doctrinade la transrnigracion 'samsaro), pero sin relacionarla con la teoria del conoci-miento. por no decir nada de la polit ica ( 80).

59 . Ciceron, Tuscul. I. 38 (=Diels,A 5).Veanse otras referencias en M.L.West.Earfy Greek Philosophy and the Orient. pag. 25 . nn. 1-2. Seglin otra tradicion. Fe-recides habria utilizado los librossecretos de los ienicioss. pero se trata de un es-tereotipo sin valor documental; vease ibid..pag. 3.si bien es verdad que los inilu-jos orientales en eI pensamiento de Ferecides no carecen. al parecer, de peso;vease ibid.. pags. 34 y sigs.

60. Herodoto. IV. 39 Y sigs.Vease 179.

61. Otra tradicion, sin embargo. al describir la catabasis de Pitagoras. impli-caba la creencia en un Hades subterraneo,

62 . Ya Jenoion (nacido c. 565) no dudaba en atacar eI panteon homerico. yen especial el antropomorfismo de los dioses. Sostuvo la existencia de un dios porencima de todos los dioses y de todos los hombres; ni su forma ni su pensamien-to tienen nada de cornun con los de los mor tales (hag. B 23) . Incluso un autortan profunda mente religiose como Pindaro rechaza los mitos increibless: veaseOlimp. I. 28 Y sigs.


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240 HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II ORFEO. PITAGORAS Y LA NUEVA ESCATOLOGIA 241

cIa de iiccion y de verdad, Sin embargo, ya en su obra cumbre, elBan-quete, Platon no duda en discurrir ampIiamente sobre dos motives mi-tieos,eI Eros cosmogonico y, sobre todo, eI hombre primitive ima~ina-do como un ser bisexual de forma esierica." Pero se trata de mites deestructura arcaiea. La androginia del primer hombre esta atestiguadaen numerosas tradiciones antiguas (por ejemplo, entre los indoeurope-05).64 ResuIta transparente el mensaje del mito del androgino: la per-ieccion humana se concibe como una unidad sin fisuras.Pero PlatenIe anade un nUe\7Oi~nificado:la forma esierica y los movimientos delantropomorio son semejantes a los de los cuerpos ceIestes, como co-rresponde al lugar del que descendio este ser primordial.

Era preciso expIicar ante todo el origen celeste del hombre, puesera el fundamento de la mitologia del alma. En el Gotgias aparecepor primera vez un mite escatologico:" eI cuerpo es eI sepuIcro delalma. Socrates defiende esta escatologia remitiendose a Euripides ya las tradiciones orficos-pitagoncas. La transmigracion queda en es-te caso sobrentendida, pero este tema, capital para la escatologiaplatonica, es anaIizado, como acabamos de ver, en eIMenon:" En elFedon se precisa que el alma retorna a la tierra pasado un largo pe-node." La Republica vuelve sobre el simboIismo arcaico del rna-crocosmos-microcosrnosi y 1 0 desarrolla en un sentido especiiicamen-te platonico, mostrando la hornologia entre alma, Estado y cosmos.Sera, sin embargo, el mite de la caverna el que acreditara la poten-cia creadora de mites que poseia Platen."

La vision escatologica aIcanza su cumbre en el Pedro, en el quepor vez primera el destino del alma se hace soIidario de los movi-mientos celestes." Se afirma que eI primer principio del cosmos es

identico al primer principio del alma. ResuIta significative el hechode que este mismo dialogo ponga en juego dos simboIismos exoti-cos: la imagen mitiea deI alma como un cochero que conduce sucarro y la de las alas del alma. La primera aparece en la KamaUpanishad," pero con la diierencia de que, en Platon, la diiicultadde conducir el carro se debe al antagonismo entre los dos caballos.En cuanto a las alas del alma, empiezan a crecen cuando eIhombre contempla la belleza del mundo y se pone a pensar en labelleza en si." EI crecimiento de las alas como fruto de la inicia-cion esta atestiguado en China, entre los taoistas, y en las tradicio-nes secretas de los curanderos australianos." Esta imagen tiene mu-cho que ver con la idea del alma como sustancia espiritual volatil,comparable al pajaro 0 a la mariposa. EI rvuelos simboliza la inteli-~encia, eI conocimiento profundo de las cosas secretas 0 las verda-des rnetaiisicas." No debe sorprendernos la utilizacion de este sim-bolismo inmemoriaL Platen rredescubres y desarrolla 1 0 quepodriamos IIamar la ontologie arcaica: Ia te otia d e la s ide as proloti-fa Ia doarina d e lo s m od elo s ejemplares. espec if ica de Ia espitituali-da d tiadicional.EImite cosmogonico del Timeo elabora ciertas indicaciones delProtagoias y del Banquete, pero no se trata de una nueva creacion.Resulta si~nificativo que sea el pitagorico Timeo quien, en esta su-prema vision cosmogonica de Platen. afirme que el demiurgo creotantas almas como estrellas existen.> Los discipulos de Platen for-mularan Iuego la doctrina de la inmortaIidad astral. Sera precisa-

63 Banquete. 18 9 e. 19 3 d.64. Esta Idea reaparecera persistentemente con el neoplatonismo y la Ilnosls

cnstiana, Ilegando hasta el romanticismo aleman; vease M. Ehade. Mephistopheleset l'Andiogyne, pails. 121 y sillS.

