( 1. Fundamentos

I

I SICOLOGIA DE LA GUESTALT

l Cualquier enfoque razonable de la sicología que no se escon-

I da tras la jerga profesional deberb ser comprensibb para el lego inteligente y deberá basarse en los hechos de la conducta hmana. Si no es así, hay algo radicalmente malo en él. Mal que mal, la si- colo& trata uno de los temas de mayor interés para los seres hu- manos, nosotros mismos y los demás. La comprensión de la sicolo-

, gía y de nosotros mismos debe ser consistente. Sin entendernos a nosotros mismos jamás podremos esperar lograr entender lo que estamos haciendo, jamás podremos esperar resolver nuestros pro- blemas, jamás podremos esperar vivir plenamente. Sin embargo, tal comprensión del "sí misrno"l (self) incluye más que el entendi- miento intelectual corriente. Requiere además de sentimiento y sen- sibilidad.

El enfoque presentado aquí descansa en una serie de premi- sas-_quenKson_ ni abstrusas ni desquiciadas. Por el contrario, son

en gran medida supuestos del sentiaOpcFm-ii que* experiencia puede v a c a r con facilidad. De hecho, aunque muchas se expre- san en forma muy complicada sirviendo así la triple función de con- fundir al lector, inflar la importancia que se da el autor y ensombre- cer el asunto, estas suposiciones están detrás de gran parte de la si- colo& contemporánea. Desgraciamente, muchos sicólogos las acep tan como establecidas y las empujan hacia el trasfondo y, al mismo tiempo, su teoría se aleja cada vez más de la realidad y de los he- chos observables. Pero si ponemos estas premisa5 al descubierto en forma sencilla, podremos usarlas continuamente como una manera

1 En la iiteratura sicoiógica la palabra self suele aparecer sin traducd6n al espaBaL En esta edidón se ha traducido por: lo gropio, yo mismo, mí mismo y si mismo, ihmde aparece como prefijo se ha traduddo por cruto-; por ejemplo "seif-esteem" = auto-esiima. (N. del T.)

lomar. O tomemos el caso del enamorado que viene a la reu- encontrarse con su amada. Escudriñará todas las caras hasta

o plano, al fondo. Para aquel invitado peripatético que pi- uno y otro grupo, de una conversación a otra, del bar al la anfitriona a la caja con los cigarrillos, la sala se verá

La mayoría de los elementos que aquí se encuentran han de urada en forma distinta en momentos distintos. Mientras ha- encontrarse en muchos otros enfoques del tema. Lo nuevo aquí ñq n un grupo ese grupo y esa conversación estarán en primer

son necesariamente los pedacitos y piezas que forman la teoría. M6s Cuando hacia el final de su conversación esté cansado y de- el modo como son usados y organizados lo que le da a esta ntarse, será el lugar desocupado en el sofá el que pase a cons su singularidad.

Ómenos y no los elementos individuales de los , lo que los define y les da su significado especi-

el resultado-de muchos factores, todos los cuales pueden juntarse ba- niza en formas o totalidades y es vivenciada por el indivi-

jo el término general interés. Mientras hay interés, la escena apa- estos términos y puede ser comprendida únicamente en fun-

organizada de un modo significativo. Unicamente cuando el interés está completamente ausente, la percepción se atomiza y la sala se ve como un enjambre de objetos sin ninguna relación en- tre sí.

uestra premisa siguiente es que toda la vida y todo el com- e n t ~ son gobernados por el proceso que los científicos de-

u sWicado . El proceso mnM de denamibada también pareja -a-

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es el proceso mediante el cual el

des, está enfermo. Cuando el proceso homostásico falia, el organis- mo muere.

como el deseo de beber.

gre. Los riñones también ayudan a eliminar el exceso de azúcar, se elimina por la orina. Estos procesos, como los primeros que descri- bimos, son puramente fisiológicos. Sin embargo, el nivel de d c a r en la sangre puede disminuirse en forma deliberada, como resulta- do de un acto de darse cuenta (awareness)? El término médico pa-,

enfoque guestáltico d o c t r h boMstica

Aquí nuevamente nos encontramos con que los conceptos es- 80 dedicará a atender la necesidad de sobrevivencia dominante. Ope- táticos de las sicologias más antiguas han obstaculizado el entendi- ra con el sencillo principio de que lo primero es lo primero. En una miento. Al notar que hay ciertas tendencias comunes a todos los or- , estando yo en Africa, observaba una manada de cier- gankmos vivos, los teóricos postularon que los "instintos" son las os de unos cien metros de un grupo de leones fuerzas directrices en la vida y describieron la neurosis como el re- ar uno de los leones y dar sus primeros ru- sultado de la represión de tales instintos. Mac Dougall daba una lis- ervos emprendieron velozmente la partida. ta en que aparecían catorce instintos. Freud consideraba que los e imaginarse por un momento que ustedes están en dos más básicos e importantes era Eros (sexo o vida) y Thanatos 81 lugar de los ciervos. Imagínense que están corriendo por salvar (muerte). Pero si pudiésemos clasificar todas las posibles pertur- IW vidas. Pronto se encontrarían sin aliento, luego tendrían que dis- baciones del equilibrio organísmico~odríamos encontrar que hay rnlnuir la marcha o detenerse por completo hasta recobrar su alien- miles de instintos y que serían diferentes entre sí en intensidad. lo, En este momento, el respirar se hubiera convertido en la emer-

Aún hay otra debilidad en esta teoría. Creo que todos podre- emiante -una necesidad mayor- que el correr, al mos estar de acuerdo en que la necesidad de sobrevivir actúa como rer se había convertido en una necesidad más apre- una fuerza obligada en todas las criaturas vivas y en que todas muestran en todo momento dos tendencias importantes: sobrevivir, Al formular este principio en términos de la sicología de la tanto como individuos y como especie, y además crecer. Estas son ir que la necesidad domihante del organismo, metas fijas Pero el modo como son abordadas varía, de situación en , se convierte en la figura en primer plano y situación, de especie en especie y de individuo en individuo. Si la demás necesidades retroceden, al menos temporalmente, al fon- sobrevivencia de una nación se encuentra amenazada, todos sus ciu- Lo que está en primer plano es aquella necesidad que presiona dadanos tomarán las armas. Si la supervivencia de un individuo se N agudamente por su satisfacción, sea ésta, como en nuestro ejem- ve amenazada porque su nivel de azúcar en la sangre está demasiado , la necesidad de preservar ia vida misma, o estén relacionadas bajo, saldrá a buscar alimento. Scherezade vio que su sobrevivencia n heas menos vitales, sicológicas o fisiológicas. estaba amenazada por el Sultán y para salvarse le relató historias Por ejemplo, parece ser una necesidad de las madres mante- durante mil y una noches. ¿Podríamos decir entonces que Scherezade m@r a sus crios alegres y contentos: una molestia de su hijo produce poseía un instinto contador de historias? molcfiia en ellas La madre de tin bebé podrá dormir tranquilamen-

La teoría de los instintos tiende a confundir las necesidades .b aun cuando afuera rujan motores de tráfico pesado, o incluso du- con sus síntomas, o con los medios que usamos para satisfacerlas. Y p t e tormentas eléctricas con truenos ensordecedores, pero d e s g e ~ es de esta confusión de donde surgió el concepto de la represión de ,brA Lnstantáneamente si su bebé - e n otra sala al final del pasill* los instintos. 1 $m un suave quejido.

