El Día de Muertos o el Halloween, ¿Cual es adoptada por los mexicanos? Tradición aún no perdida. “Día de Muertos, una tradición que continúa y

continuara... El Halloween una fiesta de estrato social...” Raúl Ríos Hernández Núcleo General Uno 111127

Universidad Politécnica De San Luis Potosí

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El Día de Muertos o el Halloween, ¿Cual

es adoptada por los mexicanos?

¿Estamos perdiendo la tradición? El Día de Muertos mexicano es una versión

de las fiestas católicas de Todos los Santos y de Ánimas. Este ensayo

analiza cómo ha sido examinada esta festividad, dentro y fuera de México,

como una tradición no solo de México sino de toda el habla hispana. La

reciente difusión del Halloween en México ha desencadenado una

competencia simbólica en la que éste se ha asociado con Estados Unidos y el

Día de Muertos con México. La presencia de símbolos del Halloween en

México se ha interpretado como un síntoma de la agresión a nuestras

tradiciones.

Antes de empezar, es necesario definir exactamente qué es el Día de

Muertos. Es un término específicamente mexicano que se refiere a una

versión de dos festividades católicas: el día de Todos los Santos y el de las

Ánimas, celebrados el 1 y el 2 de noviembre. A mbos días, llamados

también Día de los muertos o Día de los Fieles Difuntos, normalmente

son el 2 de noviembre. Únicamente cuando cae en domingo la festividad se

celebra el día 3. El Día de Muertos abarca una s e r i e de actividades que

ha llegado a festejarse no solamente al 2 de noviembre, sino también, el

periodo que se inicia el 31 de octubre y acaba el 2 de noviembre. En

realidad, constituye una secuencia de días por lo cual ocasionalmente se

habla de “Días de Muertos” o “Días de los Muertos”.

Si continuamos hablando viéndolo desde un punto de vista de la religión

católica, la verdad sería un poco absurdo, ya que irónicamente, la mayoría

de los observadores coinciden (coincidirán con ellos seguramente) en que en

México la misa es la parte menos asediada de la festividad, cosa que para la

religión católica debería ser la más representativa de estas fechas.

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Después de entender como el Día de Muertos se desfigurado por diversas

cuestiones, me toca analizar el famoso hoy en día, Halloween.

El Halloween es una fiesta proveniente de los Estados Unidos de Norteamérica

naciente en el año de 1894, donde se acostumbra que los pequeños de la casa

salgan a las calles a pedir “treack and treat” o en español “dulce o truco” vestidos

de diversas personalidades, se cree que se eligió el 31 de Octubre porque según

un calendario hecho por brujas denotaba que el 31 de Octubre era el día justo

donde se estrechaba lo mayormente posible la división entre los seres vivos y los

muertos...

Después de ya nombrar ambas festividades provenientes de los países más

grandes en el continente Americano nos podemos preguntar, ¿Cual está siendo

más adoptada por los mexicanos?

En México, como en todos lados (Hague, 1981), (Herzfeld, 1982), (Wilson,

2005)el folklore ha sido muy importante en la búsqueda de una identidad

nacional y a menudo refleja las ideas populares acerca del origen de un

pueblo. Por lo regular, los ritos y festivales son, desde luego, las formas

folklóricas más sobresalientes.

Paz, uno de los escritores más leídos y agudos de México, claramente

emplea el Día de Muertos como una forma en que nosotros los mexicanos

podemos ver a la muerte peculiarmente mexicana. Su perspectiva ha sido

compartida por muchos otros intelectuales de su país.

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Pero exactamente ¿cómo se adentró el Halloween en la celebración del Día

de Muertos? Garciagodoy identifica acertadamente a dos tipos de mexicanos

que, en la actualidad, conmemoran el Halloween empleando sus símbolos y

costumbres. Primero, están los muchos pertenecientes a la clase media

urbana, que visten a sus hijos con disfraces de Halloween adquiridos en

tiendas.

Juzgando por los disfraces que he visto en los centros comerciales, así

como por lo que he apreciado en los niños, yo diría que casi todos se refieren

a cinco temas: brujas, fantasmas, esqueletos, vampiros y demonios. A

diferencia de Estados Unidos, raramente he visto disfrazado a un adulto

mexicano, ni siquiera con parte de un traje. El Halloween urbano clase

mediero se manifiesta igualmente en las fiestas, con sus carteles y

decoraciones basadas en iconos, como brujas, calabazas, fantasmas y

demás, coloreadas ordinariamente en negro y naranja.