65 Goigias, 49366. Menon. 81 a-e.67. Pedon. 107 e.68 RepublIca VII.

69. Pedro. 246 b Y Si llS .70 . I. 3,3-6.71 Pedro, 249 e.72. Los taoistas creen que. cuando un hombre alcanza eI Tao, sobre su cuer-

po ernpiezan a c rece r plumas. Sobre los curanderos austrahanos. confrontese M.Ehade, Les relzglOns australtennes, pags 13 6 YSillS.Estas imagenes seran adoptadasY desarroIIadas por los neoplato rucos, los Padres de la I llles18 Y los Ilnostlcos

73. l.a mteligencia (manas) es la mas veloz de las aves, dice eI RI\lVeda VI.9 ,5 . EI que entiende posee alas (Pancavlm~ Biiihmaiia IV, 1,13)

74. Jzmeo. 41 d Y SillS.


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184. ALEJANDRO MAGNO Y LA CULTURA HELENisTICA

ro inmediato de la India y tambien el futuro del mundo historico en~eneral estaba ya marcado: Asia quedaba ahora abiertaa las in-iluencias mediterraneas: en adelante, las comunicaciones entre elOriente y el Occidente no se interrumpirian nunca del todo.

Desde la biograiia de J. G. Droysen (1833). y en especial a partirdel libro de W. W. Tarn (I926). numerosos historiadores han inter-pretado desde perspectivas distintas y a veces contradictorias el ob-jetivo que perseguia Alejandro en la conquista de Asia." Seria in~e-nuo cualquier intento de anaIizar en pocas pagmas una controversiaque dura ya si~loy medio. Perc, independientemente de la perspec-tiva desde Ia que se juzguen las campanas de Alejandro Ma~no. hayque admitir que sus consecuencias fueron profundas e irrevocables.Despues de Alejandro quedo radicalmente aIterado el perfil histori-co del mundo. Las estructuras politicas y religiosas anteriores -lasciudades-Estado y sus instituciones cuIturales. Ia polis como centrodel mundo y depositaria de los modelos ejernplares, Ia antropologiaelaborada a partir de Ia certeza de una diferencia irreducible entre~rie~os y barbaross-c- se hundieron en su totaIidad. En su Iugar seimponen progresivamente Ia nocion de oihoumene y las tendenciascosmopoIitas y universalistas. A pesar de ciertas resistencias. era ine-vitable el descubrimiento de Ia unidad fundamental del ~enero hu-mano.

Aristoteles, preceptor de Alejandro. sostenia que los esclavos 1 0son por naturaleza y que los barbarosson naturaliter esclavos. Sinembargo, Alejandro desposo en Susa ados princesas aquemenidas yunio, conforme al rito persa. a noventa de sus cornpaneros intimoscon otras tantas hijas de nobles familias iranias. Simultaneamente secelebre el matrimonio de diez mil soIdados macedonios. segun el

mente a traves de esta ~randiosa sintesis platonica como alcanzaransu maxima diiusion los elementos orficosi y pitagoricos que se inte-~raron en aquella. Esta doctrina. en Ia que es posible senalar tam-bien una aportacion babilonica (Ia divinidad de los astros), ocuparaun papel dominante a partir de Ia epoca helenistica."

La reforma politica sonada por Platen nunca pasaria del estadode un proyecto. Una ~eneracion despues de su muerte, las ciudades-Estado ~rie~as se hundiran ante el avarice vertiginoso de AlejandroMa~no. Es uno de esos raros momentos de Ia historia universal enque el final de un mundo se confunde casi con el comienzo de unnuevo tipo de civilizacion: Ia que se desarrollara durante Ia epocahelenistica. Es si~nificativo que Orfeo. Pitagoras y Platen fi~uren en-tre las fuentes inspiradoras de Ia nueva religiosidad.

Cuando, el I3 de junio del ana 323 a.c.. expiraba Alejandro enBabilonia. sin haber cumpIido aun los treinta y tres anos, su reinose extendia de E~ipto al Penjab. En el curso de los doce anos yocho meses que duro su reinado hab ra conseguido someter las ciu-dades-Estado de Grecia. Asia Menor y Fenicia. habia conquistadoel Imperio de los Aquemenidas y vencido a Poro. Sin embargo, apesar de su ~enio y de su aureola semidreina -se suponia que erahijo de Zeus Amman- Alejandro pudo comprobar en Beas los Ii-mites de su poder. Elejercito se habia amotinado. negandose a atra-vesar elrio y proseguir el avance hacia la India; el arno del mundotuvo que resignarse. Aquella fue su mayor derrota y Ia ruina de suproyecto fabuloso: Ia conquista del Asia hasta el Oceano exterior.A pesar de todo, cuando Alejandro dio Ia orden de retirada. elfutu-

75. Vease W. Burkert. L o re a nd S ci en ce . pag. 360. La creencia en que el almaesta en relacion con eI cielo y las estreIIas . e incluso en que procede del cielo y ael retorna, es compartida por los iilosoios jonios al menos a partir de Heraclito yAnaxagoras: vease W. Burkert, o p . c it .. pag. 362.

76. bestara, por ejemplo, comparar las monografias de A R. Burn. R. D.Milns. F. Schachermeyr. F.Altheim. P. Green y R. L. Fox.

77. Aristoteles, trag. 658 Rose. Vease Platen. Re p . . 470 C-471 A Por el con-trario, Isocrates, eI rival de Aristoteles, afirmaba que el termino heleno designa-ba ya al individuo que posee una cierta educacion y no al descendiente de untronco etnico especifico (Paneg(rico. 50).

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Eliade, Mircea - Historia de Las Creencias y Las Ideas Religiosas II Griegos