Porque los instintos (si es que existen) no pueden ser repri- , Para que el individuo satisfaga sus necesidades, para crear o midos. Están fuera del alcance de nuestra capacidad de darnos cwn- mmF/aetar la Guestalt, para pasar a otro asunto, tiene que ser Capaz ta Y por lo tanto fuera del alcance de nuestra acción deliberada No & iatir 10 que necesita y debe saber cómo manejarse a si mismo Y podemos reprimir nuestra necesidad de sobrevivir, pero podemos a BU [ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiológi- y de hecho lo hacemos, interferir con sus síntomas y señales. Esto 8 1 pueden ser satisfechas Únicamente mediante la interacción del se logra interrumpiendo el proceso en transcurso, impidiéndonos a atganismo y el ambiente. nosotros mismos llevar a cabo cualquier acción que sea la a m a .

Pero, ¿y qué ocurre si varias necesidades (o instintos si Ud. I prefiere) se hacen presentes simultáneamente? El organismo sano

opera dentro de lo que podríamos llamar una jerarquía de valores. Ya que es incapaz de hacer adecuadamente más de una cosa a la vez, echos más notorios del hombre es que es un or-

4 NeoXogismo introduddo por Kurt Goldstein en í938. Se refiere a la cualidad de los organismos vivos por la cual éstos siempre tienden a realizar taPto 8U8 pmibilidades romo su naturaleza al máximo, en beneficio del organimo WhlS no dr uor de sus partes. (N. del T.)

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física se ha hecho cada vez más aparente. Y sin embargo, '

aqd110 que consideramos, habitualmente, como acti- de bajo orden requiere una buena dosis de habilidad

funcional como una perturbación fisica causada por quioo.

luego que el pensar no es la única actividad mental a nos dedicamos. La mente tiene además otras funciones.

a en lugar de una percepción tensa, llevada a efeo

ente restiSngida y la persona se focaliza en iniciar una serie de acciones dirigidas a lograr ciertos ob-

cerda una de estas actividades men

hombre como su habiiidad empuñar mano rdiciones, d e s . - 'I -h

l

- 4

enfoque guestdltico 1 doctrina ho1í1ti.p

momento decide no servirse el quinto paskl posiblemente ha hecho un ademán de alcanzarlo y detiene su mano súbitamente antes de llegar a la fuente.

Pero volvamos al área del pensar. Es aquí donde surge la mayor confusión. Nosotros consideramos que el pensar incluye toda una gama de actividades: soñar, imaginar, teorizar, anticipar, utili- zar al máximo la capacidad de manejar simbolos. Para no dilatarnos más, llamemos a toda esta actividad fantasía en lugar de pensar. ,4U5 de otra manera me sería imposible de mover. Tenemos la tendencia de darle la connotación de racional al pensar y de irracional al soñar y sin embargo ambas actividades son muy semejantes.

Quiero, eso sí, dejar bien claro que con usar la palabra fan- tasía, no estoy insinuando que ella es una actividad irreal, tétrica, extraña o falsa. La actividad fantasiosa, en el sentido amplio en el que estoy empleando el término, es aquella actividad del ser hu- mano que, mediante el uso de símbolos, tiende a reproducir la rea- lidad en una escala disminuida. Como actividad que implica el uso si necesita tal o cual cosa. Ella ahorra tiempo, energía y de simbolos, deriva de la realidad, ya que los símbolos mismos son inicialmente derivados de la realidad Los símbolos comienzan como rótulos para los objetos y los procesos; proliferan y crecen hasta llegar a ser rótulos de rótulos y rótulos de rótulos de rbtulos. Incluso los símbolos jamás pueden aproximarse a la realidad, pero comien- zan en la realidad.

Lo mismo es válido para la actividad de la fantasía, que es actividad interna utilizadora de símbolos. Aquí la reproducción de la realidad puede extraviarse de sus orígenes, de la realidad con la cual estaba originalmente conectada. Pero está ilelacionada siempre de alguna manera a una realidad que tiene una existencia signifi- cativa para aquella persona en cuya actividad fantasiosa penetra. No es que yo vea un árbol real en el ojo de mi mente, pero la co- rrespondencia existente entre el árbol real de mi jardín y el de mi fantasía es suficiente como para que yo pueda relacionar el uno con el otro. Cuando yo doy vueltas a un problema tratando de deter- minar qué haré ante una determinada situación, es como si estu- viera haciendo dos cosas muy reales. En primer lugar sostengo una conversación sobre mi problema, en la realidad puede que tenga esta conversación con un amigo. En segundo lugar, reproduzco, en el ojo de mi mente, la situación dentro de la cual me precipitará mi decisión. Anticipo en fantasía lo que ocurrirá en la realidad, aunque la correspondencia entre mi anticipación faratmeada y LB si- tuación real no sea absoluta, del mismo modo que la equivalencia entre el árbol del ojo de mi mente y el de mi jardín tampoco m absoluta, como también la correspondencia entre la palabra "Brhl" y el árbol objeto es tan &lo aprdmada, lo suficlontunente aproxi- mada c m o para qne base mis acciones en ella,

le desagrada su e&migo también mostrará un nfimero de si@( físicos aparentes, aunque en menor cantidad que si de hecho esti viera luchando. Cuando siente ira y sólo piensa en atacar a su en1 migo, incluso entonces muestra algunos signos físicos. Pero éste son menos visibles y menos intensos que cuando de verdad esta1 luchando, o cuando estaba hablando de ello. Su com~ortamiento, c este caso, es aún de intensidad menor. Su actividad física aparen se ha tornado en actividad mental inaparente.