Incorporando a su vez símbolos del Halloween, los periódicos mexicanos

publican anuncios dirigidos a un público de clase media. Tómese en

consideración el de una tienda de computadoras aparecido el 31 de octubre

de 2011 en el diario Reforma, un fondo negro c o n un letrero de letras

blancas, una lámpara de calabaza y la silueta de la muerte que porta una

oz. “¿Te asustan los precios de la competencia?” (Reforma, 2010). En el mismo

periódico apareció el día anterior un anuncio de llantas Goodyear que

mostraba una escena nocturna impresa en blanco sobre negro. Arriba

sobrevuelan murciélagos, gatos callejeros arquean el lomo y las lámparas

sonríen a los lectores. “Venta macabra de llantas”, reza (Reforma, 2010). A

todo esto, los clubes más exclusivos de la ciudad de México —por ejemplo

el Snob y el The Men’s Club— recurren a la prensa para anunciar las fiestas

de Halloween que se celebran en esta época.

Para la clase obrera, el atractivo del Halloween es algo distinto. En primer

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lugar, aunque algunos niños luzcan una máscara barata, la mayoría va sin

disfraz. Para ellos —y los participantes tienden a ser más niños que niñas—

el Halloween significa una oportunidad para ganar dinero. Echando mano de

un recipiente de alguna clase, sean cajas de cartulina o una minúscula- la

calabaza de plástico —como las que se usan en Estados Unidos para recoger

dulces—, mendigan en las calles y entre las tumbas, pidiendo su

“Halloween”. Esa palabra ya ha entrado al léxico mexicano, pronunciado

jalouín. Los niños, a su vez, pueden pedir para “mi calabaza”. Aparte de

esto, el Halloween de la clase obrera parece limitarse a la simple

adquisición de dulces blancos, naranjas y negros en forma de brujas,

fantasmas y calabazas. También la ocasional calabaza horadada o la

lámpara de plástico yacen en las tumbas junto con las ofrendas ordinarias.

La mayoría de los mexicanos de clase media están muy conscientes de que

los símbolos de Halloween.

Son parte de la cultura estadounidense y, probablemente, lo emplean

deliberadamente como medio para elevar su posición social. No está claro

si esto puede decirse de las clases obreras, para las cuales el Halloween

parece haberse entreverado imperceptiblemente en el tejido de los ritos del

Día de Muertos.

Tuve la oportunidad de viajar al Estado de Michoacán en estas fechas y pregunté a un

vendedor ambulante, quienes tienen un pequeña puesto en el centro, por qué

vendían dulces de Halloween y si sus clientes se quejan de esta

celebración. A lo que el vendedor respondió- “Si los mexicanos somos muy

fiesteros. Nos gusta todo lo que se agrega a las fiestas.”

Después esto poco me queda agregar, ya que en mi opinión el Día de muertos no

ha sido reemplazado por ninguna otra fiesta, en lo que a mí concierne el

Halloween ha sido adoptado como una fiesta como muchas otras, donde los de

clases bajas obtienen un ingreso extra antes de las fiestas navideñas y donde las

clases media y alta sacan su mejor disfraz para presumir con el grupo... El

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Halloween solo queda como una fiesta de clases sociales y económicas.

Día de Muertos, una tradición que continúa y continuara... El Halloween una fiesta

de estrato social...

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Bibliografía

Hague. (1981). Dia de Muertos. Obtenido el 8 de Noviembre del 2011

Herzfeld. (1982). Danzas de la Muerte. Obtenido el 7 de Noviembre del 2011

Paz, O. (1961). The Labyrinth of Solitude: Life and Thought in Mexico. Nueva York: Grove. Obtenido el 12 de

Noviembre del 2011

Reforma. (2010, Octubre 30). Anuncio. Reforma , p. 2A. Obtenido el 4 de Noviembre del 2011

Wilson. (2005). The Dead Day. Obtenido el 7 de Noviembre del 2011

UNESCO Culture Sector (2008). Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos. Consultado el 8 de noviembre

del 2011.

Ramos, L. (1988). Culturas clásicas prehispánicas: Las raíces de la América indígena. Madrid: Anaya.

Florescano, E. (1995). Mitos mexicanos. México: Aguilar Nuevo Siglo.

Almeida, A. (2009). Altar de Muertos: una tradición

Universidad Nacional Autónoma de México (1998). Ofrenda de Muertos. México: UNAM.

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