Nuestra capacidad de actuar en un nivel de intensidad dim nuido -es decir darse a una conducta mental- es enormemen.

y usar herramientas que le ayuden aún más a ahorrar energía Y pc lo tanto le dan incluso mayores oportunidades de enriquecimient Pero éstas no son las únicas ventajas. La capacidad del hombre (

lacionadas con su capacidad de fantasear. La habilidad básica pa: crear y usar símbolos se fomenta con los productos reales del u de símbolos Cada generación hereda las fantasías de las generaci nes anteriores y por lo tanto acumula mayor conocimiento y enten dimiento.

Esta concepción de la vida humana y de la conducta aue considera compuesta de niveles de actividad, barre de una vez p todas can el paralelismo sico-físico, perturbador e insatisfactorio a que la sicología se ha estado enfrentando desde su nacimiento. N permite ver el lado mental y fisico del comportamiento humano, I como dos entidades independientes que podrían exister aparte (

los seres humanos o de una Jt otro, conclusión por lo demás inevit ble y lógica de las sicologías más antiguas, sino que contempla ser humano tal cual es, como un todo, un entero y examina su coz portamiento tal cuai se manifiesta en el nivel aparente de la ad vidad ffsica y en el nivel inaparente de la actividad mental. Una v

Así, finalmente llegamos a introducir en la sicolo& el &

enfoque guestdltico

logía. El estudio del ambiente aislado, de lo que ocurre enteramente fuera del individuo, es del dominio de las ciencias físicas, geografi- cas y sociales. En estas ciencias se pueden abstraer y estudiar ele- mentos del campo total -que incluyen tanto al individuo como al ambiente- ya que la preocupación de estos campos es precisamen- te aquellos elementos que existen independientemente el uno del otro. La estructura del ojo no tiene ninguna influencia sobre el ob- jeto que ve. Tampoco se ve afectada por la estructura del objeto. Sin embargo, la sicología no puede hacer tales abstracciones ni tam- poco puede tratar con la estructura per se. El estudio del modo como el ser humano funciona en su ambiente es el estudio de aquello que ocurre en el límite de contacto entre el individuo y su ambiente. '

Es en este límite de contada donde ocurren los eventos sicológicos. Nuestros pensamientos, nuestras acciones, nuestra conducta y nues- tras emociones son nuestro modo de vivenciar y enfrentar los acon- tecimientos de límite de contacto.

Con este concepto llegamos a un punto de divergencia con las sicologías más antiguas. Ellas establecieron otra división. Al igual que la división mente-cuerpo procedieron a tratar esta abstracción como si fuera una realidad de hecho, para luego complicar más el asunto en su esfuerzo por salirse del atolladero en que se habían metido. Dividieron las experiencias en internas y externas para lue- &&os conceptos también son significativos en sicoterapia. En go verse frente al problema insoluble de si el hombre es gobernado por fuerzas provenientes fuera o de dentro. Este enfoque de esto o aquello, esta necesidad de una causalidad simple, este olvido del campo total, fabrica problemas de situaciones que en realidad son indivisibles.

Ciertamente, puedo dividir la frase "Yo veo un árbol'' en sujeto, verbo y objeto. Sin embargo la experiencia dice que el pro- ceso no puede dividirse de esta manera. No hay visión sin algo pa- ra ser visto. Tampoco hay nada visto sin un ojo para verlo. Sin em- ' bargo, dividiendo la experiencia de esta manera, en dentro y fuera, para luego tratar con sus abstracciones -dentro y fuera- como si fueran realidades experienciales, los científicos se vieron obligados a encontrar alguna explicación para cada una. Y en la realidad, lo uno no puede ser explicado sin lo otro.

Para explicar la experiencia interna se inventó la teoría del arco reflejo: primeramente el estímulo (lo externo) alcanza al re- cbnes inconsistentes que requieren de nuestra atención habla- ceptor (los órganos de los sentidos), luego los impulsos son lleva- da un conflicto. Si además éstas son permanentes y aparente- dos por el sistema intermedio (1 te h5ol&h los consideramos conflictos neuróticos.

De acuerdo, actuamos m serial y el sistema motor. Pero 10s dos. Su sistema sensorial le da una orien le da los medios para manipular. NingUnq

E d~ contacto

Organización más ambiente es igual a campo.

Volvamos durante un momento a la discusión acerca de la 1 y un sistema de orientación y de manipulación con los cuales lo- grar la satisfacción, el individuo tiene actitudes hacia aquellas cosas existentes en el ambiente que pueden faciiitar o entorpecer su bús- queda de satisfacción. Freud se refirió a esto al decir que los obje- tos en el mundo reciben una catexis. En términos Guestálticos diría- 1

mtexds positiva apunta hacia los elementos que sustentan la

nuestra vida entera, o parte de ella, está en juego. Ya sea w existencia física (enfermedad), nuestro autoconcepto (humi-

nuestro Weltanschauung (confusión existencial) , nuestra d (depresión económica), o cualquiera de tantas otras cosas

- - - -r -- M---- orado quiere despos& a la muchacha que ama, el hambriento

comer. Al tratar de adquirir los objetos con catexis positiva, contacta su ambiente, va hacia lo que lo rodea. Por otra

individuo tiene una orientación completamente diferente ellos objetos o personas que tienen una catexis negativa.

los quisiera aniquilar o remover del campo. Esto es aplica- a nuestra fantasía como también al mundo real. El gran- rá de dispararle al zorro que asalta su gallinero. Tratarnos ar "malos" pensamientos y emociones indeseadas de nues- tes" como si fueran enemigos reales.

--a-- alidades que siguen siendo amenazas para nosotros.-&& hizo

Dalila al cortarle la cabeza a Sansón. Lo otro aue w-

Cada una de las necesidades requiere de gratificación inmediata sii edios de retraerse.

aniquilación mágica es bien conocida en sicoterapia bajo el e de escotoma, es decir, punto ciego. Hay personas que lite-

la base de la catexis positiva. Por el contrario, el miedo es la basc

indiferenciado; basta con que aparezca un objeto definido con e cual enfrentarse para que el miedo se constituya en temor. Al igua

5 Se r & i e a la distincib que surge en todo proceso perceptivo entre lo que est

- - ---- o fin de dejar a f u e r a - ~ ~ que ellos consideran i u e es un peli-

E W uellos objetos y situaciones que pudieran tener para ellos legativa. La aniquilación mhgica es un retirarse parcial, un

rzeo para el retiro verdadero. esta época de sicoanálisis, tendemos a pensar que el retraer-

síntoma de neurosis. Pero esto es una mala comprensión del E ,ob N1 retraerse o retirarse, per se, no es ni bueno ni malo, mnte es un modo de enfrentar el nelino. Podemnn n a h ~ r ~i

aseosac ión o fantarda ocupa nuestra atención, ella se rpe todo lo demás pasa a constituir el fondo. (N. d

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ial es un más (+). Si un hombre , SU necesidad es vivenciada co-

vaso de agua tiene para 61 una más. Se puede medir con exac-

ero de unidades de líquido que precisa y al obtener esa ambiente, sus necesidades están satisfechas. La suma al-

catexial da por resultado cero. se del" ambiente, esta acepta- ciones más importantes de la

s y negativos de 10s

az de reaccionar adecuada- urótico. Pero cuando la ca-

discriminar funciona en buena forma, los componentes de y rechazo, de contacto y de retiro estan siempre presentes

tos téminos: aburrido" o "llorando de aburrimien realidad, esta función pareciera formar parte del ritmo mis- Si dejamos qye nos controle nuestro cansancio nos retraemos a nu tra fantasía hacia un contacto i n t e rmte . al dormirnos, nos retrae-

. Durante el verano, por vierno. Un ejemplo per- tituyen aquellos anima-

contactar el ambiente es en cierto sentido la formación de

la guestalt. El boxeador cante, pero no deja su

para dar el próximo golpe. Si el contacto es de-

proceso de la vida. El el retiro, en su forma rítmica, son nuestros medios de sa- estras necesidades, de continuar los nrncesns slilgior~ an

ue constituyen la vida mism:

ser la emoción. Porque aunque la ones como excedentes molestos aue

DE LA NEUROSIS

Las expectativas de sobrevivencia física que tiene el individuo

e como lo es su sentido de relación con cualesquiera de sus im-

. , . ,

. , , '. '. . . - .

stá aún en peores condiciones para

porque en su búsqueda del límite de contacto (el punto

que indebidamente se da estas funciones a sí mismo es, en sociedad, un criminal.

con el neurótico, tiende a verse a si mismo más grande que a k sociedad más pequeña. onces ¿qué es lo que hay en el campo organismo/ambiente

todas las combinaciones posibles de personas que tienen funcional particular en un momento dado El individuo

sus impulsos sicológicos de sobreviyencia más impor- no sienta esta necesidad con la misma agudeza en to- ero cuando al mismo tiempo siente una necesidad per-

con la decisión que ha tomado, ni hace buen contacto .ni &' r q adecuadamente y ambos -ambiente y sujeto- se ven afe&d&l reciera que en todos los seres humanos hay una tenden& m hacia lo ritual, la que podría definirse como la expresión de,su si tido de identificadón social, su neceiidad de contacto con un m Esta tendencia no sólo la encontramos entre los hombres m6s prt tivos, sino tambi6n entre grupas muy civilizados. Los juegos inf dles se uomponen principalmente de acciones rituales y repetid Los desfiles militares, los festivales, las ceremonias religiosas, son das expresiones de esta necesidad. La perversión de esta necesii parece estar tras las neurosis compulsivas y obsesivas, perversio que se manifiestan en necesidades aparentemente tan absurdas co la de lavarse las manos y d a veinte mintitos Este tipo de rito ok sivo siempre tiene raíces &ales y personales. Sin embargo son paces cTe mantener.la forma social sin su contenido social Y al mis

. p~e&Ón: no dan nada ni al César ni al si mismo. ,. ,;:Sin embargo. la gente normal también suele sentir la necc

P

dg fi.ingtma especie- entonces el asunto entero se vería ca sfn s ip iqqdo y chato. E1 ritual le brinda a tales experiencias ord &h%"-? i$&tIvo En t6rminos ~estál t icos podríamos decir que el tual' contfi 'uh a hacer más clara la guestalt, hace que resalte n Por ejemdb. al e&entarnos con la muerte todos sentimos la ne &ad de alaCui rito. Hasta el ciudadano más sofisticado v mode del mundo encontrada chocante si sencillamente nos deshiciérar de nuestros muertos en bolsas desechables. 1

Al mismo t i m o de satisfacer una necesidad profundame arraigada en el individuo, el ritual tiene también un valbr soc Porque el rito refuerza el valw de sobrevivencia aue tiene la v

aumenta su capacidad de a k a r como &po en defensa de las ne sidades del mismo La magia -que no es más que'manipulación f taseada del ambiente- sirve para incrementar el valor del gri c w o medio de lograr sus metas. Se la utiliza para invocar 6 . lag de poderes benéficos (aquellos aue b n r l s n una catafs bdBt"BB

como pr6fana. El ritual exige y consigue con solemnidad y devoclo m '4

oncentración digna de una necesidad de sobreu;fvsnciar nicamente con la participación de la personalidad inte-

igue ese sentimiento religioso de existencia intensificada, kF de integraci6n, sin disminuir la conciencia plena del

uo y del grupo, del si-mismo y del otro y de la pertenencia

n embargo esta intensificación del sentir es posible Única- la participación es ininterrumpida. La más leve interrupción :a del ambiente, o si se interrumpe en fantasia- el signifi-

k la completa integración de la actividad se pierde.

hrso&al de sobrevivencia, que aparece más dominante que :ipación en el ritual. Supongamos que en medio de la fun- integrante del coro encuentra que tiene que orinar. Su ne- de sobrevivencia se entromete profanamente en el acto so-

Tenemos entonces tres posibilidades: el individuo puede re- (eso si que calladamente para no llamar la atención), puede su necesidad completamente empujándola al fondo y obli-

caso intentar4 mantenerse en contacto con el ritual, dándole icación de dominancia: ~ e r o no lo consime e

P ar: - ojalá pudiera No nos gusta ser

~erturbar a los

interrumpir la sesien, pero ciueremos con- perturbados. Además no es de buenas cos- demás, de modo que ojalá no tuviera que

.&e tendré que controlar. Ojalá que mi vejiga no me moles- almente es una molestia". 140 esta afirmación aparentemente inofensiva subyace una

y el ambiente. Su afirmación contiene los cuatro mecanis-

raciones es un neurótico declarado. Significa que las acti- firmación, de seguir su libre curso al re- continua de pensamiento y conducta, lle- actitudes neuróticas floridas manifiestas.

ejemos a nuestro sujeto por un momento y veamos ecanismos neuróticos y cómo se desarrollan. Luego

r a él y ver cómo esta sencilla situación puede ser P el desarrollo de las configuraciones neuróticas.

maniobra defensiva para protegerse a si-mismo de la amenaza

sin criticas, la palabra de otra persona, o o por ser seguras o tradicionales o de

enfoque guestáltico proyección

mal gusto o peligrosas o revolucionarias, entonces yacen pesadamen- rrntes y aparentemente opuestas. Una de éstas puede resumirse en te en nosotros. Son realmente indigeribles. Continuan siendo cuer- Ir Regla de Oro "tratad a los demás como te gustaría que te tratasen pos extraííos aunque hayan tomado nuestras mentes por su morada. r ti". La otra eq la ley de la sobrevivencia del más fuerte que ha sido Tales actitudes, modos de actuar, de sentir y evaluar sin digerir en roducida al slogan "el hombre es lobo para el hombre" ("homo ho- sicología se les denomina introyectos y el mecanismo mediante el minis lupus"). Si llegáramos a introyectar ambos "pedacitosJ' de dog- cual estos cuerpos extraños son agregados a la personalidad noso- a a terminaríamos tratando de ser al mismo tiempo generosos, gen- tros lo denominamos introyección . fllss, poco exigentes y gratuitamente agresivos (agresivos al pedo).

No niego que en algunas oportunidades este proceso de tra- Amaríamos a nuestro prójimo pero al mismo tiempo no confiaría- gar algo entero tiene cierta utilidad. El estudiante que la noche an- tes del examen engulle conocimientos apresuradamente para sacar una nota pasable, tiene una razón legitima para hacerlo. Pero si se ilusiona a si mismo creyendo que ha aprendido algo de su estudio forzado, tendrá un severo golpe cuando seis meses después sea inte- rrogado sobre el mismo tema. Ya que en ese lapso habre olvidado gran parte de lo que "aprendió".

onces el mecanismo neurótico mediante Tampuco estoy diciendo que el individuo debiera recha cualauier alimento sicológico que provenga del mundo externo

que no son verdaderamente nuestros. tan im~osible alimentarse de uno mismo sicológicamente. como corrido el límite entre niotros y el resto es alimentarse de sí mismo fisiológicamente En otras p hacia dentro de nosotros mismos que casi alimentos sicológicos que nos presenta el mundo - e l alimento

datos Y actitudes sobre los cuales se construye nuestra person dad- tiene que ser asimilado exactamente de1 mismo modo co nuestro alimento real. Tiene que ser desestructurado, analizado de sarmado y luego armado del modo como sea de mavor valor nosotros. Si sencillamente se traga entero. no contribuye en luto al desarrollo de nuestra personalidad. Por el contra en algo semejante a una casa tan re~le ta de posesiones sonas que no hay lugar Dara los muebles propios Nos convierte basureros repletos de información extraña e irrelevante. Y lo lo hace más trágico aún es que si este material pudiera alterado y transformado a través de nosotros, nos ser valor.

Por lo tanto el peligra de la introyección es dob lugar el hombre que introyecta nunca tiene la oportu rrollar su propia personalidad porque está tan ocupado ase los cuerpos extraños alojados dentro de su sistema. Mientra es el número de introyectos con que se ha aparejad hay para que él se exprese e incluso Y en segundo lugar, la introyección contribu de la personalidad. Si uno se traga entero do bles uno podrá encontrarse a si mismo hecho de tratar de reconciliarlos. Y esta es h tivamente corriente.

A título de ejemplo: nuestra so de la más temprana infancia dos tfw

46 enfoque guestdltico

observación, lo cual es normal y sano. Tanto el planear como el anticipar, el hacer estratagemas y maniobras en el juego de ajedrez y en muchas otras actividades, comprenden comportamientos y su- puestos acerca del mundo externo. Pero estos supuestos son reco- nocidos como supuestos. El jugador de ajedrez que piensa en varias jugadas más adelante está haciendo un conjunto de suposiciones acerca de los procesos mentales de su contrincante, pero basados en la observación. En esencia lo que hace es decir "Si yo fuera él, esto es lo que haría". Pero reconoce que son suposiciones, las cuales no necesariamente van a gobernar la conducta de su contrincante y reconoce que estos supuestos son suyos.

Por otro lado, la mujer sexualmente inhibida que se queja S de nuestra personalidad que encontramos difíciles y ofen-' de que todo el mundo le hace avances, o el hombre altivo, frío. retrai- poco atractivas. Y, además, por lo general son nuestros in-

do que acusa a los demás de ser poco amistosos con él, son ejemplos de proyección neurótica. En estos casos los individuos han hecho suposiciones basadas en sus propias fantasías y no han reconocido que son solamente suposiciones. Además han rehusado reconocer su origen. La creación artística también exige un tipo de comporta- miento imaginativo proyectivo. A menudo el novelista llega a pro- yectarse literalmente en sus personajes y se convierte en ellos mien- tras escribe acerca de ellos. Pero nuevamente, a diferencia del neu- rótico proyectivo, no padece de la confusión de identidad El sabe hasta dónde llega él y dónde comienzan sus personajes, aunque al calor de la actividad creativa puede perder, temporalmente, su sen- tido de límite y convertirse en otra persona.

El neurótico no usa el mecanismo de la proyección Única- mente en relación a sus quehaceres con el mundo que está afuera de él mismo. También lo usa en si mismo. No sólo tiene la tenden- cia de desposeer sus propios impulsos, sino que también tiende a desposeer aquellas partes de él mismo de donde se originan aque- llos impulsos. Les confiere, por así decir, una existencia objetiva fuera de él, de modo que puede culparlos de sus problemas sin encarar proyectar espera librarse a sí mismo de sus introyectos el hecho de que son parte de él mismo. En lugar de ser un partici- que de hecho, no son en absoluto introyectos, sino partes

pante activo de su propia vida, el proyector se convierte en un ob- jeto pasivo, víctima de las circunstancias.

La lacónica afirmación de nuestro cantante acerca de su ve- jiga "Realmente es una molestia" es un hermoso y pequeño ejemplo

7 Pronombre ingl6s que se pone en lugar de los nombres de cosas inanimadas. Corres- ponde en español a: el, ella, ello, lo, la. le. Perls pone 6nfasis en que mediante su uso la persona elude asumir responsabilidad de la acci6n o de la pertenencia de la cosa. "Me duele ki cabeza" es diferente a decir "Me duele mi cabeza" y "Yo m h a o doler mi cabeza". Eliminando así el uso de los pronombres imperso- nales, se recupera, se reposee y se asume la totalidad del proceso vhencial. El uso del pronombre impersonal sería una etapa intermedia y habltud entre el extremo de mayor propiedad sobre el proceso. ejemplificada por 1a1 dar dltlmia Irasea entre

Cuan& ql ,indi@duo no dente xüngh bite en& y el arnbienie que 10 &ea, cua?,do siente. que es ungoon que está en eonflueneia con el, ambiente. Las p w y hacen indMh@bieg entre sí. Los &os r+iép naci~os confluencia; no tienen ningún -do de dbtinci6n entre #<n? fuera, entre ellos mismos y el otro. En momentos de exh@ q.,! centracion extrema, ia gente adulta W i é n se puede sen* J

tluyendo con su ambiente. EA El,~itual exige este sentido de confluq -e los límites d-p@ecen .y e l individuo se gente más él & debido a que esta tan identificadg con +el grupo. Una de las r q por las' cuales el rituai,produq! seqt~do de exaltación y vive; enriqu9da es que nopulmente sentimos en f w - b a s t a n t e z q el límit entre el yo-mismo y el o&, y: su disolución temporq expedenticia como &O muv impactante., pero cuando este.;

< .. .. .. dv&ciaqe,a sí &.o p,u&. pea

' -! , 7 1

ia eonfluacia es. +unc estado, ~~~'8018 os lo. que son los dópde comienzab

EsEstatp@ wmpqestos por millones de células. Si fuésemos c o n f 4 1 ~ i a seriamos una soasa informe jaleiforme y no habría ganiqación ,gosible,, Por; el,go&r&~~:eada 4 u l a esti separada la de otra por qna,.membwl=mw, y esta membrana es .el siut

que se define lo que es "acepts

Sin en&wg~,,si nuestras partes compohentes, que no sólo.+ ran como partes del ser humano total, sino que también ~ e d algunas ~funci~nes~particulares~ son jailtadas y mankMW en: confluencia .pato16giw, enbnees ninguna de ellas pdrí& &#&j

trabaje, adecuadamente. Tnmemm a m o ejemplo une.. . ,186111 nica. ,Supongam~~~ que en vairias -o~orfmidades ;Eldi. tuid % eseo, - - iiorar pe,ro no se,, 105penn@& contriye ,-&a $@ ;m'- -.Supo~g'&~ ' < .

-Y 1 . $4

Po- &ute&h+vk&*h necesidad de llorar se Gnfundhi

,& harían confluyentes entre si. Entonces h a b r b o s perdido m b j actividades, la capacidad de respirar libremenb y h capacidad Q

ir, Incapaz de r~oilozar, nunca soltaría ni concluiría su pena; es s o posible que luego de transcurrido m i tiempo olvidaría el mo- de su pena. Tanto la necesidad de sollozar, por una parte, como ntracción del diafragma como defensa en contra de la expre- de esta necesidad, forman una Enea de batalla Única y esta-

de actividad y contra-actividad. Esta lucha perpetua trariu- todo el tiempo y en forma aislada del resto de la personalidad.

que está en confluencia patológica hace un ovillo de sus es, sus emociones y sus actividades, resultando una con- ad

que ya no se da cuenta de qué es lo que quiere hacer '-@gi esta impidiendo. Esta confluencia patológica yace tras

enfermedades ahora reconocidas como sicosomáticas. ión entre la respiración y el sollozar, que mencionábamos

por el tiempo suficiente, puede resultar un asma. @ lconfluencia patológica tiene también serias consecuencias

algunos aspectos. Y si s no son q m - n o se i & n t i . c n las exigencias

1 los diversos miembros de las Naciones Unidas llegaran a per- e incluso a estimar las diferencias existentes entre las nacio- forman la organización, tendrían buen contacto y habría una prtunidad para resolver los problemas que ahora aquejan al

!ro mientras no se toleren las diferencias Y mientras cada

ncias no sean aceptadas, van a ser perseguidas. La ed- acuerdo total, de una confluencia, es como la afirma- "Si no quieres ser mi amigo, te parto la cabeza". ación de nuestro cantante "Queremos seguir adelan-

e hecho son ellos que quieren seguir adelante y no él irse del coro y orinar- es una declaración de confluen-

afirmación de que él ya no sabe distinguir entre él mismo y del grupo. Cuando el hombre que está en confluencia patoló- a, "nosotros" uno no puede saber de qué está hablando; si de D o del resto del mundo. Ha perdido completamente el sentido

50 enfoqw guustdltico 5 1

RETROFLEXION

interminable e irrompible consigo mismo, el hombre lu- su muerte. El retroflector pareciera que está actuando de

biente que le satisfarán sus necesid tividad hacia adentro y se sustituye objetivo del comportamiento. En la personalidad en "hacedor" y en "he ino en relación a la identificación con los padres "malos". De tituirse en el peor enemigo de sí mismo. el niño no introyecta las actitudes y la ética de los padres

S" Las asimila. Puede que no se dé cuenta de lo que hace en

se decompuso e hizo pedazos 1 living con un lápiz rojo, el ho glar la aspiradora no vino y su marido llegó una hora tarde a.la na, es posible que se sienta asesina. No seria aconsejable que mat a su hijo o a su marido, pero degollara a sí misma.

que se manifieste primariamente a través del mecanismo de ección o de la proyección o de la retroflexión o de la con-

cado real = "yo"; tal su marca de fábrica es la desintegración de la personalidad a de coordinación en el pensamiento y la acción.

la retroflexión se m a terapia consiste en rectificar las falsas identificaciones. Si osis es el resultado de identificaciones "malas", la salud es el

de "buenas" identificaciones. Desde luego que esto deja de cuáles son buenas y cuáles son malas identifi-

La confusión entre el si mismo la neurosis se muestra en la confusión

, , -, ,t -.BLdl * que está en un pozo SU fondo: Esto puedeser porque to a si mismo una tarea imposible. Luego en el curso de una terapia exitosa, sus objetivos cambiarán; sus necesidades existenciales cam- biarán. Puede ser debido a aue su exaeriencia-v su enirenamienÉa8 1 tonces una terapia exitosa

No es tarea del ter lar acerca de (b necesidades existenciales de sus pacientes. Puede que el terape*ri no tenga mayor interés en los negocios, pero si su paciente siente el éxito ea los negocios es una necesidad existencial. el teraaeuta &m

formidad, presentándolos-a todos con el mismo cinjunto de dades existenciales, hechos a medida para calzar ya sea al menos al más ~ompetente de todos. Su tarea es facilitar Para cada cual e

por sí solo. ,<

viento para permancer donde está. Pero funcionalo suficie bien como para que el desbalance produzca la necesidad de lo y esta necesidad se siente como una catexis positiva del

Bien, ¿y qué necesita el paciente de nosotros? ¿Un " los lamentos", un hombro en qué apoyarse? ¿Un aliado p nar a su esposa o a su jefe? ¿Alguien para que lo castigue por $ pecados?, o si ya se ha castigado a sí mismo lo suficiente, jalm que lo perdone y lo redima? ¿Necesita reafirmación, una inyeccw de confianza? ¿Estará soñando con lograr poderes mágicos al soq terse a una cura milagrosa e indolora? ¿Quiere afirmarse en su tocontrol? ¿Un aumento en su potencia sexual, un atajo para lleg antes a la felicidad? ¿Quiere aceptación o amor, un empujón pa su falta de aprecio por si mismo, ser rescatado del aburrimiento fll su vida, salvación de su soledad intolerable, mejorar su memoria ¿Será que quiere significados e interpretaciones, esperando que eU traerán consigo entendimiento de sí mismo? ¿O quiere una wnfi mación de su sensación de que es una persona tan enferma que" puede luchar a solas por la vida?

Sea lo que fuere, no lo puede conseguir temente tampoco lo puede obtener de habría recurrido al terapeuta. Pero ciert

m e r que estas técnicas manipulativas no son ingeniosas. El ne@ tco no es estúpido. Tiene que ser bastante hábil para sobrevivir, ya, e carece en gran medida de una de las cualidades esenciales que

con él. Desgraciadamente, todas sus maniobras están dirigidas m .Y nimizar los efectos del impedimento en lugar de subsanarlo. Pue* que en un comienzo las maniobras fueran deliberadas y por ahora - '

5 kan habituales que el neuiótico ya no se da cuehta de ellas, perB r 410 no dejan de ser maniobras ni dejan de ser ingeniosas. Reto- cemos la astucia de la rubia platinada que consigue pieles y diab m k s de su admirador. La mujer pe atención y apoyo de marido, ub. Reconocemos la habilidad del político que avasalla a la o p o ~ idp. El neurótico desensibilizado que está ciego y sordo hacia e 40 quiere saber, es igualmente hábil. El problema del neurótico es' que no pueda manipular, sino que sus manipulaciones son di-

$&$S hacia la preservación y el cultivo de su impedimento, en ~ U L ) r de estar dirigidas a deshacerse de él. Si logra aprender cómo d&

- . " flaco. Por lo fánto, es desde los puntos fuertes que podemos co C a construir. Cuando el paciente se da cuenta de que está lendo su ambiente de una manera que, no obstante lo int

1 -Sus medios de manipulici6n son mGltiples y variados. P u e s r, muchas veces ahogándonos con sus palabras. Puede amnrr

declararse en huelga. Puede prometer y tomar resoluciones; pq& romper promesas y resoluciones. Puede ser sumiso; puede sahb

Ir, Puede escuchar los matices más finos, o puede hacerse el sor85 .de. recordar u olvidar, según lo exija la situación. Puede cubr-&a Blos ojos y llevarnos por un camino encantado. Puede ment;EO!v i@d@ Ser compulsivamente honesto. Nos puede conmover hasta %fa BkWt con su miseria, o puede soportar su destino con orgulln. l$@! ~dla hipnotizar con su monótona voz o nos puede irritar oon h%d~ai. P,uede adular nuestra vanidad Y herir nuestro orguilo. P

57

~ P O - U ~ la que teme con espanta es el ~echaio, la desaprobación

ventadas. Si el terapeuta tiene interés en las transferencias, el p te hará de todos su papi o su mami, salpicado con unos pocos misma edad para rivalizar y hacer más interesante la cosa.

Más que nada, 61 manipula con disaciaciones y con pregu

proveen de un excelente instrumento para hacerles frente

sus pies? Groso modo esto se relaciona con el fenómeno de 1 sistenda. Pero esta semejanza no debe engañarnos No debemos

autoconcepto y su supe-ctura, la verdaderamente en el sí mismo, Opino que mayoría de las formas de terapia, no se le al estrato de confusión que existe entre el sí mismo (o autoconcepto). Dado que la co damente desagradable, a& como un potente repelente y moviliza todos los medios que tiene a su alcance para evi claramente sus áreas de confusibn. En este respecto, se compo tante diferente de Sócrates, quien libremente admitía sus conftmio intelectuales y existenciales dedicando su vida a desarrollar una nica de desconfusión.

La confusión es asunto de orientación inadecuada, y la sión no reconocida es una de las características de la neurosis. quier acción basada en la confusión evidenciará vergiienza, tit y prtprbaciones de todos tipos. Cuando estamos conhuididos 10 sabemos, no tenemos libertad de evi iencias como si de* técnicas especí£icas de manipulación

f' garfneeegidades y absolutos. La siqiuatría le ha dedicado mucha a 5fdna?~a confusión de la ambivalencia, donde .el' paciente siente

.dienda.aP ras satisfacciones o frustraciones inv ción, La arhbivalencia presupone que existen de satisfacción o estados permanentes de aparece un concepto estático como si nuestras emo petrificarse en el tiempo o como si nosotros mismos . t r ü i ~ o s en el tiempo.

En terapia al po llegar el apoyo amb pera de nosotros, si no le damos las r merece, al no apreciar sus buenas intenciones o admirar sus mientos de sicologia o felicitarlo por la catexis negativa de su. frustr da constantemente mucho de lo chiva- y no lo tul-os por rapia comienza con un cierto balan

El terreno está preparado para la operación te haremos con nuestro paciente? ¿Deber6 tenaerse le@,

dad de Ün tema a otro , a ocupar del porqué se c

xpresi'onp!~, o cómo lo hace? ¿Nos ocuparemos de las profun- ráneas de su personalidad o de su superficie? ¿Debe- de mis palabras o de sus acciones? &Trataremos sus s en términos sicológicos o sus síntomas siquicos en ? ¿Lo iremos a observar o a interpretar? ¿Irá a apren-

r su propia experiencia o le daremos una charla luego de ha- propuestos el tema de nuestra disertación? as técnicas de las teraniasamvencionales se basan en la teo-

- - eden ser uno de tantos factores, separadamente o combi-

, Freud hizo ciertas observaciones conducentes a la lejo de Edipo corno la fuente dominante de todos los

habló en términos de la armadura motora y de la idad de potencia orgánica; Sullivan en términos del autosiste- de las relaciones interpersonales; Salter en términos de la nece- de autoexpresión; Adler en t6minos del complejo de inferio-

e estas contribuciones es válida, pero ninguna da 1 clavo (o todas yerran el punto central) porque aún están limi- r por un enfoque que no ve el campo organismo/ambiente como totalidad. Todas ellas son abstracciones del proceso total.

Los de la escuela de Sullivan se acercan bastante al tomar en del campo mismo, aunque incluso aquí el énfasis

por el dualismo básico del concepto. Nuestro enfoque, al ser humano simultáneamente y por su naturaleza,

como también miembro del grupo, nos da una base 4s amplia. Permítanme repetir nuestra expli "

más: una geurosis es un estado de desbalance en mimu l t áneamen te b e 1 grupo

l&-o suficiente E c e s , 0 si una iola de ellas es lo dicien- impresionante, el sentido de balance en el campo del indi- verá lo suficientemente perturbado como para que pierda ad de juzgar en forma adecuada el estado de balance o is$ice en cualquier situación. Responderá de un modo neu- 59 'Sitpaciones que no tienen ninguna conexión intrínseca b@fencia o las experiencias donde inicialmente surgió el

lb-modo genera que tiene el neurótico ra enfrentar nina # m errurnue el ambiente.

p&a no ri& lleva a ia búsqueda de tMd&~o$a -aeur$bicC ORbr lo &mito, t a - a t

,En la terapia tradicional, la stgm%ci6p 6 quea4r

resolvera. +. - ' ' I ' _ ; :- - (

.A~iro5otrOs, estas suposidones nos parecen n*\ vi%idas i>sr

~por~sufneurosis .y Gbjbeoi.i+ pero no abxe zonas más ~mpiias~ de5

-

di? 96s thÍ&~w de esta falsa dicotomíg es prese

Dado que en vuestro enfoque, la fantasía* es e una minuida y el pensar es un aduar disminuido, (

fantasear de un modo terapeittrco que se 'oelaeiona'

k. relaciona! con, ei $m*. kl & m e l-:.,h, f~t.aab da ~n,rn.obdo, ~&&LQW&WBQ

ñarle a usarlas terapéi ,idades reales.

r la cual sentimos que la terapia oriw es debido a que los porau6 de 1

,-A una dete&da situación produce una neurosis en%. A, Mr. B, no se ve afectado por una situación semejante? 'ó tal situación? ¿Y por qué llegaron a existir las cir-

que la crearon? El "porqué" abre una serie +e&- as P iguntas que solamente pueden ser contestadas por una pri-

ausa que a su vez es auto-causada. Si un hombre es neurótico e" su madre murió en el parto y él fue criado por una tia que no le dio oportunidad alguna para hacer lo que quería Lo obligó a reprimir ciertos deseos, ¿de qué manera una expli-

5n en que la tía aparezca como la villana va a resolver su pro- Por el contrario, una explicación así sólo le da al paciente

; de las terapias ortodojas. Sin embargo, en el recital de los hechos de este caso hay una

e valiosa para la terapia, y esta se relaciona con el punto siguien- i la tía no le permitió a nuestro paciente hacer las cosas que

o hacer, su niñez fue una serie constante de interrupciones; tan- E esde afuera i a tía- como desde adentro -él &m*. Si el ente a~rende el cómo de sus propias iisterrupciones -pasadas

-- ita de sus interrupciones, conectarse con su verdadero sí mismo gar haSta las actividades que quiere realizar.

Si la terapia es exitosa, dejará al paciente w á n d o s e en sj

repri&do sino por aquellas cosas en nosotros que nuestras las auto-interrupciones nos han impedido aprender. de__

- - -irnos hablar. acerca de lo que en este momento no damos cuenta. Este término es muchísimo más amplio que el

o "inconsciente". Esta incapacidad de darse cuenta no sólo b n e material reprimido, sino que también material del cual

=a nos percatamos, además de material que se ha desvanecido o l e ha constituido en guestalts más amplias. Lo no percatable

ezas, configuraciones de comportamiento, hábitos ver otores, puntos ciegos, etc. como lo consciente es de naturaleza puramente mental, lo

n lo inconsciente. Sin embargo, la capacidad de darse cuen- ) y la incapacidad de darse cuenta (unawafeness) no

mente procesos mentales. De acuerdo a nuestra defii-

tante amplias. No pcis dapos cuenta de nuestiyik$@q&$$i ,. de L. fuerzas:qpe nos hacen respirar, comer y CUTe~mwr, &yi'~:

73 men@ de muchos de.10~ procesos del credmloto. ' Peio'.@'$ua nuestras b a s doade somos incapaces de. 'danio@"cuen$a hn,'anj también lo MI las áreas donde realmente somos capa& de cuenta. Es* no s61o inqluyen qyestras actividades, tkniori'ales I fiestas y mokrras, sino tcu(bi6n muchas de aquellas aeiiiidades vanecidas. que' denoqhqos m@tales.

Una -e& de siwterapia que t i ep un p~teamiepto' 4

, -v.

m r t e de la interrupción del mecanismo de contacto. Cada troaito tamiento que el organismo crea en un momento determinado

emitirle a éste encarar la situación actual a través de k ación de la excitación en emoción y acción relevante. Pero

tamiento se dirige en contra del sí mismo, una función 01% de apoyo se transforma en una inhibición y por lo tanto que cree una manifestación sicosomática o incluso sai

nuestro informe, tratamos de conectarnos con ia to-

expmsitdo. ~ e b e ocuparse de la c&nfi&a&~!~ t o ~ de"b &duf de* ac@rn&s.int+tar que el paciente se percate de la

c,a@cidqd de d* Cirpntri en todos l ó ~ -nivelé$' &@cdam*,yer mejot el significado de esta

perturbaciones fssicas groseras son que ocurren en un nivel mental contacto y de la interrupción se

Creemos que &l manifestación sicosomática se merece ser a en la sicoterapia. Tampoco tenemos que recurrir, como ve- ás adelante, a interpretar las "motivaciones inconscientes" del para tratar con ellas.

ara el terapeuta ortodojo la transferencia es la explicación rapéutico. De acuerdo con Freud, el neurótico le trans- euta una serie de respuestas emocionales y actitudes te alguna vez tuvo en sus relaciones con alguna per-

personas del pasado. Por lo tanto, en la transferencia el pa- está exteriorizando (acting-out) una forma de engaño; lo que

ás bien algo que evita el contacto. Porque el contacto impli- bir lo que el otro realmente es, no lo que uno lo hace ser. pesar de su gran valor, esto no explica plenamente los sen-

diametralmente opuesta. Lo que es activo en terapia no es lo

del pasado que se queda en el presente.